כל הכבוד על השיח המכבד שתיהם דיברו בכבוד על הצדיק הקדוש . מזה חשוב הנושא הזה? אם הרבי משיח מה טוב זכינו אם לא גם זכינו , זכינו שאנו עושים רצון ה' בין ובין כך
הבחור הזה צודק לגמרי! השיחות של הדבר מלכות מוגהות ע"י הרבי ולא משנים מילה מדברי הרבי. בדבר מלכות שופטים באמת הרבי אומר על זה שהוא נביא והרבי שם מביא לפי הלכה מי הוא נביא: יש בזה כמה דברים שאחד מהם זה שנביא העיד עליו שהוא נביא וזהו אומר שהוא נביא וודאי. ובאמת ברגע שהרבי הרייצ העביר לרבי את הנשיאות הוא מכריז על הרבי שליטא כנביא. ברבי מתקיימות כל ההלכות ברמבם. הרבי בעצמו אומר על עצמו שהוא נביא הדור שופט הדור ויועץ הדור (השיחה המלאה בדבר מלכות פרשת שופטים). ומילה של הרבי זה אמת! לא היה עוד משהו שהרבי אמר ולא התקיים! יחי אדוננו מורנו ורבנו מלך המשיח לעולם ועד!
לא ראיתי את הרב אמנון יצחק כל כך נוגד לרבי מלובביץ בחיים שלי.. אין לו מושג מי הוא הרבי מלובביץ איש אלוקים לא איזה בן אדם רגיל שנפטר מה שמוזר זה שהוא לא רוצה אפילו לשמוע ולדבר על זה
עלה לי כי מה? אני אמור לתת לכם חותמת? לא קצת נסחפתם? אם בא לכם-יש דף כזה עם חמש שכבות. שם אין בעיה . אתם יודעים למה טישו בא ב5 שכבות? כי היום כל....רוצה חמש חתימות...מי משיח...מי לא משיח? אני בקושי יודע מה קורה איתי. איך אני מוריד במשקל. איך אני מתחתן. איך ואיך...מצאתם את מי לשאול. [ואם אני יודע? מי שיודע לא אומר...קדימה תתקדמו.\אבל פתאום נקודה אחת אני כן רוצה להתייחס-החב"דניקים ...כשאני חיפשתי ישיבה. המסגרת היחידה [בעצם הראשונה-אח"כ היה עוד משהו תקופה]שהעניק לי הזדמנות ללמוד כילד במוסד דתי היו החב"ד'ניקים . אז הם לא מושלמים . אבל מה אתם עשיתם למעני? צלצלתי לפני שנים למוסדות שלכם. בעקבות קלטות שבהם דברתם על חובת הצדקה. סיפרתי לכם שאני בעל תשובה נואש. בשכירות קטנה....ביקשתי עזרה. לא קיבלתי ממכם לא בני עקיבא ולא עזרא...לעומת חב"ד הצדיקים. יבורכו משמים!!! [יש לי גם טענות כלפיהם. וגם כלפי עצמי [כן . תתפלאו . גם כלפי עצמי. אני מה זה מעצבן אותי...אבל בעיה : אני חי עם עצמי במחיצה אחת....באתי לרבנות רציתי להתגרש מעצמי....באתי למנתחים ניסו להפריד את היצור הזה ממני...אבל עצמי ממשי לעצבן-והוא מקליד לכם כעת....לי היה אירוע מוחי....קיבלתי מזמן שכל...לא להגיב...אבל הוא ....הוא גם זולל על חשבוני....למה אני שמן? זה הוא! אני ? מושלם ...אני אידיוט מושלם...לפחות במשהו אני מושלם] בקיצור חברים...יבורכו חסידי חב"ד. על אותם ימים שנתנו לחיי קצת אור. אור יקר מציאה!!! וגם כבוד הרב אמנון יצחק יבורך [שוב לא מושלם, איש לא משולם] אבל הוא הצלי אלפי יהודים מרדת שחת. . . בזמן שאנשים מתמקדים ברוע...אני מגלה בכל אחד אורות.... אגב-מבדידות אני מאזין למוסיקה שאני לא אמור להאזין...אבל הבדידות מושכת אותי. אשמח אם כבוד הרב ידריך אותי איך להתחזק. רוצה להתחזק אבל חש כמו אחד שטובע בתוך ביצה עמוקה. [אבל רק לא לשכנע אותי לשנוא איש. שנאה לא מתחברת לנשמה שלי]
th-cam.com/video/RiYSiD8tr4A/w-d-xo.htmlsi=iRdWFU_WB63kAX19 למה נוסעים בראש השנה לאומן ? הסיבה המדוייקת מעל כל השגה אבל הנה גם דברים שקצת מניחים את הדעת למי שמחפש אמת. 1. רבנו אומר במפורש - "לא מבעיא אתם כולכם תלויים בראש השנה שלי, אלא אפילו כל העולם כולו תלוי בראש השנה, ראש השנה שלי עולה על הכל" (חיי מוהרן, ת"ה) 2. הראשׁ הַשָּׁנָה שֶׁלִּי עוֹלֶה עַל הַכֹּל. וְהָיָה פֶּלֶא אֶצְלִי מֵאַחַר שֶׁהַמְּקֹרָבִים שֶׁלִּי מַאֲמִינִים לִי, וְלָמָּה לֹא יִזָּהֲרוּ כָּל הָאֲנָשִׁים הַמְקֹרָבִים אֵלַי שֶׁיִּהְיוּ כֻּלָּם עַל רֹאשׁ הַשָּׁנָה אִישׁ לֹא יֵעָדֵר. כִּי כָּל עִנְיָן שֶׁלִּי הוּא רַק רֹאשׁ הַשָּׁנָה. וְהִזְהִיר לַעֲשֹוֹת כְּרוּז שֶׁכָּל מִי שֶׁסָּר אֶל מִשְׁמַעְתּוֹ וּמְקֹרָב אֵלָיו יִהְיֶה עַל רֹאשׁ הַשָּׁנָה אֶצְלוֹ, לֹא יֶחְסַר אִישׁ. וּמִי שֶׁזּוֹכֶה לִהְיוֹת עַל רֹאשׁ הַשָּׁנָה רָאוּי לוֹ לִשְֹמֹחַ מְאֹד מְאֹד. "אִכְלוּ מַעֲדַנִּים וּשְׁתוּ מַמְתַקִּים כִּי חֶדְוַת ה' הִיא מָעֻזְּכֶם", וְזֶה נֶאֱמַר עַל רֹאשׁ הַשָּׁנָה (חיי מוהרן תג) כידוע שראש השנה הוא יום דין, ויום כיפור מכפר על מה שנכתב בראש השנה.. כלומר שדנים את כל העולם כולו בראש השנה ויום כיפור ממתיק את הדין של ראש השנה. ספר הזוהר אומר שמי שדן אותו הבית דין של מעלה תמיד ייצא חייב, לעומת זאת מי שדן אותו הקדוש ברוך הוא תמיד ייצא זכאי.. ספר הזוהר אינו מסביר איך זוכים לכך שמי שידון אותו יהיה הקדוש ברוך הוא.. כמו כן אומר רבנו בתורה א תנינא סעיף יד כך: כִּי רַק הוּא יִתְבָּרַךְ לְבַדּוֹ רָאוּי לִשְׁפֹּט אֶת הָאָדָם, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (אבות פ"ב): אַל תָּדִין אֶת חֲבֵרְךָ עַד שֶׁתַּגִּיעַ לִמְקוֹמוֹ; וּמִי הוּא