جمع العلماء بين روايات حديث الجارية (أين الله؟ - أتشهدين ألا إله إلا الله) - الشيخ أحمد محمود الشريف

المقطع من المحاضرة الأولى من شرح فضيلة الشيخ أحمد الشريف حفظه الله لمتن بدأ الأمالي للإمام الأوشي رضي الله عنه وأرضاه بمدينة أوش ثاني أكبر المدن بجمهورية قرغيزستان.
--

[@ahmedadrady4153]

جزاك الله خير مولانا وحفظ الله علماء الازهر الشريف منارة العلم

[@user-ko5de2xs3h]

حفظك الله شيخنا الفاضل ومعلمي القدير وعالم علماء العصر ❤❤❤❤❤❤❤

[@user-zs6kd8ty4h]

على كلامك لما يقول الله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وسيروا في الارض......تخيل لو كان الخطاب اليك يعني انك تدخل في الارض وتخرج من الجهة المقابلة؟؟؟؟الرجل الخارق كبير الاذنين.

[@forexx1308]

فى الارض .. هل لو خرجت من الارض ستكون كلمت فى مناسبه المناقشه لها ادب وتهذب فى سرد الدلائل زالنقاش

[@leebili646]

تحية من الجزائر

[@n.z.bm.m779]

يا ابن الجزائر كيف تحيي جاهل.... هذا لا يفهم كلام العرب.... حديث الجارية صحيح صريح (اين الله) قالت (في السماء واشارت باصبعها الى فوق)
نحن العرب واضح عندنا المعنى....
اما هذا المسكين يحرف الكلام والايات
يقول الله لم يستو على عرشه!!!
(يخافون ربهم مم فوقهم) يقول لاتحدد جهه لله..... هذا ليس عربي
وعلم الكلام الذي دخل على المسلمين مم المعتزله هز مايجعله يصرف النصوص الصريحه عن معناها
وهذا ماجعل الامام الشافعي يشنع على علم الكلام ويحكم على من يتعلمه ان يضرب بالجريد زالنعال

[@user-xu6oy1ff3b]

نحن اهل الجزائر اهل سنة وعقيدة ليست تجسيمية و لا وهابية
بل اشعرية مالكية جنيدية
يا وهابي

[@n.z.bm.m779]

@@user-xu6oy1ff3b
طريقة الكلام تدل على انك تدعي نفسك من اهل الجزائر الرجال الابطال واظنك دعي لا علاقة لك بهم.... وتفاخرك بالاشعرية على طريقة مشجعي كرة القدم يدل على جهلك بدينك

[@user-zs6kd8ty4h]

​@@user-xu6oy1ff3bتكلم على نفسك اذا كنت تنتسب الى الاشعرية وابو الحسن الاشعري منكم براء ويصف ما تعتقدون بانكم اهل زيغ وبدع فهذا شأنك واما ان تجمع كل الجزائريين على فرقة المتاشعرة فهذا غير صحيح

[@Hssainkabbani]

​​@@n.z.bm.m779حديث الجارية عند الجمهور غير صحيح ومن صححه أوله وحديث الآحاد والحديث الضعيف لا يحتج بهما في باب الإعتقاد أجمع على أهل الحق أهل السنة والجماعة ثم أين تطلق ويسأل فيها عن الجاه كذلك يسأل فيها عن الجهة ؛ولكن النبي الأعظم سيدنا محمد المصطفى الحجازي رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم لم يسألها عن الجهة إلا إن كنت تزعم أنك أنت النبي وكان الوحي ينزل عليك {الله لا إله إلا هو}من لا يفهم اللغة العربية هو أنت يا ابن الأقلية الوهابية البهايم الذين يسمون أنفسهم حيثما تواجدوا ك أقلية بالسلفيين والذين هم بدورهم إحدى الأقليات مثل القاديانية واللاهورية والبابيين والبهائيين والدروز والمرشدية وغيرهم وليسوا من المسلمين أهل السنة والجماعة طرفة عين قط فإنهم في باب العدل والتوحيد مثلثون وممثلة مشبهة كفار مجسمة فجار زنادقة أشرار أفراخ الخوارج كلاب أهل النار وأفراخ اليهود قاتلكم الله أنى تؤفكون وخذلكم الله يا زنادقة وقاتلك الله يا مثلث يا مشرك ثم إخوانك المغضوب عليهم اليهود وأنعم وأكرم بإخوانك الضآلين النصارى يقولون بأن الله موجود بذاته في السماء فلو كانت هذه عقيدة التحيز في السماء لها قيمتها لم لم تؤدي إلى نجاتك ونجاة سلفك اليهود وقد سماهم الله ب المغضوب عليهم ولو لم تنج النصارى فقد سماهم الله ب الضآلين فهل الواجب عندك وعند أقليتك الوهابية تكذيب الله لأجل هوى في نفسك يا مشبه يا مجسم يا مثلث يا مشرك

[@user-ji8ot4fv7c]

جزاكم الله خير

[@ismailelkhodary2021]

فتح الله لكم من فضله❤❤❤❤
جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم وبارك الله فيكم وشكر الله لكم ورضي الله عنكم وأرضاكم يا شيخنا ❤❤❤

[@user-eo1wf3rf7n]

جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك يا شيخنا ونفعنا الله بعلمك وجعلك منارة للإسلام والمسلمين.

[@yasiirseiitkaziev2372]

جزاكم الله خيرا

[@user-yy1rq8cq4r]

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ❤❤❤❤❤

[@user-bz6vb7jj4w]

جزاك الله خيرًا يا مولانا وسعادة الدارين

[@user-ff3nv5fr5g]

اللهم صل وسلم وبارك على نبيك سيدنا محمد بعدد مافي علمك صلوات و تسليمات و بركات دائمات دوام ملكك و على اله و صحبه.

[@hossamessam4956]

بارك الله فيكم

[@user-gf4cc7ce3i]

قمة الابداع هذا هو الصحيح جزاك الله خيرا ( الله في كل مكان ليس بجسمه ولا بشكله وانما بقوته وعظمته وبعزته وجلااله وبطشه سبحانه ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير )

[@dzrahim3435]

واين ذات الله؟؟؟؟

[@user-gf4cc7ce3i]

@@dzrahim3435 الله لا يسال اين هو
نحن نعبد الله ونوحده ونمتثل لامره
لا تفكر في الله بل فكر في خلق الله
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ..
وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون .
في السموات والأرض وفي كل مكان بعلمه الذي لا يخفى عليه شيئ
وبقدرته التي أحاطت كل شيئ

[@dzrahim3435]

@@user-gf4cc7ce3i وهو المعبود في السماوات والارض يعيده اهل السماء ويعبده اهل الارض اما قولك لا نسال اين الله من اين اتيت بهاذا القول هل امرنا الله ان لا نسال عن ذاته لو سالك ملحد تقول لا ادري اين الله والمشكلة ان الله بين انه فوق كل مخلوقاته الرحمن علي العرش استوى اي علا وارتفع والنبي كان يقول الظاهر ليس فوقه شيئ واذن لماذا عندما تدعو ترفع يديك الى السماء !!!!!

[@dzrahim3435]

@@user-gf4cc7ce3i لا ادري لماذا تنكرون علو الله عن مخلوقاته وهاذه هي الفطرة السليمة ؟؟

[@user-gf4cc7ce3i]

@@dzrahim3435 يا سيدي نحن لا ننكر علو الله سبحانه وتعالى الله هو العلي العظيم .. سيدي العزيز هل تعلم أن كل الخلق الذي خلقه الله سبحانه وتعالى من سماوات ونجوم ومجرات ومثلها مليارات المرات لا تأتي اقل من ذره بعلم الله وقوة الله . الله أعلى من كل شيئ وأكبر من كل شيئ واقوى من كل شيئ . وما قدر الله حق قدره ... لن نصل إلى شيئ من علم الله سبحانه وتعالى ..

[@cheikhcheikh5142]

اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

[@user-ow3bw7lh2q]

جزاكم الله خيرا يا شيخ الإسلام

[@chechen_power1jz]

جزاك الله خيرا

[@midouvich9893]

اللهم صل و سلم و بارك على سيدنا محمد و آله وصحبه أجمعين

[@ammarmerzougui8794]

الله واحد ، والكتاب واحد ، والنبي واحد . فمن فرق الأمة ، وجعلها طرائق قددا ؟ الكل يعرفهم : إنهم العلماء الذين اتبعوا الأهواء .

[@laghbecheabdelmalek1599]

اعتقد ان الدخول في هذه المواضيع نتيجة لشراهة العقول ،ان عقلنا لن يستطيع اليوم وغدا في يوم القيامة لن يقدر ابدا على فهم هذه الأمور، المطلوب منا الإعتقاد بوجود الله وان محمد خاتم الأنبياء والإسلام خاتم الديانات والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أما غير ذلك فيدخل في إضاعة الوقت فيما لايفيدنا .

[@kattabhassan5237]

هداك الله

[@my20090101]

قل سيروا في الارض .. اي على الأرض و ليس سيروا داخل الارض

[@ozzyhono2077]

اذا الله في السماء ام فوق السماء يجب أن تحددون هههههه
"وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم"
اذا هو الله فوق الأرض أيضا ؟؟

[@pulsateworldtv]

حفظك الله يا شيخ و نفع بك ، ألا تتكرم علينا ببعض الأسانيد التي من الله عليك بها 😊😊

[@тамим_алзоаи]

السلام عليكم هذا جاهل واتركك عنه والسلام

[@pulsateworldtv]

@@тамим_алзоаи من هو العالم في رأيك الألباني و ابن عثيمين و ابن باز مثلا🤔🤔

[@user-ke7dz8ge1l]

@@pulsateworldtv أخي بارك الله فيك هاذا الرجل لاتسمع له الشيخ الألباني وإبن عثيمين وإبن باز رحمهم الله جميعا هؤلاء هم أهل السنة والجماعة وأسأل الله أن يهديك إلى الحق.

[@pulsateworldtv]

@@user-ke7dz8ge1l اميين رب يهدينا للحق أجمعين ، و لكن سمعت للطرفين فوجدت كلام هذا الرجل أقرب للحق و الفطرة و الله اعلم

[@тамим_алзоаи]

