الموضوع اصبح اكثر من نهي عن منكر او نصح بالمعروف (هذا اذا كانت منكر اصلا) و ليس فقط ابن حزم من قال ان الموسيقي حلال هناك غيره الكثير مثل الشوكاني و عندك الائمه الاربعه لم يقولوا حرام كما هو مصرح بيننا بعد البحث و مشاهدة قوائم تشغيل لقناة (كلمة نور) و قناة (احمد البحيري) و اسم القوائم بالترتيب (ملف الموسيقي) و(الموسيقي و الغناء في ميزان الاسلام) اتضح بعد البحث و النظر في بعض الكتب اللتي ناقشة قضية الموسيقي بحياديه و اثبتت انها حلال مثل كتاب (الموسيقي و الغناء في ميزان الاسلام) كتاب كبير من600 صفحه لم يترك دليل واحد و كتبه الشيخ عبد الله الجديع و اتضح انه اصلا الائمه الاربعه لم يجزموا بحرمتها كما هو منتشر اقوالهم لم تكن تحريم مطلق هناك من قال انه يكرهها و هناك من قال انها تنبت النفاق في القلب (من دون دليل) كانها اراء شخصيه مثلا الامام عندما جاء شخص يقول له الغناء(الموسيقي) مع الحق ام الباطل رد الامام لم يكن بالتحريم بل سال الرجل هل تراها حق ام باطل و ترك له الاختيار و الرجل قال باطل و ياتي السؤال هنا لو كان سؤال الرجل عن الخمر او الزنا لكان جواب الامام بالتحريم المطلق لا بسؤاله عن رايه فيها و حتتي اكون منصف انا لست ضد من يقولون انها حرام او ادعم من يقولون انها حلال بالمطلق انا في الوسطيه و احترم الاراء الشخصيه و لكن ضد ان يقوم احد بفرض رايه علي احد اخر سواء كان بالتحريم او الاباحه و بسبب تشدد المحرمين منعوا الموسيقي تماما عن الناس ذو الاخلاق الحسنه و هذا ادي الي انتشار ذو الاخلاق السيئه في المجال و جعل الاغاني السيئه تنتشر عوضا عن الجيده في النهاية الله يهديهنا جميعا و يصلح حالنا جميعا
الله المستعان اتقي الله ي شيخ وخاف الله في نفسك موضوع المويسقى يلخصو هذا الحديث ليكونن اقوام من امتي يستحلون الحى والحرير والخمر والمعازف ). ابحث في الدرر السنية ولا تتبع م تهواه نفسك بل قل اللهم ارني الحق حقا وارزقني اتباعه وارني الباطل باطلا وارزقتني اجتنابه الله يهديك ويصلحك اخي الفاضل واتمنى لك ولي وللجميع المسلمين والمسلمات الصلاح في الدارين ^_^ اخوك في الله احمد
@@3abear الحديث من معلقات البخاري و ضعيف بسبب عطيه بن القيس و لو تريد مناقشه تعالا خاص علي تطبيق تواصل اجتماعي و عايز ردك علي هذا النص عبدالله بن جعفر بن أبي طالب (من صغار الصحابة ت٨٠هـ) حكى أبو منصور البغدادي والقاضي الكجراتي والشوكاني عنه : (كان مع كبر شأنه يصوغ الألحان لجواريه ، ويسمعها منهن على أوتار ، وكان أمير المؤمنين إذ ذاك علي بن أبي طالب رضي الله عنه) . وقال النابلسي (١٤) : (وأما عبدالله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه فسماعه للغناء مشهور مستفيض نقله عنه كل من امعن في المسألة من الفقهاء والحفاظ وأهل التاريخ الأثبات) . ونقل ابن زغدان عنه جواز العود (٥٨) . ونقل ابن عبد ربه في العقد الفريد أن ابن عمر سأله عن عود في يد إحدى جواريه : هل ترى بهذا بأسا ؟ فقال عبدالله بن جعفر : لا بأس بهذا . و يا ريت هذا النص كمان عمرو بن العاص (ت٤٣هـ) ٤ - معاوية بن أبي سفيان أمير المؤمنين (ت٦٠هـ) حكى ابن قتيبة وأبو الفتوح والماوردي وابن زغدان (٦٣) والقاضي الكجراتي وعبدالغني النابلسي (١٠) وابن أبي المحاسن والشوكاني والكتاني دخول معاوية وعمرو بن العاص على عبدالله بن جعفر وسماعهما لجارية تضرب عنده بالعود ، فطرب معاوية وقال : إن الكريم لطروب . صحابه يسمعون المعازف و الغناء و بأصوات النساء فين الحرام اذا؟ و يا ريت هذا النص عن أنس بن مالك، أن النبي ﷺ مر بجَوارٍ من الأنصار، وهن يضربن بالدفوف ويقلن: نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار فقال النبي ﷺ: اللهم بارك فيهن، وفي رواية: الله يعلم إني لأحبكن [٦٥]. قال شعيب الأرنؤوط [٦٦]: (حديث صحيح)، وقال بشار عواد [٦٧]: (إسناده صحيح)، وقال الألباني [٦٨]: (صحيح لغيره). وقد اجتمع في هذا الحديث: سماع الغناء بالدفوف، والإعلان به، وكونه في غير مناسبة [٦٩]، وغناء النساء بحضرة الرجال.
