تاريخ الفكر العربي والإسلامي الحديث ٠١ | مقدمات منهجية | أحمد السيد
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 18 ต.ค. 2024
- حسابات الشيخ أحمد السيد في مواقع التواصل الاجتماعي :
يوتيوب-قناة الدروس العلمية -:
/ @أحمدالسيدقناةالدروسال...
Ahmad Alsayed English:
/ varioustranslationsfor...
تويتر:
/ ahmadyualsayed
تويتر - تواصل:
Ah...
تيليجرام:
t.me/alsayed_ah
إنستقرام:
...
فيسبوك:
www.facebook.c...
ساوندكلاود:
soundcloud.com...
#أحمد_السيد
#تاريخ_الفكر_العربي
#تاريخ
#الفكر_العربي
مثل ما تأخرت هذه السلسلة ثم نزلت، ننتظر كذلك الكتاب الذي يتكلم عن(التفاهة) وقد وعدتنا به منذ أكثر من سنة، الله يجعل من أمرك يسرا يا شيخنا.
🔃🔃🔃 منتظره بفارغ الصبر
😂اخ الشيخ معاه متابعين ما ينسون الله يعينه
ضروووري جدا جدا جدا شيخنا الفاضل
وايضا كتاب " البناء التزكوي للجيل الصاعد " 🙂
يامرحبا بمشرفنا بالبناء
(1)
• الفكر العربي الحديث متأثر بالفكر الغربي الحديث.
⁃ مداخل منهجية:
المدخل الأول :اختلاف الإطار الذي ينظر به يغير النتائج ولو كانت المادة المنظور إليها واحدة.
هناك 5 أطر
1- الإطار التقدمي المدني.
2- الإطار الحداثي.
3- الإطار الإصلاحي الإسلامي.
4- الإطار التنويري الإصلاحي (المدرسة الإصلاحية).
5- الإطار النقدي الشرعي(السلفي).
وهذه الأطر الخمس يمكن النظر من خلالها باعتبار
1- وصفي مجرد.
أو
2- تحليلي .
أو
3- نقدي.
المادة تقدمها بجميع الاعتبارات الثلاث ولكن بنسبية يحددها الشيخ.
• معالم الإطار المنظور منه:
1-مبدأ الاعتبار وهو مبدأ قرآني وبأن التاريخ شاهد لا مجرد أحداث.
2-القراءة النقدية باعتبار شمولية مرجعية الوحي.
3-تمييز الهوية الفكرية والثقافية الإسلامية عن غيرها.
4- الوعي
⁃ الوعي الفكري .
⁃ وعي مستقبلي .
⁃ الوعي الواقعي المعاصر باعتبار النظر إلى جذورها في التاريخ الحديث
⁃ الوعي الإصلاحي
⁃ الوعي بسبيل المجرمين.
جذوة🌱: من أهم ما يمكن أن تحسن به لنفسك هو أن تصنع لنفسك الأطر الصالحة التي تنتظر من خلالها للأشياء بل قبل ذلك الذي تنظر وتعرف بها نفسك .
المدخل الثاني : بناءً على ما سبق هناك مفردات أو قضايا منهجية مرتبطة بتاريخ الفكر العربي والإسلامي الحديث يفضل تتبعها وملاحظتها على طول الطريق في المادة وهذه القضايا أو المفردات من محددات أو مخرجات الإطار المعين وهي:
1- مآلات الأفكار وامتداداتها وما يترتب على بعض المقدمات من نتائج معتبره أو غير معتبره عند أصحابها.
2- العلاقة بين الثقافة العربية والغربية وقياس مدى التأثر.
امثلتها
⁃ مركزية المدنية.
⁃ مركزية التفسير المادي والعلوم الطبيعية وتأثير ذلك على طبيعة قراءة الشريعة وتفسيرها والموقف من مايخالف هذا الحس المادي.
⁃ مركزية القومية.
3- القراءة التفسيرية أو التأويلية للتراث الإسلامي بناءً على معطيات فكرية أخرى ومدى تأثر الأفكار والواقع بسبب هذه القراءة.
4- المصطلحات وتطوراتها وتأثيراتها.
5- التجارب الإصلاحية عوامل نجاحها وإخفاقها كليًا أو جزئيًا .
6- أثر الاحداث الخارجية أو السياسية في الواقع الفكري.(علاقة الأحداث بالأفكار ).
7- ادوات التأثير وعلاقته بنشر الأفكار وترسيخها.
8- مجالات التأثير الفكري على شؤون الحياة.
تنبيه : هناك أقوال مهمة جدًا جدًا في جوف هذه النقاط لابد من سماعها ..
رحم الله الوالديك جزاكم خيرا
جزاكم الله خير الجزاء
سلمت يداك
جزاك الله خير قرأت تلخيصك وأنا أشاهد المقطع مسرّع 1.5 في نهاية اليوم بتركيز لا يتجاوز 15%
الله يرفع قدرك ويجزاك خير ويفتح عليك
الحمد لله على التحاقي بالبناء الفكري كان من أفضل القررات اللي أخذتها بنور من الله سبحانه وتعالى وتوفيقه وهدايته .. الحمد لله الحمد لله الحمد لله
كيف تلتحق بالبناء الفكري
أرى والله اعلم
بعد سماع تلك السلسة ومعها سلسلة تأسيس وعي المسلم المعاصر لـ البشمهندس أيمن عبدالرحيم، = هحدث انقلاب كبير جدا في عالم الأفكار لدى المُستمع
يا سلام يا هندسة
كلامك صحيح جدا
انا بعد ما نصح الشيخ بكتابه بمحاضرة عبد الوهاب المسيري عن نقده للثقافة والعالم الغربي انا أيضا انقلب التصور كامل والأفكار كلها انهارت القديمة التي كنت اظنها بديهيات، ولم اعد متأثرا ومنبهرا بالعالم الغربي كما كنت من قبل
تاسيس وعي المسلم المعاصر
تغير نظرتك للواقع و تذهب بوعيك
كان أيمن فك الله اسره يقول
الامر اشبه بضرس اهملته لفتره طويلة ثم تاتي لطبيب فيخلعه فتشعر بألم كبير جدا
@@mahmadabdi8259
فعلا والله .. فرج الله عنه
@@_Cfocus
انا الحمد للَّه برضو معنتش متأثر بيهم بسبب الدراسة أيضا في صناعة المُحاور.
كان لها أكبر الأثر حقيقي معايا.
وزاد الأمر قوة سلسلة تأسيس وعي المسلم واليوم اتابع بشوق سلسلة الفكر العربي لأستاذنا الغالي احمد السيد
والله اريد ان اقول لك الكثير مدحا وثناءً ولكن مهما قلت لا اعطيك حقك لذا اكتفي بكلمة بارك الله فيك ان شاء الله. لقد دوّنت محاظراتك في تاريخ الفكر الغربي حرفيا. وسأبدأ الان بتدوين محاظراتك المتعلّقة بالفكر الاسلامي. كلامك جدا جدا مفيد. انا من العراق ولكنني مقيم الان في المانيا مترجم عربي الماني في المحاكم ودور القضاء واستاذ اللغة الالمانية.
الله يبارك يا شيخ يوسف أنا من سنغالي أتابع كل برنامجك
الله يوفقك أستفيد كثيرا بعلمك يا شيخنا
ما شاء الله
وفقك الله اخي
جزاك الله خيرا يا أخي
أتمنى أن أقابل شيخ يوسف في السعودية ولكن مع الأسف هذا مستحيل
فاعلم أنا أحبه لله منذ قرأت كتابه بعنوان (سابغات)
مآلات الخطاب المدني من الكتب التي كشفت زيف وخداع مجموعة ممن يسمونهم مفكرين عرب وعلى رأسهم ابن مدينتي محمد عابد الجابري الذي كنا نفتخر به وخصوصا بعد ما اعتقدنا أنه تاب في آخر حياته ومحاولته لتفسير القرآن الكريم ولكن الحمد لله الذي ساق لنا شخص ك إبراهيم السكران ليحطم أسماء كانت وازنة في عالم الفكر بمطرقة النقد البناء بالبرهان والإستدلال...
