慧律法師《金剛經》 1

[@user-xk8xo7fs7v]

感恩頂禮法師
南無阿彌陀佛

[@daphnepeng5946]

感恩法師宣講正法 弟子聽師父講經有種通透感 清楚通透 清涼❤️🙏

[@user-vz4mm7rz9p]

感恩慧律法師
南無阿彌陀佛🙏

[@alienuniversal5402]

南無大智文殊師利菩薩摩訶薩🌷🙏🙏🙏

[@john8sum]

南无阿弥陀佛！

[@user-mi4pp2wd1b]

感恩
阿彌陀佛

[@saleharifin9055]

慧律法师讲的佛法是最好听的，

[@yanruliu4077]

感恩慧律法师开示🙏🙏🙏

[@liewzishie452]

顶礼慧律法师慈悲开示🙏🏻……感恩师父🙏🏻….阿弥陀佛🙏🏻

[@summersoo160]

🔴师父说佛教教育。赞👍

[@simonchen1223]

阿彌陀佛
感恩慧律法師慈悲

[@user-kn4bw6yn3b]

南無阿彌陀佛

[@xiongzif5340]

感恩！阿弥陀佛！

[@user-tp7fg1fv8e]

Xiong Zif 在的

[@user-vy7jr8nv5k]

🙏🙏🙏

[@jieji3365]

感恩慧律上人 恩师 南无阿弥陀佛

[@xiqiangliang3314]

开示的很好！
南无阿弥陀佛！

[@sellyzhou2107]

阿弥陀佛！感恩师父！🙏

[@user-rz7lk7qt6y]

善哉！我佛慈悲！常驻十方佛

[@uee309]

打台湾 nnv w

[@ningge696]

阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！

[@cococo3900]

感恩

[@user-jy3uk9np4t]

我愛佛🇹🇼❤️🙏😃😇👄📿🤲👍👏😌🤲🌺🍑🍎🍓😄👍🌏🇹🇼🙏🙏🙏

[@winwinlai1998]

感恩慧律法師!阿彌陀佛

[@user-jn9jm4sx9p]

🙏南無阿彌陀佛 🙏頂禮慧律法師

[@user-oj6pz8ew3t]

恭敬頂禮 慧律法師

講經說法 慈悲開示

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

[@cheongboonpeng4600]

阿彌陀佛，感恩師父

[@user-mi4pp2wd1b]

阿彌陀佛

[@crkong1522]

恭敬顶礼三寶. 顶礼恩师上人. 随喜恩师的功德. 阿弥陀佛!

[@Michael-vj9hz]

感恩師父~
阿彌陀佛....._/\_

[@rainychiu7731]

最喜歡聽慧律法師講經說法，慈悲開示。阿彌陀佛❤

[@fckao8286]

開悟的人才會懂心經最重要的秘密.如果懂得這關鍵的兩個字,整個心經就容易懂了.時間就是關鍵密碼.你懂了嗎?而空性也是時間的觀念,從時間的觀念去讀金剛經與心經,那就很容易懂了.

[@user-rg9hs2hu3z]

感恩 辯才無礙 受益無窮

[@user-hr4tw6bz8f]

中華修繕

[@user-bb1xk4ie7v]