שֶׁיָּכוֹל לֵידַע וּלְהַגִּיעַ לְמָקוֹם חֲבֵרוֹ, כִּי אִם הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, שֶׁהוּא מְקוֹמוֹ שֶׁל עוֹלָם, וְאֵין הָעוֹלָם מְקוֹמוֹ (ב"ר ויצא פ' סח, הובא בפירש"י פרשת כי תשא), וְכָל אֶחָד וְאֶחָד יֵשׁ לוֹ מָקוֹם אֶצְלוֹ יִתְבָּרַךְ, וְעַל כֵּן הוּא לְבַדּוֹ יִתְבָּרַךְ יָכוֹל לָדוּן אֶת הָאָדָם, כִּי הוּא יִתְבָּרַךְ בַּעַל הָרַחֲמִים, וּבְוַדַּאי הוּא מְקַיֵּם בָּנוּ: הֱוֵי דָּן אֶת כָּל הָאָדָם לְכַף זְכוּת (אבות פ"א). כהשלמה לזה רבי נחמן מסביר בתורה ( כב ) שיש אפשרות להגיע ממש לתפילת השם ולתורת השם, כלומר שהתפילה שלו נכללת ממש בתפילת השם והתורה שלו נכללת ממש בתורת השם, ובאמת מי שנכלל ברמה כזאת בהקדוש ברוך הוא גם יכול לעשות ראש השנה ( כמו השם יתברך שיכול לשפוט לכף זכות ולהוציא זכאי את כולם ) כהשלמה לזה רבנו אומר בתורה (א תנינא) שגם הוא יכול לעשות ראש השנה כמו השם יתברך, להלן ציטוט: "וּמִי שֶׁאוֹחֵז בִּבְחִינַת כִּסֵּא הַכָּבוֹד, בִּבְחִינַת שָׁרְשֵׁי הַנְּשָׁמוֹת, הוּא גַּם כֵּן בְּחִינַת מְקוֹמוֹ שֶׁל עוֹלָם, בִּבְחִינַת (שמואל א ב׳:ח׳): וְכִסֵּא כָּבוֹד יַנְחִילֵם, כִּי לַה' מְצוּקֵי אָרֶץ וַיָּשֶׁת עֲלֵיהֶם תֵּבֵל, דְּהַיְנוּ עַל־יְדֵי בְּחִינַת כִּסֵּא הַכָּבוֹד, שָׁרְשֵׁי הַנְּשָׁמוֹת, עַל־יְדֵי־זֶה הוּא מְקוֹמוֹ שֶׁל עוֹלָם, בְּחִינַת: וַיָּשֶׁת עֲלֵיהֶם תֵּבֵל; וְעַל כֵּן הוּא יָכוֹל לַעֲשׂוֹת רֹאשׁ הַשָּׁנָה כַּנַּ"ל:" יוצא לנו מכאן שעל ידי רבי נחמן שהגיע לבחינת תפילת השם ותורת השם והוא נכלל ממש בהשם יתברך הוא יכול לעשות ראש השנה ולשפוט לכף זכות את כולם ולהוציא אותם זכאים בדין, ( כמו השם יתברך ) וגם ממילא מובן למה אומר רבי נתן (נזיקין ה יז) "הֵם הַנִּלְוִים לְהַצַּדִּיקֵי אֱמֶת הַיּוֹשְׁבִים עַל הַמִּשְׁפָּט הֵם נִכְתָּבִין לְאַלְתַּר לְחַיִּים, כִּי בְּוַדַּאי יַעֲלוּ אוֹתָם הַצַּדִּיקִים אֶל הַדַּעַת דִּקְדֻשָּׁה לְחַיֵּי עוֹלָם, כִּי אֲפִלּוּ אִם יֵשׁ בָּהֶם פְּגָמִים כִּי אֵין צַדִּיק בָּאָרֶץ וְכוּ', וַאֲפִלּוּ אִם יֵשׁ בָּהֶם פְּגָמִים רַבִּים וְקִלְקוּלִים הַרְבֵּה מְאֹד הֵם בִּכְלַל צַדִּיקִים מֵאַחַר שֶׁדְּבֵקִים וּמִתְקָרְבִים לְהַצַּדִּיקֵי אֱמֶת, כִּי הַדָּבוּק לְטָהוֹר טָהוֹר, כִּי הַצַּדִּיקִים זֶה עִקַּר עִסְקָם לְקָרֵב כָּל הָרְחוֹקִים הַמִּתְגַּעְגְּעִים וְחוֹתְרִים לְהִתְקָרֵב אֶל הָאֱמֶת וַעֲלֵיהֶם נֶאֱמַר:וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים" זה על קצה המזלג קצת קצת מהדיבורים שרצינו לתת לאנשים בכדי לתת טעם כלשהו והרגש לאנשים על נושא על אומן ראש השנה, מקווים שעזרנו לאנשים להבין מעט את הנושא החשוב והנורא הזה. בהצלחה לכולם ותודה על הקריאה.
קיצור הטענות בענין 3 השבועות-באריכות ראה בספר ויואל משה עם פירוש הבהיר. 1.שלא יעלו בחומה-אפשר לפרש 3 פירושים .א.עליה של כל ישראל ורוב ככולו ויש ראיה לזה מיומא ט ע"ב .ב.עליה של חבורה וכנופיא אפילו לא רוב ישראל ויש ראיה לזה ממדרש שיר השירים פרשה ח אות יא .ג.עליה בלי רשות האומות כך כתב האבני נזר והביא ראיה מפירוש רש"י "יחד ביד חזקה" אך בויואל משה דחה זאת מכמה ראיות שיד חזקה היינו כל התחזקות ואפילו ברשות(ראה מפרשים על שמות ו,א ודברים ד,לב אור החיים על ויקרא כו,לג ספר הגאולה לרמב"ן סוף שער א אהבת יהונתן הפטרת ואתחנן יפה קול שיר השירים פרשה ב אות ז פאת השולחן סימן א סעיף ג ועוד).שלא ימרדו באומות-בכל מקום.שלא ידחקו את הקץ-פירש רש"י בתפילות ותחנונים בויואל משה פירש את דבריו היינו ע"י השבעות ויחודים אך סתם תפילות מותר 2.לא נפסק להלכה וזה אגדה-נפסק להלכה בשותי"ם פסקי ריא"ז יג,ו הריב"ש סימן קא הרשב"ש סימן ב מגילת אסתר מצוה ד כפתור ופרח פרק י מהרשד"ם חו"מ סימן שסד מהר"ש לניאדו סימן ח באר עושק שאלה א וכט דבר שמואל שאלה שעה נשמת כל חי ח"י סימן מט צרור החיים חלק קץ הימין חתם סופר ח"י תשובה רכ כתב סופר סימן נג ערוך השלחן חו"מ סימן א סעיף ב ועוד רבים. 3.השבועות תלויות אלו באלו כדין "שניים שנשבעו" ואם האומות עברו על שבועתן מותר גם לנו לעבור על שבועתנו-.א.לשון השו"ע שנשבעו "לדבר אחד" אבל פה אין דבר אחד אלא שני דברים שונים .ב.הקב"ה השביע אותנו ולא אנו נשבענו לאומות העולם.וראה ביפה תלמוד כתובות קי"א.ובויואל משה סימן פו הוסיף שהשבועות הם לטובתנו כדי לכפר על עוונותינו.(ומה שהביאו מהזרע שמשון במגילת אסתר בפורים היינו שאחשורוש נתן אישור להרוג את העמלקים ואין זה כלל מרידה במלכות ובזרע שמשון לפרשת ואתחנן ובשיר השירים כתב שהשבועות הם עד שהתבטל יצר הרע מן העולם). 4.רבי זירא חזר בו במדרש שיר השירים על פסוק "אם חומה היא"-הוא אמר "יפה לימדני עם ארץ זה" והעם הארץ דיבר על "ההיא שעתא" היינו עלית עזרא שהיתה ברשות וע"י נביאים ועוד שרבי זירא לא עלה לארץ עד שראה שעורים בחלום שמורה על נקיות מעבירות וכן לא עבר על 3 השבועות. 