@@pulsateworldtv السلام عليكم
اخي يعطل صفات الله
الله يقول
(ءأمنتم من في السماء)
بمعنى على السماء
كما في قوله تعالى
( ولأصلِّبنَّكم في جذوع النَّخل )
ويوجد اختلاف هل تتناوب حروف الجر
الواضح والصحيح انها تتناوب وذلك كثير في القران
-------
ورد في صحيح البخاري أن زينب - رضي الله عنها - كانت تفخر على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - فتقول: " زوجكن أهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات " ومثل هذا القول من زينب لا يقال بالرأي، بل هو مما تلقته عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وما فهمته من نصوص القرآن .
----------
وقد ذكر الإمام أبو عمرو الطلمنكي في كتابه في الأصول: أجمع المسلمون من أهل السنة على أن الله استوى على عرشه بذاته
-------
يقول الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: "تجدُ أهلَ البدع الذين ينكرون علوَّ الله على مخلوقاته، واستواءَه على عرشه - يتركون هذه النصوصَ، وهي مُحْكَمَةٌ واضحةٌ، ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ﴾ [الأعراف: 54]، في سبعة مواضع، ﴿ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ﴾ [البقرة: 255]، ﴿ وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ ﴾ [الأنعام: 18]، ﴿ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ ﴾ [فاطر: 10]، ((أين الله؟)) قالت: في السماء[5]، ﴿ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ ﴾ [الملك: 16]، أَفْرادُ الأدلة التي تدل على علو الله على مخلوقاته تزيدُ على ثلاثة آلاف دليلٍ، وهي واضحة صريحةٌ في أن الله فوق سمواتِه، وأنه استوى على عرشه، ثم يأتي أهلُ البدع، وينكرون علوَّ الله على خلقه، ويستدلون بنصوص المعيَّة ﴿ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ ﴾ [الحديد: 4]، قالوا: إن اللهَ مُخْتلط بالمخلوقات، وممتزِجٌ بها، ويتركون العلوَّ والفوقيَّة؛ لمرضٍ في قلوبهم، يضربون النصوصَ بعضها ببعض، ولو وُفِّقوا لعملوا بالنصوص من الجانبين، كما فعل أهل السنة؛ فالمعيَّة لا تُوجِبُ الاختلاطَ، ولا الامتزاج، والمعيَّة في لغة العرب لا تدل على الاختلاط، ولا الامتزاجِ، ولا الوَحْدةِ، تقول العرب: ما زلنا نسيرُ والقمر معنا، والقمر فوقَ رأسِك، هذه معيَّة المعيَّة؛ معناها المصاحبةُ، فهؤلاء تعلَّقوا بنصوص المعيَّة، وأبطلوا بها النصوص الفوقيَّة؛ لمرض في قلوبِهم"[6].
-----
"لو كان اللهُ في كل مكان - كما زعم هؤلاء - ما كان للإسراء والبُراقِ والمعراج إذًا من معنًى، وإلى مَن يُعرَجُ به إلى السماء وهو بزعمكم الكاذبِ معه في بيتِه في الأرض ليس بينَه وبينَه سِتْرٌ؟"[13].
-----
يُروى عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وفيه أنه قال: "أيها الناس، إن كان محمدٌ إلهَكم الذي تعبدون، فإن إلهَكم قد مات، وإن كان إلهُكم اللهَ الذي في السماء، فإن إلهَكم لم يَمُتْ"[17]، وموضعُ الاحتجاج هنا هو قوله: "إلهُكم الله الذي في السماء"، وهو صريحٌ بأن الصحابة كانوا يعتقدون أن الله تعالى في السماء
-------
ومنها أيضًا قولٌ لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه: "ما بينَ السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عامٍ، وبينَ كلِّ سماء مسيرة خمسمائة عامٍ، وبينَ السماء السابعة وبين الكرسيِّ خمسمائةِ عام، وبين الكرسيِّ إلى الماءِ خمسمائة عام، والعرش على الماء، والله تعالى فوق العرش، وهو يعلمُ ما أنتم عليه"[18]، فهذا نصٌّ صريح في علوِّ الله تعالى على خلقه.
وكذلك قولُ عبدالله بن عباس رضي الله عنه لعائشةَ أم المؤمنين رضي الله عنها: "... وأنزل الله براءَتك من فوق سبع سمواتٍ، جاء بها الروح الأمين"[19]، وموضعُ الشاهد على علو الله هو قوله: "من فوقِ سبع سمواتٍ"، مما يعني: أن الصحابة - ومنهم ابن عباس وعائشة؛ إذ لم تُنكِرْ عليه قولَه، وهي المعروفة بمنهجها في قبول الحديث - كانوا يؤمنون بأن الله تعالى بائنٌ عن خلقه، وأنه مستوٍ على عرشه فوقَ سبع سموات، وليس هو بذاتِه في مخلوقاته.
وأيضًا قولُ الفقيه المحدِّث عبدالله بن المبارك في الجهميَّة: "إنا نستجيزُ أن نحكيَ كلامَ اليهود والنصارى، ولا نستجيز أن نحكي كلامَ الجهميَّة"[20]؛ لأن كلامَهم في تعطيل الصفات فيه ما هو أفحش من كلام اليهود والنصارى، وعندما قيل له: كيف ينبغي أن نعرف ربَّنا؟ قال: "على السماء السابعة على عرشِه، ولا نقولُ كما تقول الجهميَّة: إنه ها هنا في الأرض"، وفي رواية "بأنه فوق السماء السابعة على العرش، بائنٌ من خلقِه"[21].
هكذا اتَّضح لنا كيف أن أهل الحديث لم يدَّخروا وُسعًا في استخراج واستنباط الأدلة من الكتاب والسنة في ردِّهم على المتكلِّمين؛ وفي هذا ردٌّ على مَن يُروِّجون أن أهل الحديث هم نصيُّون، ولا مجالَ للعقل عندهم، لا، هم يُعمِلون العقلَ، ولكن في مجالِه فقط، وفيما يطيقُ فقط
والسلام عليكم

[@frimanrachid1103]

بالنسبة للاضطراب : ما هو تعريف المضطرب :
فالحديث المضطرب كما في الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح صـ212
"النوع التاسع عشر: معرفة المضطرب من الحديث
هو1 الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم على وجه وبعضهم على وجه آخر مخالف له.
وإنما نسميه مضطربا إذا تساوت الروايتان أما إذا ترجحت إحداهما بحيث لا تقاومها الأخرى بأن يكون
راويها أحفظ أو أكثر صحبة للمروي عنه أو غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة
ولا يطلق عليه حينئذ وصف المضطرب ولا له حكمه."
وكذلك يقول العراقي في ألفيته صـ 19
الْمُضْطَرِبُ
مُضْطَرِبُ الحَدِيثِ: مَا قَدْ وَرَدَا *** مُخْتَلِفاً مِنْ وَاحِدٍ فَأزْيَدَا
في مَتْنٍ اوْ في سَنَدٍ إنِ اتَّضَحْ *** فِيْهِ تَسَاوِي الخُلْفِ ، أَمَّا إِنْ رَجَحْ
بَعْضُ الوُجُوْهِ لَمْ يَكُنْ مُضْطَرِبَا *** وَالحُكْمُ للرَّاجِحِ مِنْهَا وَجَبَا
كَالخَطِّ للسُّتْرَةِ جَمُّ الخُلْفِ *** والاضْطِرَابُ مُوْجِبٌ للضَّعْفِ
وكذلك تعريف المضطرب كما في الأسئلة السنية على المنظومة البيقونية فقد ورد
"اصطلاحا : ما اختلفت الرواية في متنه أو في سنده أو في كليهما مع تساوي الروايتين وتعذر الجمع بينهما ،
وهو كما عرفه النووي : الذي يروى على أوجه مختلفة فإن رجحت إحدى الروايتين بحفظ راويها أو كثرة صحبته للمروي عنه أو غير ذلك فالحكم للراجحة ولا يكون مضطربا"
وقد رجح مسلم هذه الرواية وكتاب مسلم من اصح الكتب بعد الكتاب العزيز ثم البخاري ورجال سند
حديث مسلم أقوى من رجال البيهقي ومالك ضبطا وحفظا
((((( ---- أما الأحاديث الأخرى الشاذة ----)))))
وهي
"عن ابن عباس أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال إن على رقبة
وعندي جارية سوداء أعجميه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائتني بها
قال أتشهدين أن لا إله إلا الله قالت نعم
قال وتشهدين أنى رسول الله قالت نعم قال فاعتقها.
رواه الطبراني في الكبير والاوسط والبزار بإسنادين متن أحدهما مثل هذا ، والآخر فقال لها اين الله فأشارت بيدها إلى السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله.
وفيه سعيد بن أبى المرزبان وهو ضعيف مدلس وعنعنه وفيه محمد بن أبى ليلى وهو سئ الحفظ وقد وثق.

[@SamirAmar-fw8lr]

الله فوق العرش وفي السماء معناها على السماء وعلى العرش وايات جاءت لتزيد اكثر بيانات والله فوق العرش بدون مكان واما الجهة العلو فعرفناها بعرش لأنه أعلى المخلوقات

[@ABULUQAUN11]

المسلمين في واد والوهابيه في واد.

[@user-nl8dv8tn1y]

الا سماء وللنصفات توقيفيه وهذا الشيخ يدلس على الناس

[@mohamedalhamed7455]

❤❤

[@abdoa068]

جزاك الله خير ياشيخ احمد
فرق بين الراسخين في العلم وقراشيع الوهابية

[@maabuomar2534]

و من قال ان السماء صندوق او غرفة حتى يكون الله تعالى فيها
و لماذا لم يعترض النبي عليه السلام على قول الجارية و يصحح لها عقيدتها لو كانت باطلة بل ان النبي عليه السلام جعل جوابها هذا دليلا على ايمانها
فكما ان النبي عليه السلام اكتفى بهذا الجواب دليلا على الايمان نحن ايضا نؤمن بهذا الجواب على حقيقته دون الخوض في كيفيته
اللهم اهدنا الى الايمان الحق

[@alaawali6673]

الله - عز وجل- خالق الزمان وخالق المكان ويومه منسوب إليه وليس الي مخلوقاته الشمس والقمر وهو سبحانه مطلق القدرة بلا زمن ومكان يحدهمها.. لا تخوضوا في ذاته واقبلوا النص القرآني بلا جدال فالله ادري بمراده.. لانه شديد المحال "وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال". هدانا الله وإياكم.

[@Abo_Abdullah87]

لو سألك لاديني وقال لك أنا أؤمن بوجود صانع لهذا الكون لكن أين هو؟ماذا ستقول له انتظر اجابة

[@user-np2cu2dk5e]

فالله -جل وعلا- في السماء، في العلو  كما قال : أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ ۝ أَمْ أَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ [الملك:16-17] وقال -جل وعلا-: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه:5] وقال سبحانه: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الأعراف:54].
فهو  فوق العرش في جهة العلو، فوق جميع الخلق، عند جميع أهل العلم من أهل السنة، قد أجمع أهل السنة والجماعة -رحمة الله عليهم- على أن الله في السماء فوق العرش فوق جميع الخلق ، وهذا هو المنقول عن رسول الله ﷺ وعن أصحابه  وعن أتباعهم بإحسان، كما أنه موجود في كتاب الله القرآن.

[@user-eo1wf3rf7n]

وهو في الأرض اله. كما قال في السماء اله.

[@tounssisoixantesix]

في عهد الشرك كان الله الذي يعبده المشركون هم الاصنام في الكعبة
حين تسال المشرك زمنها اين الله سيقول لك في الكعبة
وحين سال النبي محمد صلى الله عليه وسلم الجارية اين الله قالت في السماء اي انها موحدة ليست مشركة .
السماء هي العلو والرفعة والسمو وليس السماء التي خلقها الله فالله لا يحل في مخلوقاته .
الله فوق العرش وفي السماء مجازا وليس حسيا وماديا كما يدعي النابتة المجسمة .

[@ASHOORAMANZIL]

جزاك الله خيرا التوضيح ثمين جداً

[@user-du2jx7xb9k]

تعلم انت في تأتي بمعنى على ايضا ( لاصلبنكم في جذوع النخل ) معناها هنا على واضحه

[@user-qq3nf9ol5m]

مجاز = والمجاز طاغوت

[@frimanrachid1103]

عابد القبر لا يقبل الحق قلنا ونعيد حديث الجارية في صحيح مسلم فلا تهرف بما لا تعرف فلا تأتي بالضعيف لتضعف حديث آخر لا يتشابهان لا في المتن والا السند
الحمد لله.
أولا:
حديث الجارية: هو ما رواه مسلم (537) عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ، قَالَ: "بَيْنَا أَنَا أُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذْ عَطَسَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ، فَقُلْتُ: يَرْحَمُكَ اللهُ فَرَمَانِي الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ، فَقُلْتُ: وَاثُكْلَ أُمِّيَاهْ، مَا شَأْنُكُمْ؟ تَنْظُرُونَ إِلَيَّ، فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ بِأَيْدِيهِمْ عَلَى أَفْخَاذِهِمْ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ يُصَمِّتُونَنِي لَكِنِّي سَكَتُّ، فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبِأَبِي هُوَ وَأُمِّي، مَا رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ أَحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ، فَوَاللهِ، مَا كَهَرَنِي وَلَا ضَرَبَنِي وَلَا شَتَمَنِي، قَالَ: إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ، إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ، وَقَدْ جَاءَ اللهُ بِالْإِسْلَامِ، وَإِنَّ مِنَّا رِجَالًا يَأْتُونَ الْكُهَّانَ، قَالَ: فَلَا تَأْتِهِمْ .
قَالَ: وَمِنَّا رِجَالٌ يَتَطَيَّرُونَ، قَالَ: ذَاكَ شَيْءٌ يَجِدُونَهُ فِي صُدُورِهِمْ، فَلَا يَصُدَّنَّهُمْ - قَالَ ابْنُ الصَّبَّاحِ: فَلَا يَصُدَّنَّكُمْ - .
قَالَ قُلْتُ: وَمِنَّا رِجَالٌ يَخُطُّونَ، قَالَ: كَانَ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ، فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ فَذَاكَ .
قَالَ: وَكَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ، فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا، وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ، آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ، لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً!! فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَفَلَا أُعْتِقُهَا؟ قَالَ: ائْتِنِي بِهَا . فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ لَهَا: أَيْنَ اللهُ؟ قَالَتْ: فِي السَّمَاءِ، قَالَ: مَنْ أَنَا؟ ، قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ، قَالَ: أَعْتِقْهَا، فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ ".
ثانيا:
الثابت في دعوة أهل الكفر إلى الإيمان أمرهم بشهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله، وأما الامتحان والاختبار لإثبات الإيمان، فهذا نادر، ومنه هذا الحديث، وللرسول صلى الله عليه وسلم أن يختبر ويمتحن بما شاء، وقد اختار لامتحانها هذين السؤالين، وحكم لها بالإيمان بما أجابت، فلا تعقيب عليه صلى الله عليه وسلم.
قال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني رحمه الله: "وإمامنا أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله احتج في كتابه المبسوط في مسألة إعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة، وأن غير المؤمنة لا يصح التكفير بها، بخبر معاوية بن الحكم، وأنه أراد أن يُعتق الجارية السوداء لكفارة، وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إعتاقه إياها ، فامتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لها: من أنا؟ فأشارت إليه وإلى السماء، يعني أنك رسول الله الذي في السماء، فقال صلى الله عليه وسلم: أعتقها فإنها مؤمنة، فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامها وإيمانها ، لما أقرت بأن ربها في السماء، وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية.
وإنما احتج الشافعي رحمة الله عليه على المخالفين في قولهم بجواز إعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة بهذا الخبر؛ لاعتقاده أن الله سبحانه فوق خلقه، وفوق سبع سماواته على عرشه، كما هو معتقد المسلمين من أهل السنة والجماعة، سلفهم وخلفهم؛ إذ كان رحمه الله لا يروي خبراً صحيحاً ثم لا يقول به" انتهى من "عقيدة السلف وأصحاب الحديث"، ص 188.
وقال الدكتور محمد خليل هراس رحمه الله: " هذا الحديث يتألق نصاعة ووضوحاً، وهو صاعقة على رؤوس أهل التعطيل، فهذا رجل أخطأ في حق جاريته بضربها، فأراد أن يكفّر عن خطيئته بعتقها، فاستمهله الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يمتحن إيمانها، فكان السؤال الذي اختاره لهذا الامتحان هو: أين الله؟ ولما أجابت بأنه في السماء رضي جوابها ، وشهد لها بالإيمان، ولو أنك قلت لمعطل: أين الله؟ لحكم عليك بالكفران " انتهى من "هامش كتاب التوحيد" لابن خزيمة، ص121.
فهذا ليس دعوة لمن كان كافرا ، أن يدخل في الإسلام بذلك ، عوضا عن النطق بالشهادتين؛ بل هو امتحان منه ، صلى الله عليه وسلم للجارية، ليعرف : هل هي مؤمنة ، أم كافرة؟
ولا يقال: لم اختبرها بذلك دون غيره؟ لأنه استدراك على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومما جاء في امتحان الإيمان:
ما روى البيهقي في السنن الكبرى (15269) عن عُتْبَةَ، قَالَ: "جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَمَةٍ سَوْدَاءَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ عَلَيَّ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً أَفَتُجْزِئُ عَنِّي هَذِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ رَبُّكِ؟ قَالَتْ: اللهُ رَبِّي . قَالَ: فَمَا دِينُكِ؟ قَالَتْ: الْإِسْلَامُ . قَالَ: فَمَنْ أَنَا؟ قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ قَالَ: فَتُصَلِّينَ الْخَمْسَ، وَتُقِرِّينَ بِمَا جِئْتُ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللهِ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، فَضَرَبَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ظَهْرِهَا وقَالَ: أَعْتِقِيهَا .
فالسؤال عن الصلاة وعن الإقرار بما جاء به صلى الله عليه وسلم، خارج عما أمر به في دعوة المشركين، بل السؤال: من ربك؟ كذلك؛ لأن المشركين إنما دُعوا إلى إفراد الله بالألوهية، لا سؤالهم عما يقرون به من الربوبية.
وهذا يبيّن أن مقام الامتحان مختلف، وأن لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمتحن بما شاء.