@@3abear حديث المعازف وله ثلاث طرق: الطريق الأول: عن بشر بن بكر، عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر، حدثنا عطية بن قيس (ضعيف) قال: قام ربيعة الجرشي في الناس، فذكر حديثا فيه طول، قال: فإذا عبدالرحمن بن غنم الأشعري، قلت: يمين حلفت عليها، قال: حدثني أبو عامر أو أبو مالك، والله يمين أخرى حدثني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم تروح عليهم سارحة لهم فيأتيهم طالب حاجة فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم فيضع عليهم العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة. قال دحيم: ويمسخ منهم آخرين. رواه أبو داود مختصرا في سننه [٤٠٣٩] والبيهقي في سننه من طريق الإسماعيلي [٦١٠٠] وابن عساكر في تاريخ دمشق ٦٧/ ١٨٩. والطريق الثاني: عن هشام بن عمار (ثقة اختلط)، قال: حدثنا صدقة بن خالد، قال: حدثنا ابن جابر، قال: حدثنا عطية بن قيس (ضعيف)، قال: حدثنا عبدالرحمن بن غنم، قال: حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري، والله ما كذبني، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم لهم يروح عليهم بسارحة فيأتيهم رجل بحاجته، فيقولون له: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، فيضع العلم ويسمخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة. رواه الطبراني في المعجم الكبير [٣٤١٧] وفي مسند الشاميين [٥٨٨] ودعلج في مسنده [٨] والبيهقي في السنن الكبرى [٢٠٩٨٨] وفي السنن الصغير [٣٣٥٣] وابن حبان مختصرا في صحيحه [٦٧٥٤] وابن عساكر في تاريخ دمشق ٦٧/ ١٨٨. والطريق الثالث: عن معاوية بن صالح، عن حاتم بن حريث، عن مالك بن أبي مريم (مجهول)، عن عبدالرحمن بن غنم، أنه سمع أبا مالك الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات، يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير. رواه البخاري في التاريخ الكبير [٢٤٢] وابن وهب في جامعه [٤٦] وابن ماجة في سننه [٤٠٢٠] والبيهقي في شعب الإيمان [٤٧٥٩] وفي السنن الكبرى [١٧٣٨٣] وابن عساكر في تاريخ دمشق ٦٧/ ١٩٠. والطريقان الأول والثاني ضعيفان بعطية بن قيس، قال فيه أبو حاتم : (صالح الحديث)، وهي صيغة تضعيف وضّحها أبو حاتم بنفسه، فقال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة [رقم ١٠٣١] في كلامه عن عتبة بن أبي حكيم: (ثم إننا إذا نظرنا مرة أخرى في القائمة المذكورة لوجدنا فيهم أبا حاتم الرازي، وقوله: "صالح"، وهذا وإن كان توثيقا في اعتبار المحدثين ولكنه ليس كذلك بالنظر إلى اصطلاح أبي حاتم نفسه، فقد ذكر ابنه في مقدمة الجزء الأول من الجرح والتعديل ما نصه: " .. وإذا قيل: صالح الحديث، فإنه يكتب حديثه للاعتبار .."