5.השו"ע והרמב"ם לא כתבו-אין דרכו של השו"ע לדבר אלא במצוות המצויות אבל לעבור על 3 השבועות זה כלל לא היה מצוי.הרמב"ם באגרת תימן כותב ומזכיר את 3 השבועות ומה שכתב שם "על דרך משל" היינו שהמשל הוא הפסוק בשיר השירים והנמשל הם השבועות ופשוט.וכן רימז במשנה תורה על השבועות שכתב שאין ישראל נגאלין אלא בתשובה ושוב כתב שסימני משיח שיחזיר כל ישראל בתשובה כי רק שכל ישראל יחזרו בתשובה זה סימן על הגאולה ועד אז אסור לנו לעשות שום דבר של גאולה.ויואל משה סימן פ וסימן פא. 6.השבועות התבטלו אחר אלף שנה-רח"ו כתב שהיו אמורים להתבטל עם ביאת משיח אבל לא שהתבטלו גם מה שהביא שם מפרקי היכלות לא נמצא רק שמשיח היה אמור להיגלות בשנת ד'תת"צ וגם תלמידיו כתבו על השבועות(רי"ף על עין יעקב כתובות קיא אות מו,טור ברקת סימן תצח סעיף ט וסימן תקלט סעיף יד,רמ"ז זוהר פרשת נח שמות ותזריע ועוד)וראה בויואל משה סימן ע-עד. 7.המהר"ם חגיז כתב בספרו שפת אמת שבעלי 3 השבועות הם עמי ארצות או כופרים-הוא כתב זה על אותם אנשים שלא רצו לתרום כסף לעניי א"י בגלל שאמרו שבזה הם עוברים על השבועות.וגם בתחילת ספרו שבר פוסעים הזכיר את 3 השבועות. 8.האור שמח כתב ש"סר פחד השבועות"-אותו מכתב התפרסם בעת שהיה חולה בעיתון של המזרחי והוא מזויף ועיין במשך חכמה פרשת ויחי שכתב שהשבועות מתבטלים ע"י נביא(משיח)כמו ביציאת מצרים ע"י משה(וגם אם נניח שהמכתב אמיתי הרי כתב שם רק שסר ה"פחד" ולא שהתבטל ועוד שכתב שחייב "לשמור על צניעות" וכתב שצריך לחיות תחת שלטון "בריטניה המתונה" וכוונתו במכתב היא לחזק ישוב הארץ ולא לומר שהתבטלו השבועות כפירוש הציונות הדתית). 9.האו"ם נתן "רשיון" על המדינה-האו"ם לא סנהדרין שיכול להחליט ברוב דעות וגם הערבים תושבי הארץ לא הסכימו וגם לפי האבני נזר דיבר רק ברשות האומות בלי שום מלחמה אבל הציונים דרכם במלחמות וכן דיבר רק על השבועה של עליה בחומה ולא על השבועה של מרידה באומות ודחיקת הקץ ועוד שהאו"ם לא נתן שום היתר אלא רק דן ב"אפשרות" של הקמת שני מדינות לשני עמים ולא פסק זאת "הלכה למעשה" וראש הכופרים קפץ על ההזדמנות והכריז על הקמת המדינה.
10.מלחמת מצווה רמב"ן מצוה ד-יכולה להיות רק ע"י מלך(רמב"ם מלכים ה,ב) ומלך אפשר להמליך רק ע"י סנהדרין ונביא(שם א,ג)ובספר המצוות הקדמה שורש יד כתב שכל המלחמות אינם אלא "בפני הבית".והרמב"ן(בשכחת לאוין) כתב שאפשר שצריך גם אורים ותומים.וראה בחתם סופר אבה"ע קנה ובנודע ביהודה אבה"ע קכט ובבאר הגולה פרק כה שכתבו שאין דיני מלחמה כלל בזה"ז.בנוסף גם הרמב"ן הביא בספריו את 3 השבועות כמו באמונה וביטחון פרק ה,יט,כב ופירושו על שיר השירים ב,ז ג,ה ז,י ח,ח .וכן הביאו תלמידיו אמרי שפר וירא יד וישלח ח אהל יעקב סימן סח שושן סודות אות תקעו רבי אברהם תמך שיר השירים ב,ז ג,ה ה,ח ועוד. 11.מלחמה מדין פיקוח נפש-אם עי"ז עוברים על השבועות ומקימים את המלוכה האסורה- אסור והוא יהרג ואל יעבור כי הוא מעשה של כפירה בגזירת הגלות ובמשיח(מהר"ל נצח ישראל פרק כד זכות אבות על המשנה ואל תתודע לרשות אגרת תימן ויואל משה סימן עה)(ואפילו אם לא מתכוונים לכפור אסור כי הוא מצוות קידוש ה' שלא נתעהו לגוי שכפרנו באלקינו ופשוט).וראה עוד בעקבתא דמשיחא לגר"א ווסרמן מאמר גלות וגאולה.אך אם לא עוברים על השבועות ואין עושים מלוכה ובאים להורגו מותר.והעיקר להסתכל ולהתבונן על ההצלה וכמו שרבי יוחנן בן זכאי נכנע לרומאים כי הבין שיש בזה הצלה.(ומה שהחשמונאים לחמו נגד היוונים זה היה בזמן הבית ובגלל הצלת הדת ואינו הצלת הגוף-שערי חיים חנוכה ועוד).(ומה שיש מביאים את סימן שכט אינו כלל לענינינו כיוון ששם מדברים מענין ליסטים גרידא וראה בערוך השלחן סעיף ט מעשה רוקח על הרמב"ם שבת ב,כג הגהות אשרי עירובין ד,ו כף החיים אות כא שארית יוסף הובא בקובץ מפרשים בסוף הטור בהוצאת המאור ועוד). 12.עול הגלות-עיין בשם משמואל שמות תרע"ז שכתב שאם גוי מקלל יהודי והיהודי עונה לו לעומתו הרי הוא מאריך הגלות וצריך להיכנע ולסבול עול הגלות ועיין בדברי האר"י בשער הפסוקים וליקוטי תורה איכה על הפסוק יתן למכהו לחי ובבניהו בן יהוידע סנהדרין דף צא ועוד. 13.