أنا أشعري ويسعدني أن يثبت أن القاضي وغيره من السادة الحنابلة ليسو مجسمة...ليت الدكتور سعيد يشتغل بتقرير المذهب الاشعري...والبحث فيه.. وهكذا باقي المذاهب...
تأليف ابي يعلي في الرد على المجسمة لا يلزم منه نفي التجسيم عنه مطلقا فقد يكون مجسما من وجه دون وجه وهذا ما نسبه الشيخ سعيد - حسب علمي - لأبي يعلى ولست من تلاميذه المباشرين غير اني سمعته مرة في درس شرح تأسيس التقديس ينسب لأبي يعلى انه نفى الحد عن الله ثم رجع وأثبت الحد لله من جهة السفل بالعرش وأن ابن تيمية نقل هذا عنه وأكيد سياتي الشيخ محمد على هذا النقل الحاصل: تاليفه في الرد على المجسمة لا يلزم منه انه مخالف لهم باطلاق
لا يشك من عرف القاضي رضي الله عنه وقرأ له وفهم طريقة الحنبلية؛ أنه ليس مجسماً بل يكفرهم، ثانياً الحد يذكره السلف والمتقدمون في سياق الحديث عن الحلول والاتحاد والمخالطة والرد على الجهمية في أن الرب سبحانه حال في كل مكان، ففي هذا السياق كان كلام الإمام القاضي وسياق حديثه؛ فالله عز وجل له حد من جهة العرش، بمعنى أنه غير مماس ولا حال ولا مخالط للعالم وليس ممتداً في الجهات والأبعاد سبحانه، أما في سياق الكلام عن الجسمية ولوازمها والحد بهذا المعنى، أنه سبحانه جسم محدود ممتد في الأبعاد والجهات؛ فهذا منفيٌ قطعاً، فكلام القاضي في الموضعين هما في سياقين مختلفين وموضوعين متباينين؛ واحد في سياق الكلام عن الحلول وأراد بإثبات الحد التنزيه عن الحلول، وفي السياق الآخر عن الجسمية وأراد بنفي الحد التنزيه عن الجسمية.
الحد في حق الله تعالى هو قد اثبته السلف واهل الحديث وصرح به صراحة عبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل وعثمان بن سعيد الدارامي وحكاه إجماع السلف حرب في السنة في ذكر باب القول بالمذهب في قوله : وله حد الله اعلم بحده. وهو كان رد على الجهمية الذين زعموا انه في كل مكان ومعنى الحد هنا انه سبحانه وتعالى بائن عن خلقه بحد فاصل ، بين الخالق والمخلوق ، فلا يحل شيء من المخلوقات بذاته جل جلاله ، كما أنه لا يحل بشيء من خلقه ولا يتّحد ولما كان الجهمية يقولون ما مضمونه : إن الخالقَ لا يتميّز عن الخلقِ ، فيجحدون صفاته التي يتميّز بها ، ويجحدون قدره ، فبيّن ابن المبارك أنّ الرب سبحانه وتعالى على عرشه مباين لخلقه ، منفصلٌ عنه ، وذكر الحدّ لأن الجهمية كانوا يقولون : ليس له حدٌّ ، وما لا حدّ له لا يباينُ المخلوقاتِ ، ولا يكون فوق العالم ، لأن ذلك مستلزم للحدِّ ، فلما سألوا أمير المؤمنين عبد الله بن المبارك : بماذا نعرفه ؟ قال : بأنه فوق سماواته ، على عرشه ، بائن من خلقه، فذكروا لازم ذلك الذي تنفيه الجهمية ، وبنفيهم له ينفون ملزومه الذي هو وجوده فوق العرشِ ، ومباينته للمخلوقات ، فقالوا له : بحدٍّ ؟ قال : بحدّ ." فهذا ثابت عن السلف عن بن المبارك واسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل وغيرهم روى عبد الله بن أحمد بن شبويه ،ومحمد بن إسحاق الصاغاني ، والحسن بن الصباح ، وجماعة قالوا :سمعنا علي بن الحسن يقول : سمعت عبد الله يقول: نعرف ربنا عز وجل فوق سبع سماوات على العرش بائن من خلقه بحد ولا نقول كما قالت الجهمية هاهنا وأشار بيده إلى الأرض //اخرجه عبد الله فى السنة ١/١٧٤ ، والطبري فى المنتخب ص١٤٥ ، والدارمي فى الرد على الجهمية ص٩٨ ، وحرب فى المسائل ٣/١١١٢ وبن عبر البر في التمهيد (٧/١٤٢ ط المغربية) وعن محمد بن إبراهيم القيسي، قال: قلت لأحمد بن حنبل: يحكى عن ابن المبارك، قيل له: كيف نعرف ربنا تعالى؟، قال: في السماء السابعة على عرشه بحد، قال أحمد: هكذا هو عندنا . ( رواه بن بطة في الابانة ٧-١٥٨ ) وعن أبو بكر المروذي، قال: سمعت أبا عبد الله، وقيل، له روى ⦗١٥٩⦘ علي بن الحسن بن شقيق، عن ابن المبارك، أنه قيل له: كيف نعرف الله؟ قال: على العرش بحد، فقال: بلغني ذلك عنه وأعجبه، ثم قال أبو عبد الله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} [البقرة: ٢١٠]، ثم قال: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر: ٢٢ ] .وفي رسالة الإصطخري قال الإمام أحمد: "والله عز وجل على عرشه ليس له حد، والله أعلم بحده". وقال حرب: قلت لإسحاق: العرش بحد؟ قال: نعم بحد، وذكر عن ابن المبارك قال: هو على عرشه بئن من خلقه بحد». مسائل حرب الكرماني (3/ 1111) ومن هنا نتبين أن إطلاق جمع من السلف لهذا اللفظ كان ردا على الجهمية والحلولية وأشباههم من أهل البدعة ، وبياناً لمعنى شرعي صحيح في نفس الأمر ، وإن كان الشرع لم يعبر عنه بهذا اللفظ فقد استعمل في مسألة إثبات علو الله على خلقه وتميزه وانفصاله عنهم وعدم اختلاطه بهم أو حلوله فيهم، فلما زعم الجهمية أن الخالق في كل مكان وأنه غير مباين لخلقه ولا متميز عنهم، قال بعض أئمة السلف: إن الله سبحانه عالٍ على خلقه، مستوٍ على عرشه، بائن من خلقه، وذكروا الحد، لأن الجهمية زعموا أنه ليس له حد وما لا حد له لايباين المخلوقات ولا يكون فوق العالم. فهذا الامر هو الثابت عن السلف ومقصوده الرد على من زعم ان الله في كل مكان بهذا المعنى ان الله له حد ينفصل به عن مخلوقاته وهو غير داخل فيهم وهذا معنى قول السلف بائن من خلقه وهذه الألفاظ كما أسلفنا إنما تستعمل في باب الإخبار ولا تستعمل في باب الأسماء والصفات
الحد في حق الله تعالى هو قد اثبته السلف واهل الحديث وصرح به صراحة عبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل وعثمان بن سعيد الدارامي وحكاه إجماع السلف حرب في السنة في ذكر باب القول بالمذهب في قوله : وله حد الله اعلم بحده. وهو كان رد على الجهمية الذين زعموا انه في كل مكان ومعنى الحد هنا انه سبحانه وتعالى بائن عن خلقه بحد فاصل بين الخالق والمخلوق فلا يحل شيء من المخلوقات بذاته جل جلاله كما أنه لا يحل بشيء من خلقه ولا يتّحد ولما كان الجهمية يقولون ما مضمونه : إن الخالقَ لا يتميّز عن الخلقِ ، فيجحدون صفاته التي يتميّز بها ، ويجحدون قدره ، فبيّن ابن المبارك أنّ الرب سبحانه وتعالى على عرشه مباين لخلقه ، منفصلٌ عنه ، وذكر الحدّ لأن الجهمية كانوا يقولون : ليس له حدٌّ ، وما لا حدّ له لا يباينُ المخلوقاتِ ، ولا يكون فوق العالم ، لأن ذلك مستلزم للحدِّ ، فلما سألوا أمير المؤمنين عبد الله بن المبارك : بماذا نعرفه ؟ قال : بأنه فوق سماواته ، على عرشه ، بائن من خلقه، فذكروا لازم ذلك الذي تنفيه الجهمية ، وبنفيهم له ينفون ملزومه الذي هو وجوده فوق العرشِ ، ومباينته للمخلوقات ، فقالوا له : بحدٍّ ؟ قال : بحدّ ." فهذا ثابت عن السلف عن بن المبارك واسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل وغيرهم روى عبد الله بن أحمد بن شبويه ،ومحمد بن إسحاق الصاغاني ، والحسن بن الصباح ، وجماعة قالوا :سمعنا علي بن الحسن يقول : سمعت عبد الله يقول: نعرف ربنا عز وجل فوق سبع سماوات على العرش بائن من خلقه بحد ولا نقول كما قالت الجهمية هاهنا وأشار بيده إلى الأرض //اخرجه عبد الله فى السنة ١/١٧٤ ، والطبري فى المنتخب ص١٤٥ ، والدارمي فى الرد على الجهمية ص٩٨ ، وحرب فى المسائل ٣/١١١٢ وبن عبر البر في التمهيد (٧/١٤٢ ط المغربية) وعن محمد بن إبراهيم القيسي، قال: قلت لأحمد بن حنبل: يحكى عن ابن المبارك، قيل له: كيف نعرف ربنا تعالى؟، قال: في السماء السابعة على عرشه بحد، قال أحمد: هكذا هو عندنا . ( رواه بن بطة في الابانة ٧-١٥٨ ) وعن أبو بكر المروذي، قال: سمعت أبا عبد الله، وقيل، له روى علي بن الحسن بن شقيق، عن ابن المبارك، أنه قيل له: كيف نعرف الله؟ قال: على العرش بحد، فقال: بلغني ذلك عنه وأعجبه، ثم قال أبو عبد الله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} [البقرة: ٢١٠]، ثم قال: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر: ٢٢ ] . وقال حرب: قلت لإسحاق: العرش بحد؟ قال: نعم بحد، وذكر عن ابن المبارك قال: هو على عرشه بئن من خلقه بحد». مسائل حرب الكرماني (3/ 1111) فهذا الامر هو الثابت عن السلف ومقصوده الرد على من زعم ان الله في كل مكان بهذا المعنى ان الله له حد ينفصل به عن مخلوقاته وهو غير داخل فيهم ولا حال فيهم بل هو منفصل عنهم بحد بأنه فوق عرشه فوق سمواته وهذا معنى قول السلف بائن من خلقه
جزاك الله خيراً شيخ محمد عبد الواحد .. أنا أشعري وأكره ما يفعله د. سعيد فودة و أرفضه.. ما شأنه هو ومذهب آخر وأهل المذهب ينفون عمن تكلم عنهم التجسيم.. لماذا لا يسلم لعلماء المذهب.. وإذا كان العلم يقتضي ذلك كما يدعي د. سعيد فودة.. فالعلم محله قاعات البحث والدرس وليس مواقع التواصل.. هذا ليس علم هذا تشهير..