[@mohamedalhamed7455]

ياصاحب المرقص وقد جمعت الاحاديث بلا فهم
اذاجمعت الاحاديث المعتله نقدم الاقرب للفطره وهي رواية اتشهدين ان لا اله الا الله

[@mohsen9471]

{ هُوَ ٱلَّذِیۤ أَنزَلَ عَلَیۡكَ ٱلۡكِتَـٰبَ مِنۡهُ ءَایَـٰتࣱ مُّحۡكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلۡكِتَـٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَـٰبِهَـٰتࣱۖ فَأَمَّا ٱلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمۡ زَیۡغࣱ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَـٰبَهَ مِنۡهُ ٱبۡتِغَاۤءَ ٱلۡفِتۡنَةِ وَٱبۡتِغَاۤءَ تَأۡوِیلِهِۦۖ وَمَا یَعۡلَمُ تَأۡوِیلَهُۥۤ إِلَّا ٱللَّهُۗ وَٱلرَّ ٰ⁠سِخُونَ فِی ٱلۡعِلۡمِ یَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلࣱّ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَاۗ وَمَا یَذَّكَّرُ إِلَّاۤ أُو۟لُوا۟ ٱلۡأَلۡبَـٰبِ }
[سُورَةُ آلِ عِمۡرَانَ: ٧]

[@kafienaamuhammad540]

من التأويل تأويل فى فى قوله تعالى اامنتم من فى السماء بمعنى فوق.

[@youssefsenbathi8168]

(بابٌ: ذِكرُ أخبارٍ ثابتةِ السَّندِ صحيحةِ القَوامِ، رواها عُلَماء الحجازِ والعراقِ عنِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، في نُزولِ الربِّ جلَّ وعلا إلى السماءِ الدُّنيا كُلَّ ليلةٍ: نَشهَدُ شهادةَ مُقرٍّ بلسانِه، مُصدِّقٍ بقلبِه، مُستيقِنٍ بما في هذه الأخبارِ مِن ذِكر نُزولِ الربِّ، مِن غيرِ أنْ نصِفَ الكيفيَّةَ؛ لأنَّ نبيَّنا المصطفى لم يَصِفْ لنا كيفيَّةَ نزولِ خالقِنا إلى سماءِ الدنيا، وأعْلَمَنا أنَّه يَنْزلُ، واللهُ جلَّ وعلا لم يتركْ ولا نبيُّه عليه السَّلامُ بيانَ ما بالمسلمينَ الحاجةُ إليه مِن أمْرِ دِينِهم؛ فنحنُ قائلونَ مُصدِّقونَ بما في هذه الأخبارِ مِن ذِكرِ النُّزولِ، غيرَ مُتكلِّفينَ القولَ بصِفتِه أو بصِفةِ الكيفيَّةِ؛ إذ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لم يَصِفْ لنا كيفيَّةَ النُّزولِ.
وفي هذِه الأخبارِ ما بانَ وثبَتَ وصحَّ أنَّ الله جلَّ وعلا فوقَ سماءِ الدُّنيا، الذي أَخبَرَنا نبيُّنا صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه يَنْزلُ إليه؛ إذ محالٌ في لُغةِ العرَبِ أن يَقولَ: نزَلَ مِن أسفلَ إلى أعْلَى، ومفهومٌ في الخِطابِ أنَّ النُّزولَ من أعْلَى إلى أسْفَلَ) .
وقال ابنُ وضاحٍ: (سألتُ يوسُفَ بنَ عَدِيٍّ عن النُّزولِ؟ فقال: نعم، أقِرُّ به ولا أحُدُّ فيه حدًّا، وسألتُ عنه ابنَ مَعِين؟ فقال: نعم، أقِرُّ به، ولا أحُدُّ فيه حَدًّا) .
وقال ابنُ أبي زمنين: (ومن قَولِ أهلِ السُّنَّةِ: أنَّ اللهَ عزَّ وجَلَّ ينزِلُ إلى سماءِ السَّماءِ الدُّنيا، ويؤمِنون بذلك، من غيرِ أن يَحُدُّوا فيه حَدًّا) .
وقال أبو القاسمِ اللالكائيُّ: (سياقُ ما رُوِيَ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في نزولِ الربِّ تبارَك وتعالى، رواه عنِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عِشرونَ نفْسًا) .
وقال أبو عُمَرَ الطلمنكي: (أجمَعوا يعني: أهلَ السُّنَّةِ والجماعةِ على أنَّ اللهَ يَنزِلُ كُلَّ ليلةٍ إلى سماءِ الدُّنيا على ما أتت به الآثارُ، كيف شاء، لا يحدُّون في ذلك شيئًا) .
وقال أبو نصرٍ السجزي: (قد أقَرَّ الأشعريُّ بحديثِ النُّزولِ، ثم قال: النُّزولُ فِعلٌ له يُحدِثُه في السَّماءِ، وقال بعضُ أصحابِه: المرادُ به نُزولُ أمرِه، ونُزولُ الأمرِ عِندَهم لا يصِحُّ، وعند أهلِ الحَقِّ: الذاتُ بلا كيفيَّةٍ) .

[@ziconajm4670]

تقصد اجمع الوهابيه ان الله ينزل الا السماء لا يوجد نبي ولا صحابي ولا ولي ولا مسلم على وجه الأرض يعتقد أن الله ينزل إلا السماء أجمع أهل السنه والجماعة الذي ينزل الملائكه بأذن من الله، الملائكه الله جعل لهم وظائف منهم الموكل بعذاب الأقوام السابقة ومنهم ينزل الا السماء الدنيا ومنهم الذي يقبض الارواح وهكذا، اهل ألسنه والجماعة اعتقادهم أن الله ليس كمثله شيء منزه عن صفات البشر مهما تصورت ببالك الله لا يشبه ذالك النزول والصعود والأعضاء والأجزاء والجهات والمكان واليل والنهار والسموات السبع والاراضي السبع والعرش والكرسي الله خلقهم من لا شيء لا يحتاج إليهم ، النزول والصعود والتغير صفات نقصان والله موصوف بلكمال غني عن العالمين

[@youssefsenbathi8168]

@@ziconajm4670 روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ينزل الله " إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الأول، فيقول: أنا الملك، أنا الملك، من ذا الذي يدعوني فأستجيب له، من ذا الذي يسألني فأعطيه، من ذا الذي يستغفرني فأغفر له. فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر.
وهذا الحديث أخرجه الترمذي كذلك، وقال بعده: قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، وقد روي هذا الحديث من أوجه كثيرة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي عنه أنه قال: "ينزل الله -عز وجل- " حين يبقى ثلث الليل الآخر، وهو أصح الروايات.

[@mohamedseffah715]

سيروا في الارض
يعني داخلها هههه

[@user-fq3ub1ex7j]

ههههه والله العظيم تعبوني مش عارفين في اللغة وجيين يتكلموا .... في بمعنى على ( سيروا في الأرض ) أي / على الأرض ... ( ولأصلبنكم في جذوع النخل ) أي / على جذوع النخل ... هؤلاء هم من ينكرون الصفات ... هؤلاء لا يصح أن يقال عنهم أشعرية ، فالأشعرية الصحيحة ما اقتنعوا بكلام السبكي وابن عساكر والباقلاني أن أبى الحسن الأشعري كتب كتاب الإبانة قبل موته ، يعني تاب من أقواله التي كان يقول بها ، وأورد مسانيد العلماء في قولهم ( الله فوق سمائه وقدرته وعلمه في كل مكان ) نعم ....

[@mohamedseffah715]

@@user-fq3ub1ex7j من تمنطق تزندق
اذا اثبتوا الكمال او نفوا النقص عن الخالق سبحانه وتعالى هذا لا يعني صحة تقديم العقل على النقل كما يزعمون للعقل مجال محدود يفكر فيه اما انهم ينكرون السنة الصحيحة والمتواترة ينكرون عذاب القبر العلو كذا كذا
بسبب عقولهم

[@user-fq3ub1ex7j]

@@mohamedseffah715
الرجل يظن أنه غلبني في مناظرته ... ويظن أنه هو الذي غلبني .. ويسميني بالهارب ، كيف ؟؟
الله أعلم .....
يقول أنس بن مالك رضي الله عنه (( نزلَت هذهِ الآيةُ في زينبَ بنتِ جحشٍ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا قالَ فَكانت تفخَرُ علَى أزواجِ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ تقولُ زوجُكُنَّ أهْلوكُنَّ وزوَّجَنيَ اللَّهُ من فوقِ سبعِ سماواتٍ )) ....
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي | الصفحة أو الرقم : 3213 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه البخاري (7420)، والترمذي (3213) واللفظ له
..... كيف بعد هذا الحديث يظن أنه غلبني ؟؟؟

[@user-sz6to7qg6n]

هو يكلمكم بمنطقكم و منهاجكم لا بمنهاجه هو انتم تاخذون المعنى الحرفي و تحرمون المجاز فاذا يلزمكم مذهبكم ان تقولو ان الله في السماء فعليا اي حسيا كما تقولون انه فوق السماء فعليا اي حسيا و هنا تناقض

[@user-it5ij8hj1b]

*جمع الجهمية*

[@nasernaser6189]

إنها الفتنه بدأت..

[@mkh5522]

العلو محيط بالأرض كلها وبكل الأجرام السماوية التي نراها ، ويستحسن أن تطلع على شرح معنى إسم الله العظيم .