כתב רבינו יואל בקונטרס על הגאולה עמוד קצא "דבר ברור שעצם הכניסה למלחמה בזה"ז ומה גם לכוף את כלל ישראל למרוד וללחום באומות ולהכניסם עי"ז לסכנת מות הוא נגד דעת תורתינו הקדושה וכל העובר על זה וכופם למלחמה ומפקיר די אלפים ורבבות נפשות ישראל לסכנת הריגה שלא ברשות והיפך דעת תורה הרי זה רוצח ושופך דמים ואשמת דמי ישראל תלוים בראשו"ובעמוד פו כתב "וכל מי שיש לו אפילו מחשבה שיש צורך במדינתם הרי זה מודה בע"ז בלי ספק ונפשות ישראל הם כהפקר בעיניו" ובעמוד כט כתב "ופשיטא דמי שחושב אפילו במחשבה גרידא שקיומה של מלכות המינות הזאת היא לרצון לפני הקב"ה ושהוא עושה להם נסים להחזיקם בשלטונם כדי שיוכלו להתחזק בעקירת הדת ולהעביר רבים מישראל לשמד וכפירה הרי זה מין הרבה יותר מעובד ע"ז "ובעמוד נד "ומה מאוד נוקבים ויורדים עד התהום דברי רבינו גרשום מאור הגולה שפי' שטנא נצח "אל תתמה על זה שהשטן הוא נוצח שמתעה אותם ונותן להם גאולה ולבסוף יורידם לגיהנם" ואין אלו אלא דברי נביאות". קונטרס מלחמת היצר-drive.google.com/file/d/12lOzuXvJjtoxeOjAiDixdA5USYIrav8E/view שו"ת ויואל משה מאמר ראשון-drive.google.com/file/d/1n-nWyhmYXEFzEzCIkQ13cVaD7Rhd7SpC/view ימינם ימין שקר-www.yoel-ab.com/data/upload_images/docs/%D7%A7%D7%95%D7%A0%D7%98%D7%A8%D7%A1%20%D7%99%D7%9E%D7%99%D7%A0%D7%9D%20%D7%99%D7%9E%D7%99%D7%9F%20%D7%A9%D7%A7%D7%A8(3).pdf
קצת ליקוט מדברי צדיקים ראשונים ואחרונים מענין 3 השבועות וגזירת הגלות(וראה עוד באריכות בספר אפס בלתך גואלינו ובקונטרסים באתר ילקוט השבעתי אתכם) - 1.ראשונים-פסקי ריא"ז כתובות פרק יג סימן ו -"ואעפ"כ אין להם לישראל לעלות יחד וביד חזקה כעין קיבוץ גלויות שאין להם למהר הקץ עד שיחיש הבורא גאולתינו שנאמר אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ" עכ"ל.שו"ת הריב"ש סימן קא -"וגם עתה אחת משלש שבועות שהשביע הקב "ה לישראל שלא יעלו כחומה" עכ"ל.שו"ת הרשב"ש סימן ב-"אמנם מצוה זו(ישוב הארץ לשיטת הרמב"ן)אינה מצוה כוללת לכל ישראל בגלות החל הזה , אבל היא נמנעת כלל כמו שאמרו ז"ל בגמרא כתובות פרק האחרון שהיא מכלל שבועות שהשביע הקב"ה את ישראל לא ימהרו את הקץ ושלא יעלו בחומה וצא וראה בני אפרים מה קרה להם שמהרו את הקץ אמנם מצוה היא על כל יחיד לעלות לדור שם" עכ"ל.מגילת אסתר שכחת עשין לרמב"ן מצוה ד -"אחר שגלו מעל אדמתם אין מצוה זו נוהגת לדורות עד עת בוא המשיח כי אדרבא נצטוינו לפי מה שאמרו בסוף כתובות (דף קי "א)שלא נמרוד באומות ללכת לכבוש את הארץ בחזקה והוכיחו מפסוק השבעתי אתכם בנות ירושלים וגו' ודרשו בו שלא יעלו ישראל בחומה" עכ"ל.כפתור ופרח פרק י -"לא יעלו על מנת לכבוש עד שיבא הקץ וכדאיתא סוף מסכת כתובות (קיא,א)אם תעירו ואם תעוררו וגו'(שה"ש ב,ז)רבי זירא ההוא שלא יעלו ישראל כחומה" עכ"ל.שו"ת מהרד"ם חו"מ סימן שסד -"ואחר שאנחנו משועבדים תחתם אנו מחויבים לקבל כל דינא דמלכותא כאשר נשבענו שלא נמרוד בהם כמוזכר בשלהי כתובות(קיא)" עכ"ל.רמב"ם אגרת תימן-"ואלו הם הדברים אשר כבר קדם יעוד הנביאים בהם , והודיעונו במה שספרתי לכם אשר בקרב ביאת המשיח האמתי ירבו המתנשאים והמכניסים ספק בלבות בני אדם ולא תתאמת טענתם ויאבדו הם ויאבדו עמהם רבים ולפי שידע שלמה עליו השלום ברוח הקודש שהאומה הזאת באורך זמן גלותה תפצר להתנועע בלא עתה הראויה ויאבדו בשביל זה ויבואו עליהם צרות והזהיר מלעשות זה והשביע האומה על דרך משל ואמר השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות או באילות השדה אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ ואתם אחינו אהובינו קבלו עליכם שבועתו ואל תעירו את האהבה עד שתחפץ" עכ"ל.בעל התוס' על התורה פרשת יתרו על הפסוק"השמרו לכם עלות בהר רמז השביע את ישראל שלא לדחוק את הקץ ושלא לעלות לארץ ישראל קודם הזמן כדכתיב השבעתי אתכם בנות ירושלים מה תעירו וגו' וזהו השמרו לכם עלות בהר בהר זו ארץ ישראל והר הבית ונגוע בקצהו רמז שלא יגעו לבנות את בית המקדש קודם זמנו מות יומת לא תגע בו יד כי סקול יסקל כל הממהר לא יחיה כל העולה קודם הקץ שעבוד הגלות" עכ"ל.באר הגולה(לאחד ממגורשי ספרד)פרק כה אות ה-"כיוון שראו ישראל כך בחרו להם לפזר עצמן בכל ארבע כנפות הארץ וכדי שיראו האומות שלא יעלה על לבם לערוך מלחמה עוד עמהם ושלא יצאו מן הגלות עד זמן שיבא המשיח...עד שיהיה רצון וחפץ השי"ת בכך וישלח לכם המשיח כדרך ששלח משה למצרים" עכ"ל.מקור ברוך על שיר השירים דף ז ע"א "השבעתי אתכם בנות ירושלים כי הכל ברצונו הפשוט ובהשגחתו הפרטית השביעו אב לבן ובן לבניו ובניו לבניהם ובניהם לדור אחר והם לבאים אחריהם עדינו היום ואנחנו לבנינו עד בוא משיח שלא נמרוד ברצונו יתברך להתגאל ושאפילו שתהיה יד האומות תקיפה עלינו ותתכפונו צרות וגרושים שנסבול הכל כי זה הוא חיינו ותקנתינו וקיומנו ואורך ימינו על פני האדמה ואלה השש שבועות שלא יעלו בחומות שלא ימרדו בגוים שלא ידחקו את הקץ" עכ"ל.שר שלום דף ל ע"ב(לרבי שמואל אריפול)על שיר השירים "השבעתי אתכם שלא תעירו לקום קודם הקץ גם שלא תתעוררו מלך או שר עמכם שיקום עמכם למען לא יעפילו לעלות קודם הזמן" עכ"ל.ריטב"א יומא לח ע"א "והנכון יותר שאין איסור אלא בזמן שישראל שרויי על אדמתם.אבל בזה"ז שנגזר עלינו להיות נדחים בכל קצוי ארץ. כל ח"ל אחת היא ואין איסור אלא שלא לצאת מדעת מארץ לחו"ל" עכ"ל.
