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🙏阿彌陀佛南無阿彌陀佛
阿！對對！但凡這身體與六處與生命都是惡不善法！我該厭惡.羞愧.嫌棄的生命啊！感恩大德說法！
南无阿弥陀佛🙏
末法時期難得的善知識!值得所有華人世界學佛者仔細聆聽思惟！
末法時代其實還尚未來臨。路還開著，只是要明心見性不受六識所惑。你還可以接觸到真實的佛理。
感恩尊者 南无阿弥陀佛 善哉 善哉
南傳佛教並不相信十方諸佛菩薩的存在，也不相信西方極樂世界的存在，只相信過去现在未來三世佛。
感恩法师开示
感恩师父的开示
師父慈悲，受教了
我肉衆生肉，形同體不同，原同一種性，只是别形軀！又说: 慾知世上刀兵劫，旦聽屠門夜半声！佛弟子應以慈悲為懷，在可以選擇的時候，應盡量避免！阿彌陀佛！谢谢上傳分享！感恩！阿彌陀佛！願慾生極樂！發大菩提心迴向! 藕益大師：人若但念阿彌陀佛，是名无上深妙禅。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。願共勉之！阿彌陀佛！
這才是真正的佛法講出了佛即是心,心即是佛沒有那個心去傷害眾生,那怎會構成殺生還有佛法講:一切法由心想生,你的心怎麼想世界萬物就會怎麼變化你沒有那個要殺害的心,自然不會有那個因,因為你沒有要殺他的心,那怎麼會有果但是因為貪心叫人去殺他,就是間接的殺生,因為你生起殺他的念頭佛即是心,心即是佛因為你的心想著佛,是因,果就是成佛兩著不能分開
大德！不知道！可以下載你們所有影片嗎？
弟子理解：正法時期托缽的聖弟子，對肉、對素食根本沒有分別心，現在的人啊，自己捫心自問？滿腦子的色聲香味觸法分別心超重的，還會說我喜歡吃鴨肉？我不喜歡吃雞肉？我喜歡吃牛肉？我不喜歡吃豬肉？天哪！分別心這麼強跟以前的佛弟子怎麼可能會一樣啊？正法時沒罪過？現代末法會沒罪過？根本那就是自己的認知、自嗨、自以為是開什麼玩笑！我看聽這位法師的話肯定會倒大霉。南無阿彌陀佛
既然佛法皆是依於緣起‼️當初正法時期的托缽已經從十淨肉、五淨肉的因緣來到了三淨肉緣起（所以誰敢保證當今現代因緣變化條件不會依於素食這個緣生而成熟呢）🤨🤨🤨南無阿彌陀佛
佛的五戒〈第一〉就是不杀，不杀生，不吃众生肉是培养慈悲心,現在素食很流行也很方便动物在被杀过程是很残忍的、希望所有佛弟子们都能吃素，护生:放生非常感恩阿彌陀佛，
現在科學證明：植物被折被摘的時候也會有激烈的生物電流，類似動物被傷害的情況，你要不要也只陽光空氣水就好???這樣最符合佛理，"不剝奪生命"。喔~還可以喝牛奶啦，不對阿，照這樣說....你要喝牛奶....牛要產奶必須吃草，你害牛殺生了，牛奶也不可以喝了。阿~水裡面也有生命，你也不能喝水了~你這樣乾脆別活好了，不對~~你這樣就殺死你自己了??算了算了~都會下地獄，你還是老實吃肉吧。
還有...關於放生：我家鄉有個和尚偷偷放生(大量)眼鏡蛇，他說：這些蛇都有聽過佛法不咬人的!!! 然則旁邊的路人問他：那你把手伸進去，看牠會不會咬你，如果牠咬你，表示你不是人??，如果以你的觀點來說，你放生的生物也會去吃其他生物，那你不就間接害死其他生物??? 放生求功德，則無功無德，不知生態環境，而無故放生，害人害己。中國區域佛教的吃素是某個好求功德的皇帝自以為是的行為，吃素因隨個人心性和身體狀況而異，強迫他人和自我只是一種我執的表現，無視環境條件的放生則是曲解佛理不知本性的自我滿足。