، فهذا نص منه على أن كلمة صالح الحديث مثل قولهم: لين الحديث، يكتب حديثه للاعتبار والشواهد، ومعنى ذلك أنه لا يُحتج به، فهذه العبارة من ألفاظ التجريح لا التعديل عند أبي حاتم، خلافا لما يدل عليه كلام السيوطي في التدريب، وعلى هذا فيرفع اسم أبي حاتم أيضا من قائمة الموثقين إلى قائمة المضعفين)، وقال شعيب الأرنؤوط وبشار عواد عنه في تحقيقهما لتقريب التهذيب: (لم يؤثر توثيقه عن كبير أحدٍ من الأئمة). وأما الطريق الثالث فضعيف بمالك بن أبي مريم، قال ابن حزم: (لا يُدرى من هو)، وقال الذهبي: (لا يُعرف)، وقال شعيب الأرنؤوط وبشار عواد في تحقيق تقريب التهذيب: (مجهول). وأصح هذه الطرق والألفاظ - على ضعفها كلها - هو رواية بشر بن بكر: (يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف)، ودلالته على التحريم ظاهرة القصور. والحديث - لو صح إسنادا - ليس فيه ما يدل على تحريم المعازف، لأن لفظ الاستحلال قد يرد في استحلال المحرم وقد يرد في استحلال المباح، ومن أمثلة وروده في استحلال المحرم ما ورد في الحديث: (اتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمان الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله)، ومن أمثلة وروده في استحلال المباح ما ورد في الحديث: (بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه حلالا استحللناه)، ولكن الأصل في هذا اللفظ هو في استحلال المباح لا المحرم، قال ابن تيمية في الفتاوى الكبرى ٦/ ٤٢: (ثم لفظ الاستحلال إنما يُستعمل في الأصل فيمن اعتقد الشيء حلالا والواقع كذلك)، ويدل عليه بشكل جلي ورود (الخز) في سياق الحديث مع أنه مباح، كما يدل عليه ورود (الحرير) وهو مباح للنساء بالإجماع. فالمعازف معطوفة في سياق الحديث على ثلاثة أمور: الخز وهو مباح للجميع، والخمر وهو محرم على الجميع، والحرير وهو مباح للنساء دون الرجال، وهذا يبطل دلالة الاقتران كما يثبت أن لفظ الاستحلال يحتمل الوجهين في هذا السياق.، أو أن التحريم المقصود هو تحريم الأمور الأربعة مجتمعة معا وليس تحريم شيء منها وحده. فالحديث ضعيف من جهة الإسناد، وضعيف من جهة الدلالة، ولذلك لا تجد في فقهاء المذاهب الأربعة من احتج به قبل عصر ابن تيمية، ومن نظر في كتبهم وكلامهم عن المعازف وجدهم يحتجون بتفسير آية (لهو الحديث)، وآية: (وأنتم سامدون)، وبحديث: (بعثت بمحق القينات والمعازف)، وحديث: (الغناء ينبت النفاق في القلب)، وحديث: (إن الله حرم على أمتي الخمر والكوبة) وأمثالها، ولم يظهر الاحتجاج بحديث المعازف عند الفقهاء إلا قرب عصر ابن تيمية، ثم اشتهر الاحتجاج به من بعده، على الرغم مما يعتريه من ضعف في الإسناد وقصور في الدلالة. :)) ادركت كم هو حديث ضعيف ؟ طب اعطيك الاقوي منها تعرف انه علماء الفقه القديمين اللي قبل عصر ابن تيميه لم يستدلوا بهذا الحديث ابدا؟ يا ترا لماذا ؟ لأنه حديث ضعيف لا يؤخذ به في الأحكام
مقطع مفيد جدا شكرا لك أخي وشكرا لك حتى على pdf , ولكن الشرح سريع كان يجب علي كل مرة اوقف الشاشة واقوم بالتحليل والاستيعاب لما في الفيديوا يا اخي شرح سونيك سرعة البرق😆 ولكن طريقة جيدة فيديوا ليس طويل أو ممل ويعطيك عصارة الفيديوات الطويلة الي ما منها فايدة + استمر أخي❤
اعمل كورس كامل بالطريقه دي
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
شرح جميل جدا وكل شي جميل بس لو تهدي شوي الشرح سريع فقط
شكرا كلش على هذه الفيديو الرائع , ان شاء الله االه يكتبلك الخير والسعاده, حستفاد من ملاحظاتك باذن الله