بارك الله فيك الشيخ عبد الواحد لا أتفق معك في تذهب اليه في الدفاع عن أبي يعلى و ابن الزاغوني لكنني اعشق منهجك الرائع ما شاء الله عليك و انتظر بشغف ردودك و نحن في أمس الحاجة لهذه الردود العلمية الطيبة لتثري الموضوع و يراجع من انتقد بعض الحنابلة لعلنا اخطأنا شيخ عبد الواحد فيكتب لك الله أجر التقريب بين الاشاعرة و الحنابلة انهم اتفقوا في نفي التجسيم و اختلفوا في المنهج و الاصطلاحات و اذا كنت مخطئا حبيبنا الغالي نرد عليك علميا كذلك . نصيحة مولانا خلينا نستفيد من ردودك و لا تكترث بما يكتبه في محاضرتك النابتة ولا طلبة الشبخ فودة . حفظك الله ايها الشيخ الفاضل . الذي يكلمك استاذ العقيدة و متخصص في الرد على النابتة . و لعل الله ييسر لي الاتصال بك لأنتفع بك في عقائد الحنابلة التي اجمعها للرد على النابتة.
ممكن يتفضل الشيخ يبين لنا ماهي الأمور التي تنازع فيها الحنابلة والاشاعرة والماتريدية. هل كفر بعضهم بعضا مثلا ام يضلل بعضهم بعضا ام يخطئ بعضهم بعضا في مسائل فقهية كالوضوء مثلا. ومتى استقر أمرهم وصار عندهم وفاق وانتهى الخلاف. وعلى ماذا استقر. انتظر الجواب وشكرا
قوله تعالى(بل رفعه الله اليه)لابدان تاولهاياشيخ لان الله على العرش استوى وعيسى عليه السلام في السماءالثانية كما هومعلوم ايستطيع احدالا ان يخرجها عن معناهاالحقيقي الى مجازوتاويل/وكذلك مع سيدنا ابراهيم عليه السلام(اني ذاهب الى ربي سيهدين)/وكذلك قول الحبيب عليه الصلاة والسلام عن المطر(انه قريب عهدبربي)فاين المطرمن الرب/فكان التاويل حاجة ملحة وهواسلم طريق/فاين البدعة/فاذاتم التاويل هناتم التاويل في الصفات ضرورة
شيء طيب جدا اجتماع أهل السنة حنابلة و أشاعرة و ماتريدية فأهل السنة بحاجة ماسة للاجتماع و التفرغ للخوارج و النابتة و تجسيمهم و تحريفهم و تشبيههم . و تحريفهم لكتب التراث الإسلامي لعلماء الأمة الإسلامية فلا الحنابلة و لا الأشاعرة يجسمون الله تعالى . بل كلهم منزهة و الاختلافات في فروع عقدية او فقهية لا يفسد ما بينهم و لا يخرج أحدهما من مسمى أهل السنة و الجماعة فلا هم تكفيريين و لا يتبعون منهجا خوارجيا يقدح و يفرق بين الأمة الإسلامية التي هي أحوج ما تكون لجمع الكلمة و رص الصفوف في مقابل أعداء الإسلام .
ولم الحزن؟ يا أخانا لازال العلماء يرد بعضهم على بعض وقد يلغظ بعضهم على بعض موقفك ان تتابع النقاش ان كنت ممن لهم عناية بهذا الشأن او ترم به وراء ظهرلك ان لم تكن كذلك وفي الحالتين تحترم الاثنين وتحبهما في الله بس
التفويض والتأويل من اصول العقيدة فى فهم الصغات عند الأشاعرة والماترديه فلا خلاف مع الاخوة الحنابلة فى هذا الموضوع. كان من الافضل نقاش الخلاف بين العلماء أولا فى لقاءات خاصه قبل التوجه الى الجمهور ولكن الان النقاش خرج الى العلن فلا بأس فى الرد ضمن ردود علميه نستفيد منها.
