О, история про "младшего брата Иисуса" - одна из моих любимых в Китайской истории. ) "Младший брат Иисуса отравился дикими овощами" это конечно история достойная пера Хармса
Дополнения к лекции: 1. Вместе с Жербийоном в Китай прибыл иезуит Жоашим Буве Joachim Bouvet (1656-1730). В 1697 г. Буве вернулся во Францию в ранге цинского посла, с заданием привести больше миссионеров. Будучи во Франции, он опубликовал две работы о Китае и вступил в переписку с Лейбницем, рассказал ему о «Каноне перемен»; в 1699 г. вернулся в Китай вместе с 10 миссионерами. Главным его научным интересом был «Канон перемен», любовью к которому он заразил Лейбница (тот, как создатель двоичной системы счисления, который к тому же считал, что двоичная система - это доказательство существования Бога, был невероятно впечатлён и не только стал энтузиастом китайской культуры, которую он считал древнее западной, но и даже писал цинскому императору, пытаясь убедить его, что человек, знающий об «И цзине», не может не быть христианином). Именно он был первым европейцем, который пришёл к убеждению, что «И цзин» - это не только древнейщая книга в истории человечества, написанная ещё до потопа (автором её он считал патриарха Еноха, который, как он был уверен, в китайской традиции стал Фу-си), но и доказательство того, что древние китайцы знали истинного Бога, и что там (а также в других конфуцианских классиках) содержатся пророчества относительно Иисуса Христа; в целом это, конечно, продолжение позитивного отношения к китайским классикам, которое было заложено Риччи - но на новом уровне. Буве считается основателем движения фигуристов, довольно влиятельного среди иезуитов, работавших в Китае (в чём-то к нему можно отнести и Лейбница). В Европе их восприняли плохо - там не смогли, конечно, принять идею, что китайские классики могут считаться важными (и едва ли не священными) для христианства в целом. 2. После запрета в 1724 г. китайская миссия иезуитов продолжала существовать, как и ряд других (например, в России, где Екатерина запретила публикацию папского запрета) - во многом благодаря помощи Людовика XVI. Французская революция оставила иезуитов практически без средств к существованию (Жозеф Амио, глава миссии и последний крупный ученый иезуит «золотого века» умер на следующий день после того, как отслужил мессу по казнённому королю - печальная весть достигла Пекина только в октябре 1793 г, почти через девять месяцев после казни), последним иезуитом в Пекине был Louis Antoine de Poirot (1735-1813), художник и переводчик (перевёл на маньчжурский Ветхий завет, а на китайский - Новый. Иезуитов сменили лазаристы - Congregatio Missionis - общество, основанное св. Vincent de Paul (1581-1660) в 1625 г. - они считают своей главной задачей помощь бедным, а также распространение слова Божия. С 1699 лазаристы работали в Китае; с 1785 г. они стали играть всё более заметную роль - в условиях запрета иезуитов, и после их ухода продолжили их миссию (хотя и без таких впечатляющих научных достижений, но с немалым числом мучеников - например, в 1840 миссионер-лазарист отец Пербуар Jean-Gabriel Perboyre (1802-1840) принял мученическую смерть в Ухане (он был причислен к лику святых, его культ был отмечен среди католиков в Ухане во время ковида - он тоже умер от удушья)). Католическая миссия в 1827 была изгнана из Пекина и размещалась во Внутренней Монголии неподалёку от столицы.
В москве на Пятницком кладбище похоронена голова инженера путейца, каковую голову ихэтуани отделили от тела обладателя, чья единственная вина была в том, что он иностранец. Потом родственники привезли ее на родину. В раннем подростковом возрасте я случайно набрел на эту стеллу и эта голова мне потом пару раз являлась в не очень приятных снах.)
Были, конечно. Но знаменные армии не означают (особенно в начале 20 в.), что это ощетинившиеся пулеметами крепости. В северном городе Пекина практически всё население относилось к знаменному сословию
Сергей Викторович, насколько сложно было сдать государственные экзамены в Цинском Китае в XIX веке? То, что Хун Сюцюа́нь з раза провалился это скорее типично или просто говорит о его недостаточной подготовке. Правда ли, что в XIX веке сюцаев в Китае развелось слишком много и престижность образования сильно девальвировалась и уже не давала гарантий ни трудоустройства, ни карьеры в гос.аппарате?
Лекция супер! Долгожданное продолжение! Спасибо!
Вот про синкретические религии я с удовольствием послушаю в след. раз!)
О, история про "младшего брата Иисуса" - одна из моих любимых в Китайской истории. ) "Младший брат Иисуса отравился дикими овощами" это конечно история достойная пера Хармса
Стоит также проследить за историей о перевоплощении Иисуса в теле женщины. Она может иметь продолжение.