[@FirasNok2]

لو أخذنا بقول هؤلاء فهذا يعني أن الله لا يستطيع التفسير و التعبير و التوضيح في قرآنه و الرسول لا يعرف التوضيح و التفسير في أحاديثه

[@user-mz4ug8mj3j]

اذا لماذا لم يوضح الله ورسوله تقسيم التوحيد؟؟؟

[@user-of3cp7uj9y]

يا أيها المسكين ماذا تقول لهذه الآية
{ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمۡ فِی جُذُوعِ ٱلنَّخۡلِ }
هنا (في) بمعنى داخل ؟ داخل جذوع النخل ؟

[@user-ug4wp7ft2n]

هذا مجاز و المجاز طاغوت عندكم فيكون سقط مذهبك الحشوي 😅

[@user-it5ij8hj1b]

@@user-ug4wp7ft2nكيف مجاز ؟
هذا ما يفهمه العربي اذا قرا القران اذا كنت لا تجيد العربية وتاخذ كل كلمة منفردة مجرد فستفهم كما فهم الاستاذ في المقطع انه داخل فقط وان في لا تقوم مقام على لانه جاهل مثلك

[@samsungapp7160]

الله سبحانه وتعالى موجود بلا مكان الملائكة في السماء اما كلام الجارية معناه علو المكانة والقدر ولي علو المكان لان قبل خلق المكان موجود بلا مكان قبل ان يخلق المكان موجود بلا مكان والله حي قيوم لا يحتاج للمكان نحن مخلوقين نحتاج للاماكن

[@abdullahalmaleki5271]

في السماء التي في الحديث كما في قول الله تعالى : فامشوا في مناكبها , و كما في قوله تعالى و لأصلبكن في جذوع النخل
أما في مؤطأ الإمام مالك فذكر لفظة أين الله في الحديث الأول ثم ذكر لفظة أتشهدين أن لا إله إلا الله راجع إن شئت كتاب العتق و الولاء باب ما يجوز من العتق في الرقاب الواجبة .
ثم لا يوجد أحد فضل المؤطأ على الصحيحين و ما ذكرت عن أهل المغرب كان في التفضيل بين البخاري و مسلم .

[@user-fq3ub1ex7j]

يا اخي تعال شوف المناظرة ... والله هذا المتحدث معي أشفق عليه وكل ما أعلمه قد أعطيته له ، ما عندي علم أكثر من هيك ... سأرسل إليك رسالة من هناك ...

[@hcb5835]

شيخنا الفاضل،بعد التحية،لعلكم تقصدون أن سيدنا النبي ادريس عليه السلام قبل النبي نوح عليه السلام وليس بعده،،وشكرا لكم

[@brahimifbi9689]

احشم يارجل لا تغر الناس بكلامك قل سيروا في الأرض هل في وسط الأرض لا فوق الأرض.رحم الله شيخنا ابن العثيمين هذا الامر وفضح الدجالين مثل هذا الرجل الك/ذ/ا/ب

[@user-ww3fk6qv9j]

السماء في كلام العرب يعني العلو

[@user-qq3nf9ol5m]

السماء حقيقة = صرف عن معناها الحقيقي يكون مجاز والمجاز طاغوت

[@hashemshm5409]

ياشيخنا حتى لو قالت الجارية الله في السماء فالقصد ان الاله الحق هو الذي يعبد في السماء وحده فلا يعبد في السماء الا الإله الحق
اما الارض فاتخذ الناس في زمانها اكثر من إله فلو قالت الإله في الأرض فيحتمل احد الالهة المتخذة من قبل البشر بغير حق

[@frimanrachid1103]

مذهب السلف وسط بين الممثلة الذين شبهوا الله بخلقه فقالوا يد كيدي وسمع كسمعي وبين المعطلة المحرفة الذين شبهوا الله بالممتنعات والمعدومات والجمادات فقالوا ليس بحي ولا ميت وقالوا لا داخل العالم ولا خارجه وقالوا لا يأتي ولا ينزل ولا يحب ولا يبغض .فالسلف أثبتوا لله ما أثبته لنفسه ونزهوه عما نفاه عن نفسه اثبات بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل

[@user-qq3nf9ol5m]

مذهب الوهابية عدم المماثلة ليس عدم المشابهة شكلك لاتدري عن من يتكلم الشيخ
المشبهة يهود هذه الأمة نسأل السلامة والعافية

[@frimanrachid1103]

بيان ثبوت حديث الجارية وشهادة رسول الله لها🖐️
حديث الجارية تصحيحه ورد شبهة الاضطراب🔨
يحاول الجهلة المبتدعون تضعيف حديث الجارية الذي في مسلم تماشيا مع أهوائهم وما ذلك إلا لاضطراب عقيدتهم ولجهلهم في علم الحديث!
نشرع بالمطلوب بعون علام الغيوب.
******************
أولا : بالنسبة للحديث : الحديث رواه مسلم والحديث قد صححه جمهرة علماء الأمة ويا ليت شعري من الذي ضعفه إلا السقاف وإن علا قليلا الكوثري!
**************************************************************
بعض من صحح الحديث غير مسلم
1 - قال ابن حجر العسقلاني :
" قصة الجارية التي سألها النبي صلى الله عليه وسلم أنت مؤمنة، قالت نعم، قال فأين الله؟ قالت في السماء، فقال أعتقها فإنها مؤمنة.
وهو حديث صحيح أخرجه مسلم. " فتح الباري لابن حجر 13/359
********************************************************
2 - وهذا البغوي يقول : " قَالَ : ائْتِنِي بِهَا فَجِئْتُ بِهَا ، فَقَالَ : أَيْنَ اللَّهُ ؟ قَالَتْ : فِي السَّمَاءِ ،قَالَ : مَنْ أَنَا ، قَالَتْ : أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ ،قَالَ : أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ ،أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ ،........" البغوي شرح السنة 3/43.
3- " سأل صلى الله عليه وسلم الجارية: " أين الله؟" فقالت في السماء، فقال: "من أنا؟" فقالت أنت رسول الله قال: "فأعتقها فإنها مؤمنة" أخرجه البخاري وغيره.
قالوا: فسؤاله صلى الله عليه وسلم لها عن الإيمان وعدم سؤاله عن صفة الكفارة وسببها دال على اعتبار الإيمان في كل رقبة تعتق عن سبب لأنه قد تقرر أن ترك الاستفصال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما قد تقرر.
قلت: الشافعي قائل بهذه القاعدة.
فإن قال بها من معه من المخالفين كان الدليل على التقييد هو السنة لا الكتاب أنهم قرروا في الأصول أنه لا يحمل على المقيد إلا مع اتحاد السبب ولكنه وقع في حديث أبي هريرة عند أبي داود ما لفظه: فقال يا رسول الله إن علي رقبة مؤمنة الحديث إلى آخره.
قال عز الدين الذهبي هذا الحديث صحيح ....."
الصنعاني في سبل السلام.
4 - " في الحديث الصحيح للجارية أين الله؟فقالت: في السماء.
((( فلم ينكر عليها بحضرة أصحابه كي لا يتوهموا ان الأمر خلاف ما هو عليه))) بل أقرها وقال اعتقها فإنها مؤمنة.
وعن معاوية بن الحكم السلمي قال: قلت يا رسول الله أفلا أعتقها؟ قال: ادعها. فدعوناها فقال لها: اين الله؟ قالت في السماء.
قال : من أنا؟ قالت: انت رسول الله قال اعتقها فإنها مؤمنة.
وقوله صلى الله عليه وسلم: الراحمون يرحمهم الرحمن إرحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ".
الواسطي في صفات الرب 12.
5- " حديث معاوية بن الحكم السلمي
قال: كانت لي غنم بين أحد والجوانية فيها جارية لي فاطلعتها ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب منها بشاة وأنا رجل من بني آدم فأسفت فصككتها فأتيت النبي فذكرت ذلك له فعظم ذلك علي فقلت: يا رسول الله أفلا أعتقها؟قال: ادعها. فدعوتها. فقال لها: أين الله؟ قالت: في السماء.قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله. قال: أعتقها فإنها مؤمنة.
هذا حديث صحيح رواه جماعة من الثقات عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية السلمي.
أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وغير واحد من الأئمة في تصانيفهم.
يمرونه كما جاء ولا يتعرضون له بتأويل ولا تحريف " .
العلو للعلي الغفار للذهبي 14.
********************************************************************
ثانيا : بالنسبة للاضطراب : ما هو تعريف المضطرب : فالحديث المضطرب كما في الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح صـ212:
"النوع التاسع عشر: معرفة المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم على وجه وبعضهم على وجه آخر مخالف له.
وإنما نسميه مضطربا إذا تساوت الروايتان أما إذا ترجحت إحداهما بحيث لا تقاومها الأخرى بأن يكون راويها أحفظ أو أكثر صحبة للمروي عنه أو غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينئذ وصف المضطرب ولا له حكمه."
وكذلك يقول العراقي في ألفيته صـ 19:
الْمُضْطَرِبُ
مُضْطَرِبُ الحَدِيثِ: مَا قَدْ وَرَدَا *** مُخْتَلِفاً مِنْ وَاحِدٍ فَأزْيَدَا
في مَتْنٍ اوْ في سَنَدٍ إنِ اتَّضَحْ *** فِيْهِ تَسَاوِي الخُلْفِ ، أَمَّا إِنْ رَجَحْ
بَعْضُ الوُجُوْهِ لَمْ يَكُنْ مُضْطَرِبَا *** وَالحُكْمُ للرَّاجِحِ مِنْهَا وَجَبَا
كَالخَطِّ للسُّتْرَةِ جَمُّ الخُلْفِ *** والاضْطِرَابُ مُوْجِبٌ للضَّعْفِ.
وكذلك تعريف المضطرب كما في الأسئلة السنية على المنظومة البيقونية فقد ورد "اصطلاحا : ما اختلفت الرواية في متنه أو في سنده أو في كليهما مع تساوي الروايتين وتعذر الجمع بينهما ، وهو كما عرفه النووي : الذي يروى على أوجه مختلفة فإن رجحت إحدى الروايتين بحفظ راويها أو كثرة صحبته للمروي عنه أو غير ذلك فالحكم للراجحة ولا يكون مضطربا".
وقد رجح مسلم هذه الرواية وكتاب مسلم من اصح الكتب بعد الكتاب العزيز ثم البخاري ورجال سند حديث مسلم أقوى من رجال البيهقي ومالك ضبطا وحفظا.
((((( ---- أما الأحاديث الأخرى الشاذة ----)))))
وهي:
"عن ابن عباس أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال إن على رقبة وعندي جارية سوداء أعجمية فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ائتني بها. قال أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ قالت: نعم.
قال : وتشهدين أنى رسول الله؟ قالت: نعم. قال: فاعتقها.
رواه الطبراني في الكبير والاوسط والبزار بإسنادين متن أحدهما مثل هذا ، والآخر: فقال لها: اين الله؟ فأشارت بيدها إلى السماء. قال: من أنا؟قالت: أنت رسول الله.
وفيه سعيد بن أبى المرزبان وهو ضعيف مدلس وعنعنه وفيه محمد بن أبى ليلى وهو سئ الحفظ وقد وثق.

[@ZaidZaid-rq8gh]

السماوات كحلقة في فلاة بالنسبة للعرش...فاذا كان الله ينزل بنفسه حقيقة على قول الوهابية فلا بد له ان يتقلص بشكل هائل حتى تسعه السموات...سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا

[@hossam2039]

ما تتوقع من اصحاب الازدواجية والتناقض ، يجسمون الله ويقولون انه على العرش بذاته و لايننزهونه عن المكان فإذا ألزمتهم بحديث النزول تهربوا وقالوا لايجوز نزوله بذاته والا وقعت في الحلول كأن المكان الذي فوق العرش قديم غير مخلوق ؟!

[@user-it5ij8hj1b]

ايوة الزم ربك بلوازم البشر حتى تشبهه بهم ثم تهرب الى التعطيل
ما اتيسك!