انا حفيت علشان اوصلك يا شيخنا .. و فشلت طيب اعمل ايه علشان اوصلك انا وصلت للشيخ عبدالقادر حسين ، و الشيخ سيف الدين العصري و الاخ الفاضل وليد بن الصلاح و فشلت اني اوصلك . انا محتاج اتواصل معاك جدا يا اخي وحيات عيالك .. لو حد عنده تواصل مع الشيخ يقوله من فضلكم جزاكم الله خيرا
شيخ محمد(حفظك الله)الاصل عنداهل السنة التفويض ولكن التاويل اصبح ضرورة لافهام المسلمين من غير العرب عنددخولهم في الاسلام فلوقرأوا يدالله واعيننا كيف يتم ترجمتهالغيرالعربية اذاتُرجمت بحرفيتهاسيكون هناك تشبيه وتجسيم ويكون الحال كعقيدة اليهودوالنصاى فكيف تثبت صفات الاله للانكليزي حين يسلم اذاترجمت حرفيا وقعت بالتجسيم واذافوضت لم تبين له مايريدفكان التاويل اسلم طريقة للضرورة في ذلك//ثم ان التاويل وردعن بعض الصحابة كام سلمة وابن عباس في تاويل المعية العامة/ووردعن مجاهدوابي العالية في الاستواء/والامثلة في ذلك كثيرة/فكيف يجعل بعض الحنابلة رحمهم الله تفسيرالصفات وتاويلها سيّان
الدارمي الدشتي ابن حامد هؤلاء من أي فريق في الحنابلة؟ فضلاء أم أراذل؟ الشيخ محمد لم يأت بنص كلام الشيخ سعيد في قضية ابن الجوزي واستعبد جدا ان يكون حجة الشيخ سعيد مجرد كلام ابن الجوزي؟ كلام الشيخ محمد عام وننتظر التفاصيل
علماء فضلاء بلا شك؛ وإن خالفناهم وغلطهم أصحابهم والعلماء، اقرأ تراجمهم؛ فابن حامد حنبلي، والدارمي من أهل الحديث، أما الدشتي هذا فمجهول؛ فمدري من أين صار حنبلي وليس يعرف له ترجمة في طبقات وتراجم الحنابلة.
الامام عثمان بن الدارامي إمام من أئمة أهل الحديث والسلف وهو تلميذ الامام احمد وعلي بن المديني ويحيى بن معين أخذ عنهم علم الحديث وهو شافعي المذهب وذكره السبكي في طبقات الشافعية وهو إمام أثنى عليه العديد من السلف والخلف قال أبو الفضل الجارودي : كان إماما يقتدى به في حياته وبعد مماته أبو حاتم بن حبان البستي : أحد أئمة الدنيا أبو زرعة الرازي : رزق حسن التصنيف أحمد بن حمدون الأعمشي : ما رأيت في المحدثين مثله ومثل الذهلي ويعقوب الفسوي الذهبي : الإمام العلامة الحافظ الناقد شيخ تلك الديار صاحب المسند الكبير والتصانيف يعقوب بن إسحاق القراب : ما رأينا مثل عثمان بن سعيد ولا رأى هو مثل نفسه . وغيره وروى له ابن حبان حديثاً في صحيحه، كما روى عنه الحاكم في «المستدرك على الصحيحين» والبيهقي في سننه العديد من الأحاديث
يا شيخ محمد، كيف يكون من يقول بخلق القرآن وينفي علو الله من أهل السنة وقولهم في نفسه قولٌ كفر عند السلف وعند أئمة الحنابلة، بينما من وافق السلف في ذلك ليسوا من أهل السنة؟! أليست تلك قسمةً ضيزى؟
أنا أشعري ويسعدني أن يثبت أن القاضي وغيره من السادة الحنابلة ليسو مجسمة...ليت الدكتور سعيد يشتغل بتقرير المذهب الاشعري...والبحث فيه..
وهكذا باقي المذاهب...
تأليف ابي يعلي في الرد على المجسمة لا يلزم منه نفي التجسيم عنه مطلقا
فقد يكون مجسما من وجه دون وجه
وهذا ما نسبه الشيخ سعيد - حسب علمي - لأبي يعلى
ولست من تلاميذه المباشرين غير اني سمعته مرة في درس شرح تأسيس التقديس ينسب لأبي يعلى انه نفى الحد عن الله
ثم رجع وأثبت الحد لله من جهة السفل بالعرش
وأن ابن تيمية نقل هذا عنه
وأكيد سياتي الشيخ محمد على هذا النقل
الحاصل: تاليفه في الرد على المجسمة لا يلزم منه انه مخالف لهم باطلاق
لا يشك من عرف القاضي رضي الله عنه وقرأ له وفهم طريقة الحنبلية؛ أنه ليس مجسماً بل يكفرهم، ثانياً الحد يذكره السلف والمتقدمون في سياق الحديث عن الحلول والاتحاد والمخالطة والرد على الجهمية في أن الرب سبحانه حال في كل مكان، ففي هذا السياق كان كلام الإمام القاضي وسياق حديثه؛ فالله عز وجل له حد من جهة العرش، بمعنى أنه غير مماس ولا حال ولا مخالط للعالم وليس ممتداً في الجهات والأبعاد سبحانه، أما في سياق الكلام عن الجسمية ولوازمها والحد بهذا المعنى، أنه سبحانه جسم محدود ممتد في الأبعاد والجهات؛ فهذا منفيٌ قطعاً، فكلام القاضي في الموضعين هما في سياقين مختلفين وموضوعين متباينين؛ واحد في سياق الكلام عن الحلول وأراد بإثبات الحد التنزيه عن الحلول، وفي السياق الآخر عن الجسمية وأراد بنفي الحد التنزيه عن الجسمية.