2.אחרונים-אוצר החיים(קאמרנא)על רמב"ן מצות עשה ד-"אדרבה אנו מושבעין שלא ימרדו במלכיות אלא נקבלם באהבה עד בוא יבוא משיח צדקינו" עכ"ל.טור ברקת אורח חיים סי' תקלט סעיף יד לאחד מתלמידי מהרח"ו-"כי ענין משיח כבר נאמר השבעתי אתכם...השביע הקב"ה לישראל שלא ידחקו את הקץ" עכ"ל.שבר פושעים(למהר" חגיז)הקדמה-"חלילה להיות נידונים כמורדים ומפירי השבועה שהשביע הקב"ה את ישראל בשעה שגלו בין אהלי אדום וישמעאלים" עכ"ל.שו"ת תשובה מאהבה חלק א סי' קיז-"אני נכון לשמוא פי מלכי אומות העולם בלבד שלא יעבורונו את השבועה שנשבענו למקום ברוך הוא" עכ"ל.מנחת פתים(מודעה רבה)-"צוו לנו רבותינו חכמי המשניות הוי מתפלל בשלומה של מלכות וכן רבותינו בעלי התלמוד אמרו(כתובו קיא)שהרגיע הקב"ה את ישראל שלא יעשו שום השתדלות לנתק מעליהם ממשלת האומה אשר הם דרים תחתם ולא ידחקו קץ המשיח דברים אלה גלוים וידועים מאד" עכ"ל.שו"ת נשמת כל חי חלק יו"ד סי' מט-"וגם בגלות החל הזה הוי כה"ג שלא יעלו ישראל בחומה ר"ל בחוזק יד אבל ברשות האומות שעולין כל אחד בפרטות לא קפיד" עכ"ל.שו"ת עט סופר(מצא חיים דרוש ד לשבת כלה)-"דהיינו שהשביע הקב"ה את ישראל שלא ימרדו באומות אפילו שיש יכול בידם עד שיבוא הגואל הגם שיש סיפק בידם לפרוק עול הגוים מעל צוארם" עכ"ל.שו"ת צרור החיים(חלק קץ הימין)-"אמנם היותנו מצוים לבלתי שלוח יד בשום אופן ובשום זמן למהר גאולתינו ע"י איזה פעולה מצידנו והיותינו לעבוד את אדוני הארץ בכל לבבינו ובכל נפשנו מבואר מן המקרא ומן הגמרא ומן הקבלה ומן הסברא ומן הניסיון" עכ"ל וראה שם שהביא ראיות חזקות רבות. האדר"ת בקונטרס זכר למקדש-" מאחר שא"א להיות לנו מלך עד בא משיח צדקינו כאשר השביע השי"ת שלוש שבועות חמורות ואם לאו אני מתיר את בשרכם" עכ"ל.שו"ת נחל יצחק(לרבי יצחק אלחנן ספקטור)חלק א הודעה-"אנו חייבים בכבודו(של המלכיות-הערה)ולעבדו בלב שלם אף אם אינו מתנהג במדת החסד וכן אמרו בכתובות קיא...ג"כ מחויבים אנחנו מצד חוב השבועה" עכ"ל.שו"ת חתם סופר חלק יו"ד תשובה רכ-"תדע לך שהרי אמרינן שלהי כתובות ג' שבועות השביע הקב"ה את ישראל ומפיק להו מג' קראי השבעתי אתכם בנות ירושלים אלו הפסוקים שנאמרו ברוח הקודש לשלמה המלך ע"ה היא גופיה השבועה" עכ"ל.שו"ת כתב סופר סי' נג-"וכן תהיה הגאולה העתידה ע"י תשובה יגאלינו ה' ולא בכח ולא בחיל כ"א ברוחי אמר ה' צבקות שלא נצטרך ללחום כדרך הלוחמים שנופלים מב' הצדדים ויגעו ויעפו כי ה' ילחם לנו בזכות התשובה ואמר קרא ע"י שתשמרו משפט קרובה ישועתי לבוא שאושיע אתכם בלי אמצעית פעולתכם והיינו ובא לציון גואל מלא שתבוא מעצה בלא כח ובלא חיל משלנו" עכ"ל. ערוך השלחן חושן משפט סימן ב-"וכן מחויבים להשגיח שלא ימצא חלילה בין ישראל איזה מחשבת מרד אף בלב נגד אדונינו הקיר"ה ושריו וכבר אמרו חז"ל שהקב"ה השביע את ישראל שלא ימרדו במלכיות" עכ"ל.שו"ת נר למאור סי' יג-"והרא"ש כתב כאן בשם הירושלמי כשנחרבה ביתר נגדעה קרן ישראל ואין עתיד לחזור עד שיבוא בן דוד ועל כן נראה שלזכר הדבר הזה שלא לשוב לעשות ולעבור על השבועות שהשביע הקב"ה את ישראל להיות לנו למזכרת לבלי לעורר את האהבה עד שתחפץ" עכ"ל.שו"ת אמרי דוד סי' ריט-"שלא ידחקו את הקץ...בצבאות או באילות השדה אם אתם משמרין את השבועה מוטב ואם לאו אני מתיר(בשרכם כאילות וכצבאות השדה ופירש"י לשון הפקר-הערה)" עכ"ל.השל"ה במסכת תענית דרוש לפרשת מטות-"אנחנו קיבלנו השבועה שלא למהר את הקץ" עכ"ל.ציצית נובל צבי (לרבי יעקב ששפורט שנלחם בכץ הש"ץ)בהוצאה החדשה בעמוד 182-"אשרי המחכה לקץ הימין עד שיגיע ואוי לו למי שכופר בו ודוחק את השעה וקץ קודם שתחפץ האהבה הרצון האלקי" עכ"ל.מגדל עוז(ליעב"ץ)עלית הטבע אות ו-"הנבלים המשוגעים כמו המומרים ש"ץ אשר חטאו והחטיאו מתוך שבקשו לדחוק את השעה סוף יצאו לתרבות רעה" עכ"ל.מהר"ל בנצח ישראל פרק כד-"השביעם שלא ימרדו על המלכיות ושלא ידחקו את הקץ ולכך השביעם בדורו של שמד רוצה לומר אף אם יהיו רוצים להמית אותם בעינוי קשה לא יהיו יוצאים ולא יהיו משנים בזה וכן הפירוש אצל כל אחד ואחד" עכ"ל.משך חכמה(בראשית נ,כד)-"פקוד יפקוד אתכם והעלה אתכם הנה למדם כי לא יעלו בחומה עד בוא נביא מהשי"ת ויאמר פקד וזה לימוד לדורות שלא יעלו מעצמן ולא כמו שעשו בני אפרים שהקדימו הקץ" עכ"ל.אור החיים בחוקותי על הפסוק ואתכם אזרה בגוים-"שהשביע ה' את ישראל וכו' שלא יעלו בחומה פי' ביד חזקה והוא מאמר ואתכם אזרה בגוים ואומרו והריקותי אחריכם חרב יתבאר ע"ד שאמרו שאם אין מקיימין השבועה אני מתיר את בשרכם שתהיה חרב מרוטה לפניכם אם לא תקימו גזירת זירוי בגוים" עכ"ל.