[@user-it5ij8hj1b]

@@hossam2039من قال انه لا ينزل بذاته يا جهمي؟
هذا مروي عن حماد بن زيد حين ساله احد تلاميذه فقال في حديث النزول : ايتحول ؟ فسكت عنه حماد سكوت الغاضب الناهي عن السؤال ثم قال : هو على عرشه كما قال ويقرب من خلقه كيف شاء
وقد اجتمع اسحاق بن راهويه مع احد المعتزلة فقال له المعتزلي انا اكفر برب يتحول ( يعني زي كلامكم يا جهمية) فقال الامام اسحاق بن راهويه انا اؤمن ان الله على كل شي قدير.
وقد ذكر مثل هذا المعنى الامام قتيبة بن سعيد حيث قال : قول الائمة في الاسلام والسنة والجماعة : نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه كما قال جلا وعلا (( الرحمن على العرش استوى))
هيا روح دور لك سلف غير الجهمية يا معطل

[@samsungapp7160]

الله لا يحل بشيء لان ليس كمثله شيء معناه في السماء اي ب علو القدر

[@user-dy6ri6ts9v]

والله كلامك لا يقول به عاقل...وهل الجاريه لما قالت الله في السماء قالته مجازي ام حقيقه؟؟....وهل كلمة في السماء تعني الاتحاد؟...يقول الله سبحانه : { قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين }..كلمة في تأتي كثيرا في القرآن بمعني "على" كما قال الله سبحانه على لسان فرعون (لأصلّبنّكم في جذوع النخل) أي على جذوع النخل...وقال الله تعالى (أأمنتم من في السماء )....وعندما أقر النبي صلى الله عليه وسلم كلام الجاريه هل بين لنا أن كلامها مجازي ولا حقيقه أم سكت وتركنا نختلف؟؟ وانت فقط عرفت انه مجازي بمزاجك؟🤷‍♂️🤷‍♂️.....ادخال الفلسفه والعقل وجعلهم حكم على النصوص والنقل ضلال مبين
وهل صفات الله سبحانه أشكلت على ابوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لكي يسألوا أسألتك؟؟
وبالأخير لبست في الأحاديث لكن يألزمك من فمك وهذا الحديث في موطأ مالك رحمه الله
عن أسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم ، ولفظه : ( فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله فقالت في السماء فقال من أنا فقالت أنت رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتقها )
لا تلبس على الناس حتى تثبت هواك وضلالاتك
ونصيحه لكل من يتابع هذا الشخص دققوا عن كل شيء يقوله فهو يدس السم في العسل كثييييراً

[@user-ww3fk6qv9j]

انظرو الي يديه و رأسه كيف تثبت علو الله جلا في علاه لأنها مفطورة عليها

[@mohamedalhamed7455]

😂😂
المشكله ليست في العلو كلهم يثبته الخلاف في نسبه المكان المخلوق لله

[@newgolden9315]

من أراد أن تسلم له عقيدته فليفهم الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة ، ولا يقحم العقل في ذلك ، إلا أن يكون تبعاً للنص.
و ليس فهم الفلاسفة والمتكلمين وغيرهم..
ننصح من المتأخرين كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمة الله عليهما.

[@bahaaddinesbir9592]

تقصد كلام الكاهن إبن تيمية الحراني المجسم المشبه الناصبي.
قالَ ابنُ بطّوطة في رحلته ص/90: ( وكان بدمشق من كبار الفقهاء الحنابلة تقي الدين ابن تيمية كبير الشام، يتكلمُ في الفنُون، إلا أنّ في عَقلِه شيئًا، وكنتُ إذْ ذاك بدمشق، فحضرْتُه يوم الجمعة وهو يعِظُ الناس على مِنبر الجامع ويذكّرهم، فكان مِن جـملة كلامه أن قال: إن الله ينـزلُ إلى سماء الدنيا كنـزُولي هذا! ونزَل درَجة مِن درَج المنبر، فعارضَه فقيه مالكي يُعرف بابن الزّهراء وأنكر ما تكلَّم به، فقَامت العامةُ إلى هذا الفقيهِ وضرَبُوه بالأيْدي والنِّعال ضَربًا كثيرًا حتى سقطَت عِمامَتُه!).
وهذا كله كفر صريح نعوذ بالله منه ومن أهله. بل وقالَ الحافظ ابنُ حجَر في الدّرَر الكامنة ج1/154: فذكَروا أنه (ابن تيمية) ذكر حديث النّـزول، فنَـزل عن المنبر درَجتَين، فقال: كنُـزولي هذا، فنُسِب إلى التّجسيم. اهـ
ويقولُ ابنُ تَيمية في مجموعه ج 4/374: إنّ محمّدًا رسول الله يجلِسُه ربُّه على العرش معه. اهـ ويقول في كتابه تلبِيس الجهمية ج1/573: "إنّ الله على العرش والملائكةُ حملة العرش تَشعُر بثِقَل الجبّــار"اهـ وهذا كفر صريح نعوذ بالله منه ومن أهله. وهذا ابنُ القيّم تلميذ ابنِ تيمية يقول" إنّ الله يَقعُد على العَرش ويُقعِدُ مَعه محمّدًا " ذكر ذلك في كتاب "بدائع الفوائد "ج4/40. وهذا كله كفر صريح نعوذ بالله منه ومن أهله.
وقد نقَل أبو حيّان الأندلسيّ في النهر الماد، في تفسِير ءايةِ الكرسي، ما نصّه: وقرأت في كتاب لأحمد بنِ تيمية هذا الذي عاصرَنا وهو بخطِّه سماه كتاب العَرش: إنّ الله تعالى يجلس على الكرسيّ وقَد أخْلَى منهُ مَكانًا يُقعِدُ فيه معهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم تحيّل عليه التاج محمدُ بنُ علي بن عبدِ الحق البَارَنْبَاري وكانَ أظْهَر أنّهُ داعية لـهُ حتى أخذَه منه وقرأنا ذلكَ فيه. اهـ
وقالَ ابنُ تيمية في كتابهِ بيانُ تَلبِيس الجهمية (1/568) نقلا عن أحدِ الـمجسِّمة موافقًا له: (ولو قد شاءَ لاستقَرّ على ظَهر بعُوضَة فاستقَلّت به بقُدرتِه ولُطْفِ ربُوبيتِه فكيف على عرشٍ عظِيم)! وهذا كفر صريح نعوذ بالله منه ومن أهله.
وقال في كتابه المسمى بمنهاج السنة ج1/210 ما نصه: فإنا نقول إنه يتحرّك وتقومُ به الحوادث والأعراض فما الدليلُ على بُطلان قولنا؟اهـ وهذا كفر صريح نعوذ بالله منه.

[@newgolden9315]

@@bahaaddinesbir9592 أولا القصة التي ذكرتها عن شيخ الإسلام مكذوبة عنه ، اذهب وابحث لك في كتب التاريخ ،
وكي لا تحدثك نفسك بتبجح و تقول أني قد قطعت ظهره بالبراهين والحجج القطعية،
أتحداك أن تأتي بإسناد صحيح لما ذكرته ،
و الظاهر أنك لم تقرأ شيئا من كلام شيخ الإسلام ، و إنما سمعت و لم تتبين.

[@bahaaddinesbir9592]

@@newgolden9315 th-cam.com/video/BVOHbKL0sH8/w-d-xo.html

[@user-ii3zk4ou5k]

لا الله الى الله اول امر كيفى تقول اهل الله وهم عباد الله ثنين الى اي عراج رسول الله صلى الله عليه و سلم اليسى للسماء حسبي الله ونعمه الوكيل

[@user-mw3py4ru1b]

أم لهم سلم يستمعون فيه هل معنى فيه هنا داخل السلم
أم عليه؟
انظر تفسير النسفي
فلسيت في في الحديث مجاز ثم من قال بالأجماع الذي زعمته وفي أي وقت ظهر ذالك الأجماع؟
ملحوظة لا يلزم من وجود الله في السماء الحلول والأتحاد
كما لا يلزم وجود حضرتك في الأرض الحلول والإتحاد
سلام

[@abab-gy1fr]

والله لا جاهل الا انتم
لاصلبنكم في جذوع النخل اي داخل جذوع. النخل !!!!!! ام عليها

[@user-qq3nf9ol5m]

مجاز والمجاز طاغوت .... السماء في الأية أو الحديث أم حقيقة تكون ومن وافقك من أهل الحلول والعياذ بالله ...أو مجاز تكون خالفت أصول مذهبك أنه لا مجاز في القرأن الكريم
علو الله عندكم حسي بجهة حقيقي ...لايحق لكم صرف ظرفية السماء عن حقيقتها ....تعالى الله ( منزلة ) عما يقول الظالمون المشبهون الحلولية علوا كبيرا

[@mahirhouria8896]

الأشاعره مصيبة الأمه لايستدلون ألا بعقولهم
وأم أن كان السؤال لأهل السنه المتهمين زور بلوهابيه تجد عشرات الأدله قال الله وقال الرسول وقال الصحابه فلسؤال هل يعذبني الله لأني أخذت
بظاهر الكتاب والسنه التي لم يأتي بها دليل واحد أن الله ليس في مكان
ولو راجعة ردود السلف على المعتزله تجد أكثرها أثبات علو الله فوق سماواته على عرشه
وأنتم ورثت المعتزله في هذا للأسف ....

[@abdalmoomen8298]

الله على العرش استوى
الاستواء معلوم والكيفية مجهول والسؤال عنه بدعة
عبد الله بن رواحة رضي الله عنه الذي عرض به عن القراءة لامرأته حين اتهمته بجاريته :
شهدت بأن وعد الله حق وأن النار مثوى الكافرينا
وأن العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا
وتحمله ملائكة كرام ملائكة الإله مسومينا
وهذا الأثر ذكره أيضاً ابن الجوزي رحمه الله في كتاب الأذكياء وغيره
ذكره ابن عبد البر وغيره من الأئمة]
وقال الإمام أحمد بسنده عن عباس بن عبد المطلب ، قال : كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبطحاء فمرت سحابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتدرون ما هذا قال قلنا : السحاب قال : والمزن قال : قلنا : والمزن قال : والعنان قال : فسكتنا فقال : هل تدرون كم بين السماء والأرض ؟ قال : قلنا : الله ورسوله أعلم قال : بينهما مسيرة خمسمائة سنة ، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وفوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض ، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين ركبهن وأظلافهن كما بين السماء والأرض ، ثم فوق ذلك العرش بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض والله فوق ذلك ، وليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شيء

[@fathib-d8413]

حتى وان قال الوهابي فوق العرش بذاته يعني هناك تحت وتحته السماء يعني الله متحيز

[@ammarmerzougui8794]

ربنا له جسم وأعضاء ومن قال العكس فهو كافر . وربنا جالس على العرش ومن قال غير ذلك فهو كفور . والقرآن مخلوق ومن قال غير ذلك أشرك .

[@AhmedAl-Haddad1415]

قال الإمام الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيره للآية الكريمة ٥٤ من سورة الأعراف : [ وأما قوله تعالى: ﴿ ثم ٱستوىٰ على ٱلعرش ﴾ فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا، ليس هذا موضع بسطها، وإنما يسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح: مالك، والأوزاعي، والثوري، والليث بن سعد، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه وغيرهم، من أئمة المسلمين قديما وحديثا، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل.
والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه، و ﴿ لیس كمثلهۦ شیء وهو ٱلسمیع ٱلبصیر ﴾ [الشورى/ ١١] بل الأمر كما قال الأئمة - منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري -: " من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر ". وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله ﷺ تشبيه، فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة، على الوجه الذي يليق بجلال الله تعالى، ونفى عن الله تعالى النقائص، فقد سلك سبيل الهدى ]. ا.هـ

[@AhmedAl-Haddad1415]

وإن المسلمين يؤمنون أن القرآن الكريم كلام الله تعالى، تكلم به كما يليق بجلاله وعظمته سبحانه.
يقول الله - عز وجل - : ﴿وَإِنۡ أَحَدࣱ مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِینَ ٱسۡتَجَارَكَ فَأَجِرۡهُ حَتَّىٰ یَسۡمَعَ كَلَـٰمَ ٱللهِ ثُمَّ أَبۡلِغۡهُ مَأۡمَنَهُۥۚ ذَ ٰ⁠لِكَ بِأَنَّهُمۡ قَوۡمࣱ لَّا یَعۡلَمُونَ﴾ " سورة التوبة/ الآية 6 "
يقول الإمام الآجري - رحمه الله - في كتاب "الشريعة" (1/84) : [ اعلموا رحمنا الله وإياكم أن قول المسلمين الذين لم يزغ قلوبهم عن الحق، ووفقوا للرشاد قديما وحديثا أن القرآن كلام الله تعالى ليس بمخلوق؛ لأن القرآن من علم الله، وعلم الله لا يكون مخلوقا، تعالى الله عن ذلك، دل على ذلك القرآن والسنة، وقول الصحابة - رضي الله عنهم - وقول أئمة المسلمين لا ينكر هذا إلا جهمي خبيث، والجهمي فعند العلماء كافر، قال الله تعالى: ﴿وَإِنۡ أَحَدࣱ مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِینَ ٱسۡتَجَارَكَ فَأَجِرۡهُ حَتَّىٰ یَسۡمَعَ كَلَـٰمَ ٱللهِ﴾ [التوبة: ٦]، وقال تعالى: ﴿وَقَدۡ كَانَ فَرِیقࣱ مِّنۡهُمۡ یَسۡمَعُونَ كَلَـٰمَ ٱللهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُۥ مِنۢ بَعۡدِ مَا عَقَلُوهُ﴾ [البقرة: ٧٥] وقال تعالى لنبيه ﷺ: ﴿قُلۡ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّی رَسُولُ ٱللهِ إِلَیۡكُمۡ جَمِیعًا ٱلَّذِی لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِۖ لَاۤ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ یُحۡیِۦ وَیُمِیتُۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِیِّ ٱلۡأُمِّیِّ ٱلَّذِی یُؤۡمِنُ بِٱللهِ وَكَلِمَـٰتِهِ﴾ وهو القرآن، وقال لموسى ﷺ: ﴿إِنِّی ٱصۡطَفَیۡتُكَ عَلَى ٱلنَّاسِ بِرِسَـٰلَـٰتِی وَبِكَلَـٰمِی﴾ [الأعراف: ١٤٤]، ومثل هذا في القرآن كثير وقال تعالى: ﴿فَمَنۡ حَاۤجَّكَ فِیهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَاۤءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ﴾ [آل عمران: ٦١] وقال تعالى ﴿وَلَىِٕنِ ٱتَّبَعۡتَ أَهۡوَاۤءَهُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا جَاۤءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ إِنَّكَ إِذࣰا لَّمِنَ ٱلظَّـٰلِمِینَ﴾ [البقرة: ١٤٥]
لم يزل الله عالما متكلما سميعا بصيرا بصفاته قبل خلق الأشياء، من قال غير هذا كفر ]. ا.هـ
والله أعلى وأعلم

[@ammarmerzougui8794]

@@AhmedAl-Haddad1415 كلام الله ثلاثة أقسام : صفة وفعل وأثر...فلله صفة الكلام ولله فعل الكلام وينتج عن تكلم ربك كلام : وهو أثر مخلوق..والقرآن كلام الله وفيه كلام بعض خلقه..