الحد في حق الله تعالى هو قد اثبته السلف واهل الحديث وصرح به صراحة عبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل وعثمان بن سعيد الدارامي وحكاه إجماع السلف حرب في السنة في ذكر باب القول بالمذهب في قوله : وله حد الله اعلم بحده. وهو كان رد على الجهمية الذين زعموا انه في كل مكان ومعنى الحد هنا انه سبحانه وتعالى بائن عن خلقه بحد فاصل ، بين الخالق والمخلوق ، فلا يحل شيء من المخلوقات بذاته جل جلاله ، كما أنه لا يحل بشيء من خلقه ولا يتّحد ولما كان الجهمية يقولون ما مضمونه : إن الخالقَ لا يتميّز عن الخلقِ ، فيجحدون صفاته التي يتميّز بها ، ويجحدون قدره ، فبيّن ابن المبارك أنّ الرب سبحانه وتعالى على عرشه مباين لخلقه ، منفصلٌ عنه ، وذكر الحدّ لأن الجهمية كانوا يقولون : ليس له حدٌّ ، وما لا حدّ له لا يباينُ المخلوقاتِ ، ولا يكون فوق العالم ، لأن ذلك مستلزم للحدِّ ، فلما سألوا أمير المؤمنين عبد الله بن المبارك : بماذا نعرفه ؟ قال : بأنه فوق سماواته ، على عرشه ، بائن من خلقه، فذكروا لازم ذلك الذي تنفيه الجهمية ، وبنفيهم له ينفون ملزومه الذي هو وجوده فوق العرشِ ، ومباينته للمخلوقات ، فقالوا له : بحدٍّ ؟ قال : بحدّ ." فهذا ثابت عن السلف عن بن المبارك واسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل وغيرهم روى عبد الله بن أحمد بن شبويه ،ومحمد بن إسحاق الصاغاني ، والحسن بن الصباح ، وجماعة قالوا :سمعنا علي بن الحسن يقول : سمعت عبد الله يقول: نعرف ربنا عز وجل فوق سبع سماوات على العرش بائن من خلقه بحد ولا نقول كما قالت الجهمية هاهنا وأشار بيده إلى الأرض //اخرجه عبد الله فى السنة ١/١٧٤ ، والطبري فى المنتخب ص١٤٥ ، والدارمي فى الرد على الجهمية ص٩٨ ، وحرب فى المسائل ٣/١١١٢ وبن عبر البر في التمهيد (٧/١٤٢ ط المغربية) وعن محمد بن إبراهيم القيسي، قال: قلت لأحمد بن حنبل: يحكى عن ابن المبارك، قيل له: كيف نعرف ربنا تعالى؟، قال: في السماء السابعة على عرشه بحد، قال أحمد: هكذا هو عندنا . ( رواه بن بطة في الابانة ٧-١٥٨ ) وعن أبو بكر المروذي، قال: سمعت أبا عبد الله، وقيل، له روى ⦗١٥٩⦘ علي بن الحسن بن شقيق، عن ابن المبارك، أنه قيل له: كيف نعرف الله؟ قال: على العرش بحد، فقال: بلغني ذلك عنه وأعجبه، ثم قال أبو عبد الله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} [البقرة: ٢١٠]، ثم قال: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر: ٢٢ ] .وفي رسالة الإصطخري قال الإمام أحمد: "والله عز وجل على عرشه ليس له حد، والله أعلم بحده". وقال حرب: قلت لإسحاق: العرش بحد؟ قال: نعم بحد، وذكر عن ابن المبارك قال: هو على عرشه بئن من خلقه بحد». مسائل حرب الكرماني (3/ 1111) ومن هنا نتبين أن إطلاق جمع من السلف لهذا اللفظ كان ردا على الجهمية والحلولية وأشباههم من أهل البدعة ، وبياناً لمعنى شرعي صحيح في نفس الأمر ، وإن كان الشرع لم يعبر عنه بهذا اللفظ فقد استعمل في مسألة إثبات علو الله على خلقه وتميزه وانفصاله عنهم وعدم اختلاطه بهم أو حلوله فيهم، فلما زعم الجهمية أن الخالق في كل مكان وأنه غير مباين لخلقه ولا متميز عنهم، قال بعض أئمة السلف: إن الله سبحانه عالٍ على خلقه، مستوٍ على عرشه، بائن من خلقه، وذكروا الحد، لأن الجهمية زعموا أنه ليس له حد وما لا حد له لايباين المخلوقات ولا يكون فوق العالم. فهذا الامر هو الثابت عن السلف ومقصوده الرد على من زعم ان الله في كل مكان بهذا المعنى ان الله له حد ينفصل به عن مخلوقاته وهو غير داخل فيهم وهذا معنى قول السلف بائن من خلقه وهذه الألفاظ كما أسلفنا إنما تستعمل في باب الإخبار ولا تستعمل في باب الأسماء والصفات