والله لما قرأت كتابه هذا بكيت فرحا لما وجدت من حق قد أجراه الله على لسانه وأنا أحوال التعريف به أينما ذهبت..
أعانك الله ،وفتح عليك وسددك..الله يبارك في هذه السلسلة وغيرها من الدروس وينفع بها،ويجعلها في ميزان حسناتك،إنه ولي ذلك والقادر عليه.
اللهم آمين 🌿
المرجو جمع الحلقات تحت قائمة playlist بارك الله في جهودكم وللقائمين
يسلام يسلام يا أستاذ أحمد.
نحبكم في الله وندعوا لكم كثيراً، ونسأل أن يُتِمَّ بك الخير للأمّة بإذن اللَّه.
موفق إن شاء اللَّه.
انا من طلابكم في صناعة المحاور دفعة ٦ والبناء المنهجي دفعة أولى
لا تتخيل فرحتي، كنت انتظر هذه السلسلة بفارغ الصبر.
بارك الله فيك ونفع بك الاسلام والمسلمين.
"إن من أهم ما يمكن أن تُحسن بها إلى نفسك هو أن تصنع لك الأُطُر الصالحة التي تنظر من خلالها الي الأشياء ،بل وقبل ذلك التي تنظر بها إلى نفسك و تُعَرِف بها نفسك ،لأن هذا الإطار اذا أصلحته ستُصلح من خلاله آلاف التفاصيل ،وإذا كان الإشكال في الإطار فما يتبعه من الخلل في التفاصيل لا حدود له"
💖💖💖
من أهم ما يمكن أن تحسن به لنفسك أن تصلح أطرك📍-معاييرك-
السلسلة التي كنت أريدها منذ زمن
أرجو أن تحول سلسلة الفكر الغربي وهذه السلسلة إلى كتاب
ايش اقول و ايش اخلي بس، الله يحفظك ياشيخنا ويسعدك ويجزاك عنا كل خير ويجعل الاعمال التي تقدمها حجة لك لا عليك.
جميلة جدا المقدمة ومفهوم الاطار و الاضلاع اللتي تقوم عليها والامثلة على ذلك. سلسلة الفكر الغربي أثرت فيني بشكل كبير على الاطار الذي أنا اشاهده للغرب و جعلتني أعتز في ديني و هويتي، وانا متحمس لهذه السلسة زادكم الله علم وعمل وجزاكم الله خير على مجهوداتكم.
الان انا في سلسلة محضارات تاريخ الفكر الغربي للحديث و تسائلت اذا كان هناك سلسلة لتاريخ الفكر العربي الاسلامي حتى وجدتها و فرحت .. بارك الله فيك استاذنا الفاضل .
نبغى نقد كثير كثير واعتبار اكثر لأنه فيه من هم في منزلة طالب اول ابتدائي في تاريخ الفكر العربي وانا منهم صدقا يعني فلو سمحت شيخنا بعض الامور المهمة اشرحها شرح تفصيلي تحليلي وانقد وعلمنا ايش الصح لأنه فعلا مانعرف وكمان مانعرف أحد يعلمنا غيرك بعد 😅
بارك الله فيك يا شيخ أحمد السيد ومتعنا بك وختم لنا ولكم بخير
لكل مسؤول عن هذه البرامج و يدعمها ومن يقوم بها و يعمل بها و يتعلم ويعلم , وفقكم الله جميعا و كتب اجركم و رفع قدركم وزادكم من فضله و زادكم علم و اسعدكم في الدنيا و الاخره.
الحمد لله ان في هذه الامه المبارك من وفق لذلك.
جزاكم الله خيرا كثيرا شيخنا و جعله في ميزان حسناتكم و نفع الله بكم و أيدكم بنصره
الدكتور محمد موسى الشريف عنده سلسلة عن الاحتلال الانجليزي والفرنسي (نابليون) على مصر. والاحتلال الفرنسي على الجزائر أنصحكم بمتبعتها بالتوازي مع هذي السلسلة
حبذا لو تزودنا برابط هذه السلسلة التي تكلمت عنها
@@nongog3779 th-cam.com/video/ovJEV5EBhvk/w-d-xo.html
جميل جدا التعدد في ضرب الأمثلة وتوضح الفكرة جزاكم الله خيرا وتقبل منكم
الحمد لله
جزاكم الله خيرا
ما شاء الله... اللهم زد وبارك
محاضرة دسمة وخصبة وثرية بالأفكار والنصوص.
ليتكم تجعلون المحاضرة على سبورة؛ كما فعلتم في محاضرة التأسيس الحديثي؛ وخاصة تلك المحاضرات المليئة بالأفكار والتفريعات والخرائط الذهنية؛ حتى لا نكتبها أو نقسمها على غير مراد المُحاضِر... وجزاكم الله خيرا.
جزاك الله خيرا يا شيخ أحمد
ارجو ان تكون المحاضرة موجهة للمشاهدبن ليس لمن يحضر الدرس فقط.
كثيرا ما تخير الحضور هل تريدون مثال اخر ام لا...و هكذا. و فى اوقات تسالهم..ولا نسمع ردودهم .
فكلنا منتظرين مثل هذه السلسلة. فارجو ان تعطينا المادة كل المادة و أكثر ما شئت من الأمثلة.
فان كثيرا منا ستكون هذه السلسلة مرجعا له فى هذا الباب.
احس بأن كثرة العنوانين والعتاصر و المقدمات وان كانت ضرورية بأنها تصيب الإنسان بالاحساس بثقل المادة .
جزاكم الله خيرا ونفع بك و بعلمك و رزقك حسن النية والعمل و الثناء الحسن فى الملأ الأعلى.
والله كلامهم في محنة الامام احمد يبين مدى فقرهم إلى الحجج ومدى حماقتهم كذلك
انت عملاق
اسأل الله لك التوفيق والسداد والنجاح
جزاك الله خير
فك الله أسر الشيخ إبراهيم
💢 ملخص تاريخ الفكر العربي الحديث - المحاضرة الأولى -
علاقة الفكر العربي بالغربي : تأثر وتأثير وللأسف المؤثر فيه الفكر الغربي و المتأثر هو الفكر العربي
و من خلال هذه السلسلة سيتم عرض أمثلة واقعية توضح هذا التأثير
وهذه السلسلة تحتوي على الفكر الإسلامي كذلك لأن الفكر العربي يحتوي الفكر الإسلامي والغير إسلامي
وتلك المرحلة التاريخية تحتوي على تأثيرات إسلامية غير عربية
لذلك الأفضل أن يكون اسم السلسلة : تاريخ العربي والإسلامي الحديث
ومحاضرة اليوم ستكون مداخل منهجية
وتاريخ الفكر العربي الحديث يبدأ من احتلال نابليون لمصر
مقدمات ومداخل منهجية للتاريخ العربي الحديث و هي زاد ومدخل لفهم المادة كاملة ولن تحسن قراءة التفاصيل ما لم نحسن فهم وإدراك المقدمات المنهجية
1- توصيف الإطار الذي نتناول فيه المادة وأهمية الأُطُر في فهم السياقات وتوجيه الأفكار
ما هي النافذة التي سننظر إليها لتلك الحقبة ؟
هل هو إطار وصفي ؟ نقدي ؟ تحليلي ؟
ها هو إطار يستصحب المنهجية الشرعية في التقييم ؟ أو يستصحب الإنجازات الفكرية ؟ أو ننظر إلى عين التقدم والمدنية؟
الإطار هو الذي يحكم رؤية الإنسان ويحدد له أبعاد وزاوية النظر
يوجد أناس قرأوا القرآن ولكنهم ضلوا والآخرين قرأوه فاهتدوا مع أنه واحد
إذا ارتفع عند الإنسان الإطار المادي والحسي قد يبدأ ينظر إلى الدين نظرة تقليلية وتهميشية وبعدها تعظم في عينه الإنجازات العلمية التجريبية أكبر بكثير مما هو متصل بالروح والمعاني الغائية
أضلاع الإطار :
العلم - العقيدة - الثقافة - الهوية - الأدوات - التجربة
أمثلة :
نظرتنا إلى الاستشراق ..
دقيقة 9:00
النظر إلى التراث الإسلامي ..
دقيقة 16:00
احتلال نابليون لمصر ..