[@ammarmerzougui8794]

@@AhmedAl-Haddad1415 سلفك الطالح قد عاث في العقيدة فسادا كليرا...الاستواء على العرش لا يعني إلا الجلوس ..والجلوس وحده !!

[@AhmedAl-Haddad1415]

@@ammarmerzougui8794
من هم سلفك وأئمتك ؟

[@mkh5522]

الحمد لله رب العالمين.
قال الله رب العالمين :(ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) ، يحملون ماذا ؟.
كلام هذا الرجل فلسفة وكلام لم يشرع البحث فيه ، (الله هو السماء) كيف هذا ، يمكن هذا الذي عن يمينك يشرح أحسن.

[@SafaaAhmed-jj5gw]

هو بيرد على من يقول ان الله فالسماء
يعنى حل فيها واتحد بها
وهكا حلول و اتحاد
لانك جعلت الله والسماء شيئ واحد
قم انه من وحهة نظرك يعنى فى اى سماء
يا ريت تعرفنا

[@maissamimi1095]

همكم الوحيد تحريف الاحاديث.قال الله تعالى.يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اد اهتيدتم

[@belkacemchaghi1583]

لم أر فاجرا و لا كذابا و مدلسا و لا حاقدا و لا جاهلا مثل هذا الشيخ الضال، أسأل الله أن يهديه للحق

[@n.z.bm.m779]

هذا ليس بشيخ .... فم يتكلم لاجل المال فضحه الله وهتك ستره

[@anouari]

وجب تعريف معنى السماء كي نفهم المراد

[@youcef16537]

نحن نقصد ان الله فوق السماء وفوق العرش ولايحيط به مكان ولازمان ولايحويه شئ فهوا خالق كل شئ ام الاشاعرة فهم يؤمنون ان الله ليس له مكان اجل الله ليس له مكان واصلا فوق السماء ليس بمكان ولكن الاشاعرة مرادهم ان الله في عدم وهذه بوابة الالحاد

[@anouari]

@@youcef16537 اخي الكريم هذا النقاش عقيم، ما لم يتفق عليه الأولون اولي فصاحة و بلاغة، لن يتفق عليه المتأخرين.
والصواب عمل الصحابة، عدم الخوض في الكلام عن الله، الا ما قال الله ورسوله. لأن الله غيب
الله لم يأمرنا بالتفكر فيه، بل التفكر في خلقه.
الله غيب، وليست هناك سبل لمعرفة الغيب، الا الرجم.
والرجم بالغيب مذموم في القران.
كل ما قاله الله عن نفسه ورسوله، حق.
لن تجد في القران اية تحثك عن الكلام في ذات الله بغير علم، بل العكس:
انما يأمركم باسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون.
والقران يحث على التفكر في خلقه.
ويتفكرون في ((خلقه)).
لان البشر لن يدرك الا ما يرى، لا يمكنك ادراك ما لا ترى.
الله غيب حتى للملائكة، فكيف تدرك عقولنا ما لم نرى.
كل ما خطر ببالك ، فالله بخلاف ذلك.

[@youcef16537]

@@anouari
اعلم أصلا انا أؤمن ان الله ليس مثله شئ ولاينطبق عليه اي وصف من اوصاف خلقه وبنسبة لعقيدتي فأنا أؤمن ان الله فوق خلقه وفوق سمواته ولاعرف كيف وافوض الامر لله تعالي

[@m.7dou]

الله لا يخضع لزمان و المكان هو خالقهم موجود قبل ما يخلقهم إذا قلنا المكان يعني أنا أثبتنا للمكان القدم و الله هو الأول و الأخر لم تعرف الوهابية و بدعهم تعرف تصدقهم أو تكذبهم لي شوه علماء و كفر كل الاخرين كيف أخذ منه العلم​@@youcef16537

[@user-gd1by6rv5e]

قال الله تعالى عن فرعون
لأصلبنكم في جذوع النخل أي فوق الجذوع و ليس داخل الجذوع
و الله في السماء أي فوق السماء و ليس داخلها
تعلموا دينكم يا جهلاء

[@tariqabdo3274]

لاصلبكم في جذوع النخل... في النخل ام علي النخل

[@user-bn6fu5pg6k]

استغفر الله ماهذه الترهات
قال الله في السماء اصبحت السماء اله
وضرب المثل بالحليب والاناء
فهل اذا كان الحليب داخل الاناء اصبح الاناء حليبا؟؟
عدا عن الجهل والتخبيص والتاويل بالهوى وغيره

[@user-cw4zr4iy2j]

ثم ان الصحابة سكتو ولم يسألوا هل الله في ابسماء الرابعة عوفوق ال ابعة ، وطرحطكم العقلي هذا يا ماتريدية بدعة لم يفعلها الصحابة

[@mohammadgamaldarwish3167]

وهو الذي في السماء اله وفي الأرض اله..ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الأرض.. أين تذهبوا بهذه الايات

[@user-qq3nf9ol5m]

السماء حقيقة ولا مجاز هنا .... تعرف عقيدة الحلول والاتحاد ماهي !!!!!

[@eslamashour7336]

يا شيخ مين قال إن المجاز حرام بل هناك قاعده واحفظها أنت جيدا الأصل في الكلام الظاهر مالم يرد دليل يدل علي خلاف ذلك إذا فقالت في السماء كما قال تعالي:يستخلفكم في الأرض هل نحن داخل الأرض بالطبع لا فنحن فوق الأرض وكما قال تعالى أيضاً :ولأصلبنكم في جذوع النخل هل سيصلبون داخل النخله!لا بل علي جذع النخل إذا ففي السماء أي فوق السماء أما أنت يا شيخ ليس معك دليل علي كلامكم هل عندك من برهان قال به السلف أو الصحابة بكلامك فالرسول صلي الله عليه وسلم لم يقل بذلك ولا الصحابة ولا التابعين سبحان الله ونحن لسنا مجسمه ولا مشبهه ولكنك تفتري يا شيخ وهذا بهتان بل نقول كما قال الإمام مالك في الاستواء وفي كل صفات الله وليس الاستواء فقط: الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عن الكيف بدعه ونحن نؤمن بما وصف الله به نفسه ووصفه به نبيه من غير تعطيل ولا تحريف ولا تمثيل ولا تكييف أرجوك يا شيخ كفاك إضلالا للناس ستحمل أوزارهم

[@hasn.abotwfik]

لايااخي الوهابيه مجسمه انا استغرب من كلامك اما انت مخالف مذهبك او لاتعلم ماذا قالو شيوخ الوهاببه (لامجاز عند البعض)

[@user-qq3nf9ol5m]

قلت لست مجسم ولست مشبه ...ماالفرق بينهم ...

[@eslamashour7336]

مفيش فرقه إسمها الوهابيه اعتقادنا هو اعتقاد الائمه مالك وأحمد والشافعي والاوزاعي وسفييان الثوري وبن عيينه والبخاري وباقي الفضلاء واعتقاد الصحابه وإن شاء الله يوم القيامة يفصل الله بيننا وينظر من بدل وحرف هداكم الله

[@eslamashour7336]

يعني اي وهابيه

[@user-qq3nf9ol5m]

@@eslamashour7336 لا في فرقة أسمها الفرقة الوهابية موجودة الان بدأت بظهور محمد بن عبدالوهاب لاوجود لها قبل محمد عبدالوهاب في القرن الحادي عشر والعاشر والتاسع والثامن ...نظرنا الى من يقال لهم أهل السنة والجماعة لم نجد الا أشعري وماتوريدي وحنبلي مفوض ....لم نجد لهم علماء بتلك القرون ...ولم يحققوا نصاب الطائفة الظاهرة المنصورة ...حجة على أهل البدع ومعلمون للناس أمور دينهم ...ولم يأتوا لنا لا بعشر علماء ولا أربع مجددين سبقوا محمد بن عبدالوهاب ممثلين للفترة الزمنية بينه وبين ابن تيمية وابن القيم الجوزية ممثلين على حدِ زعمهم منهج السلف الصالح ومعتقد السلف ...وهم مخالفون للحنابلة الذين بينهم وبين السلف الصالح فضلا عن الأشاعرة والماتريدية ... ...أن كانوا موجدين إذا معلوم الحال والخبروالمعتقد ...إن كانوا غير موجودن وهو اليقين سقط مذهبهم أنهم الفرقة ناجية ممثلة لإمتداد منهج السلف الصالح ..أو هنالك تناقض أن الأمة أجتمعت على ضلالة في زمن من الأزمان والعلماء ورثة الأنبياء...الله المستعان

[@frimanrachid1103]

ظل المعطل يحاول تنزيه الله تعالى بعقله بعيد عن الوحي حتى نزهه عن الوجود بالكلية فعنده الله تعالى خلق السموات والأرض في ستة ايام ثم اختفى وليس استوى فلم يبقى لله تعالى عنده وجود لا على العرش ولا غيره بدعوى التنزيه العقلية الفلسفية

[@SafaaAhmed-jj5gw]

غباء غريب فالتفكير واقرار بالتجسيم واضح
وكيف تفسر والسموات مطويات بيمينه
ثم هو فى اى سماء يا ترى
واين كان قبل خلق السماء
وبعد ان تزول السماء اين سيذهب
تعصب اعمى وعقول مغلقة واصرار على التجسيم

[@user-qq3nf9ol5m]

ظل الكرامي الذي قال لايعقل موجود إلا في مكان ..والله موجود إذا هو في مكان ...ومكانه فوق العرش بذاته له حد ..أختلفو هل محدود من ست جهات أم من الأسفل من جهة صفحة العرش أختلفوا في المماسة والأستقراء والجلوس ...تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبير ....لعن الله النصارى عقيدة لاهوت والناسوت ...واليهود المشبهة

[@frimanrachid1103]