(讀誦經典是持名念佛的助行)我們眾生修持念佛法門,「願生極樂佛國」是正念,「誓願早日成佛」是正願。要訣在於「深信切願」,只要信願堅固,天天發願,分分秒秒願生,盡此報身,必蒙阿彌陀佛慈悲攝受,必生極樂世界。大悲釋迦世尊所教導的一切佛法,無非要令法界一切眾生,憶佛念佛,開解起行,顯發法身清淨自性,體證法身本具過恆河沙的功德,究竟成佛,普度一切。《佛說觀無量壽佛經》中說:「諸佛如來,是法界身,遍入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海從心想生,是故應當一心繫念,諦觀彼佛。」諦觀彼佛就是憶佛念佛,可分四種:「持名念佛」、「觀像念佛」、「觀想念佛」、「實相念佛」。慈舟大師說:持名念佛是總持,無論觀像、觀想或實相念佛,皆要同時持名念佛,互輔互成。倘若只有修觀相、或觀想、或實相,則是依教修止觀,非修念佛法門。例如:當我們持名念佛時,一字一句,念得清清楚楚,聽得明明白白,這就是無上深妙禪,就是大乘止觀,這就是實相念佛。不用別求離念離相,這一句佛號念時即空即假即中,稱念時,來無所來;念過了,去無所去。由我們不生不滅的真如自性念出,當下回歸了不生不滅的真如自性,不增也不減,無垢也無淨,沒有是非榮辱得失美醜讚謗…一切的對立,只是一如,在如如不動的念佛大定中。
持名念佛是最直捷了當的直心正念真如,沒有時地、根器的限制,又容易專攝一心而入念佛三昧,是最殊勝方便的修法。我們現前一念介爾之心即是法身,同具體相用三大。我們稱念「阿彌陀佛」,以名召德,這句佛號也是阿彌陀佛萬德莊嚴的法身本體。既然同一法身,水乳交融,一心念佛時,我心即是彼佛之心,彼佛即是我心之佛,一體無二,性本圓融。傳燈大師說:「法界圓融體,作我一念心,故我念佛心,全體是法界。」雖然念而無念,無念仍要念,念茲在茲地念,若不信願念佛,如何蒙佛攝受,往生極樂佛國?我求生極樂世界,即是求生我法身本具的佛土,願生即生,不隔分毫,毫無障礙;而極樂世界種種不可思議的依正果報,雖是彼佛為我顯現,也是我心本具的佛德顯現。雖然生而無生,無生仍要天天發願(往生的要訣)生極樂,不生極樂,又如何進修無上菩提,永不退轉,圓滿具足種種救度眾生的智慧與能力呢?妙叶大師說:「所謂眾生性德之佛,非自非他,非因非果,即是圓常大覺之體。故知果佛圓明之體,是凡夫本具性德。」我們念念稱名,念念以名召德,自然會啟發吾人自性的無量光壽。大慈大悲的阿彌陀佛絕無虛願,往生極樂佛國的眾生,壽命無可限量,必定修證成佛。「是心作佛,是心是佛」,是謂唯心淨土,自性彌陀,父子天真兩相值。
我們眾生若發願成佛,盡未來無量劫中,乃至修到等覺菩薩,仍要憶佛念佛,時時思惟及學習如何成佛,如何建立佛國,如何化度眾生成佛,成佛之後,仍然思念著利益未來之佛的法界眾生,可說是無止無盡的念佛三昧。成佛之道非一蹴可成,需要恆心與毅力,由少而多、由小而大、由淺而深,悲智雙運,學習六度萬行,才能覺圓果滿。釋迦牟尼佛至極悲心,所講的大乘方等經典,皆將修證成佛的義理及方法,闡述得極為明晰。若我們發菩提心要修行成佛,讀誦大乘方等經典,自能啟發本身的無上佛智,解行並進,圓通無誤。《佛說觀無量壽佛經》中說:欲上品上生極樂世界者,應要讀誦大乘方典經典。念佛人一心持名外,皆應廣學多聞,才能相應我們法身體相用的大方廣。常讀誦《無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》等等,觀知極樂世界依正二報,就是「觀像念佛」,也是「觀想念佛」;常讀誦《華嚴經》、《法華經》、《悲華經》、《大寶積經》、《普賢行願品》等等,研究成佛之道的義理,就是「觀想念佛」,也是「實相念佛」;常讀誦《大般若經》、《金剛經》、《心經》等等,闡發吾人的般若智慧,就是「實相念佛」。以此類推,皆是念佛人成佛之道的無上助行。釋迦牟尼佛悲心最切,說法度生最是善巧圓滿,百千萬劫難遭遇。我們讀誦大乘方典經典,就是念念在薰修釋迦世尊法身真如所徹證的一切教法,念念啟發我們的真如無上智,莊嚴我們的法身功德,就是實修實證的「憶佛念佛」。

[@user-tj3le2ee1c]

空不空如来藏，留下耒的，，，實相，妙有

[@HoJnn]

你說的對聯就是我在救星教養院工作的時候每天上工和下班之前自動做到

[@gratefulhsu9115]

金剛經 如理實見分第五
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

[@user-ig8fn5pn4m]

末法一千多年以來，將《金剛經》講成斷滅空的.一百人有99.9人
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。
「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」
「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。
（不論是”無住生心”或是”離相布施” 或是”若見諸相非相即見如來”，都離不開如來藏為根本，不然就成了斷滅空。）
「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。（很多人都解釋錯誤） 如果能了解唯識系”第八識如來藏”的內涵，《金剛經》就很容易看懂。
所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。
《入楞伽經》卷九云：
世諦一切有，
第一義諦無，
而實體無相，
是第一義諦。
見於虛妄法，
是故說世諦，
因於言語生，
無如是實體。
略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。
大乘起信論云
二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。
這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。
（第六意識是斷滅空）
學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。
阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下：
《大乘起信論》
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。
問：妄想無性，要如何除呢？
答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。
《楞伽經》卷一
「……時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心住無分別；往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟；能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，為修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地，上增進相，常樂遠離，心、意、意識，斷三相續見，離外道執著，内自覺悟，入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音：「善哉大王！如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見，一切如來應如是見，一切諸法若異見者則是斷見；汝應永離，心、意、意識，應勤觀察一切諸法，應修内行莫著諸見，莫墮二乘及諸外道，所修句義所見境界，及所應得諸三昧法；汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，即是如實修行者行，能摧他論能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三摩缽底，莫著二乘外道境界以為勝樂，如凡修者之所分別，外道執我，見有我相，及實求那而生取著，二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王！此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王！外道行者執著於我作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉！楞伽王！汝先見佛，思維此義，如是思維乃是見佛。」
《央掘魔羅經》卷二：
若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。

