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感恩法師慈悲教授，南無阿彌陀佛！
感恩法師慈悲開示，南無阿彌陀佛。
17:54 「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」
23:03【如海遇風緣，起種種波浪； 現前作用轉，無有間斷時。 藏識海亦然，境等風所擊， 恒起諸識浪，現前作用轉。】
12:40 【無始時來界， 一切法等依， 由此有諸趣， 及涅槃證得。 】
28:30 五徧行心所①徧一切心②徧一切性③徧一切地④徧一切時
37:10 以四力成就【作意】①境界力②憶念力③希望力④串習力
40:09在《唯識二十頌》也講了一個小故事，講到這個夢境。說：佛在世的時候，有一個國王叫娑羅那王，這個娑羅那王他，是一個非常有作為的國王，把國家治理的非常的好，他不但是把國家治好，這個國王還有一個特色，長得特別的莊嚴，這個國王對自己的莊嚴還特別的滿意、特別的自負，他就昭告國內，貼下公告，說哪一個人能夠跟他比較，能夠比他莊嚴，就賞金一百金。但是來應徵的人，果然沒有一個人的莊嚴超過娑羅那王，他更加的滿意，更加的驕傲了。這個時候一位大臣就說：「國王你的莊嚴，就只能跟這個小國家比，這個也沒什麼大不了。」國王說：「怎麼呢？」他說：「我們應該要跟國際的人士相比。」「那麼要跟誰相比呢？」大臣說：「我聽說王舍城有個迦旃延尊者長得很莊嚴，我們請他來跟國王比一比。如果你比他莊嚴，那這個就得到國際的肯定。」「好！就請迦旃延尊者來。」迦旃延尊者是一位大阿羅漢，阿羅漢做事情都會先入定觀察，這件事情對眾生是不是有利益，他一入定觀察：「哦！有利益，可以行。」就遠迢迢的從王舍城來到娑羅那王的宮殿裡面。娑羅那王就安排了一個很盛大的法會，來歡迎迦旃延尊者，迦旃延尊者當然是大阿羅漢，就威儀具足的來到宮殿。迦旃延尊者一來到宮殿的時候，所有人的眼光就自然的被迦旃延尊者的威儀莊嚴攝受，我們都知道迦旃延尊者是論議第一、說法第一，還不知道他長得這麼莊嚴。這個時候，國王一看到以後，就說不用比了，你的確是比我莊嚴，這件事情我同意了。……
26:40【此以十二門釋初能變識之相也。一名阿賴耶識者。此云藏識。具有能藏所藏執藏義故。即約當體自相言也。二名異熟識者。由過去善惡業習成熟之力。所感無記果報總主。以此異熟識體。望前善惡業習。業習是因。此識是果也。三名一切種識者。此識一類無記。受前七識諸法之熏。持前七識諸法之種。現在未來前七諸法一切現行。皆由此識所藏種子發起。諸法現行是果。此識是因也。四言不可知者。謂此識能緣行相極為微細。此識所緣五淨色根及諸種子亦甚微細。此識所緣外器世間難可測量也。五言執受處者。即指此識所緣相分。執受二字。指勝義浮塵五根及諸種子。處之一字。指依報世間。此三皆是第八識所緣境也。六言了者。即指此識能緣見分。識以了別為現行之相狀也。七云常與觸作意受想思相應者。謂與此遍行五心所恒相應起也。遍行心所。具如百法中釋。八云唯捨受者。受有三種。謂苦樂捨。今第八識。行相極不可知。不能分別苦樂。故唯與捨受相應也。九云是無覆無記者。性有三種。能為此世他世順益。名為善性。能為此世他世違損。名不善性。亦名惡性。於善不善損益義中不可記別。名為無記。就無記性。復分為二。若與染汙相應。名為有覆無記。若無染汙。其性白淨。名為無覆無記。今第八識。是善惡所招苦樂之果。體非善惡。又不與根隨煩惱相應。故是無覆無記也。十云觸等亦如是者。謂觸等五箇心所。亦如第八識惟是無覆無記性攝。亦屬異熟。所緣行相亦不可知也。十一云恒轉如暴流者。恒。謂此識無始以來一類相續。常無間斷。轉。謂此識無始以來。念念生滅。前後變異。恒則非斷。轉則非常。非斷非常。因果法爾。望前名果。望後名因。喻如暴流。長時相續而非斷常也。十二云阿羅漢位捨者。煩惱斷盡。名阿羅漢。即聲聞乘之第四果。緣覺乘之辟支佛果。永斷俱生我執。大乘菩薩八地以上。永伏俱生我執。皆名為阿羅漢。爾時此第八識。不復名阿賴耶。但名異熟及一切種。若至如來位中。并捨異熟識名。但名一切種識。亦名菴摩羅識。亦名大圓鏡智相應心品也。】
00:51證有本識(第八識)①持種心②異熟心③三界趣生體④有執受⑤壽煖識⑥生死時心⑦緣起依⑧識食體⑨滅定有識⑩染淨心
感恩法師慈悲教授，南無阿彌陀佛！
感恩法師慈悲開示，南無阿彌陀佛。