✍اقوال العلماء في حديث الجارية ✍
1️⃣ قال ابن خزيمة رحمه الله 《في كتاب التوحيد (ص121-‏‏122).‏
ويستفاد من حديث الجارية ما يلي ‏‎:‎
‏ أولا: شرعية‎ ‎قول المسلم: أين الله؟ ‏
ثانيا: شرعية قول المسؤول "في السماء"،
‏ ثالثا: فيه دليل على‎ ‎أن من لم يعلم أن الله عز وجل على عرشه فوق السماء ‏فليس بمؤمن. ‏
رابعا: وفيه دليل‎ ‎على أن الله عز وجل على عرشه فوق السماء. ‏
2️⃣《واحتج الشافعي رحمة الله عليه على المخالفين في قولهم بجواز إعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة بهذا الخبر؛ لاعتقاده أن الله سبحانه فوق خلقه، وفوق سبع سماواته على عرشه، كما هو معتقد المسلمين من أهل السنة والجماعة، سلفهم وخلفهم؛ إذ كان رحمه الله لا يروي خبراً صحيحاً ثم لا يقول به" انتهى من "عقيدة السلف وأصحاب الحديث"، ص 188.》
3️⃣《وقال الحافظ إسماعيل بن محمد التميمي رحمه الله ‏‎:‎‏ فحكم النبي صلى الله ‏عليه وسلم بإيمانها حين قالت ‏‎:‎‏ إن الله في السماء,وتحكم الجهمية بكفر من ‏يقول ذلك)( الحجة في بيان المحجة(2/115》
4️⃣《يقولُ الحافظ ابن عبد البرّ-رحمه الله-في (( التمهيد ))(22/80)
معاني هذا الحديث واضحة، يستغنى عن الكلام فيها، وأمّا قوله: (( أين الله؟ )) فعلى هذا أهل الحق لقوله تعالى: } أمنتم من في السماء { ولقوله: } إليه يصعد الكلم الطيّب { ولقوله "تعرج الملائكة والـروح إليه " ومثل هذا في القرآن كثير ))؛ وانظر (7/128) فإنّه مهم.
ويقول -رحمه الله- في (( الاستذكار ))(23/167)
وأمّا قوله في هذا الحديث للجارية (( أين الله؟ )) فعلى ذلك جماعة أهل السنّة، وهم أهل الحديث ورواته المتفقهون فيه وسائر نقلته، كلّهم يقول ما قال الله في كتابه.. . ومخالفونا ينسبونا في ذلك إلى التشبيه، والله المستعان، ومن قال بما نطق به القرآن، فلا عيب عليه عند ذوي الألباب.
5️⃣ويقول الذهبي -رحمه الله- في ((مختصر العلو ))(ص/81)
《 ففي الخبر مسألتان: إحداهما: شرعية قول المسلم: أين الله؟. ثانيهما: قول المسؤول: في السماء، فمن أنكر هاتين المسألتين فإنّما يُنكر على المصطفى صلى الله عليه و سلم》
6️⃣ويقول الإمام الدارميّ -رحمه الله-في (( الردّ على الجهميّة ))(ص/175)
《ونكفرهم أيضاً لأنهم لا يدرون أين الله، ولا يصفونه بـ (( أين؟ )) والله قد وصف نفسه بـ (( أين؟ )) فقال: "الرحمن على العرش استوى " ، "وهو القاهر فوق عباده " ، "إنّي متوفيك ورافعك إليّ " ، "يخافون ربّهم من فوقهم " ...فهذا كلّه وصف بـ (( أين؟ ))؛ ووصفه رسول الله صلى الله عليه و سلم بـ (( أين؟ )) فقال للأمة السوداء: (( أين الله؟ )) فقالت: في السماء، فقال: (( من أنا؟ )) قالت: رسول الله، قال: (( اعتقها فإنّها مؤمنة ))؛ والجهمية تكفر به، وهذا من واضح كفرهم، والقرآن كلّه ينطق بالردّ عليهم، وهم يعلمون ذلك، أو بعضهم، ولكنهم يكابرون ويغالطون الضعفاء، فقد علموا أنّه ليس من حجة أنقض لدعواهم من القرآن )). وانظر (ص/39)
7️⃣ويقول شيخ الإسلام (4/62)
《 والجارية التي قال لها النبيّ صلى الله عليه و سلم ((أين الله؟ )) قالت: في السماء، قال: (( اعتقها فإنها مؤمنة ))، جارية أعجمية، أرأيت من فقهها وأخبرها بما ذكرته؟ وإنّما أخبرت عن الفطرة التي فطرها الله تعالى عليها، وأقرّها النبيّ r على ذلك وشهد لها بالإيمان، فليتأمّل العاقل ذلك يجده هادياً لـه على معرفة ربّه بالإقرار به كما ينبغي، لا ما أحدثه المتعمقون المتشدقون ممّن سوّل لهم الشيطان وأملى لهم . أهـ》
8️⃣ويقولُ الإمام أبو محمد عبد الغني المقدسي بعد ذكره لحديث معاوية بن الحكم:
《ومن أجهل جهلاً وأسخف عقلاً وأضلّ سبيلاً ممن يقول أنّه لا يجوز أن يقال: (( أين الله؟ )) بعد تصريح صاحب الشريعة بقوله (( أين الله؟ )) ))أهـ.
والله اعلم ✍

[@frimanrachid1103]

الإمامُ أبو القاسم السُّهيليُّ - صاحِبُ الروضِ الأُنُفِ" - يُثبتُ مُخالفةَ مُتأخري الأشعريَّةِ لأبي الحسنِ الأشعريِّ!
يقول أبو القاسم السهيليُّ:
"فإذا ثبت هذا صَحَّ قولُ أبي الحسنِ الأشعريِّ: إنَّ اليدَ من قوله: "وخلق آدم بيده" ومن قوله تعالى: "لما خلقت بيدي" صِفَةٌ وَرَدَ بها الشَّرعُ.
ولم يقل إنها في معنى القدرة، كما قال المتأخرون من أصحابه!
ولا في معنى النعمة، ولا قطع بشيء من التأويلات.. تحرُّزًا منه لمخالفةِ السَّلفِ، وقَطَعَ بأنها صِفَةٌ تحرُّزًا من مذاهب أهلِ التشبيهِ والتجسيمِ.
فإن قِيلَ: وكيف خُوطبوا بما لا يفهمون ولا يستعملون، إذ اليد بمعنى الصفة لا يُفهم معناها؟
قُلنا: ليس الأمرُ كذلك، بل كان معناها مفهومًا عند القوم الذين نزل القرآنُ بلسانهم، و لذلك لم يستفتِ أَحَدٌ من المُؤمنين رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عن معناها، ولا خاف على نفسه توهُّمُ التشبيهِ، ولا احتاج في فهمه إلى شرحٍ و تنبيهٍ.
وكذلك الكُفَّارُ لو كانت اليدُ عندهم لا تُعقل إلا في الجارحة لتعلقوا بها في دعوى التناقض، واحتجوا بها على الرسول صلى الله عليه وسلم، ولقالوا: زَعَمْتَ أنه ليس كمثله شيءٌ؟! ثم تُخبرُ أن له يدًا كأيدينا، وعينًا كأعيننا؟!
ولما لم يُنقل ذلك عن مُؤمنٍ ولا كافرٍ عُلِمَ أن الأمرَ كان فيها عندهم جليًّا لا خفيًّا".
انتهى، من كتاب: "نتائج الفكر في النحو" (ص: ٢٢٩) لأبي القاسم السُّهيليِّ
ملاحظة : ليس المقصود متابعة السهيلي في كل ماقاله .. المقصود اثباته لاختلاف الاشعرية الاوائل عن الاواخر

[@тамим_алзоаи]

بسم الله
أولا : كلامك متناقض ولا معنى له
كيف إذا كان الله في السماء يعنى ان السماء هي الله
ثانياً : شكرا لانك تبين أنك جاهل باللغه
ولاتعرف مذهب البصريين ولا الكوفيين في تناوب حروف الجر
فحرف( في ) يأتي بمعنى ( على)كما في قوله تعالى (ولأصلبنكم في جذوع النخل)
لو أخذنا بكلامك
لقلنا معنى الايه ان فرعون قال لاصلبنكم داخل النخل
وهذا خطاء بإجماع المفسرين

[@kafienaamuhammad540]

ما معنى فى الحقيقي وما معناه المجازي فى اللغة؟

[@user-it5ij8hj1b]

@@kafienaamuhammad540هذا الي فالحين فيه
طيب اعطيني امام واحد من ائمة اللغة الاولين ممن قال بالمجاز والحقيقة
هذا تقسيم منكم لا تلزمونا به الا ان يكون حقا وهو حق في بعضه وباطل في بعضه

[@kafienaamuhammad540]

@@user-it5ij8hj1b
كيف تتكلم عن المجاز ولم تعرف اللغة؟ تعلّم أنت اولا عن الإعراب قبل التكلم عن الحقيقة والمجاز

[@user-it5ij8hj1b]

@@kafienaamuhammad540 ايوة حتعلمني انت الاعراب وانت كاتب ((ما معنى في الحقيقي)) سيبويه صلاتي على النبي
ياخي ما تتعلموها بقى
اذا انقطعت حجتكم قلتم اننا جاهلون ولا نعرف لغة العرب وفي الحقيقة انتم الجهلة

[@kafienaamuhammad540]

@@user-it5ij8hj1b السلف لا يتكلمون "بحتعلم"

[@user-qy5nh4gx8i]

دليلك على ان إدريس مصريا

[@user-xu6oy1ff3b]

شيخنا
الوهابية اليوم اخرجوا لنا ضعيف الموطأ و صحيحه
كما فعلوا
بصيحيح البخاري فجعلوا مكانه صحيح الالباني
خيب الله سعيهم

[@user-ps4jg1vr2p]

هل كلمة وهابية كلمة انتقاص وذم؟؟

[@user-qq3nf9ol5m]

هم سموا أنفسهم وهابية راجع مطبوعاتهم قبل ٦٠ سنة ....أنظر موقع ابن باز عن لفظ الوهابية لقب شريف يعرف به أتباع محمد بن عبدالوهاب نجدية ..أهل الشام ومصر والمغرب الإسلامي والعراق والهند خاطبوهم بالوهابية .....

[@user-ps4jg1vr2p]

@@user-qq3nf9ol5m سمو نفسهم ام لم يسمو لم تجب عن السؤال

[@user-qq3nf9ol5m]

@@user-ps4jg1vr2p توصيف يا جويهل....كالشافعية والاشعرية والمعتزلة والاباضية ....لماذا لاتتضايق الفرق الأخرى
لكن الخوارج في زمن الصحابة أدعوا المحاكمة للقرأن الكريم .....خوارج الوهابية أدعو المحاكمة للسلف ...لأنهم يعلمون حقيقة أنهم بلا خلف سوى ابن تيمية وابن القيم ومحمد بن عبدالوهاب بينهم أنقطاع .....لان تجد لهم فرقة مستقلة كاملة ...حتى الحنابلة مخالفون لهم المتقدميين منهم كالتميميين وابن عقيل وابن الجوزي وابن قدامة المقدسي وابن حمدان كلهم قبل ابن تيمية مخالفون له أصولا وفروعا ...والمتأخرين أشد منهم مخالفة للوهابية النجدية عبدالباقي والسفارييني شيوخ المذهب الحنبلي المعتمدين ......
كيف تريد أن تقنعي أنكم فرقة ناجية وطائفة منصورة وأنتم منقطعون عن السلف رواية ودراية بمئات السنين .. ....صدق الصادق المصدوق قرن الشيطان النجدي التميمي من ضئضئي ابن حرقوص النجدي التميمي ونافع بن الأزرق النجدي التميمي ...ولازالوا يظهرون وينقطعون عشرون مرة حتى يخرج الدجال في عرضهم ( جيشهم ) أخر الزمان .....

[@user-qq3nf9ol5m]

@@user-ps4jg1vr2p هذا توصيف لا تتذاكى ...أكيد مارح يسمونهم محمدية إطمئن ..كصناعة لغوية ...الحقيقة هم تيمييون ..لكن لأنقطاع السند بينهم خمسمئة سنة !!!.سموهم أو أسموا أنفسهم لمن نشر هذه الضلالات بالوهابية ..محاكاة للقرن الشيطان الذي ينفخ فيه الشر الذي رمز الشر والضلال وهذه وظيفته ..حتى .يفرخ داعش وبوكو حرام ولامذهبية ..كما هو حال في الدرر السنية في الأجوبة ( النجدية ) ..والفوضى تكفير تبديع ...تفجير مساجد ...ألخ

[@mouraddebieche498]

دعك من التلبيس يا هذا، فماذا تقول في تهديد فرعون للسحرة التائبين، كما قال تعالى في سورة طه،{ ولأصلبنكم في جذوع النخل}، هل المعنى في داخلها، أم فوقها، فالرحمن على العرش استوى كما أخبر تعالى، وهي عقيدة سلفنا رضوان الله عليهم.

[@red_1]

هذا تأثير الفلسفة على عقولهم.
يسير في الطريق، يعني الطريق احتوته هههههه

[@mohamedboulemaiz175]

😂ا😂ح😂م😂ق 😂و😂غ😂ب😂ي😂و😂ج😂ا😂ه😂ل

[@ahmady3532]

علماء السلف أجمعوا على تكفير الجهمية الذين انكروا ان الله في السماء

[@mostafaali5625]

هذا الكلام بخلاف القران والسنه

[@al6210]

كذب وجهل بالغة العربية
يقول الله عز وجل (( لأصلبنك في جذوع النخل)) هل يقصد داخل النخل، ومعلوم لغة أن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض ولهذا في بمعنى على.
أما تفسيره كله باطل لم يوفق فيه إنما هو تدليس محض لكن الخلاصة أن الله فوق عرشه الذي هو فوق السموات بائن من خلقه..

[@mohdalraddadi9026]

يا شيخ هل الجارية عجماء لا تتقن العربية كما تقول ؟ أم هي خرساء لا تتكلم ؟ كما يقول منظركم أحمد كريمة .
ثم يا شيخ قصة الجارية النوبية غير قصة الجارية التي في صحيح مسلم، فأتق الله ولا تدلس على الناس .