دقيقة 27:40
هذه كلها أمثلة على أن تغير الإطار يؤدي إلى التغير في النتائج
وبناء على ذلك لابد أن يكون إطارنا الذي ننظر به ومنه ومن خلاله إلى تلك الحقبة إطارًا صحيحًا
ما هي الأُطُر التي ينظر بها إلى تلك الحقبة ؟
1- إطار التقدمي المدني ، أي متى تقدم العرب من الناحية الحضارية المادية في مقابل التقدم الأوروبي
2- الإطار الحَداثي ، أي متى بدأ العرب يقطعون الصلة بالماضي الذي هو سبب تخلفهم ورجعيتهم ويستأنفون مرحلة جديدة
3- الإطار الإصلاحي الإسلامي ( الحركي ) ، أي متى نشأت الجماعات الإسلامية
4- الإطار التنويري الإسلامي ( المدرسة الإصلاحية ) وهو محاولة انتشال المسلمين من واقعهم المتدني والدفع بهم إلى قضية التقدم
وكل إطار له أسماء وأفكار ستبرز له
5- النقد الشرعي ( السلفي ) وهو عرض تلك الحقبة على المقاييس الشرعية
وكل هذه الأُطُر يمكن النظر إليه من حيث النظرة الوصفية ( ما الذي حدث ) ويمكن أن يكون تحليليًا ( لماذا حدث ) ويمكن أن يكون نقديًا ( هذا كان فيه خطأ وهذا كان السبب الرئيسي وهكذا )
كيف سيكون عرض المادة ؟
من ناحية الصيغة ستكون الثلاثة ..
مرة وصف .. مرة نقد .. مرة تحليل
هناك معالم للإطار الذي سننظر به :
- مبدأ الاعتبار .. بمعنى أن التاريخ شاهد لا مجرد أحداث ، الله عزوجل بعد ذكر قصة يوسف " لقد كان في قصصهم عبرة "
وقراءة التاريخ مع إلغاء أنه شاهد على سنن الله و على النفس البشرية ... الخ وتهميش هذا المبدأ فيه إشكال
فهذا ضلع من الأضلاع الذي سننظر به و هذا الضلع سيقود بنا إلى التحليل
المعلم الثاني :
- القراءة النقدية باعتبار شمولية وهيمنة الوحي .. سيكون هناك تقييم لبعض السياقات باعتبار مدى الاقتراب أو الإبتعاد عن الوحي والنظرة ستكون كلية لا تفصيلية
المعلم الثالث أو الضلع :
تمييز الهوية الفكرية والإسلامية عن غيرها
المعلم الرابع :
الوعي ، أي أن العين ستقع على أحداث لزيادة الوعي ..
( الوعي بالواقع الحالي بالنظر إلى الجذور الفكرية في التاريخ العربي الحديث )
وهناك الوعي الإصلاحي ، سننظر إلى المصلحين وماذا قدموا
وهناك الوعي بمصادر الإشكال ( سبيل المجرمين )
وهناك اعتبار عام وهو : العدل في التقييم والعرض .. كنسبة الأقوال ( التأكد أنهم قالوا ذلك ) و النظر الشمولي للأشخاص
ختام هذا العنصر والمقدمة المنهجية : إن أهم ما يمكن أن تحسن به لنفسك أن تصنع لك الأطر الصالحة التي تنظر به إلى الأشياء وإلى نفسك لأن هذا الإطار إذا أصلحته ستصلح به آلاف التفاصيل وإذا كان الإشكال في الإطار فما يتبعه من خلل في التفاصيل لا حدود له
فمنهم من ينظر إلى العلم الشرعي غاية ومنهم من ينظر إليه كوسيلة.
المقدمة المنهجية الثانية :
بناءً على المقدمة المنهجية الأولى - أهمية الإطار - فههنا مفردات منهجية نريد ملاحظتها على طول الطريق في المادة ( قضايا مرتبطة في تاريخ الفكر العربي الحديث يحسن ملاحظتها من خلال الإطار الذي سبق عرضه )
1- مآلات الأفكار وامتداداتها ونتائجها وما يترتب على بعض المقدمات من نتائج محسوبة أو غير محسوبة ، معتبرة أو غير معتبرة
دقيقة 50:00
من أهم الكتب في تاريخ الفكر العربي الحديث : كتاب ألبرت حوراني للفكر العربي في عصر النهضة
نص مهم في مآلات الأفكار : 55:00
2- العلاقة بين الثقافة الغربية والثقافة العربية وقياس مدى التأثر ( ضلع الهوية )
دقيقة 56:15
بعض الموضوعات التي حصل عليها تأثر واضح في سياق الفكر العربي أو الإسلامي بمخرجات الفكر الغربي :
أ- مركزية المدنية ، انتقلت إلى أن تكون مركزًا وغاية
ب- مركزية التفسير المادي والعلوم الطبيعية وتأثير ذلك على طبيعة قراءة الشرعية وتفسيرها والموقف مما يخالف هذا الحس المادي ( العلم التجريبي أصبح مركزًا ينظر من خلاله إلى الصواب والخطأ و خرج من ينكر معجزات الأنبياء بسبب ذلك )
ج- القومية
3- القراءة التفسيرية ( التأويلية ) للدين او التراث الإسلامي ومدى تأثير الأفكار في هذه القراءة ( فنلاحظ كيف يتم تفسير الدين كل مرة في طريقة تختلف عن الأخرى بناء على المؤثر الثقافي السائد في مرحلة ما )
دقيقة 1:09:20
مثال مهم وطويل وهو مثال على التأثر في قراءة التراث بناء على معطيات فكرية أخرى
من كتاب التأويل الحداثي للتراث للشيخ ابراهيم السكران
دقيقة 1:11:30
4- المصطلحات وتطوراتها وتأثيراتها
دقيقة 1:49:40
( لا يوجد تفاصيل )
5- التجارب الإصلاحية وعوامل نجاحها وأسباب إخفاقها كليًا أو جزئيًا
دقيقة 1:50:00
يوجد نص لمالك بن نبي في تقييم التجربة الإصلاحية لعبدالحميد بن باديس ( يمكن الرجوع إليه )
6- أثر الأحداث الخارجية أو السياسية في التحولات الفكرية أو في الواقع الفكري أو السياق الفكري
( علاقة الأحداث بالأفكار )
دقيقة 1:51:05
" وعلى أثر هزيمة 1967 حدث أكبر صدع في النموذج الاشتراكي وأعمق زلزلة في المفاهيم الإجتماعية وكانت لحظة مناسبة لتمدد تيار بديل يتمذهب بالتصور الإسلامي ... "
7- أدوات التأثير وعلاقتها بنشر الأفكار وترسيخها
دقيقة 1:52:50
هل كانت الأفكار وحدها تؤثر أم كانت لها وسائل ؟
وتم ذكر مثال يمكن الرجوع إليه في المقطع
8- مجالات التأثير الفكري على شؤون الحياة بشكل عام.
وهذا هو العنوان الذي يمكن ملاحظته في مختلف محطات المادة
واللقاء القادم سيتم تناول : مداخل تعريفية التي سنأخذ لها لمحة تعريفية ليست تحليلية ولا نقدية بل أقرب أن تكون وصفية ، كوصف أهم الأسماء والكتب والمراجع والتقسيمات و المراحل ..
والحمدلله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد ..