[@user-nz8my9pk2r]

在在處處 若有此經 一切世間 阿修羅 所應供養
當知此處 則為是塔 皆應恭敬 作禮圍繞 以諸華香而散其處。

[@Michael-vj9hz]

阿彌陀佛...._/\_

[@user-bd1hp5ux4v]

四句偈：身空、心空、性空、法空。見金剛心陀羅尼經

[@user-tj3le2ee1c]

習性不空，自己的個性不空，

[@kurukullehrih4361]

論曰：於此大乘有十法行。一、書寫，二、供養，三、施他，四、若他誦讀，專心諦聽，五、自披讀，六、受持，七、正為他開演文義，八、諷誦，九、思惟，十、修習行。

[@user-rs3cw2lw6w]

金剛金是佛陀的大乘佛法，拜託講經的人講佛法不要講世間佛，開悟見性的人一定是大惻悟的悟道人，拜託你好好講，好好開示可以嗎？

[@user-tj5cx3fn4y]

Mr the new👀。

[@user-cn5xg9md8v]

唐朝武德年間，長安有個富豪，名叫蘇文忠，為富不仁，平日恃勢欺人，殺生無數，毫無行善之心，晚年時，掉入廁所而死。
他的兒子仁欽，和他父親的行徑完全一樣，恣意宰殺豬羊，被他殺害的物命向陰府控訴，陰府乃將他的魂魄繫於地獄，使他重病纏身，枕臥床席，經年不癒，年紀還不到三十歲，就親見眾生向他索命而死。死後到了冥府，冥王責罵他說：「你是前世修善積福，所以今生才能富饒多財，你竟然不知惜福，為了貪圖一時口腹之欲，任意殺生，害死物命無數，被你殺害的眾生都來控訴，因此將你減壽絕祿，拘攝來此，現在就讓你上刀山劍樹，償還你自己所造的惡報吧！」
仁欽一聽，心驚膽顫，跪下哀告乞求說：「我生前雖然沒有行善積德，記得有一次曾施錢請得一卷金剛經，送給安國寺的神敬和尚，他已經圓寂。是不是可以減罪？」
頃刻間，殿上忽然異香撲鼻，一位和尚雙手捧著一本書，走到階下，和尚向冥王說：「貧僧正是神敬，這本金剛經確是仁欽所送，我因持誦此經得以證果，特地來此為仁欽作證，請再賜慈悲，放他返陽，以便改過遷善。」
冥王合掌稱讚說：「善哉！善哉！般若功德不可思議！不僅可以消除罪業，並且加壽五十年。」仁欽遂得還陽。
仁欽死而復活的事，傳遍鄉里，遠近見聞的人無不驚歎不已。至於仁欽殺生害命，才遭到重病纏身，使大家心生警惕，立誓戒殺放生，行善積德。一卷金剛經不僅消除罪業，且得延壽，更令大家讚歎不已，直稱不可思議！因此而發心受持金剛經的人很多。
仁欽仗般若之力再得重生，從此真誠的悔過向善，更發廣大的心願，印施金剛經千卷及法華經百卷、齋僧百位、並設水陸大齋等，修諸功德。
有一天晚上，仁欽夢見亡父告訴他說：「我生前造諸惡業，死墮地獄，受苦無量，承你所作的功德，我和你祖上七代亡魂，都超生天界，你若能再將百畝的田地捨入佛寺，供佛齋僧，德澤更能被及子孫，這是為父的一點心願。」
仁欽依照亡父的囑咐，圓滿心願，從此樂善好施，廣積福德。

[@user-sg9ji2tl4c]

性空本來假相地風火水性靈魂魄断虛空調则炁相何

[@user-rs3cw2lw6w]

你到底在安什麼心，心沒有拿出來怎麼安

[@shtay3946]

shuyunbushijinggangjing100fen

[@user-io5qv9zw1d]

번역본이 안돼 이해하기어려워요.

[@user-rs3cw2lw6w]

你說幾十年了，把金剛經作這樣的解說，到底說什麼，，，佛陀說法49年每部經都是說佛法說心，不識本心念佛無益，喊破喉嚨也往然，誦經不懂經的道理盲修瞎練喊破喉嚨無益處，是心是佛是心作佛

[@Tony-uz5fc]

🙏🙏🙏

[@briancohen6720]

🙏🙏🙏

[@user-lj1vh3ik3o]

🙏🙏🙏