أتمنى لو تسوي نفس الفيديو للغة C
بسم الله ماشاءالله افضل شرح في العالم بجد
عاد امس كنت افكر ارسلك تنزل مقاطع عن البايثون وسبحان الله نزلته اليوم 😂❤️
من أفضل الفديوهات في تعلم البرمجة استمر يا بطل
ياخي رهيب والله خصوصاً حركة تصحيح الأخطاء الي تصير بالكود
شكرا لك ربي يبارك فيك
شكرا للإفادة
اشوف تعليقات كثيرة تحاول تستهدف القنوات الصغيرة في موضوع الموسيقى
و انصحك تشوف كلام ابن حزم في هذا الموضوع الاكثر منطقية و مطابقة للواقع
الموضوع اصبح اكثر من نهي عن منكر او نصح بالمعروف (هذا اذا كانت منكر اصلا) و ليس فقط ابن حزم من قال ان الموسيقي حلال هناك غيره الكثير مثل الشوكاني و عندك الائمه الاربعه لم يقولوا حرام كما هو مصرح بيننا بعد البحث و مشاهدة قوائم تشغيل لقناة (كلمة نور) و قناة (احمد البحيري) و اسم القوائم بالترتيب (ملف الموسيقي) و(الموسيقي و الغناء في ميزان الاسلام) اتضح بعد البحث و النظر في بعض الكتب اللتي ناقشة قضية الموسيقي بحياديه و اثبتت انها حلال مثل كتاب (الموسيقي و الغناء في ميزان الاسلام) كتاب كبير من600 صفحه لم يترك دليل واحد و كتبه الشيخ عبد الله الجديع و اتضح انه اصلا الائمه الاربعه لم يجزموا بحرمتها كما هو منتشر اقوالهم لم تكن تحريم مطلق هناك من قال انه يكرهها و هناك من قال انها تنبت النفاق في القلب (من دون دليل) كانها اراء شخصيه مثلا الامام عندما جاء شخص يقول له الغناء(الموسيقي) مع الحق ام الباطل رد الامام لم يكن بالتحريم بل سال الرجل هل تراها حق ام باطل و ترك له الاختيار و الرجل قال باطل و ياتي السؤال هنا لو كان سؤال الرجل عن الخمر او الزنا لكان جواب الامام بالتحريم المطلق لا بسؤاله عن رايه فيها و حتتي اكون منصف انا لست ضد من يقولون انها حرام او ادعم من يقولون انها حلال بالمطلق انا في الوسطيه و احترم الاراء الشخصيه و لكن ضد ان يقوم احد بفرض رايه علي احد اخر سواء كان بالتحريم او الاباحه و بسبب تشدد المحرمين منعوا الموسيقي تماما عن الناس ذو الاخلاق الحسنه و هذا ادي الي انتشار ذو الاخلاق السيئه في المجال و جعل الاغاني السيئه تنتشر عوضا عن الجيده في النهاية الله يهديهنا جميعا و يصلح حالنا جميعا
الله المستعان اتقي الله ي شيخ وخاف الله في نفسك موضوع المويسقى يلخصو هذا الحديث ليكونن اقوام من امتي يستحلون الحى والحرير والخمر والمعازف ). ابحث في الدرر السنية ولا تتبع م تهواه نفسك بل قل اللهم ارني الحق حقا وارزقني اتباعه وارني الباطل باطلا وارزقتني اجتنابه الله يهديك ويصلحك اخي الفاضل واتمنى لك ولي وللجميع المسلمين والمسلمات الصلاح في الدارين ^_^ اخوك في الله احمد
@@3abear
الحديث من معلقات البخاري و ضعيف بسبب عطيه بن القيس و لو تريد مناقشه تعالا خاص علي تطبيق تواصل اجتماعي
و عايز ردك علي هذا النص
عبدالله بن جعفر بن أبي طالب (من صغار الصحابة ت٨٠هـ)
حكى أبو منصور البغدادي والقاضي الكجراتي والشوكاني عنه : (كان مع كبر شأنه يصوغ الألحان لجواريه ، ويسمعها منهن على أوتار ، وكان أمير المؤمنين إذ ذاك علي بن أبي طالب رضي الله عنه) .