涅槃是個全面性的目標，而不是糾結吃甚麼，糾結吃甚麼，不正是一個超大的執著嗎? 所謂的"大慈悲"是某種熱愛輪迴的貪嗔癡的遮羞布，慢慢你就會懂了。人性熱愛輪迴與貪嗔癡於是包裝成，我很慈悲，我要生生世世輪迴度眾生，我要慈悲。這是一種幽微的變形
有一點我不明白的是托缽之所以不忌肉食，是不想給施主添麻煩，雖然也有道理，但耆那教僧人也是托缽，但耆那教僧人卻是素食者，施主們也都知道供養耆那教僧人必須要供養素食。為何耆那教僧人就不會給施主添麻煩呢？
最主要是不要分別執著人家給什麼就吃什麼如果還在哪裡挑就會產生分別執著心所以一切隨緣給什麼吃什麼
這就是佛法更高明的地方呀！連吃都沒執著，重點在修心。
我在这里和那些吃素主义的汉传佛弟子说下，不要把你们吃素主义汉传道理来压在我们南传佛教弟子身上。我们是跟着原始佛教来学佛，你们有你们的学习，我们也有我们学习的东西
食肉的問題，可以說是學佛過程中，一個大難題，常常困擾很多人。那麼佛經對於食肉，有哪些論述？通過閱讀乾隆大藏經中的經文，總結歸納佛經對於食肉的觀點後，呈現出這樣幾種情形（存在對立矛盾）：1、可以吃三淨肉（魚肉稱為美食）2、不得食用任何肉類（佛陀從未開許過食用三淨肉）3、世間已無三淨肉（佛陀在世時三淨肉為佛力化生而成）4、佛陀曾允許僧眾食用三淨肉但後期又禁止了（所謂隨事漸制）下面詳細解讀這四種情形：1、可以吃三淨肉（魚肉稱為美食）根據佛經，三淨肉的開示，來自於一次供養：有信眾為了避免殺生，去市集購買死肉，烹飪後招待佛陀與其弟子，眾弟子起初不敢食肉，佛陀聽食，隨後為僧眾開示了三淨肉，有三種淨肉可以任意食。這則故事在乾隆大藏經第1112部《四分律藏》第42卷、乾隆大藏經第1117部《彌沙塞部和醯五分律》第22卷中均有記載，並且詳細解釋了三淨肉的概念。所謂三淨肉：有三種淨肉應食。若不故見不故聞不故疑應食。若不見為我故殺。不聞為我故殺。若不見家中有頭腳皮毛血。又彼人非是殺者。乃至持十善。彼終不為我故斷眾生命。如是三種淨肉應食。--乾隆大藏經第1112部《四分律藏》第42卷有三種肉不得食。若見若聞若疑。見者。自見為己殺。聞者。從可信人聞為己殺。疑者。疑為己殺。若不見不聞不疑。是為淨肉。聽隨意食。--乾隆大藏經第1117部《彌沙塞部和醯五分律》第22卷三種淨肉聽啖。何等三。若眼不見耳不聞心不疑。雲何不見。自眼不見是生故為我奪命。如是不見。雲何不聞可信優婆塞人邊。不聞是生故為我奪命。如是不聞。雲何不疑。心中無有緣生疑。是中有屠兒家有自死者。是主人善。不故為我奪命。如是不疑。是三種淨肉聽啖。--乾隆大藏經第1110部《十誦律》第26卷（魚肉稱為美食）：美食者乳酪魚及肉。--乾隆大藏經第1112部《四分律藏》第15卷2、不得食用任何肉類（佛陀從未開許過食用三淨肉）在乾隆大藏經第173部《大乘入楞伽經》第6卷中，有這樣的原文：“大慧，我不曾許弟子食肉，亦不現許，亦不當許。”