من أراد الملخص كاملًا يمكنه التواصل معي على التليجرام على المعرف : @noorbadran
هل معكم ملخص أكثر تفصيلًا، أم هو ذا الذي نشرتموه؟
@@صفيةإبراهيم-م6د هذا الذي تم نشره فقط
شكرا لك
بارك الله فيك وفي عملك وكثر من امثالك وذاد في نفعكم للامة
حياكم الله أهل البناء الفكري
صلوا على الهادي البشير❤🌹
كتبت التعليق قبل خمس أشهر غريب ؟
السلسلة قرروها لنا منذ أقل من شهر فقط
كيف عرفت؟
أم انت من الدفعة التي درسة في الواقع قبل الإعلان عليه في الانترنيت
@@الاوركيدالازرق-ه7و
كان عندي إحساس كبير
أنه سيقرر علينا هذه السلسلة
وصدق حدسي😊❤
جزاكم الله خيرًا شيخنا، وفي انتظار استكمال السلسلة
البناء الفكري الدفعة الثانية
يارك الله فيكم اخي جهد مشكور ورلئع
روعة عاشت يدك بارب يفتح عليك فتوح العارفين
يا فرحة القلب🌿🌿🌿🌺
جزاك الله خيرًا شيخنا، والله إنكم نعمة لطلاب العلم
الحمد لله أخيرا كنت أنتظره بعد. سلسلة تاريخ الفكر الغربي....... يعطيك الخير والعافية يارب واحبك في الله اخي احمد والله شاهد على نيتي
ما شاء الله حلقة ممتعة جزاكم الله خير الجزاء
بارك الله فيك على هذا الجهد المبذول أ. أحمد
سأحاول إنهاء سلسلة تاريخ الفكر الغربي واللحاق بكم هنا
جزاك الله خيرا،
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد .
هل من المناسب البدء بهذه السلسلة قبل مشاهدة سلسلة تاريخ الفكر الغربي الحديث؟
أنصحك متابعة الفكر الغربي بالأول لان الشيخ سيذكر انحطاطهم و تطوراتهم و المشاكل التي واجهتهم و هي كما قال الشيخ في الحلقة الأولى أنها تمهيد لهذه السلسلة
نعم هذا السؤال ايضا راودني..
@@بشارعصام-خ6ن
الفكر الغربي اولا ..
نصبر فيها انفسنا عبال ما تنزل هذه كاملة
19:34
مثل كتاب: (المحدثون والسياسة) للدكتور إبراهيم بن صالح العجلان
طال انتظارنا جداً..وللأسف لم أعلم إلا اليوم ببدء السلسلة لكن لم يفتني الكثير، بوركتم شيخنا❤❤
أحلي اشعار في تاريخ اليوتيوب 💘
تاريخ الفكر العربي والإسلامي الحديث | 1
تلخيص شامل ان شاء الله.
• السبب في البدء بتاريخ الفكر الغربي أن العلاقة بين الفكر الغربي وبين الفكر العربي: علاقة تأثر وتأثير، المؤثر هو الغربي.
• تاريخ الفكر العربيّ لا يعبر بالضرورة عن تاريخ الفكر الإسلاميّ.
•ستكون هذه المحاضرة مداخل منهجيّة ومن ثم مداخل تعريفيّة ان شاء الله
• "الحديث" يبدأ مذ احتلال نبليون لمصر (مبدئيًا)
نُقْلِع؟ :)
🟣 وصف الإطار الذي سنتناول فيه هذه المادة، وأهمية الأطر في الرؤية للأفكار
لا يرى الناظر إلا مقدار ما يتيح له الإطار الذي ينظر به، فهناك من قرأ القرآن فضلّ، ومنهم من قرأه فاهتدى، والنصّ واحد!
• الأضلاع التي تشكل رؤية الإنسان
العقيدة، الثقافة، الهوية، الأدوات، التجربة، العلم، وغيرها..
◾️أمثلة على قضايات من التاريخ الفكري وأن منهم من نظر إليه بإطار وأناس بإطار واختلفت النتيجة:
- الاستشراق |
حركة علمية فكرية قام بها غربيون في الشرق لدراسة الإسلام وأصوله وتراثه وتوصلوا لنقد كثير من أصول الاسلام، فالتقييم العام: سلبيّ، مثال: محمود شاكر، كان ينظر هذه النظرة (سلبيّة)
ومنهم من نظر إليه بنظرة أنه شيء جيد وستعلموا أدوات حديثة وأدى ذلك لتنورنا وتبصّرنا، مثال: محمد أركون، نظر إلى الاستشراق بنظرة جيّدة
- التّراث الإسلامي |
النظرة السائدة: جهد قام به متخصصون يبتغون به حفظ الشريعة ووجه الله مع بعض الأخطاء التي لايسلم منها أحد
هناك إطار آخر: أن هذا التراث كله انعكاسات سياسيّة!
ومن ذلك:
1- اختار أبو بكر ثابتًا لجمع القرآن لأنه كان شابًا فيسهل أن يطيع ما أمره به أبو بكر!
2- اختار الشافعيّ مصر لأنه كان يوجد هيمنة حنبلية في العراق ومالكيّة الحجاز فأراد أن يكون له هيمنة فاختار مصر!
3- أن عبد الملك لما رغب عن صرف الحجّ إلى مكّة لأنه تضايق من منافسه عبد الله بن الزّبير، لجأ إلى وسيلة الحج إلى بيت المقدس وأنه يعدل الحج لمكّة وأنيط تبرير ذلك القرار السياسيّ للزهري! باختراق قول يُنسب هلى النبي ﷺ وهو: {لا تشد الرحال إلا لثلاث مساجد} الحديث..
ورُد على هذا القول بأن فترة اتّصال الزهري بعبد الملك كانت بعد وفاة عبد الله بن الزّبير أصلًا.
• وتبع المستشرقين الحداثيون العرب، فمن ذلك:
4- محمد عابد الجابري قال: حيث وجد هؤلاء-أي اهل السنة- في الهجوم على علوم الأوائل -أي الفلسفة- والتنديد بالسلفة غطاء يسترون به معارضتهم الحانقة للدّولة.
5- وصف المعتزلين بأنهم "لا بأس بهم"
وذلك لأنهم أقرب فكريًا للريبراليّة الغربيّة، ووصف محنة الإمام أحمد أنه لم يكن مبتغيًا بذلك وجه الله فقط وإنما التأثير في العامّة!
6- توظيف أعداء الرسل للتقليد التسييسي
قال قوم نوح {ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم}
يريد الطبري: يريد أن يصير لهم الفضل عليكم فيصير متبوعًا وأنتم له تبع
تفسير سياسيّ
وأيضًا {وتكون لهم الكبرياء في الأرض}
قال مجاهد: أي السلطان في الأرض
- احتلال نبليون لمصر |
النظرة السائدة أنه كان احتلالًا وله آثار سلبيّة كثيرة
وهناك نظرة أخرى: أن هذا الاحتلال كان بداية تحرّر!
ما الأطر التي ننظر من خلالها لتلك الحقبة التاريخية؟
- الإطار التقدم المدنيّ، أي متى تقدم العرب في مقابل التقدم الغربيُ
- الإطار الحداثي: متى بدأ العرب في قطع تاريخهم الذي هو أصل تخلفهم
- الأطار (الحركي) الأصلاحي الإسلامي: متى حصل الإصلاح الإسلامي
- الإطار التنويري الإسلامي
- الإطار النقد الشرعي: عرض تلك الحقبة على المقاييس الشرعيّة
هذه الأطر ممكن النظر إليها من ناحية الوصف، وممكن من ناحية التحليل، وممكن من ناحية النقد
ونحن سنأخذ هذه الثلاث نواحي↑
🟣 معالم في الإطار الذي سننظر من خلاله لهذه الحقبة:
1- مبدأ الاعتبار، أنه شاهد على سنن الله وفيه عبرة وغيرها..
2- القراءة النقدية باعتبار شمولية ومرجعية الوحي.
3- تمييز الهوية الثقافية الإسلامية عن غيرها.