وقال النابلسي (١٤) : (وأما عبدالله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه فسماعه للغناء مشهور مستفيض نقله عنه كل من امعن في المسألة من الفقهاء والحفاظ وأهل التاريخ الأثبات) .
ونقل ابن زغدان عنه جواز العود (٥٨) .
ونقل ابن عبد ربه في العقد الفريد أن ابن عمر سأله عن عود في يد إحدى جواريه : هل ترى بهذا بأسا ؟ فقال عبدالله بن جعفر : لا بأس بهذا .
و يا ريت هذا النص كمان
عمرو بن العاص (ت٤٣هـ)
٤ - معاوية بن أبي سفيان أمير المؤمنين (ت٦٠هـ)
حكى ابن قتيبة وأبو الفتوح والماوردي وابن زغدان (٦٣) والقاضي الكجراتي وعبدالغني النابلسي (١٠) وابن أبي المحاسن والشوكاني والكتاني دخول معاوية وعمرو بن العاص على عبدالله بن جعفر وسماعهما لجارية تضرب عنده بالعود ، فطرب معاوية وقال : إن الكريم لطروب .
صحابه يسمعون المعازف و الغناء و بأصوات النساء فين الحرام اذا؟
و يا ريت هذا النص
عن أنس بن مالك، أن النبي ﷺ مر بجَوارٍ من الأنصار، وهن يضربن بالدفوف ويقلن:
نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار
فقال النبي ﷺ: اللهم بارك فيهن، وفي رواية: الله يعلم إني لأحبكن [٦٥].
قال شعيب الأرنؤوط [٦٦]: (حديث صحيح)، وقال بشار عواد [٦٧]: (إسناده صحيح)، وقال الألباني [٦٨]: (صحيح لغيره).
وقد اجتمع في هذا الحديث: سماع الغناء بالدفوف، والإعلان به، وكونه في غير مناسبة [٦٩]، وغناء النساء بحضرة الرجال.
@@3abear
حديث المعازف
وله ثلاث طرق:
الطريق الأول: عن بشر بن بكر، عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر، حدثنا عطية بن قيس (ضعيف) قال: قام ربيعة الجرشي في الناس، فذكر حديثا فيه طول، قال: فإذا عبدالرحمن بن غنم الأشعري، قلت: يمين حلفت عليها، قال: حدثني أبو عامر أو أبو مالك، والله يمين أخرى حدثني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم تروح عليهم سارحة لهم فيأتيهم طالب حاجة فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم فيضع عليهم العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة. قال دحيم: ويمسخ منهم آخرين.
رواه أبو داود مختصرا في سننه [٤٠٣٩] والبيهقي في سننه من طريق الإسماعيلي [٦١٠٠] وابن عساكر في تاريخ دمشق ٦٧/ ١٨٩.
والطريق الثاني: عن هشام بن عمار (ثقة اختلط)، قال: حدثنا صدقة بن خالد، قال: حدثنا ابن جابر، قال: حدثنا عطية بن قيس (ضعيف)، قال: حدثنا عبدالرحمن بن غنم، قال: حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري، والله ما كذبني، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم لهم يروح عليهم بسارحة فيأتيهم رجل بحاجته، فيقولون له: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، فيضع العلم ويسمخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة.
رواه الطبراني في المعجم الكبير [٣٤١٧] وفي مسند الشاميين [٥٨٨] ودعلج في مسنده [٨] والبيهقي في السنن الكبرى [٢٠٩٨٨] وفي السنن الصغير [٣٣٥٣] وابن حبان مختصرا في صحيحه [٦٧٥٤] وابن عساكر في تاريخ دمشق ٦٧/ ١٨٨.
والطريق الثالث: عن معاوية بن صالح، عن حاتم بن حريث، عن مالك بن أبي مريم (مجهول)، عن عبدالرحمن بن غنم، أنه سمع أبا مالك الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات، يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير.