這個說法，與上述三淨肉的論述以及開示故事，對立矛盾。事實只有一個，必然存在偽經，孰是孰非，有緣人請自辨。3、世間已無三淨肉（佛陀在世時三淨肉為佛力化生而成）三淨肉為佛力所化生的論述，出自于乾隆大藏經第442部《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》第6卷原文摘錄如下：“阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。”這樣的說法，與佛陀開示三淨肉的故事亦存矛盾之處，因為三淨肉的定義十分明確：“若不見不聞不疑，是為淨肉，聽隨意食”；並無所謂的神力化生也未曾提及有無命根。反過來說，如果不是佛力所化生的肉，皆有命根，哪些屬於三淨肉呢？根據三淨肉的定義：“若不見不聞不疑，是為淨肉，聽隨意食”。4、佛陀曾允許僧眾食用三淨肉但後期又禁止了（所謂隨事漸制）佛陀曾允許出家僧眾食用，這在上述論述中有所提及，不再重複贅述，但在乾隆大藏經第109部《大般涅盤經》第4卷中，有這樣的經文原話：“善男子，從今日始不聽聲聞弟子食肉。”這句話，可以形成這一觀點即：佛陀曾允許僧眾食用三淨肉但後期又禁止了。真的是佛陀在後期禁止食用三淨肉麼？又或者另有其人？有緣人不妨自行思辨。佛教歷史上究竟發生過什麼事導致了這樣截然不同的觀點出現？不妨從佛經原文一探究竟。在乾隆大藏經第1110部《十誦律》第4卷及第37卷中，詳細記載了提婆達多破和合僧的行為：其中包括其個人所主張的斷肉法（終生不食肉）。這個斷肉法（終生不食肉），並非佛陀的主張。提婆達多被認為是：“非法說法。法說非法。非律說律。律說非律。犯說非犯。非犯說犯。輕說重。重說輕。有殘說無殘。無殘說有殘。常所用法說非常法。非常所用法說是常法。教說非教。非教說教。”
引用北傳的經書並不妥，那些東西很多都是佛陀後500-1000年產生的
南傳佛教除了彌勒一位菩薩之外，並不相信大乘佛教菩薩的存在，不是嗎？
那么在成市休行就可以吃禁肉。尤其是没到寿年去世的人，吃了可能会有power
其實吃肉不好,像我都覺得肉的味道太重了,但又沒辦法吃素
哭哦 那餓死好了
真的是末法時期了
是你不懂，你懂得是北傳的那些相似佛法，你拿北傳的相似佛法來說嘴是沒用的，我們都是精通南北傳的
除非釋迦摩尼曾經對南北傳不同說法，不然就有一種會是波旬傳的，傷腦筋了，到底會是哪一種呢? 我智慧不夠，不敢說!
@@隱居者-i8m 我15歲開始學佛，就是泡在台灣北傳你相信的那些東西裏，北傳的大部頭經典，全都熟爛於心，但是當我40歲開始讀4阿含，深入雜阿含，也就是南傳的五尼科耶，我終於豁然開朗，弄清甚麼是真正的佛陀，佛法是涅槃的方法論，不是文學，更不是概念的推疊運算，更不是那些玄之又玄的東西。佛法的名詞有嚴格的定義就像物理化學，全都來自阿毗達摩，阿毗達摩是南北傳都承認的，如果你不懂阿毗達摩，看經典就是在望文生義，想當然耳。
真慚愧，我一生只讀完過金剛經，而且還看不懂，就不再用心讀佛經了，因為總覺得最重要的部份不在文字裡，慚愧慚愧!
還好天公疼憨人，經文看一輩子都沒看懂，好心讓我多少聽些鐘聲，鼓聲，海潮聲，偶而還聽些勝彼世間音，覺得開心，夠了!