17:54 「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」
23:03
【如海遇風緣，起種種波浪；
現前作用轉，無有間斷時。
藏識海亦然，境等風所擊，
恒起諸識浪，現前作用轉。】
12:40 【無始時來界， 一切法等依， 由此有諸趣， 及涅槃證得。 】
28:30 五徧行心所①徧一切心②徧一切性③徧一切地④徧一切時
37:10 以四力成就【作意】①境界力②憶念力③希望力④串習力
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在《唯識二十頌》也講了一個小故事，講到這個夢境。說：佛在世的時候，有一個國王叫娑羅那王，這個娑羅那王他，是一個非常有作為的國王，把國家治理的非常的好，他不但是把國家治好，這個國王還有一個特色，長得特別的莊嚴，這個國王對自己的莊嚴還特別的滿意、特別的自負，他就昭告國內，貼下公告，說哪一個人能夠跟他比較，能夠比他莊嚴，就賞金一百金。但是來應徵的人，果然沒有一個人的莊嚴超過娑羅那王，他更加的滿意，更加的驕傲了。這個時候一位大臣就說：「國王你的莊嚴，就只能跟這個小國家比，這個也沒什麼大不了。」國王說：「怎麼呢？」他說：「我們應該要跟國際的人士相比。」「那麼要跟誰相比呢？」大臣說：「我聽說王舍城有個迦旃延尊者長得很莊嚴，我們請他來跟國王比一比。如果你比他莊嚴，那這個就得到國際的肯定。」「好！就請迦旃延尊者來。」迦旃延尊者是一位大阿羅漢，阿羅漢做事情都會先入定觀察，這件事情對眾生是不是有利益，他一入定觀察：「哦！有利益，可以行。」就遠迢迢的從王舍城來到娑羅那王的宮殿裡面。娑羅那王就安排了一個很盛大的法會，來歡迎迦旃延尊者，迦旃延尊者當然是大阿羅漢，就威儀具足的來到宮殿。迦旃延尊者一來到宮殿的時候，所有人的眼光就自然的被迦旃延尊者的威儀莊嚴攝受，我們都知道迦旃延尊者是論議第一、說法第一，還不知道他長得這麼莊嚴。這個時候，國王一看到以後，就說不用比了，你的確是比我莊嚴，這件事情我同意了。
……
26:40
【此以十二門釋初能變識之相也。
一名阿賴耶識者。此云藏識。具有能藏所藏執藏義故。即約當體自相言也。
二名異熟識者。由過去善惡業習成熟之力。所感無記果報總主。以此異熟識體。望前善惡業習。業習是因。此識是果也。
三名一切種識者。此識一類無記。受前七識諸法之熏。持前七識諸法之種。現在未來前七諸法一切現行。皆由此識所藏種子發起。諸法現行是果。此識是因也。
四言不可知者。謂此識能緣行相極為微細。此識所緣五淨色根及諸種子亦甚微細。此識所緣外器世間難可測量也。
五言執受處者。即指此識所緣相分。執受二字。指勝義浮塵五根及諸種子。處之一字。指依報世間。此三皆是第八識所緣境也。
六言了者。即指此識能緣見分。識以了別為現行之相狀也。
七云常與觸作意受想思相應者。謂與此遍行五心所恒相應起也。遍行心所。具如百法中釋。
八云唯捨受者。受有三種。謂苦樂捨。今第八識。行相極不可知。不能分別苦樂。故唯與捨受相應也。
九云是無覆無記者。性有三種。能為此世他世順益。名為善性。能為此世他世違損。名不善性。亦名惡性。於善不善損益義中不可記別。名為無記。就無記性。復分為二。若與染汙相應。名為有覆無記。若無染汙。其性白淨。名為無覆無記。今第八識。是善惡所招苦樂之果。體非善惡。又不與根隨煩惱相應。故是無覆無記也。
十云觸等亦如是者。謂觸等五箇心所。亦如第八識惟是無覆無記性攝。亦屬異熟。所緣行相亦不可知也。
十一云恒轉如暴流者。恒。謂此識無始以來一類相續。常無間斷。轉。謂此識無始以來。念念生滅。前後變異。恒則非斷。轉則非常。非斷非常。因果法爾。望前名果。望後名因。喻如暴流。長時相續而非斷常也。
十二云阿羅漢位捨者。煩惱斷盡。名阿羅漢。即聲聞乘之第四果。緣覺乘之辟支佛果。永斷俱生我執。大乘菩薩八地以上。永伏俱生我執。皆名為阿羅漢。爾時此第八識。不復名阿賴耶。但名異熟及一切種。若至如來位中。并捨異熟識名。但名一切種識。亦名菴摩羅識。亦名大圓鏡智相應心品也。】
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證有本識(第八識)
①持種心②異熟心③三界趣生體④有執受⑤壽煖識⑥生死時心⑦緣起依⑧識食體⑨滅定有識⑩染淨心