رواه البخاري في التاريخ الكبير [٢٤٢] وابن وهب في جامعه [٤٦] وابن ماجة في سننه [٤٠٢٠] والبيهقي في شعب الإيمان [٤٧٥٩] وفي السنن الكبرى [١٧٣٨٣] وابن عساكر في تاريخ دمشق ٦٧/ ١٩٠.
والطريقان الأول والثاني ضعيفان بعطية بن قيس، قال فيه أبو حاتم : (صالح الحديث)، وهي صيغة تضعيف وضّحها أبو حاتم بنفسه، فقال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة [رقم ١٠٣١] في كلامه عن عتبة بن أبي حكيم: (ثم إننا إذا نظرنا مرة أخرى في القائمة المذكورة لوجدنا فيهم أبا حاتم الرازي، وقوله: "صالح"، وهذا وإن كان توثيقا في اعتبار المحدثين ولكنه ليس كذلك بالنظر إلى اصطلاح أبي حاتم نفسه، فقد ذكر ابنه في مقدمة الجزء الأول من الجرح والتعديل ما نصه: " .. وإذا قيل: صالح الحديث، فإنه يكتب حديثه للاعتبار .."، فهذا نص منه على أن كلمة صالح الحديث مثل قولهم: لين الحديث، يكتب حديثه للاعتبار والشواهد، ومعنى ذلك أنه لا يُحتج به، فهذه العبارة من ألفاظ التجريح لا التعديل عند أبي حاتم، خلافا لما يدل عليه كلام السيوطي في التدريب، وعلى هذا فيرفع اسم أبي حاتم أيضا من قائمة الموثقين إلى قائمة المضعفين)، وقال شعيب الأرنؤوط وبشار عواد عنه في تحقيقهما لتقريب التهذيب: (لم يؤثر توثيقه عن كبير أحدٍ من الأئمة).
وأما الطريق الثالث فضعيف بمالك بن أبي مريم، قال ابن حزم: (لا يُدرى من هو)، وقال الذهبي: (لا يُعرف)، وقال شعيب الأرنؤوط وبشار عواد في تحقيق تقريب التهذيب: (مجهول).
وأصح هذه الطرق والألفاظ - على ضعفها كلها - هو رواية بشر بن بكر: (يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف)، ودلالته على التحريم ظاهرة القصور.
والحديث - لو صح إسنادا - ليس فيه ما يدل على تحريم المعازف، لأن لفظ الاستحلال قد يرد في استحلال المحرم وقد يرد في استحلال المباح، ومن أمثلة وروده في استحلال المحرم ما ورد في الحديث: (اتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمان الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله)، ومن أمثلة وروده في استحلال المباح ما ورد في الحديث: (بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه حلالا استحللناه)، ولكن الأصل في هذا اللفظ هو في استحلال المباح لا المحرم، قال ابن تيمية في الفتاوى الكبرى ٦/ ٤٢: (ثم لفظ الاستحلال إنما يُستعمل في الأصل فيمن اعتقد الشيء حلالا والواقع كذلك)، ويدل عليه بشكل جلي ورود (الخز) في سياق الحديث مع أنه مباح، كما يدل عليه ورود (الحرير) وهو مباح للنساء بالإجماع.
فالمعازف معطوفة في سياق الحديث على ثلاثة أمور: الخز وهو مباح للجميع، والخمر وهو محرم على الجميع، والحرير وهو مباح للنساء دون الرجال، وهذا يبطل دلالة الاقتران كما يثبت أن لفظ الاستحلال يحتمل الوجهين في هذا السياق.، أو أن التحريم المقصود هو تحريم الأمور الأربعة مجتمعة معا وليس تحريم شيء منها وحده.