דעת הרמב"ם(ועוד)בענין 3 השבועות(שלא יעלו בחומה שלא ימרדו באומות ושלא ידחקו את הקץ עיין בכתובות קיא)וגזירת הגלות עד ביאת משיח. 1.אגרת תימן-כתב באגרת תימן(הוצאת שילת)עמוד קמה "דע שמשה רבינו עליו השלום בעמדו הסכימו החוזים כולם שזאת האומה לא תצליח ולא תצא מעבדותה לעולם ובזמן שחשבו שהוא תכלית רוע מזלה אז באה לה ההצלחה ועמהד בה מבחר המין האנושי ופדאה...וכן יהיה הענין לימות המשיח מהרה יגלה כי כשיחשבו האומות שזאת האומה לא תהיה לה מלכות לעולם ולא ממשלה ולא תשועה מאשר הם בו ויסכימו על זה כל החוזים והקוסמים ובעלי הכחות יפר ה' מחשבותיהם ואמונתיהם השקריות ויראה המשיח...זאת היא האמונה האמיתית אשר יאמינוה עדת ישראל" עכ"ל. והנה השוה הרמב"ם בין עמידת גואל האחרון למשה רבינו(שהוא גואל הראשון)וכוונתו מבוארת שדיבר מן הגואלים(משיח)ולא מן הגאולה אשר הם מביאים ולפני בוא המשיח לא יהיה לישראל לא מלכות ולא ממשלה ולא תשועה וכן כתב בעמוד קנז "ואולם איך יעמוד המשיח ואנה יעמוד הוא יעמוד בארץ ישראל דוקא ובה יתחיל להתגלות כאמרו יתעלה ופתאום יבא אל היכלו" עכ"ל.מבואר שהמשיח יבוא בפתאומיות ובהתגלות ולא ב"תהליך".וכן הובא בסנהדרין צ"ח ע"א "אין בן דוד בא עד שתכלה מלכת הזלה מישראל" ופירש רש"י "שלא תהא להם שום שולטנות לישראל אפילו שולטנות קלה ודלה".וכן כתב רש"י בסוטה מ"ט ע"ב "בסוף הגלות לפני ביאת משיח" הרי שהגלות היא עד ביאת משיח.וכן כתב הרמב"ן בספר הגאולה עמוד רפד "אנחנו הסומכים על דעת רבותינו ז"ל חושבים כי אנו היום בגלות אדום ושאין לנו עמידה ממנה עד בא משיח".וכתב עוד באגרת תימן בעמוד קנח "ואחר הגלותו בארץ ישראל וקבצו ישראל לירושלים ושאר ערי ישראל יתפשט ימה וקדמה עד שיגיע אליכם לתימן ולאשר אחריכם בהודו כאמרו ע"י ישעיהו השולח בים צירים" עכ"ל.מפורש מדבריו אשר המשיח הוא זה שיתחיל הקיבוץ גלויות ועליו היתה הנבואה של ישעיה ולא על מישהו אחר שאינו המשיח. 2.הלכות מלכים פרק יא-בהלכה א כתב "המלך המשיח עתיד לעמוד ולהחזיר מלכות בית דוד ליושנה הממשלה הראשונה, ובונה מקדש ומקבץ נדחי ישראל וחוזרין כל המשפטים בימיו כשהיו מקודם מקריבין קרבנות, ועושין שמיטין ויובלות, ככל מצותן האמורה בתורה וכל מי שאינו מאמין בו, או מי שאינו מחכה לביאתו לא בשאר נביאים בלבד הוא כופר אלא בתורה ובמשה רבינו שהרי התורה מעידה עליו, שנאמר ושב ה' אלקיך את שבותך ורחמך ושב וקבצך מכל העמים אם יהיה נדחך בקצה השמים, משם יקבצך ה' אלקיך ומשם יקחך והביאך ה' אלקיך ואלו הדברים המפורשין בתורה, הם כוללים כל הדברים שנאמרו על ידי כל הנביאים אף בפרשת בלעם נאמר ושם נבא בשני המשיחים במשיח ראשון שהוא דוד שהושיע את ישראל מיד צריהם ובמשיח האחרון שיעמוד מבניו שמושיע את ישראל מיד בני עשו" עכ"ל.והנה הביא ראיה לאמונת משיח מן הכתובים בפרשת ניצבים אך לא כתוב שם כלום על משיח אלא על קיבוץ גלויות וכן הביא ראיה מפרשת בלעם ולא כתוב שם כלום על משיח אלא על קץ שעבוד גלויות.ולכן ברור שדווקא המשיח(הוא ולא אחר)הוא זה שיעשה קיבוץ גליות והוא זה שיעשה קץ משעבוד גלויות שא"כ אין ראיה על ביאת משיח מן התורה.ועוד ברור שאי אפשר שיהיה קץ השעבוד בלתי המשיח ומסיים הרמב"ם שמי שכל הכופר בביאת משיח בכללה וגם מי שמאמין בביאת משיח אך לא מחכה לו ועושה הפעולות שצריך להיות אך ורק עם משיח בלי המשיח הכתובות בפרשת ניצבים ובלעם "לא בשאר נביאים בלבד הוא כופר אלא בתורה ובמשה רבינו" וכן מבואר להדיא בהלכות תשובה פרק ט הלכה ב "אותו המלך שיעמוד מזרע דוד בעל חכמה יהיה יתר משלמה...ימות המשיח הוא העולם הזה ועולם כמנהגו נוהג אלא שהמלכות תחזור לישראל וכבר אמרו חכמים ראשונים אין בין העולם הזה לימות המשיח אלא שעבוד מלכיות בלבד" עכ"ל.הראת לדעת אשר ימות המשיח יהיה עם המשיח וההבדל היחיד בינו לבין העולם הזה הוא ש"המלכות תחזור לישראל" התבאר שאין המלכות תחזור לישראל לפני המשיח.וכן כתב בהלכות שמיטין ויובלות פרק יב הלכה טז "לעתיד לבוא בביאה שלישית בעת שיכנסו לארץ יתחילו למנות שמיטין ויובלות ויקדשו בתי ערי חומה" עכ"ל.והנה זה ממש מה שכתב בפרק יא הלכות מלכים הלכה א והלכה ב שזה מפעולותיו של מלך המשיח ורק מלך המשיח הוא זה שיעשה את ה"ביאה השלישית". 3.ספר המצוות בסוף שורש י"ד-כתב הרמב"ם "וידוע גם כן שהנבואה והמלוכה כבר נסתלקו ממנו עד שנסור מן העונות שאנחנו מחזיקים בהם ויכפר לנו וירחמנו כמו שיעדנו ויחזירם לנו כמו שאמר בחזרת הנבואה והיה אחרי כן אשפוך את רוחי על כל בשר ונבאו בניכם ובנותיכם ואמר בחזרת המלך והממשלה ביום ההוא אקים את סוכת דוד הנופלת וגדרתי את פרציהן והריסותיו הקים ובניתיה כימי עולם וידוע שהמלחמה וכבוש הארצות לא יהיו אלא במלך ובעצת סנהדרי גדולה וכהן גדול כמה שאמר ולפני אלעזר הכהן יעמוד ולפרסום הענינים האלו כולם אצל רוב האנשים כל מצות עשה אל לא תעשה שתהיה תלויה בקרבנות או בעבודות או במיתת בית דין או בסנהדרין או בנביא ומלך או מלחמת מצוה או מלחמת הרשות לא אצטרך שאומר בה וזאת אין אנו חייבים בה אלא בפני הבית אחר שזה מבואר ממה שזכרנו" עכ"ל.מבואר מדבריו שהמלוכה לא תהיה אלא מבית דוד והביא ראיה מפסוק על זה וקודם לזה לא יהיה לא מלוכה ולא מלחמה אלא רק בזמן הבית אבל בזמן הגלות אין כלום מזה.ובפירוש המשנה לפרק חלק כתב "אמנם ימות המשיח הוא זמן שתשוב המלכות לישראל ויחזרו לארץ ישראל ויהיה אותו המלך גדול מאוד ובית מלכותו בציון יגדל שמו וזכרו יהיה מלוא הגויים יותר מן המלך שלמה וישלימו אִתּוֹ כל האומות ויעבדוהו כל הארצות לצדקו הגדול ולנפלאות שיהיו על ידו. וכל מי שיקום עליו יאבדהו השם יתעלה וימסור אותו בידו וכל פסוקי המקרא מעידים על הצלחתו והצלחתנו עמו ולא ישתנה במציאות שום דבר ממה שהוא עתה אלא שהמלכות תחזור לישראל וזהו לשון החכמים אין בין העולם הזה לימות המשיח אלא שעבוד מלכיות בלבד...וישבתו המלחמות כמו שנאמר ולא ישא גוי אל גוי חרב" עכ"ל עיין שם באריכות.מבואר שימות המשיח יהיה עם מלך המשיח והוא זה שישים קץ לשעבוד מלכיות ולא יהיו מלחמות בימיו.וכן בהלכות מלכים פרק יב הלכה א כתב שבימות המשיח "שיהיו ישראל יושבין לבטח עם רשעי אומות העולם" והיינו קץ שעבוד מלכיות.