🙏
阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
阿！對對！但凡這身體與六處與生命都是惡不善法！我該厭惡.羞愧.嫌棄的生命啊！感恩大德說法！
南无阿弥陀佛🙏
末法時期難得的善知識!值得所有華人世界學佛者仔細聆聽思惟！
末法時代其實還尚未來臨。路還開著，只是要明心見性不受六識所惑。你還可以接觸到真實的佛理。
感恩尊者 南无阿弥陀佛 善哉 善哉
南傳佛教並不相信十方諸佛菩薩的存在，也不相信西方極樂世界的存在，只相信過去现在未來三世佛。
感恩法师开示
感恩师父的开示
師父慈悲，受教了
我肉衆生肉，形同體不同，原同一種性，只是别形軀！又说: 慾知世上刀兵劫，旦聽屠門夜半声！佛弟子應以慈悲為懷，在可以選擇的時候，應盡量避免！阿彌陀佛！谢谢上傳分享！感恩！阿彌陀佛！願慾生極樂！發大菩提心迴向! 藕益大師：人若但念阿彌陀佛，是名无上深妙禅。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。願共勉之！阿彌陀佛！
這才是真正的佛法
講出了佛即是心,心即是佛
沒有那個心去傷害眾生,那怎會構成殺生
還有佛法講:一切法由心想生,你的心怎麼想世界萬物就會怎麼變化
你沒有那個要殺害的心,自然不會有那個因,因為你沒有要殺他的心,那怎麼會有果
但是因為貪心叫人去殺他,就是間接的殺生,因為你生起殺他的念頭
佛即是心,心即是佛
因為你的心想著佛,是因,果就是成佛
兩著不能分開
大德！不知道！可以下載你們所有影片嗎？
弟子理解：正法時期托缽的聖弟子，對肉、對素食根本沒有分別心，現在的人啊，自己捫心自問？滿腦子的色聲香味觸法分別心超重的，還會說我喜歡吃鴨肉？我不喜歡吃雞肉？我喜歡吃牛肉？我不喜歡吃豬肉？天哪！分別心這麼強跟以前的佛弟子怎麼可能會一樣啊？正法時沒罪過？現代末法會沒罪過？根本那就是自己的認知、自嗨、自以為是開什麼玩笑！我看聽這位法師的話肯定會倒大霉。南無阿彌陀佛
既然佛法皆是依於緣起‼️當初正法時期的托缽已經從十淨肉、五淨肉的因緣來到了三淨肉緣起（所以誰敢保證當今現代因緣變化條件不會依於素食這個緣生而成熟呢）🤨🤨🤨南無阿彌陀佛
佛的五戒〈第一〉就是不杀，不杀生，不吃众生肉是培养慈悲心,現在素食很流行也很方便
动物在被杀过程是很残忍的、希望所有佛弟子们都能吃素，护生:放生非常感恩阿彌陀佛
，
現在科學證明：植物被折被摘的時候也會有激烈的生物電流，類似動物被傷害的情況，你要不要也只陽光空氣水就好???這樣最符合佛理，"不剝奪生命"。喔~還可以喝牛奶啦，不對阿，照這樣說....你要喝牛奶....牛要產奶必須吃草，你害牛殺生了，牛奶也不可以喝了。阿~水裡面也有生命，你也不能喝水了~你這樣乾脆別活好了，不對~~你這樣就殺死你自己了??算了算了~都會下地獄，你還是老實吃肉吧。
還有...關於放生：我家鄉有個和尚偷偷放生(大量)眼鏡蛇，他說：這些蛇都有聽過佛法不咬人的!!! 然則旁邊的路人問他：那你把手伸進去，看牠會不會咬你，如果牠咬你，表示你不是人??，如果以你的觀點來說，你放生的生物也會去吃其他生物，那你不就間接害死其他生物??? 放生求功德，則無功無德，不知生態環境，而無故放生，害人害己。中國區域佛教的吃素是某個好求功德的皇帝自以為是的行為，吃素因隨個人心性和身體狀況而異，強迫他人和自我只是一種我執的表現，無視環境條件的放生則是曲解佛理不知本性的自我滿足。