فالحديث ضعيف من جهة الإسناد، وضعيف من جهة الدلالة، ولذلك لا تجد في فقهاء المذاهب الأربعة من احتج به قبل عصر ابن تيمية، ومن نظر في كتبهم وكلامهم عن المعازف وجدهم يحتجون بتفسير آية (لهو الحديث)، وآية: (وأنتم سامدون)، وبحديث: (بعثت بمحق القينات والمعازف)، وحديث: (الغناء ينبت النفاق في القلب)، وحديث: (إن الله حرم على أمتي الخمر والكوبة) وأمثالها، ولم يظهر الاحتجاج بحديث المعازف عند الفقهاء إلا قرب عصر ابن تيمية، ثم اشتهر الاحتجاج به من بعده، على الرغم مما يعتريه من ضعف في الإسناد وقصور في الدلالة.
:)) ادركت كم هو حديث ضعيف ؟ طب اعطيك الاقوي منها تعرف انه علماء الفقه القديمين اللي قبل عصر ابن تيميه لم يستدلوا بهذا الحديث ابدا؟
يا ترا لماذا ؟ لأنه حديث ضعيف لا يؤخذ به في الأحكام
@@3abear
الله يهديك يا شيخ و يرزقك الحق و العلم النافع و البحث الصحيح و تدبر القرآن و الحديث
لم تشرح موضوع شكل الواجهات في البرنامج او رسم واجهة برنامج بالبايثون
ياخي فنّــان 🌟
جزاك الله الجنة
بارك الله فيك
انا اريد ان اتعلم هذا النوع منالمونتاج ممكن تساعدني او تقدم لي مصادر؟
بالنسبة لif ما في داعي تكتب () وتحط الشرط فيها
نشتي تسوي للجافاء سكربت كمان
ياخي شرايك ادرس python or kitlon
اخوي هلق البرمجة هي تكتب اي جملة بل انجليزي تكون جملة مثلن تسجيل دخول و كذا؟
مقطع مفيد جدا شكرا لك أخي وشكرا لك حتى على pdf , ولكن الشرح سريع كان يجب علي كل مرة اوقف الشاشة واقوم بالتحليل والاستيعاب لما في الفيديوا يا اخي شرح سونيك سرعة البرق😆 ولكن طريقة جيدة فيديوا ليس طويل أو ممل ويعطيك عصارة الفيديوات الطويلة الي ما منها فايدة + استمر أخي❤
ياغالي ان امكن تتجنب وضع الموسيقى وعشان لا تكون ذنب جاري بعد الممات لا قدّر الله 💔👌
بلاش جهل
@@ai-imagess والله محد غيرك جاهل
@@ai-imagess مافيه جاهل إلا انت ، راجل أمر بالمعروف وإنت جاي تأمر بالمنكر !!!
لم ترا ولاشيء جميع المعلومات لم تركز فيها ولكن لم ترى إلى المصقة مدا سوف أقول الله يعطينا وجهك غير مكين باق بربلق طق
شوف كلام ابن حزم في هاذي المسئلة بلاش التعصب
كلاهما الأكثر منطقية و مطابقة للواقع
المشكله انا واندوس 7 الستوديو ما يشتغل عندي
اذا ضبطت هذه مقطع اكدر احل لابات بايثون؟
انت شارح بس بايثون زين اللغات الأخرى يمتى تنزل شرح لهم
حلو
gg man nice video
Nice
Epic dude
wbout assembly ?? V:
What are the cheap Arabic Cybersecurity courses?. I'm from Egypt
اسلوب جديد نايس
ايش رايك ؟
@@albrmagawi fire
مخي عمل ايرور
The Best
❤❤❤❤❤
💯
يااخي موسيقى
مايصير هيك تشرح بسرعه مثلي انا واحد مبتدى ومافهمت ولا حرف حكيته لانك بتدخل بموضوع وبتغيره بسرعه كبيره قبل ما افهم بروح اتابع فيديو 15 ساعه يشرح برواق احسن من فيديو 15 دقيقه وطاير لو تجيب محترف ماراح يفهم
البرمجاوي ايش رايك ابعثلك كود بايثون وطلع المشكلة لي فيه اذ جبتها راح اسويلك 10اشتركات😂مع العلم ان الكود اسهل من السهل،،،
ارسله هنا
محتواك نفس محتوى بور بس فرع البرمجة
خلي بالك يا محترم عشان الموسيقى حرام ❤
تستهبل صح؟ تقول ان شرحك هو الوحيد والمناسب من بين كل الشروحات؟
للأسف مضيع جودة الدرس بالسرعة الزائدة