4- إطار الوعي، ومنه:
- الوعي الفكري
- الوعي بواقعنا الحالي باعتبار النظر إلى جذوره في التاريخ الحديث
- الوعي بالمآلات بالنظر للماضي
- الوعي الإصلاحي
- الوعي بمصادر الإشكال وسبيل المجرمين
نختم هذا العنصر بقول ما يلي: إن من أهم ما يمكن أن تحسن به على نفسك أن تضع لك الأطر الصالحة التي تنظر من خلالها إلى نفسك وتعرف بها نفسك، وتنظر بها للأشياء فإنه إذا أصحلته صلح من خلاله آلاف التفاصيل وإذا كان الإشكال في الاطار فما يتبعه من الخلل في التفاصيل لا حدود له
مثال: البعض ينظر للعلم الشرعي على أنه غاية ما يسعى للوصول إليه أن يكون متخصصًا (هذا إطار)
وآخر يضع كل تفاصيل العلم أنه مجرد وسيلة لتحقيق الصلاح والعبوديّة، فستختلف المضامين
يتبع↓
🟣 المقدمة الثانية
بناء على المقدمة المنهجية الأولى، فها هنا مفردات منهجية يجب ملاحظتها على طول الطريق في المادّة
◾️العناصر |
1- مآلات الأفكار وامتداداتها وما يترتب على بعض المقدمات من نتائج محسوبة ومعتبرة أو غير محسوبة ومعتبرة
2- العلاقة بين الثقافة الغربية والعربية وقياس مدى التأثر
3- القراءة التأويلية للدين أو التراث الاسلامي ومدى تأثير الأفكار بهذه القراءة
4- المصطحلات وتحوراتها وتأثيراتها
5- التجارب الاصلاحية عوامل نجاحها وأسباب إخفاقها
6- أثر الأحداث الخارجيّة أو السياسيّة في الواقع الفكري
7- أدوات التأثير وعلاقتها بنشر الأفكار
8- مجالات التأثير الفكري على شؤون الحياة
◾️1- مآلات الأفكار وامتداداتها وما يترتب على بعض المقدمات من نتائج محسوبة ومعتبرة أو غير محسوبة ومعتبرة.
وذكر الشيخ نصًا من كتاب الفكر العربي لأبرت الحوراني عن محمد عبده، وكيف أنه أراد بناء جدار بين العلمانية والإسلام، فأقام جسرًا يسمح للعلمانية بالدخول لكثير من المواقع!
أهم الكتب للموضوع: الفكر العربي في عصر النهضة
◾️2 - العلاقة بين الثقافة الغربية والعربية وقياس مدى التأثر
- مركزيّة المدنيّة، المدنية انتقلت إلى أن تكون مركز وغاية ويقرأ الإسلام من خلالها
وقرأ الشيخ نصًا من نفس الكتاب السابق↑
- مركزية التفسير المادي والعلوم الطبيعية وتأثير ذلك على طبيعة قراءة الشريعة والإسلام
أصبحت قراءة الدين بناء على المعطى المادّي التجريبي! وبالتالي انتشرت فكرة إنكار معجزات الأنبياء بسبب مخلافته للظاهر الطبعية والتطور العلمي الغربي!
ونقل الشيخ نصًا من كتاب:
مصطفى صبري "موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين"
وذكر الشيخ أحمد ٣ أمثلة مدنيّة وتقدميّة وقوميّة.
وذكر الشيخ نصًا من كتاب "الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر" لمحمد محمد حسين.
◾️ 3 - القراءة التأويلية للدين أو التراث الاسلامي ومدى تأثير الأفكار بهذه القراءة.
ذكر الشيخ نصًا طويلًا من كتاب "التّأويل الحداثي للتّراث "للشيخ إبراهيم السّكران.
◾️4 - المصطحلات وتحوراتها وتأثيراتها
◾️5 - التجارب الإصلاحية.. عوامل نجاحها وأسباب إخفاقها
th-cam.com/video/4RrprYZuLS0/w-d-xo.html
نصّ مهم جدًا..
◾️6 - أثر الأحداث الخارجيّة أو السياسيّة في الواقع الفكري
وذكر الشيخ نصًا من كتاب" نقد اللريبراليّة" لمؤلفه: الطيب بوعزة
◾️ 7 - أدوات التاثير وعلاقتها بنشر الأفكار
وذكر الشيخ نصًا من كتاب "الفكر العربي في النهضة" لأبرت الحوراني
ومن هذا النصّ: "وبقيت هذه الصحف والمجلات (أي للنصارى العرب الذين يسعون للعلمنة) طوال ثلاثين سنة لاحقة في أيدي المسيحيين اللبانيين بصورة عامة يصدرونها في بيروت أو القاهرة أو إسنطبول مما جعل قراء البلدان العربية طيلة جيل بأكمله يتغذون بأفكار الكتّاب والمفكرين الجدد في لبنان"
◾️ 8 - مجالات التأثير الفكري على شؤون الحياة
سيلاحظ هذا العنصر خلال السلسلة ان شاء الله..
والحمد لله رب العالمين.
جزاك الله خير على هالتلخيص افادني كثيرا
جزاك الله خير
بارك الله فيكم و نفع بكم. مما يثير القهر و الغيظ ان أذناب الغرب و متطفلين العلم يعاملون كأنهم منارات الثقافه و العلم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
ابدأ فيها تبع البناء الفكري يوم 3 محرم 1444 اسأل الله السداد والفهم
كنت انتظر هذه السلسله بفارغ الصبر .. اللهم بارك له في علمه و ارزقه الاخلاص و القبول والثبات و التسديد..
فتح الله عليك
ماشاءالله … بارك الله فيكم وفي علمكم ومن اجمل مايحافظ عليه المسلم هو معرفه تاريخه وفهمه ففي التاريخ منهاج لسنن الحق سبحانه في خلقه
جزاك الله خيرا ورفع قدرك واجزل لك الأجر والثواب
ماشاء الله ، وجبة فكرية دسمة ، بارك الله بك دكتور أحمد ، فأنت أحد بقع الضوء القليلة .. بانتظار كل جديد
يا شيخ احمد الله يرضى عنك ويغفرلك حتى لو تأخرت أكثر لانتظرناك .. متابعيك من بغداد
الاثنين بخلص فحص وبرجع لهون نشالله بلخصها بماء الذهب..
واخيرا❤❤❤❤❤
42:19
كلام جمييييل
الله يرضى عنك شيخنا.
بوركت شيخنا
جزاكم الله خيرا شيخنا ❤
هل هناك تتمة للسلسلة؟
متى تفتح الدورة الفكرية؟؟؟؟
المستشرقون إن يتبعون إلا الظن
بارك الله فيك شيخنا ♥️
حفظ الله الشيخ أحمد السيد
بارك الله فيكم
سبب تسمية الدورة بالفكر العربي والاسلامي
5:38 المقدمة المنهجية الاولى: وصف الاطار الذي نتناول فيه المادة العلمية
44:26 المقدمة المنهحية الثانية مفردات منهجية يجب تتبعها اثناء دراسة الفكر العربي والاسلامي
جزاكم الله خيرا
يارب أشوف ابني مثلك يارب .. وبنتي
في شوق للتكملة :)
مر من هنا طالبه البناء الفكري الدفعه الثانيه
السلام عليكم ورحمة الله يا طلاب العلم
جزاك الله خيراً شيخنا وبارك فيك
تقبل الله عملكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلسة اكتملت ياشيخ احمد
الحمد لله
أخيرا،، جزاكم الله خيرا كتيرا و حماكم وأبعد عنكم اهل الشوء يا رب
ما شاء الله ..
زادك الله علما وشرفا يا أستاذ أحمد
ممكن اشتراك
السلام عليكم شيخ أحمد
موفق ومسدد دائما
أقترح عليكم إنزال مرفق مع المحاضرة به المادة مكتوبة في صيغة pdf
جزاكم الله خيرا
أخيرا ! الحمد لله.
بارك الله فيكم ونفع بكم
جميل جدًا جمييل جعله الله خالصا لوجهه الكريم وفي ميزان حسناتك
نريد تقسيم المحاضرة جزاكم الله خيرا
الوعي بواقعنا المعاصر
١-مآلات الأفكار ..محمد عبده أنموذجًا .
٢-التأثر بالفكر الغربي .
📌أ: المدنية دخلت بواسطه الأفغان ،، كتابات الطهطاوي أصبحتِ فيما بعد مسلمات..
📌ب:مركزية التفسير المادي والعلوم الطبيعيه ..-العلم التجريبي - قراءه الايه على أساسه،. نتاجها ؛ انكار معجزات الأنبياء.
- كلام ابن خلدون عن الرسل ؛ يظهر الله على ألسنتهم الخوارق
رد توفيق الطويل؛ رأي بن خلدون يخالف الاتجاه الحديث ..الذي ينكر الكرامات ويؤولونها..
رد عليه مصطفى صبري ؛جميع علماء المسلمين على ذلك حتى أتى محمد عبده ..
📍ج: القومية.
٣-القرءاه التفسيرية ؛ قراءه المحنه ،.