4.הלכות תשובה פרק ז הלכה ה-כתב הרמב"ם "כל הנביאים כולן ציוו על התשובה ואין ישראל נגאלין אלא בתשובה וכבר הבטיחה תורה שסוף ישראל לעשות תשובה בסוף גלותן ומיד הן נגאלין שנאמר והיה כי יבואו עליך כל הדברים ושבת עד ה' אלקיך ושב ה' אלקיך את שבותך" עכ"ל.מבואר שהתשובה קודמת לקיבוץ גלויות ועד שישראל לא חוזרין בתשובה עדיין הן בגלות ולא בגאולה. וכן כתב רבינו יואל בויואל משה מאמר ראשון סי' מב "אם עדיין לא עשו תשובה השריש לנו הרמב"ם ז"ל בהלכותיו שאי אפשר שיהיה גאולה וכתב שזה מבואר בקרא והבטחה מהתורה הקדושה שהתשובה מוקדמת לגאולה ואם כן מי שחושב ההיפך שיש מציאות לגאולה בלי תשובה הרי הוא חושב נגד המבואר בקרא והוא כופר בתורה רחמנא ליצלן" עכ"ל.והנה מצאתי שיש מי שסילפו דעת חז"ל במה שאמרו "בהדי כבשי דרחמנא למה לך" ואמרו שיתכן שהגאולה תהיה ע"י רשעים ואין זה כוונת חז"ל אלא פירושו הוא שלא ימנע אדם מלקיים מצוות מפני דברים שנעלמו מעיני הבריות ונתגלו לו ברוח הקודש וכבר השיב על כך רבי יעקב ששפורש כאשר היו בימיו מכץ ש"ץ שאף אחרי שעזב הדת אפשר שיהיה גאולה על ידו וכתב על זה בציצית נובל צבי עמוד 304(בהוצאה החדשה)"מלך המשיח שמחויבת להיות גאולת ישראל על ידו שלא על דרך טבע ואחרי גאולתו אין עוד גלות למה לו יתברך לבקש דרך עקלתון כזה ע"י המרה מרה וע"י חילול שמו ברבים ע"י איש רע מעללים במקום שהיה לו לקדש שם שמים כי כל עיקר ביאתו של המלך המשיח הוא להתקדש שם שמים על ידו" עכ"ל.והראת לדעת שדעת הציונות הדתית כדעת הש"ץ שר"י ותלמידיו. 5.דחיקת הקץ-בסוף אגרת תימן עמוד קסו כתב "וכאשר הודיע שלמה עליו השלום ברוח הקודש שזאת האומה בהשקעה בגלות תשתדל להתעורר בזולת עתה הראויה לה וימותו בעבור זה וישיגום צרות הזהיר ממנו והשביע אותנו עליו על דרך צד המשל ואמר השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות או באילות השדה אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ ואתם אחינו ואהובינו שמרו השבעתו ולא תעירו ולא תעוררו את האהבה עד שתחפץ" עכ"ל.ויש המסלפים שדחיקת הקץ שהזכיר הרמב"ם אינה אלא "משל" והרי זה שקר גס וסילוף נורא שהרי כתב "שמרו השבעתו" ולא כתב שמרו "משלו" וכל הרגיל בלשונות הרמב"ם(פירוש המשניות ברכות פרק ב משנה יב ופרק ט משנה ה ופרק ז משנה ג,מורה נבוכים חלק א פרק יח ועוד הרבה)יודע שמה שכתב "על צד המשל" היינו שהשבועה נאמרה בלשון משל ומליצה אבל השבועה היא אמיתית ומחייבת את ישראל.והואיל ושלמה דיבר בלשון משל כדרך כל הנביאים אבל אין דבריו שכל דבריו הם משלים ולא לומדים מהם כלום להוראה והגע בעצמך שכל דברי הנביאים שנאמרו במשלים אינם אלא כלום ישתקע הדבר ולא יאמר.והנה ראיתי למי שכתב וסילף את הרמב"ם בהלכות מלכים פרק יא הלכה ד וזה לשון הרמב"ם "ואם יעמוד מלך מבית דוד הוגה בתורה ועוסק במצוות כדוד אביו, כפי תורה שבכתב ושבעל פה ויכוף בה כל ישראל לילך בה ולחזק בדקה וילחם מלחמות ה' הרי זה בחזקת שהוא משיח אם עשה והצליח ונצח כל האומות שסביביו ובנה מקדש במקומו וקבץ נדחי ישראל הרי זה משיח בוודאי ואם לא הצליח עד כה או נהרג בידוע שאינו זה שהבטיחה עליו תורה, והרי הוא ככל מלכי בית דוד השלמים הכשרים שמתו ולא העמידו הקדוש ברוך הוא אלא לנסות בו רבים, שנאמר ומן המשכילים יכשלו לצרוף בהם ולברר וללבן עד עת קץ כי עוד למועד" עכ"ל.והנה לדבריו יש ראיה שכל אדם יכול לעבור על איסור דחיקת הקץ ולהקים מדינה שהרי כתב הרמב"ם שאם לא יצליח במלחמותיו אינו רשע אלא מלך כשר.ואין ראיה זו כלום שהרמב"ם הביא שני סוגי משיח מדומה אחד כשר והשני רשע ותחילה הזכיר את הכשר ואח"כ הזכיר את הרשע כמ"ש לאחר מכן "אף ישוע הנצרי שדמה שיהיה משיח ונהרג בבית דין כבר נתנבא בו דניאל שנאמר ובני פריצי עמך ינשאו להעמיד חזון ונכשלו וכי יש מכשול גדול מזה שכל הנביאים דיברו שמשיח גואל ישראל ומושיעם ומקבץ נדחיהם ומחזק מצותן וזה גרם לאבד ישראל בחרב ולפזר שאריתם ולהשפילם ולהחליף התורה ולהטעות רוב העולם לעבוד אלוה מבלעדי ה' אבל מחשבות בורא העולם אין כוח באדם להשיגם כי לא דרכינו דרכיו ולא מחשבותינו מחשבותיו וכל הדברים האלו של ישוע הנצרי ושל זה הישמעאלי שעמד אחריו אינן אלא לישר דרך למלך המשיח ולתקן העולם כולו לעבוד את ה' ביחד שנאמר כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה' לעבדו שכם אחד" עכ"ל.והנה הרמב"ם כתב כמה תנאים מי הוא בחזקת משיח והם 1.שיהיה מבית דוד(וראה בויואל משה שמוכיחים מי הוא מבית דוד על פי אם הוא "מורח ודאין" כפי שכתב באגרת תימן ולא ע"פ סיפורים וביאר הסוגיה באריכות) 2.הוגה בתורה ועוסק במצוות כדוד אביו כפי תורה שבכתב ושבע"פ 3.שיכוף כל ישראל לילך בדרך התורה ולחזק בדקה והנה הודיע לנו הרמב"ם שיש מציאות של אדם כזה שיש בו התנאים הנ"ל אין מציאות של חזקת משיח אך אם יש בו התנאים הנ"ל הוא חזקת משיח ונפסק זמן הגלות מספק ואז התירה לנו התורה להילחם נגד אומות העולם ולקבץ ישראל ולבנות המקדש וכו' ואם הצליח הרי הוא משיח ודאי ואם לא הצליח הוא לא רשע כי התקיים בו התנאים הנ"ל אלא ש"העמיד אותו הקב"ה כדי לנסות בו רבים".והרמב"ם לא כתב בשום מקום שיהיה איזה ענין של גאולה לפני משיח בין הספק בין הודאי ובמדינה הציונית לא התקיים אפילו תנאי אחד שלא היה כלל מלך כל שכן מבית דוד ועוסק בתורה ומצוות וגם לא כל ישראל חזרו בתשובה ואם כן אין מציאות של משיח ספק כל שכן הודאי.ועוד כל אמונת ביאת המשיח היא אמונה ולא מעשה ולא אמרו לנו שיש לנו להתקבץ מעצמינו בלי המשיח(הספק או הודאי) בשום מקום אלא ההפך מזה.(ומציאות כזו של משיח ספק ביאר בויואל משה לדעת כמה מהאחרונים שהוא בר כוזיבא ואין להאריך כאן בזה).ועוד יש האומרים שלדעת הרמב"ם אין חובה להאמין בכל פרטים בביאת משיח אלא רק בכלליות ומביאים ראיה מהלכות מלכים פרק יב הלכה ב "ויש מן החכמים שאומרים שקודם ביאת המלך המשיח יבוא אליהו וכל אלו הדברים וכיוצא בהן לא ידע אדם איך יהיו עד שיהיו שדברים אלו סתומין הן אצל הנביאים גם החכמים אין להם קבלה בדברים אלו אלא לפי הכרע הפסוקים ולפיכך יש להם מחלוקת בדברים אלו ועל כל פנים אין סדור הויית דברים אלו ולא דקדוקן עיקר בדת...אלא יחכה ויאמין בכלל הדבר כמו שבארנו" עכ"ל.ואין ראיה זו כלום שהרי פירש איזה חלק מן הגאולה אין לה עיקר בדת והיא "בדברים הסתומים הן אצל הנביאים" הרי שכל הדבר שאין סתום בדברי הנביאים ויש לחכמים קבלה בהם הם "כלל הדבר כמו שבארנו" והיא אמונת קיבוץ גלויות ותשועה מיד עשיו והוא לא מהנביאים אלא מהתורה ומפי משה רבינו ופשוט.וכן כתב בויואל משה מאמר ראשון סי' עו "כבר כתב הרמב"ם וכו' שבכלל האמונה בביאת המשיח הוא גם האמונה בכל ההבטחות שנאמרו בקראי בעניני הגאולה" עכ"ל.