الحد في حق الله تعالى هو قد اثبته السلف واهل الحديث وصرح به صراحة عبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل وعثمان بن سعيد الدارامي وحكاه إجماع السلف حرب في السنة في ذكر باب القول بالمذهب في قوله : وله حد الله اعلم بحده. وهو كان رد على الجهمية الذين زعموا انه في كل مكان ومعنى الحد هنا انه سبحانه وتعالى بائن عن خلقه بحد فاصل بين الخالق والمخلوق فلا يحل شيء من المخلوقات بذاته جل جلاله كما أنه لا يحل بشيء من خلقه ولا يتّحد ولما كان الجهمية يقولون ما مضمونه : إن الخالقَ لا يتميّز عن الخلقِ ، فيجحدون صفاته التي يتميّز بها ، ويجحدون قدره ، فبيّن ابن المبارك أنّ الرب سبحانه وتعالى على عرشه مباين لخلقه ، منفصلٌ عنه ، وذكر الحدّ لأن الجهمية كانوا يقولون : ليس له حدٌّ ، وما لا حدّ له لا يباينُ المخلوقاتِ ، ولا يكون فوق العالم ، لأن ذلك مستلزم للحدِّ ، فلما سألوا أمير المؤمنين عبد الله بن المبارك : بماذا نعرفه ؟ قال : بأنه فوق سماواته ، على عرشه ، بائن من خلقه، فذكروا لازم ذلك الذي تنفيه الجهمية ، وبنفيهم له ينفون ملزومه الذي هو وجوده فوق العرشِ ، ومباينته للمخلوقات ، فقالوا له : بحدٍّ ؟ قال : بحدّ ." فهذا ثابت عن السلف عن بن المبارك واسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل وغيرهم روى عبد الله بن أحمد بن شبويه ،ومحمد بن إسحاق الصاغاني ، والحسن بن الصباح ، وجماعة قالوا :سمعنا علي بن الحسن يقول : سمعت عبد الله يقول: نعرف ربنا عز وجل فوق سبع سماوات على العرش بائن من خلقه بحد ولا نقول كما قالت الجهمية هاهنا وأشار بيده إلى الأرض //اخرجه عبد الله فى السنة ١/١٧٤ ، والطبري فى المنتخب ص١٤٥ ، والدارمي فى الرد على الجهمية ص٩٨ ، وحرب فى المسائل ٣/١١١٢ وبن عبر البر في التمهيد (٧/١٤٢ ط المغربية) وعن محمد بن إبراهيم القيسي، قال: قلت لأحمد بن حنبل: يحكى عن ابن المبارك، قيل له: كيف نعرف ربنا تعالى؟، قال: في السماء السابعة على عرشه بحد، قال أحمد: هكذا هو عندنا . ( رواه بن بطة في الابانة ٧-١٥٨ ) وعن أبو بكر المروذي، قال: سمعت أبا عبد الله، وقيل، له روى علي بن الحسن بن شقيق، عن ابن المبارك، أنه قيل له: كيف نعرف الله؟ قال: على العرش بحد، فقال: بلغني ذلك عنه وأعجبه، ثم قال أبو عبد الله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} [البقرة: ٢١٠]، ثم قال: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر: ٢٢ ] . وقال حرب: قلت لإسحاق: العرش بحد؟ قال: نعم بحد، وذكر عن ابن المبارك قال: هو على عرشه بئن من خلقه بحد». مسائل حرب الكرماني (3/ 1111) فهذا الامر هو الثابت عن السلف ومقصوده الرد على من زعم ان الله في كل مكان بهذا المعنى ان الله له حد ينفصل به عن مخلوقاته وهو غير داخل فيهم ولا حال فيهم بل هو منفصل عنهم بحد بأنه فوق عرشه فوق سمواته وهذا معنى قول السلف بائن من خلقه
حفظك الله وحفظ الله الدكتور سعيد فودة، يشهد الله اننا نحبكم جميعا، أصلح الله بينكما. مالكي اشعري من الجزائر.
جزاك الله خيراً شيخ محمد عبد الواحد .. أنا أشعري وأكره ما يفعله د. سعيد فودة و أرفضه..
ما شأنه هو ومذهب آخر وأهل المذهب ينفون عمن تكلم عنهم التجسيم..
لماذا لا يسلم لعلماء المذهب..
وإذا كان العلم يقتضي ذلك
كما يدعي د. سعيد فودة..
فالعلم محله قاعات البحث والدرس وليس مواقع التواصل..
هذا ليس علم هذا تشهير..
بوركتم شيخ عبد الواحد ووالله إننا نحبكم والدكتور سعيد فودة ولا نرتضي الخصومة بينكم وأسأل الله أن يصلح بينكم
أفدت وأجدت شيخ محمد جزاك الله خيرا
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ونبينا وقدوتنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
٠أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا من يوتيوب ٠
ما أعرفه عن الشيخ سعيد انه صريح وجرئ ويحترم مخالفيه جدا
ومن احترامه أنه لا يتجاهل من ينتقده
وانا متأكد من ذلك
٠أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا مع ا
اللهم صل وسلم وبارك وزد على سيد الكونين غوثنا الأعظم رسول الله وعلى آله.
بارك الله فيك الشيخ عبد الواحد لا أتفق معك في تذهب اليه في الدفاع عن أبي يعلى و ابن الزاغوني لكنني اعشق منهجك الرائع ما شاء الله عليك و انتظر بشغف ردودك و نحن في أمس الحاجة لهذه الردود العلمية الطيبة لتثري الموضوع و يراجع من انتقد بعض الحنابلة لعلنا اخطأنا شيخ عبد الواحد فيكتب لك الله أجر التقريب بين الاشاعرة و الحنابلة انهم اتفقوا في نفي التجسيم و اختلفوا في المنهج و الاصطلاحات و اذا كنت مخطئا حبيبنا الغالي نرد عليك علميا كذلك . نصيحة مولانا خلينا نستفيد من ردودك و لا تكترث بما يكتبه في محاضرتك النابتة ولا طلبة الشبخ فودة . حفظك الله ايها الشيخ الفاضل . الذي يكلمك استاذ العقيدة و متخصص في الرد على النابتة . و لعل الله ييسر لي الاتصال بك لأنتفع بك في عقائد الحنابلة التي اجمعها للرد على النابتة.