عجيب هؤلاء المستشرقون
هؤلاء دخلوا في نوايا العلماء المسلمين الذين ماتوا :)
ما شاء ﷲ، جزاكم ﷲ خيرًا ونَفَعَ بكم وأعانكم
ممكن اشتراك
على خير ان شاء الله اكثر سلسة كنت اترقبها 😅💙
سوف أبدا بها ان شاء الله عندما انهي مقرراتي الدراسية
1:31:04 الذي يتحدث ويقول أن كتاب فهمي جدعان سبب له انقلابه كبيرة هو منصور النقيدان.
ملخص هذه الحلقة الماتعة:
مقدمة:
العلاقة بين الفكر العربي الحديث والفكر الغربي الحديث علاقة تأثر وتأثير، المؤثر: الفكر الغربي، والمتأثر: هو الفكر العربي.
عنوان السلسلة (تاريخ الفكر العربي والإسلامي الحديث) وكلمة (إسلامي) مقصودة؛ لأن تاريخ الفكر العربي لا يُعبّر بالضرورة عن الفكر الإسلامي.
المقدمات المنهجية:
المداخل المنهجية التي ستقدم في هذه المحاضرة هي أدوات أساسية لفهم بقية المادة.
الأولى: توصيف الإطار الذي نتناول فيه المادة، وأهمية الأُطر في فهم السياقات وتوجيه الأفكار.
الإطار: ما يحكم رؤية الإنسان، ويحدد له أبعاد المَرئي، وزاوية النظر التي يتصل من خلالها بالأشياء والأفكار، فلا يرى الناظر إلا بمقدار ما يتيح الإطار الذي يتصل به، والإطار الذي ينظر الإنسان من خلاله يؤثّر أحيانًا حتى في المصير الأخروي.
مثال: إذا ارتفع الإطار المادي عند الإنسان، قد يبدأ ينظر للدين نظرة تقليلية تهميشية.
الأضلاع التي تشكل الإطار الذي عند الإنسان:
أ- العقيدة.
ب- الثقافة.
جـ- الهوية.
د- العلم.
هـ- الأدوات.
و- التجربة.
أمثلة على قضايا من التاريخ الفكري الحديث نُظر إليها من إطارات مختلفة، فاختلفت النتيجة:
الأول: الاستشراق:
النظرة المعروفة عند عموم المسلمين للاستشراق هي: أنه حركة علمية معرفية قام بها مجموعة من المتخصصين الغربيين بدراسة الشرق وعلومه وتراثه وحضارته، وتوصلوا من هذه الدراسات إلى نقد كثير من أصول الشريعة والتراث الإسلامي، وبالتالي آثارهم السلبية على تراثنا وثقافتنا كبيرة جدًا، وبالتالي فالتقييم العام للاستشراق تقييم سلبي.
قال محمود شاكر: «الاستشراق هو عين الاستعمار التي بها يبصر ويحذق، ويده التي بها يحس ويبطش، ورجله التي بها يمشي ويتوغل، وعقله الذي به يفكر ويستنير، ولولاه لظل في العمياء يتخبط، ومَن جهل هذا فهو ببدائه العقول ومسلماتها أجهل»
هذا الاستشراق نفسه نظر إليه آخرون من إطار آخر فتغير التقييم والنظرة والفكرة والنتيجة، فكثير من الحداثيين العرب ينظرون إلى الاستشراق على أنه شيء جيد، وأنهم قدموا لنا نقدًا لم نكن نجرؤ عليه، ومن ذلك:
قال محمد آركون: «تقدم الدراسات القرآنية قد تم بفضل التبحر الأكاديمي الاستشراقي منذ القرن التاسع عشر»
وقال أيضًا: «لنكن متواضعين في ذات الوقت، ولنعترف بمكتسبات العلم الاستشراقي وإنجازاته، ولذا فإني أحيي بكل اعتراف بالجميل؛ جهود ومكتسبات روّاد الاستشراق»
وقال أيضًا: «كنت قد ذكرت آنفًا لائحة بأسماء الباحثين الروَّاد الذين ساهموا في الدراسات القرآنية بشكل علمي، وأدّوا إلى تقدّمها وإلى تقدّم معرفتنا العلمية بالقرآن، وربما كان القارئ قد لاحظ أنني لم أذكر إلا أسماء مستشرقين، وعدم ذكري لأيّ مفكر مسلم يكفي لإلغاء دراستي هذه أو الحطّ من قيمتها في نظر المؤمنين الأرثوذكسيين»
الثاني: التراث الإسلامي:
النظرة السائدة من عموم المسلمين للتراث الإسلامي هي أنه جهد علمائي قام به متخصصون، يبتغون - في الجملة - وجه الله تعالى في حفظ الدين والتفقه فيه مع وجود بعض الأخطاء التي لا يسلم منها أحد.
هناك إطار آخر نُظر به للتراث الإسلامي في حقبة الفكر الحديث وأدت إلى نتائج مختلفة تمامًا في النظرة إلى التراث، فهو من نظرهم: ليس نتيجة الحرص على الدين، ولا حفظ الشريعة، ولا ابتغاء وجه الله تعالى في تعلم هذه العلوم وتعليمها، وإنما هذا التراث كله نتيجة انعكاسات سياسية.
ومن المراجع في نقد هذه النظرة: كتاب «التفسير السياسي للقضايا العقدية في الفكر العربي» للشيخ سلطان العميري.
أمثلة لتفسير سياسي للتراث الإسلامي من المستشرقين من كتاب (التأويل الحداثي للتراث):
أ- قال نولكدة عن سبب اختيار أبي بكر لزيد بن ثابت في جمع القرآن: «أما عن شبابه - أي زيد بن ثابت - فثمة تفهم عند الدارسين لهذا الموضوع، إذ ينتظر المرء من شاب مطاوعة أكبر لأوامر الخليفة، من موظف كبير في السن وعنيد»
ب- قال بروكلمان: «مذهب الشافعي لم تكتب له الغلبة في الحجاز، وهو موطن أسرته، حيث كان لتلامذة مالك شأن كبير، ولا في العراق حيث كانت السيادة لتلامذة أبي حنيفة، ومن هنا حاول أن يضمن لنفسه منطقة نفوذ جديدة في مصر»
جـ- قال جولدزيهر: «ولما رغب الخليفة الأموي عبد الملك في منع الحج إلى مكة؛ لأنه كان متضايقًا من منافسه عبد الله بن الزبير؛ لجأ إلى وسيلة لصرف الناس عن الحج إلى مكة، وذلك بفكرة الحج إلى بيت المقدس، وأن الطواف به يعدل الطواف بالكعبة، وأنيطت مهمة تبرير هذا الإصلاح الموجّه سياسيًا للحياة الدينية بالزهري، المحدث التقي، وذلك باختراع قول يُنشر على أنه قول للنبي، وهو أن هنالك ثلاثة مساجد يشد الناس إليها الرحال، في مكة والمدينة وبيت المقدس»
د- قال محمد الجابري: «وحيث وجد هؤلاء وأولئك - أي أهل السنة والفقهاء النصيين - في الهجوم على علوم الأوائل - أي: الفلسفة - والتنديد بالفلسفة غطاء يسترون به معارضتهم الحانقة للدولة»
هـ- ويقول أيضًا: «كان الاستبداد الذي عانى منه العقل البياني استبدادين: استبداد الحكام بالسياسة، واستبداد السلف بالمعرفة، ومن دون شك فإن الوقوع في الثاني إنما كان بسبب الهروب من الأول، بسبب عدم القدرة على مواجهته»
و- وقال أيضًا: «الاهتمام بوضع شروط لإنتاج الخطاب البلاغي المبين لم يبدأ إلا مع ظهور الأحزاب السياسية والفرق الكلامية»
ز- قال فهمي جدعان: «ليس من الإنصاف أن نتمثل حال المعتزلة العمليين في هيئة المنافقين والانتهازيين…، فالحالات المفردة يقابلها حالات آخرى لمعتزلة واقعيين عملوا في خدمة السلطان بنزاهة وتجرد»
حـ- وقال أيضًا: «كان أحمد بن حنبل يعلم أن المصدر الرئيسي لقوته يكمن في العامة، فكان يقيس حركاته وسكناته، لا في ضوء مقياس رضوان الله وحده، وإنما أيضًا في ضوء ما يترتب على هذه الحركات والسكنات من تأثير على الناس والعامة»
طـ- قال الجابري: «أية ثقافة هي في جوهرها عملية سياسية»
ي- وقال أيضًا: «في التجربة الثقافية العربية يجب أن نضع السياسة مكان العلم في التجربتين اليونانية والأوروبية الحديثة..، فاللحظات الحاسمة في تطور الفكر العربي الإسلامي لم يكن يحددها العلم، وإنما كانت تحددها السياسة»
تتمة👇
الثالث: احتلال نابليون لمصر:
في التفسير العربي الإسلامي الذي ينطلق من هوية ذاتية يُنظر له على أنه احتلال وكان له آثار سلبية كثيرة، وكان مصحوبًا بحركة فكرية، لكن هناك إطار آخر نُظر منه للاحتلال.