涅槃是個全面性的目標，而不是糾結吃甚麼，糾結吃甚麼，不正是一個超大的執著嗎? 所謂的"大慈悲"是某種熱愛輪迴的貪嗔癡的遮羞布，慢慢你就會懂了。人性熱愛輪迴與貪嗔癡於是包裝成，我很慈悲，我要生生世世輪迴度眾生，我要慈悲。這是一種幽微的變形
有一點我不明白的是托缽之所以不忌肉食，是不想給施主添麻煩，雖然也有道理，但耆那教僧人也是托缽，但耆那教僧人卻是素食者，施主們也都知道供養耆那教僧人必須要供養素食。為何耆那教僧人就不會給施主添麻煩呢？
最主要是不要分別執著人家給什麼就吃什麼
如果還在哪裡挑就會產生分別執著心
所以一切隨緣給什麼吃什麼
這就是佛法更高明的地方呀！連吃都沒執著，重點在修心。
涅槃是個全面性的目標，而不是糾結吃甚麼，糾結吃甚麼，不正是一個超大的執著嗎? 所謂的"大慈悲"是某種熱愛輪迴的貪嗔癡的遮羞布，慢慢你就會懂了。人性熱愛輪迴與貪嗔癡於是包裝成，我很慈悲，我要生生世世輪迴度眾生，我要慈悲。這是一種幽微的變形
我在这里和那些吃素主义的汉传佛弟子说下，不要把你们吃素主义汉传道理来压在我们南传佛教弟子身上。我们是跟着原始佛教来学佛，你们有你们的学习，我们也有我们学习的东西
食肉的問題，可以說是學佛過程中，一個大難題，常常困擾很多人。那麼佛經對於食肉，有哪些論述？
通過閱讀乾隆大藏經中的經文，總結歸納佛經對於食肉的觀點後，呈現出這樣幾種情形（存在對立矛盾）：
1、可以吃三淨肉（魚肉稱為美食）
2、不得食用任何肉類（佛陀從未開許過食用三淨肉）
3、世間已無三淨肉（佛陀在世時三淨肉為佛力化生而成）
4、佛陀曾允許僧眾食用三淨肉但後期又禁止了（所謂隨事漸制）
下面詳細解讀這四種情形：
1、可以吃三淨肉（魚肉稱為美食）
根據佛經，三淨肉的開示，來自於一次供養：有信眾為了避免殺生，去市集購買死肉，烹飪後招待佛陀與其弟子，眾弟子起初不敢食肉，佛陀聽食，隨後為僧眾開示了三淨肉，有三種淨肉可以任意食。這則故事在乾隆大藏經第1112部《四分律藏》第42卷、乾隆大藏經第1117部《彌沙塞部和醯五分律》第22卷中均有記載，並且詳細解釋了三淨肉的概念。
所謂三淨肉：
有三種淨肉應食。若不故見不故聞不故疑應食。若不見為我故殺。不聞為我故殺。若不見家中有頭腳皮毛血。又彼人非是殺者。乃至持十善。彼終不為我故斷眾生命。如是三種淨肉應食。--乾隆大藏經第1112部《四分律藏》第42卷
有三種肉不得食。若見若聞若疑。見者。自見為己殺。聞者。從可信人聞為己殺。疑者。疑為己殺。若不見不聞不疑。是為淨肉。聽隨意食。--乾隆大藏經第1117部《彌沙塞部和醯五分律》第22卷
三種淨肉聽啖。何等三。若眼不見耳不聞心不疑。雲何不見。自眼不見是生故為我奪命。如是不見。雲何不聞可信優婆塞人邊。不聞是生故為我奪命。如是不聞。雲何不疑。心中無有緣生疑。是中有屠兒家有自死者。是主人善。不故為我奪命。如是不疑。是三種淨肉聽啖。--乾隆大藏經第1110部《十誦律》第26卷
（魚肉稱為美食）：
美食者乳酪魚及肉。--乾隆大藏經第1112部《四分律藏》第15卷
2、不得食用任何肉類（佛陀從未開許過食用三淨肉）