انا اشعري والحمدلله
هذه العقيدة التي يقررها الشيخ محمد صحيحة نقية لا تختلف عما تعلمناه .حفظه الله
الشيخ فودة متكلم عظيم وفيسلوف حكيم
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
ممكن يتفضل الشيخ يبين لنا
ماهي الأمور التي تنازع فيها الحنابلة والاشاعرة والماتريدية.
هل كفر بعضهم بعضا مثلا ام يضلل بعضهم بعضا ام يخطئ بعضهم بعضا في مسائل فقهية كالوضوء مثلا.
ومتى استقر أمرهم وصار عندهم وفاق وانتهى الخلاف. وعلى ماذا استقر.
انتظر الجواب
وشكرا
قوله تعالى(بل رفعه الله اليه)لابدان تاولهاياشيخ لان الله على العرش استوى وعيسى عليه السلام في السماءالثانية كما هومعلوم ايستطيع احدالا ان يخرجها عن معناهاالحقيقي الى مجازوتاويل/وكذلك مع سيدنا ابراهيم عليه السلام(اني ذاهب الى ربي سيهدين)/وكذلك قول الحبيب عليه الصلاة والسلام عن المطر(انه قريب عهدبربي)فاين المطرمن الرب/فكان التاويل حاجة ملحة وهواسلم طريق/فاين البدعة/فاذاتم التاويل هناتم التاويل في الصفات ضرورة
شيء طيب جدا اجتماع أهل السنة حنابلة و أشاعرة و ماتريدية فأهل السنة بحاجة ماسة للاجتماع و التفرغ للخوارج و النابتة و تجسيمهم و تحريفهم و تشبيههم .
و تحريفهم لكتب التراث الإسلامي لعلماء الأمة الإسلامية
فلا الحنابلة و لا الأشاعرة يجسمون الله تعالى .
بل كلهم منزهة و الاختلافات في فروع عقدية او فقهية لا يفسد ما بينهم و لا يخرج أحدهما من مسمى أهل السنة و الجماعة فلا هم تكفيريين و لا يتبعون منهجا خوارجيا يقدح و يفرق بين الأمة الإسلامية التي هي أحوج ما تكون لجمع الكلمة و رص الصفوف في مقابل أعداء الإسلام .
انا حزين ان الفيديو علي الدكتور سعيد فودة….انا اخب الشيخين في الله والله و اسال الله ان بصلح ذوات البين
ولم الحزن؟
يا أخانا لازال العلماء يرد بعضهم على بعض
وقد يلغظ بعضهم على بعض
موقفك ان تتابع النقاش ان كنت ممن لهم عناية بهذا الشأن
او ترم به وراء ظهرلك ان لم تكن كذلك
وفي الحالتين تحترم الاثنين وتحبهما في الله
بس
اخي انا من الهند...الشيخ سعيد أثبت أن التجسيم جاء في اخر مصنفات ابي يعلى ...
وايضا رد عليه الكوثري وغيره
التفويض والتأويل من اصول العقيدة فى فهم الصغات عند الأشاعرة والماترديه فلا خلاف مع الاخوة الحنابلة فى هذا الموضوع.
كان من الافضل نقاش الخلاف بين العلماء أولا فى لقاءات خاصه قبل التوجه الى الجمهور ولكن الان النقاش خرج الى العلن فلا بأس فى الرد ضمن ردود علميه نستفيد منها.
هل سمعتم رد الشيخ السريري الممتع في رده على المجسمة لا يفوتكم مااااشاء الله
والله أنصفت يا شيخ محمد ما شاء الله عنك
متابعك يرتاح حقيقة
بارك الله فيكم يا شيخنا و زادكم علما
أحبك في الله
اسم القناة أرشيف ، فهل هذا الفيديو قديم أم جديد ؟
جزاكم الله خيراً كثيراً .. احسنت واصبت
د.سعيد فودة قاسٍ ويترفع عن الجمع بين المسلمين
ونحن مع كل من يجمع كلمة المسلمين
٠أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا من يوتيوب ٠٠٠
لا تنسب الشيخ سعيد فودة إلى القسوة
حفظكم الله دكتور
انا حفيت علشان اوصلك يا شيخنا .. و فشلت
طيب اعمل ايه علشان اوصلك انا وصلت للشيخ عبدالقادر حسين ، و الشيخ سيف الدين العصري و الاخ الفاضل وليد بن الصلاح و فشلت اني اوصلك . انا محتاج اتواصل معاك جدا يا اخي وحيات عيالك .. لو حد عنده تواصل مع الشيخ يقوله من فضلكم
جزاكم الله خيرا
عفوا هل شربت الماء والشاي بالشمال
بدأت بحب الحنابلة السادة بفضلكم يا شيخ
اذكر لنا كتب عقائد الحنابلة يا شيخ محمد
شكرا لك على الدفاع على الحنابلة
بالفعل سعيد فودة أساء الحنابلة جدا
وقد أخفى طعنه
بارك الله فيك نريد درس غذاء الالباب يا حارث من فضلك
٠أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا من يوتيوب ٠
الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي رحمه الله كان يقول على القاضي أبو يعلى بأنه مفوض.
الشيخ البوطي لا يقول عن ابن تيمية مجسما، وتجسيم الشيخ ابن تيمية واضح وضوح الشمس لكل أحد
@@elsayedhesham9893 طيب معروف؛ ابن تيمية ليس مجسماً، ولا أحد اتهمه بالتجسيم لا في عصره ولا بعد عصره حتى جاء هذا الزمن، قالك تجسيم صريح.