قال محمد جلال كشك: «المدرسة الاستعمارية في تفسيرها للتاريخ تجعل من الحملة الفرنسية بداية تاريخنا القومي، بداية تحررنا من الاستعمار التركي، وخروجنا من القرون الوسطى، ولكن الحملة الفرنسية باتفاق جميع المؤرخين هي بداية غزو الإمبريالية الغربية الحديثة للشرق»
س: ما هي الأُطر التي يُنظر من خلالها إلى هذه الحقبة التاريخية؟
الجواب: هناك أُطر متعددة يمكن النظر منها:
الأول: الإطار التقدمي المدني.
والمراد به: الإطار الذي يُشرِّح تلك الحقبة التاريخية بالنظر إلى وقت تقدم العرب من الناحية الحضارية المادية في مقابل التقدم الأوروبي، وبالتالي سيكون رموز الفكر العربي هم الداعمون لعجلة التنمية المدنية.
الثاني: الإطار الحداثي:
والمراد به: الإطار الذي ينظر من نقطة بدء العرب بقطع الصلة بالماضي القديم الذي هو سبب تخلفهم ورجعيتهم، ويستأنفون مرحلة تحديثية جديدة ينظرون من خلالها إلى الدين والشرع والواقع والتاريخ والآخر، وبالتالي من هذا الإطار ستبرز الأسماء المتأثرة بالاستشراق أو بالمدرسة الحديثة العربية.
الثالث: الإطار الإصلاحي الإسلامي (الحركي)
والمراد به: الإطار الذي يقرأ هذه الحقبة باعتبار متى حصل الإصلاح الإسلامي؟ ومتى نشأت الجماعات الإسلامية؟ ومتى كان يوجد تمثل في أرض الواقع للسياق الإسلامي؟ وإذا نظرت من هذا الإطار ستبرز إليك أسماء لم تكن لتبرز لو نظرت من الإطار السابق.
الرابع: الإطار التنويري الإسلامي:
والمراد به: الإطار الذي قدّم أطروحات جديدة لمحاولة انتشال المسلمين من واقعهم المتدني والدفع بهم إلى قضية التقدم، وكان يُسمى في تلك الحقبة بـ(المدرسة الإصلاحية) والمهتم بالقراءة الإصلاحية بهذا الاعتبار الإصلاحي أيضًا ستبرز له أسماء وأفكار.
الخامس: إطار النقد الشرعي(السلفي)
والمراد به: الإطار الذي يعرض تلك الحقبة من حيث محتوياتها الفكرية على المقاييس الشرعية، وبالتالي يمكن أن يقتطع كثيرًا من الأمور عن السياق؛ لأنها مخالفة لبعض المضامين الشرعية.
هذه الأطر الخمسة كل واحد منها يمكن النظر من خلاله بعدة اعتبارات:
أ- النظر الوصفي المجرد، وهذا يؤثر في طبيعة العرض، واختيار الأحداث.
ب- النظر التحليلي.
فتحلل الأسباب، لماذا نشأ هذا الاتجاه؟ ولماذا بدأت الأفكار الاشتراكية تنتشر في العالم العربي؟، وهكذا.
جـ- النظرة النقدية.
س: ما الصيغة التي ستتناولها هذه السلسلة؟
الجواب:
أ- الوصف.
ب- التحليل.
جـ- النقد.
معالم الإطار الذي سننطلق منه:
الأوّل: الاعتبار، وهو مبدأ قرآني.
الثاني: القراءة النقدية باعتبار شمولية وهيمنة مرجعية الوحي.
أي: أنه سيكون هناك تقييم لبعض السياقات باعتبار مدى الاقتراب والابتعاد عن محكمات الوحي.
الثالث: تمييز الهوية الفكرية والثقافية الإسلامية عن غيرها.
الرابع: الوعي.
أي: أن العين ستقع في هذه الحقبة على كثير من الأحداث التي يُراد منها زيادة الوعي، ومما يدخل في الوعي:
- الوعي الفكري.
- الوعي المستقبلي.
- الوعي الإصلاحي.
- الوعي الواقعي.
- الوعي بسبيل المجرمين.
إن من أهم ما يمكن أن تحسن به إلى نفسك هو أن تصنع لك الأُطر الصالحة التي تنظر من خلالها إلى الأشياء، بل قبل ذلك التي تنظر من خلالها إلى نفسك، وتُعرِّف بها نفسك، لأن هذا الإطار إذا أصلحته ستصلح من خلاله آلاف التفاصيل، وإذا كان الإشكال في الإطار فما يتبعه من الخلل في التفاصيل لا حدود له.
مفردات منهجية:
بناء على المقدمة الأولى فهناك مفردات منهجية يجب ملاحظتها على طول المادة وهي:
الأولى: مآلات الأفكار وامتداداتها، وما يترتب على بعض المقدمات من نتائج محسوبة أو غير محسوبة، معتبرة أو غير معتبرة عند أصحابها.
الثانية: العلاقة بين الثقافة الغربية والعربية وقياس مدى التأثر.
الثالثة: القراءة التأويلية للدين والتراث الإسلامي، ومدى تأثير الأفكار والواقع في هذه القراءة.
الرابعة: المصطلحات وتطوراتها وتأثيراتها.
الخامسة: التجارب الإصلاحية، عوامل نجاحها، وأسباب إخفاقها، كليًا أو جزئيًا.
السادسة: الوقائع والأحداث الخارجية وأثرها في السياق الفكري.
السابعة: أدوات التأثير وعلاقتها بنشر الأفكار وترسيخها.
الثامنة: مجالات التأثير الفكري على شؤون الحياة.
الكلام التفصيلي عن المفردات المنهجية:
الأولى: مآلات الأفكار وامتداداتها، وما يترتب على بعض المقدمات من نتائج محسوبة أو غير محسوبة، معتبرة أو غير معتبرة عند أصحابها.
تتمة👇
قال ألبرت حوراني: «وكانت إحدى غايات محمد عبده الرئيسية أن يظهر إمكان التوفيق بين الإسلام وبين الفكر الحديث، وأن يبين كيفية تحقيق ذلك، وقد اشترك في مناقشتين حول هذا الموضوع، إحداهما مع المؤرخ الفرنسي هانوتو، والأخرى مع اللبناني المستمصر فرح أنطون، كان الجدل من مقومات فكره، غير أن الجدل له أخطاره، وفي الدفاع عن النفس قد يصبح المجادل أقرب إلى خصمه مما كان يظن، ومما يلفت النظر أن محمد عبده لم يهتم في كلتا المناقشتين بمسألة صحة الإسلام أو خطئه، بل حصر اهتمامه بأمر اتفاقه مع ما يفترض بأنه من متطلبات الفكر الحديث، ولعل نظرته إلى الإسلام قد تأثرت هي ذاتها، وفي أثناء النقاش بنظرته إلى ما يفتقر إليه الفكر الحديث، فقد تابع النهج الذي عهدناه لدى الطهطاوي وخير الدين الأفغاني، وعلى هذا النهج انقلبت المصلحة تدريجًا إلى المنفعة، والشورى إلى الديمقراطية البرلمانية، والإجماع إلى الرأي العام، وأصبح الإسلام نفسه مرادفًا للتمدن والنشاط الذَين كانا قاعدتي التفكير الاجتماعي في القرن التاسع عشر، ولا شك أنه كان من السهل باتباع هذا النهج تحوير؛ إن لم نقل إبطال المعنى الدقيق للمفاهيم الإسلامية، وتناسي ما يميز الإسلام عن غيره من الأديان، لا بل عن النظرة الإنسانية اللادينية، وهذا ما تنبه له بقلق نقاده المحافظون، إذ كان لا بد أن يُرافق عملية الانتقاء والتقريب هذه شيء من التقدير الكيفي، إذ عندما نتخلى عن التفسير التقليدي للإسلام ونفتح الباب للرأي الشخصي؛ يصبح من الصعب إن لم يكن من المستحيل التمييز بين ما هو موافق للإسلام وما هو مخالف له، فهل فتح محمد عبده بدون قصد منه الباب لإغراق العقيدة والشريعة الإسلاميتين في لجة مبتكرات العالم الحديث؟ لقد نوى إقامة جدار ضد العلمانية فإذا به - في الحقيقة - يبني جسرًا تعبر العلمانية عليه لتحتل المواقع واحدًا بعد الآخر، وليس من المصادفة كما سنرى أن يستخدم معتقداته فريق من أتباعه في سبيل إقامة العلمانية الكاملة»
الثانية: العلاقة بين الثقافة الغربية والعربية وقياس مدى التأثر.