在乾隆大藏經第173部《大乘入楞伽經》第6卷中，有這樣的原文：“大慧，我不曾許弟子食肉，亦不現許，亦不當許。”這個說法，與上述三淨肉的論述以及開示故事，對立矛盾。事實只有一個，必然存在偽經，孰是孰非，有緣人請自辨。
3、世間已無三淨肉（佛陀在世時三淨肉為佛力化生而成）
三淨肉為佛力所化生的論述，出自于乾隆大藏經第442部《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》第6卷原文摘錄如下：“阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。”這樣的說法，與佛陀開示三淨肉的故事亦存矛盾之處，因為三淨肉的定義十分明確：“若不見不聞不疑，是為淨肉，聽隨意食”；並無所謂的神力化生也未曾提及有無命根。反過來說，如果不是佛力所化生的肉，皆有命根，哪些屬於三淨肉呢？根據三淨肉的定義：“若不見不聞不疑，是為淨肉，聽隨意食”。
4、佛陀曾允許僧眾食用三淨肉但後期又禁止了（所謂隨事漸制）
佛陀曾允許出家僧眾食用，這在上述論述中有所提及，不再重複贅述，但在乾隆大藏經第109部《大般涅盤經》第4卷中，有這樣的經文原話：“善男子，從今日始不聽聲聞弟子食肉。”這句話，可以形成這一觀點即：佛陀曾允許僧眾食用三淨肉但後期又禁止了。
真的是佛陀在後期禁止食用三淨肉麼？又或者另有其人？有緣人不妨自行思辨。
佛教歷史上究竟發生過什麼事導致了這樣截然不同的觀點出現？不妨從佛經原文一探究竟。
在乾隆大藏經第1110部《十誦律》第4卷及第37卷中，詳細記載了提婆達多破和合僧的行為：其中包括其個人所主張的斷肉法（終生不食肉）。這個斷肉法（終生不食肉），並非佛陀的主張。提婆達多被認為是：“非法說法。法說非法。非律說律。律說非律。犯說非犯。非犯說犯。輕說重。重說輕。有殘說無殘。無殘說有殘。常所用法說非常法。非常所用法說是常法。教說非教。非教說教。”
引用北傳的經書並不妥，那些東西很多都是佛陀後500-1000年產生的
南傳佛教除了彌勒一位菩薩之外，並不相信大乘佛教菩薩的存在，不是嗎？
那么在成市休行就可以吃禁肉。尤其是没到寿年去世的人，吃了可能会有power
其實吃肉不好,像我都覺得肉的味道太重了,但又沒辦法吃素
哭哦 那餓死好了
真的是末法時期了
是你不懂，你懂得是北傳的那些相似佛法，你拿北傳的相似佛法來說嘴是沒用的，我們都是精通南北傳的
除非釋迦摩尼曾經對南北傳不同說法，不然就有一種會是波旬傳的，傷腦筋了，到底會是哪一種呢? 我智慧不夠，不敢說!
@@隱居者-i8m 我15歲開始學佛，就是泡在台灣北傳你相信的那些東西裏，北傳的大部頭經典，全都熟爛於心，但是當我40歲開始讀4阿含，深入雜阿含，也就是南傳的五尼科耶，我終於豁然開朗，弄清甚麼是真正的佛陀，佛法是涅槃的方法論，不是文學，更不是概念的推疊運算，更不是那些玄之又玄的東西。佛法的名詞有嚴格的定義就像物理化學，全都來自阿毗達摩，阿毗達摩是南北傳都承認的，如果你不懂阿毗達摩，看經典就是在望文生義，想當然耳。
真慚愧，我一生只讀完過金剛經，而且還看不懂，就不再用心讀佛經了，因為總覺得最重要的部份不在文字裡，慚愧慚愧!
還好天公疼憨人，經文看一輩子都沒看懂，好心讓我多少聽些鐘聲，鼓聲，海潮聲，偶而還聽些勝彼世間音，覺得開心，夠了!