Спасибо большое за интересную лекцию 🙏
Господи, неужели СВ Дмитриев..... ? Какое счастье
Дополнения к лекции:
1. Вместе с Жербийоном в Китай прибыл иезуит Жоашим Буве Joachim Bouvet (1656-1730). В 1697 г. Буве вернулся во Францию в ранге цинского посла, с заданием привести больше миссионеров. Будучи во Франции, он опубликовал две работы о Китае и вступил в переписку с Лейбницем, рассказал ему о «Каноне перемен»; в 1699 г. вернулся в Китай вместе с 10 миссионерами. Главным его научным интересом был «Канон перемен», любовью к которому он заразил Лейбница (тот, как создатель двоичной системы счисления, который к тому же считал, что двоичная система - это доказательство существования Бога, был невероятно впечатлён и не только стал энтузиастом китайской культуры, которую он считал древнее западной, но и даже писал цинскому императору, пытаясь убедить его, что человек, знающий об «И цзине», не может не быть христианином). Именно он был первым европейцем, который пришёл к убеждению, что «И цзин» - это не только древнейщая книга в истории человечества, написанная ещё до потопа (автором её он считал патриарха Еноха, который, как он был уверен, в китайской традиции стал Фу-си), но и доказательство того, что древние китайцы знали истинного Бога, и что там (а также в других конфуцианских классиках) содержатся пророчества относительно Иисуса Христа; в целом это, конечно, продолжение позитивного отношения к китайским классикам, которое было заложено Риччи - но на новом уровне. Буве считается основателем движения фигуристов, довольно влиятельного среди иезуитов, работавших в Китае (в чём-то к нему можно отнести и Лейбница). В Европе их восприняли плохо - там не смогли, конечно, принять идею, что китайские классики могут считаться важными (и едва ли не священными) для христианства в целом.
2. После запрета в 1724 г. китайская миссия иезуитов продолжала существовать, как и ряд других (например, в России, где Екатерина запретила публикацию папского запрета) - во многом благодаря помощи Людовика XVI. Французская революция оставила иезуитов практически без средств к существованию (Жозеф Амио, глава миссии и последний крупный ученый иезуит «золотого века» умер на следующий день после того, как отслужил мессу по казнённому королю - печальная весть достигла Пекина только в октябре 1793 г, почти через девять месяцев после казни), последним иезуитом в Пекине был Louis Antoine de Poirot (1735-1813), художник и переводчик (перевёл на маньчжурский Ветхий завет, а на китайский - Новый.
Иезуитов сменили лазаристы - Congregatio Missionis - общество, основанное св. Vincent de Paul (1581-1660) в 1625 г. - они считают своей главной задачей помощь бедным, а также распространение слова Божия. С 1699 лазаристы работали в Китае; с 1785 г. они стали играть всё более заметную роль - в условиях запрета иезуитов, и после их ухода продолжили их миссию (хотя и без таких впечатляющих научных достижений, но с немалым числом мучеников - например, в 1840 миссионер-лазарист отец Пербуар Jean-Gabriel Perboyre (1802-1840) принял мученическую смерть в Ухане (он был причислен к лику святых, его культ был отмечен среди католиков в Ухане во время ковида - он тоже умер от удушья)). Католическая миссия в 1827 была изгнана из Пекина и размещалась во Внутренней Монголии неподалёку от столицы.
В москве на Пятницком кладбище похоронена голова инженера путейца, каковую голову ихэтуани отделили от тела обладателя, чья единственная вина была в том, что он иностранец. Потом родственники привезли ее на родину. В раннем подростковом возрасте я случайно набрел на эту стеллу и эта голова мне потом пару раз являлась в не очень приятных снах.)
У меня вопрос об Албазинцах. Разве оне не были частью знаменных армий? Если это так, то почему они не смогли организованно защищаться?
Были, конечно. Но знаменные армии не означают (особенно в начале 20 в.), что это ощетинившиеся пулеметами крепости. В северном городе Пекина практически всё население относилось к знаменному сословию
Сергей Викторович, насколько сложно было сдать государственные экзамены в Цинском Китае в XIX веке? То, что Хун Сюцюа́нь з раза провалился это скорее типично или просто говорит о его недостаточной подготовке. Правда ли, что в XIX веке сюцаев в Китае развелось слишком много и престижность образования сильно девальвировалась и уже не давала гарантий ни трудоустройства, ни карьеры в гос.аппарате?
Да, сюцай давал только право сдавать экзамены более высокого уровня. Но сдать этот экзамен всё равно было очень нелегко
У вас тоже ЮТ не грузит или грузит по жменьке спотыкаясь? Мобильный инет