يوجد عدة موضوعات صار فيها تأثر واضح في السياق العربي بمخرجات الفكر الغربي، منها:
أوّلًا: مركزية المدنية.
قال ألبرت حوراني: «كانت بالحقيقة فكرة المدنية من بذور الفكر الأوروبي في القرن التاسع عشر، وقد دخلت العالم الإسلامي خصوصا بواسطة الأفغاني»
ويقول أيضًا: «تنطوي كتابات الطهطاوي على أفكار جديدة أصبحت مألوفة فيما بعد في الفكر العربي والإسلامي، كالقول بأن هناك داخل الأمة الجامعة قومية تنادي بولاء أبنائها لها، وبأن الغرض من الحكم رفاهية البشر في هذا العالم وفي الآخرة على حد سواء، وبأن الرفاهية الإنسانية تتحقق بإنشاء المدنية التي هي الغاية الزمنية النهائية للحكم، وبأن أوروبا الحديثة، وخصوصًا فرنسا؛ هي مثال التمدن، وبأن سر تقدم أوروبا وعظمتها يكمن في تعاطي العلوم العقلية، وبأن المسلمين أنفسهم الذين تعاطوا العلوم العقلية في الماضي قد أهملوها فتخلفوا عن ركب التقدم بسبب سيطرة الأتراك والمماليك، وبأن المسلمين قادرون بل ملزمون بدخول تيار المدنية الحديثة، وذلك بتبني العلوم الأوروبية وثمارها، ولقد أصبحت جميع هذه الأفكار من المسلمات لدى المفكرين اللاحقين»
ثانيًا: مركزية التفسير المادي والعلوم الطبيعية، وتأثير ذلك على طبيعة قراءة الشريعة وتفسيرها والموقف من ما يخالف هذا الحس المادي.
نقل الشيخ مصطفى صبري عن الدكتور توفيق الطويل في كتابه«التنبؤ بالغيب عند مفكري الإسلام» أنه نقل كلاما لابن خلدون عن الرسل يقول فيه:«يُظهر الله على ألسنتهم الخوارق» فقال توفيق الطويل: «رأي ابن خلدون في هذا الصدد يخالف الاتجاه الحديث الذي يُنكر الكرامات وخوارق العادات، ويؤول المعجزات بحيث تبدو متفقة مع منطق العقل، متمشية مع سَنن الكون، مسايرة لطبائع الأشياء، وبهذا يمتنع وصفها بالخوارق، وقد تصدى بدفع هذا الاتجاه الشيخ مصطفى صبري، وهاجم من أجله بعض أعلام المُحدَثين من رجال الدين وغيرهم في مصر»
علق مصطفى صبري قائلًا: «وأنا أقول: ليس ابن خلدون وحده يخالف ما سماه الدكتور الاتجاه الحديث الذي ينكر الكرامات، وخوارق العادات، ويؤول المعجزات بما يخرجها عن كونها معجزات لتتمشى مع سنن الكون وطبائع الأشياء، بل جميع علماء الإسلام على خلافه إلى أن جاء الشيخ محمد عبده ومن أخذوا عنه»
يقول رفاعة الطهطاوي: «إن الفرنساوية من الفرق التي تعتبر التحسين والتقبيح من شأن العقل، وأقول هنا: إنهم يُنكرون خوارق العادات، ويعتقدون أنه لا يمكن تخلّف الأمور الطبيعية أصلًا، وأن الأديان إنما جاءت لتدل الإنسان على فعل الخير واجتتناب ضده، وأن عمارة البلاد، وتطرق الناس وتقدمهم في الآداب والظرافة تسد مسد الأديان، ومن عقائدهم القبيحة قولهم: إن عقول حكمائهم وطبائعيهم أعظم من عقول الأنبياء»
قال ألبرت حوراني معلقًا على النص السابق: «كانت نظرة الفكر الأوروبية الوضعية هذه هي الاتجاه الذي سيُعنى به الجيل اللاحق من الكُتَّاب عناية خاصة، ويعمل على إثبات عدم منافاته لمبادئ الإسلام إذا ما فُهمت فهمًا صحيحًا، أما الطهطاوي فكان لا يزال مشدودًا بجذوره للمعتقدات الموروثة فلم يرَ بوضوح سوى التناقض بين الاثنين، لا إمكانية التوفيق بينهما»
الثالثة: القراءة التأويلية للدين والتراث الإسلامي، وومدى تأثير الأفكار في هذه القراءة.
وذكر الشيخ مثالا طويلا لا يمكن تلخيصه؛ لأن ذلك يختزله، فليُراجع في موضعه.
تتمة👇
@@Muhammad_Shumis ممكن باقي الملخص إذا تكرمت
جزاءك الله خيرا
حفظك الله وسددك ونفع بك
جزاكم الله خيرا وتقبل منكم. أين هي بقية المحاضرات؟
الإطار هو النموذج المعرفي أو ما يسمى بالباراديجم
والله طال انتظارها! .. جزاكم الله خير الجزاء
النظرة السلفية في هذه الأطر التي ذكرتها = هي نظرة الصحابة و أتباعهم ثم من تبع أتباعهم إلى يومنا هذا ، فهي النظرة الواجبة ، وغيرها خطل و زلل
كم فرحت به!!
شكرا لك أستاذ أحمد
وعي بسبيل المجرمين = ممكن يسمى (وعي وقائي).
لم يكن هؤلاء اصحاب مشروع نهضة
بقدر ما كانوا نقلة ضعيفي الملكة النقدية، فقد راجت الاشتراكية فتبنوها، وازدهرت الداروينية فنافحوا عنها، ونشط سوق النسوية فكانوا من اهلها،
ولذلك كانت حماستهم للغرب موغلة في المراهقة الفكرية حتى قال سلامة موسى : "ان تشجيع مراقصة الفتيان للفتيات وان ينظر الى وجوههن، ويشم شعورهن، ويضع ذراعه في خصورهن هو السبيل للعفة ولمنع الشذوذ الجنسي!"
العالمانية طاعون العصر ص١٥١
لماذا لم يتم تطبيق المداخل المنهجية المذكورة بالفيديو والأطر الخمسة التابعة لها عند عرض تاريخ الفكر الغربي؟ فسلسلة تاريخ الفكر الغربي كانت شبه وصف مجرد مع بعض التحاليل البسيطة؟
الله يجزيك عن كفايتك إيانا مؤونة التعمق في القراءة فقط نشاهدك وكاننا متعمقون في الكتب
ما شاء الله.. لكن الحلقة طويلة ومتشعبة
والله فهمي جدعان ذا تحفة🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم.
سبحان الله كأن سلاسل الشيخ كلها مرتبطة اللي شاف فتح بيت المقدس وخير القرون بيفهم ان الشيخ ماشي بخط
ما هو حدث ١٩٦٧؟ المذكور في الدقيقة
1:51:20
يالله ... طال انتظاري لهذه السلسلة 😍😭😍