ايش يعني نايتي؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
٠أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا من يوتيوب ٠٠
أنت عسل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تحياتي من برلين أبو إبراهيم
٠أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا من يوتيوب ٠٠
شيخ محمد(حفظك الله)الاصل عنداهل السنة التفويض ولكن التاويل اصبح ضرورة لافهام المسلمين من غير العرب عنددخولهم في الاسلام فلوقرأوا يدالله واعيننا كيف يتم ترجمتهالغيرالعربية اذاتُرجمت بحرفيتهاسيكون هناك تشبيه وتجسيم ويكون الحال كعقيدة اليهودوالنصاى فكيف تثبت صفات الاله للانكليزي حين يسلم اذاترجمت حرفيا وقعت بالتجسيم واذافوضت لم تبين له مايريدفكان التاويل اسلم طريقة للضرورة في ذلك//ثم ان التاويل وردعن بعض الصحابة كام سلمة وابن عباس في تاويل المعية العامة/ووردعن مجاهدوابي العالية في الاستواء/والامثلة في ذلك كثيرة/فكيف يجعل بعض الحنابلة رحمهم الله تفسيرالصفات وتاويلها سيّان
اين ثبت التأويل عند الصحابة؟
التأويل هو صرف النص عن ظاهره
لا يوجد صوت؟
بل يوجد
٠أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا من يوتيوب ٠
ممتاز .زادك الله علما .في الرد على اهل الاهواء.
الدارمي
الدشتي
ابن حامد
هؤلاء من أي فريق في الحنابلة؟
فضلاء أم أراذل؟
الشيخ محمد لم يأت بنص كلام الشيخ سعيد في قضية ابن الجوزي
واستعبد جدا ان يكون حجة الشيخ سعيد مجرد كلام ابن الجوزي؟
كلام الشيخ محمد عام
وننتظر التفاصيل
الحنبلي ضال
الدارمي سنّي سليم العقيدة اخطأ فودة
علماء فضلاء بلا شك؛ وإن خالفناهم وغلطهم أصحابهم والعلماء، اقرأ تراجمهم؛ فابن حامد حنبلي، والدارمي من أهل الحديث، أما الدشتي هذا فمجهول؛ فمدري من أين صار حنبلي وليس يعرف له ترجمة في طبقات وتراجم الحنابلة.
الامام عثمان بن الدارامي إمام من أئمة أهل الحديث والسلف وهو تلميذ الامام احمد وعلي بن المديني ويحيى بن معين أخذ عنهم علم الحديث وهو شافعي المذهب وذكره السبكي في طبقات الشافعية وهو إمام أثنى عليه العديد من السلف والخلف قال أبو الفضل الجارودي : كان إماما يقتدى به في حياته وبعد مماته
أبو حاتم بن حبان البستي : أحد أئمة الدنيا
أبو زرعة الرازي : رزق حسن التصنيف
أحمد بن حمدون الأعمشي : ما رأيت في المحدثين مثله ومثل الذهلي ويعقوب الفسوي
الذهبي : الإمام العلامة الحافظ الناقد شيخ تلك الديار صاحب المسند الكبير والتصانيف
يعقوب بن إسحاق القراب : ما رأينا مثل عثمان بن سعيد ولا رأى هو مثل نفسه . وغيره وروى له ابن حبان حديثاً في صحيحه، كما روى عنه الحاكم في «المستدرك على الصحيحين» والبيهقي في سننه العديد من الأحاديث
الامام لادارمي من ائمة السلف واهل الحديث وهو شافعي المذهب توفي 280 ه
الجهمية والمعتزلة اولوا فعطلوا . فكيف التاويل غير التعطيل الا ان يكون الاشعري اول واثبت الصفة على ما هي .
يا شيخ محمد،
كيف يكون من يقول بخلق القرآن وينفي علو الله من أهل السنة وقولهم في نفسه قولٌ كفر عند السلف وعند أئمة الحنابلة، بينما من وافق السلف في ذلك ليسوا من أهل السنة؟!
أليست تلك قسمةً ضيزى؟
عند جمهور الاشاعرة والماتردية الكلام النفسي ليس مخلوق ام الصوت و الحرف مخلوقين لان لله منزه عن مشابهة خلقه
٠أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا من يوتيوب ٠
سهلة، لأن الأشعرية؛ لا يقولون بخلق القرآن، ولا ينفون العلو 😁
@@oussama_daoudi صوته سبحانه يليق ولا يشابه اصوات المخلوقين وهو ليس مخلوق
شبل بتاع القهوة يبني 😂😂😂😂😂😂
لله درك يا شيخنا
٠أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا من يوتيوب ٠٠٠
ت
سعيد فوده مجرد عالم كتب . و ليس له مربي مزكي . خاض في بحر الشيخ الاكبر محي الدين ابن عربي فغرق . كعامل نظافه في الجامعة يتنقد على دكتور في الجامعة
عليك بتهذيب ألفاظك أولا أنت . يا المحاور
أما والله قد جانبك الصواب يا أخي.
اتق الله يا هذا ... عالم كتب هههههه
لا أسمع أي صوت من الفيديو
٠أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا من يوتيوب ٠٠٠٠