[@aminalansary3161]

حرف الجر( في ) يفيد الإستعلاء أيضاً كقوله تعالى (ولأصلبنكم في جذوع النخل أي على جذوع النخل ) وبالجمع بين قول النبي (في السماء ) وبي قول الله تعالى ( الرحن على العرش استوى ) يتضح أن المعنى أن الله فوق السماوات وليس فيها بمعنى بداخلها هداك الله

[@elsaad56mahmoudsaad52]

لا مجاز في صفات الله مع انه لاتمثيل ولا تشبيه ولاتعطيل لصفات الله

[@dr.mohammedaboalela5667]

وانت عرفت من نين انها نفس الجاريه يا عم الشيخ ؟
وبعدين ايه دخل الحديث فرق بين النبي و بين المحدث كام انت درست اصول يا مخ في الازهر اللي انت لابس الظعبوط بتاعه

[@frimanrachid1103]

شبهة حديث الجارية :
* إذا كان قول الجارية (في السماء) بمعنى رفيع القدر جداً، فيصير معنى قوله  (ينزل إلى السماء الدنيا) ينزِل قدرُه! تعالى الله عن ذلك. ولكان قول الله لعيسى:  إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَي  [آل عمران 55]، معناه: إني رافعك لتصير بمنزلتي. وعروج الملائكة إليه بلوغ منزلته وقدره: ألا فليجيبوا عن هذه.
ثم هو لا يفيد شيئاً فإن العلي من كان عالياً فوق خلقه ولذلك قال الطبري: « وهو العلي على خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه » و« أنه تعالى ذو ارتفاع على كل شيء، والأشياء كلها دونه »" [الطبري المجلد (3) 3/9 والمجلد (11) 25/6] وقال البغوي:  وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ  [الحج 62]، أي العالي على كل شيء [تفسير البغوي 5/26] وقال الطبري: « وهو ذو علو وارتفاع على كل شيء، والأشياء كلها دونه » [جامع البيان للطبري مجلد 11 ج25 ص6].

[@user-ng2vo6ze4s]

يا جاهل ينزل اي يكون اقرب الى عبده

[@frimanrachid1103]

@@user-ng2vo6ze4s تعرج الملئكة والروح إليه
هل هو عرووج منزلة أم عروووج بين الأسفل والأعلى

[@user-ng2vo6ze4s]

@@frimanrachid1103
عزيزي تكتب الملائكة اعرف كيف تكتب بالعربية بعدها تكلم عن التفسير و ما شاكله

[@frimanrachid1103]

يا جاهل ألا تعلم كيف تكتب الملائكة برواية ورش

[@user-ng2vo6ze4s]

@@frimanrachid1103
في رواية ورش تكتب ملىٰٓئكة و الهمزة تحت النبرة و في حفص كذلك و خارج الرسم القرءاني تكتب ملائكة فأنت لم تحصِّل هذا ولا ذاك فتعلم العربية جيدا ثم بعدها تعلم الدين ثم ناقش

[@smainebenaouda8633]

كفاك تدليسا و كذبا و اعتمادا على عقلك المريض و ارجع الى اقوال و اراء السلف الصالخ من القرون الثلاثة الاولى من الصحابة والتابعين و الائمة الاربعة .

[@user-cw6ot7mh3k]

هذا كذاب
كيف تجمع بين رواية كالشمس وهي رواية مسلم
ورواية راويها إختلط وهي اتشهدين

[@moussaroblehsaid-lz1tl]

يا مدلس
إمام مالك رحمه الله تعالى روى رواية " أتشهدين أن لا إلاه إلا الله"
وكذلك روى رواية مسلم " أين الله؟.
فالروايتان مختلفتان تماما
وإليك نص كل رواية من الموطإ
الرواية الأولى
وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِجَارِيَةٍ لَهُ سَوْدَاءَ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ عَلَيَّ عِتْقَ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ، فَإِنْ كُنْتَ تَرَاهَا مُؤْمِنَةً أُعْتِقُهَا. فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَتَشْهَدِينَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ؟ " فقَالَتْ : نَعَمْ. قَالَ : " أَتَشْهَدِينَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ؟ " قَالَتْ : نَعَمْ. قَالَ : " أَتُوقِنِينَ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ ؟ " قَالَتْ : نَعَمْ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَعْتِقْهَا ".
والرواية الثانية
2251 حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أُسَامَةَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ أَنَّهُ قَالَ : أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ جَارِيَةً لِي كَانَتْ تَرْعَى غَنَمًا لِي، فَجِئْتُهَا وَقَدْ فُقِدَتْ شَاةٌ مِنَ الْغَنَمِ، فَسَأَلْتُهَا عَنْهَا فَقَالَتْ : أَكَلَهَا الذِّئْبُ. فَأَسِفْتُ عَلَيْهَا، وَكُنْتُ مِنْ بَنِي آدَمَ، فَلَطَمْتُ وَجْهَهَا، وَعَلَيَّ رَقَبَةٌ، أَفَأُعْتِقُهَا ؟ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَيْنَ اللَّهُ ؟ " فَقَالَتْ : فِي السَّمَاءِ. فَقَالَ : " مَنْ أَنَا ؟ " فَقَالَتْ : أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَعْتِقْهَا ".

[@user-om7yi8km3b]

وهذا الحديث واضح يااخوان ولا نتفلسف ونقول السماء الرابعة ام الخامسة نقبل بجواب الجارية كما قبله سيدنا رسول الله صل الله عليه وعلى آله وسلم اياات واحاادديث كثيرة تثبت ان الله في السماء ;قَالَ: وَكَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ، فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا، وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ، آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ، لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً!! فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَفَلَا أُعْتِقُهَا؟ قَالَ: ائْتِنِي بِهَا . فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ لَهَا: أَيْنَ اللهُ؟ قَالَتْ: فِي السَّمَاءِ، قَالَ: مَنْ أَنَا؟ ، قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ، قَالَ: أَعْتِقْهَا، فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ ".

[@frimanrachid1103]

هدية للأشاعرة :
قال ابن حجر العسقلاني
" قصة الجارية التي سألها النبي صلى الله عليه وسلم أنت مؤمنة، قالت نعم، قال فأين الله؟ قالت في السماء، فقال أعتقها فإنها مؤمنة ،👈 وهو حديث صحيح أخرجه مسلم.👉 " فتح الباري لابن حجر 13/359

[@user-wb5yc5rz8w]

الله موجود بلا مكان
كيف نفهم هذا الحديث

[@MMM-zf9po]

مشكلة الوهابية أنهم لا يفرقون بين النص وبين فهم النص

[@frimanrachid1103]

@Mohammad
تأخذ برواية مالك؟
أي واحدة فيهم
أتشهدين أم أين الله؟
فالمعلوم أنك ستأخذ أتشهدين
ما سبب ذلك ؟ إما لهوى فى نفسك أو حاجة جماعتك المعطلة
هل مالك رحمه الله جاهل عندما روى الحديثين

[@frimanrachid1103]

@Mohammad ✍اقوال العلماء في حديث الجارية ✍
1️⃣ قال ابن خزيمة رحمه الله 《في كتاب التوحيد (ص121-‏‏122).‏
ويستفاد من حديث الجارية ما يلي ‏‎:‎
‏ أولا: شرعية‎ ‎قول المسلم: أين الله؟ ‏
ثانيا: شرعية قول المسؤول "في السماء"،
‏ ثالثا: فيه دليل على‎ ‎أن من لم يعلم أن الله عز وجل على عرشه فوق السماء ‏فليس بمؤمن. ‏
رابعا: وفيه دليل‎ ‎على أن الله عز وجل على عرشه فوق السماء. ‏
2️⃣《واحتج الشافعي رحمة الله عليه على المخالفين في قولهم بجواز إعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة بهذا الخبر؛ لاعتقاده أن الله سبحانه فوق خلقه، وفوق سبع سماواته على عرشه، كما هو معتقد المسلمين من أهل السنة والجماعة، سلفهم وخلفهم؛ إذ كان رحمه الله لا يروي خبراً صحيحاً ثم لا يقول به" انتهى من "عقيدة السلف وأصحاب الحديث"، ص 188.》
3️⃣《وقال الحافظ إسماعيل بن محمد التميمي رحمه الله ‏‎:‎‏ فحكم النبي صلى الله ‏عليه وسلم بإيمانها حين قالت ‏‎:‎‏ إن الله في السماء,وتحكم الجهمية بكفر من ‏يقول ذلك)( الحجة في بيان المحجة(2/115》
4️⃣《يقولُ الحافظ ابن عبد البرّ-رحمه الله-في (( التمهيد ))(22/80)
معاني هذا الحديث واضحة، يستغنى عن الكلام فيها، وأمّا قوله: (( أين الله؟ )) فعلى هذا أهل الحق لقوله تعالى: } أمنتم من في السماء { ولقوله: } إليه يصعد الكلم الطيّب { ولقوله "تعرج الملائكة والـروح إليه " ومثل هذا في القرآن كثير ))؛ وانظر (7/128) فإنّه مهم.
ويقول -رحمه الله- في (( الاستذكار ))(23/167)
وأمّا قوله في هذا الحديث للجارية (( أين الله؟ )) فعلى ذلك جماعة أهل السنّة، وهم أهل الحديث ورواته المتفقهون فيه وسائر نقلته، كلّهم يقول ما قال الله في كتابه.. . ومخالفونا ينسبونا في ذلك إلى التشبيه، والله المستعان، ومن قال بما نطق به القرآن، فلا عيب عليه عند ذوي الألباب.
5️⃣ويقول الذهبي -رحمه الله- في ((مختصر العلو ))(ص/81)
《 ففي الخبر مسألتان: إحداهما: شرعية قول المسلم: أين الله؟. ثانيهما: قول المسؤول: في السماء، فمن أنكر هاتين المسألتين فإنّما يُنكر على المصطفى صلى الله عليه و سلم》
6️⃣ويقول الإمام الدارميّ -رحمه الله-في (( الردّ على الجهميّة ))(ص/175)
《ونكفرهم أيضاً لأنهم لا يدرون أين الله، ولا يصفونه بـ (( أين؟ )) والله قد وصف نفسه بـ (( أين؟ )) فقال: "الرحمن على العرش استوى " ، "وهو القاهر فوق عباده " ، "إنّي متوفيك ورافعك إليّ " ، "يخافون ربّهم من فوقهم " ...فهذا كلّه وصف بـ (( أين؟ ))؛ ووصفه رسول الله صلى الله عليه و سلم بـ (( أين؟ )) فقال للأمة السوداء: (( أين الله؟ )) فقالت: في السماء، فقال: (( من أنا؟ )) قالت: رسول الله، قال: (( اعتقها فإنّها مؤمنة ))؛ والجهمية تكفر به، وهذا من واضح كفرهم، والقرآن كلّه ينطق بالردّ عليهم، وهم يعلمون ذلك، أو بعضهم، ولكنهم يكابرون ويغالطون الضعفاء، فقد علموا أنّه ليس من حجة أنقض لدعواهم من القرآن )). وانظر (ص/39)
7️⃣ويقول شيخ الإسلام (4/62)
《 والجارية التي قال لها النبيّ صلى الله عليه و سلم ((أين الله؟ )) قالت: في السماء، قال: (( اعتقها فإنها مؤمنة ))، جارية أعجمية، أرأيت من فقهها وأخبرها بما ذكرته؟ وإنّما أخبرت عن الفطرة التي فطرها الله تعالى عليها، وأقرّها النبيّ r على ذلك وشهد لها بالإيمان، فليتأمّل العاقل ذلك يجده هادياً لـه على معرفة ربّه بالإقرار به كما ينبغي، لا ما أحدثه المتعمقون المتشدقون ممّن سوّل لهم الشيطان وأملى لهم . أهـ》
8️⃣ويقولُ الإمام أبو محمد عبد الغني المقدسي بعد ذكره لحديث معاوية بن الحكم:
《ومن أجهل جهلاً وأسخف عقلاً وأضلّ سبيلاً ممن يقول أنّه لا يجوز أن يقال: (( أين الله؟ )) بعد تصريح صاحب الشريعة بقوله (( أين الله؟ )) ))أهـ.
والله اعلم ✍

[@user-fq3ub1ex7j]

@Mohammad ما تلفش .. قال تعالى ( أأمنتم من في السماء ) ،،، كانت عجماء ولا خرساء ههههههههه

[@user-ee7ql1kh5h]

نفسر الحديث الصحيح برواية شاذة اتباها للهوى سبحان الله سيظل حديث الجارية أزمة للأشعرية لا يجيبون عليه برد شاف إلا أن يردوه بزعم أنه آحاد

[@MdBa-kd6gm]

الاضطراب في مخك
حديت الجارية غصة في حلقكم صحيح في صحيح مسلم
ولا صلة للأحاديت الاخرى به فهي وقائع مختلفة

[@user-fq3ub1ex7j]

سيدنا إدريس النبي رضي الله عنه هههههه والله العظيم انت جاهل ... الترضي يكون على الصحابة من وجه الاستحباب .. وسؤال الله أن يصلي ويسلم على الأنبياء كذلك على وجه الاستحباب ، وأما الترضي على الأنبياء فلم أجد عالما قال ( إدريس النبي رضي الله عنه ) والله العظيم منصب نفسه ف مكان سيسأل عليه أمام الله .... وفعلا هؤلاء ينصرون بدعتهم على طريقة التحريف والتأويل ... عاملهم الله بعدله

[@n.z.bm.m779]

هذا نكته ..... وطريقة كلامه وانتفاخه مضحك .... عموما هذا الغبي الذي يبيع دينه لم يستوعب(ستكتب سهادتهم ويسالون)