מה ההבדל בין צדיק לצדיק? נא ללמוד ואז לדעת יש ראש בני ישראל, ראשי תיבות רבי, שהוא נשמה כללית שכוללת את כל הנשמות של בנ"י. זו הסיבה שאי אפשר לייחס לנשמה כזו מוות, כי אז יוצא שאין רועה ואין מנהיג חלילה לדור. בכל דור ישנו משה שבדור, ובדורנו זה הרבי.
"r amnon yitzchok" is not a voice to comment on the rebbi. The rebbi is a tzadik gamur a true holy man and when we encounter a true holy man like the rebbi as Jewish people we follow him. This is ispashtusa d'moshe. Amnon yitzchok is not the one in a generation ispashtusa d'moshe. The Rebbe told us it is a mitzvah to publicize that we have already the return of prophecy now in the last generation of golus and the first of geulah and the prophecy is that this is literally the last generation of golus and the first generation of geulah. The Rebbe told us we can publicize that the lubavitcher Rebbe is saying a prophecy which Hashem spoke and the leader of this generation is The Rebbe of Lubavitch is the Moshiach. We are in the middle of the revelation of Moshiach. To understand better how we can speed the process we must learn chasidus this is the essence of the Torah and the relationship between Hashem and us. Moshiach now!
הרב אמנון ענה לו יפה ובצורה מסודרת. החב"ד חושבים שהוא משיח. אבל משיח צריך להיות חי לא מת. והוא ענה בסדר גמור. ואף אחד לא יכול לזלזל ברבי כי הןא קודש קודשים ואין רב שחושב אחרת. וגם הרב אמנון יצחק לא זלזל בו ואני רואה שהוא מכבד את הרבי יותר ממי שמדבר שטויות
יחי אדוננו מורנו ורבנו מלך המשיח לעולם ועד
רק הקדוש ברוך הוא יודע מי המשיח
מעניין למה הרב אמנון יצחק כל כך חשוב לו שהרבי לא יהיה משיח? זה לא מתאים
אהה זה כי אם הוא יגיד שהוא משיח אז אכלנו אותה , כי המשיח נפטר ....בעיה ....
כל הכבוד על השיח המכבד שתיהם דיברו בכבוד על הצדיק הקדוש .
מזה חשוב הנושא הזה? אם הרבי משיח מה טוב זכינו אם לא גם זכינו , זכינו שאנו עושים רצון ה' בין ובין כך
הבחור הזה צודק לגמרי!
השיחות של הדבר מלכות מוגהות ע"י הרבי ולא משנים מילה מדברי הרבי.
בדבר מלכות שופטים באמת הרבי אומר על זה שהוא נביא והרבי שם מביא לפי הלכה מי הוא נביא: יש בזה כמה דברים שאחד מהם זה שנביא העיד עליו שהוא נביא וזהו אומר שהוא נביא וודאי.
ובאמת ברגע שהרבי הרייצ העביר לרבי את הנשיאות הוא מכריז על הרבי שליטא כנביא. ברבי מתקיימות כל ההלכות ברמבם.
הרבי בעצמו אומר על עצמו שהוא נביא הדור שופט הדור ויועץ הדור (השיחה המלאה בדבר מלכות פרשת שופטים).
ומילה של הרבי זה אמת! לא היה עוד משהו שהרבי אמר ולא התקיים!
יחי אדוננו מורנו ורבנו מלך המשיח לעולם ועד!
הוא נביא אבל זה משיח זצ"ל
איזה בדיחה ....תגיד למדת פעם הלכה ? איך זה יתכן כל כך הרבה בורות שאתה מוכן להחזיק בראש , רק בשביל לתחזק את האמונה המוזרה שלך ?
מה גם גמרא שאומרת" מיום שחרב בית המקדש ניטלה נבואה מן הנביאים" (בבא בתרא יב ע"א)?
@@AlexandrRapoport1985 מן הנביאים אבל לא הנבואה (ראה הנביא יואל בדור האחרונים )
החבד צודק לגמרי
לא ראיתי את הרב אמנון יצחק כל כך נוגד לרבי מלובביץ בחיים שלי.. אין לו מושג מי הוא הרבי מלובביץ איש אלוקים לא איזה בן אדם רגיל שנפטר מה שמוזר זה שהוא לא רוצה אפילו לשמוע ולדבר על זה
החבד כלכך נכון
עלה לי כי מה? אני אמור לתת לכם חותמת? לא קצת נסחפתם? אם בא לכם-יש דף כזה עם חמש שכבות. שם אין בעיה . אתם יודעים למה טישו בא ב5 שכבות? כי היום כל....רוצה חמש חתימות...מי משיח...מי לא משיח? אני בקושי יודע מה קורה איתי. איך אני מוריד במשקל. איך אני מתחתן. איך ואיך...מצאתם את מי לשאול. [ואם אני יודע? מי שיודע לא אומר...קדימה תתקדמו.\אבל פתאום נקודה אחת אני כן רוצה להתייחס-החב"דניקים ...כשאני חיפשתי ישיבה. המסגרת היחידה [בעצם הראשונה-אח"כ היה עוד משהו תקופה]שהעניק לי הזדמנות ללמוד כילד במוסד דתי היו החב"ד'ניקים . אז הם לא מושלמים . אבל מה אתם עשיתם למעני? צלצלתי לפני שנים למוסדות שלכם. בעקבות קלטות שבהם דברתם על חובת הצדקה. סיפרתי לכם שאני בעל תשובה נואש. בשכירות קטנה....ביקשתי עזרה. לא קיבלתי ממכם לא בני עקיבא ולא עזרא...לעומת חב"ד הצדיקים. יבורכו משמים!!! [יש לי גם טענות כלפיהם. וגם כלפי עצמי [כן . תתפלאו . גם כלפי עצמי. אני מה זה מעצבן אותי...אבל בעיה : אני חי עם עצמי במחיצה אחת....באתי לרבנות רציתי להתגרש מעצמי....באתי למנתחים ניסו להפריד את היצור הזה ממני...אבל עצמי ממשי לעצבן-והוא מקליד לכם כעת....לי היה אירוע מוחי....קיבלתי מזמן שכל...לא להגיב...אבל הוא ....הוא גם זולל על חשבוני....למה אני שמן? זה הוא! אני ? מושלם ...אני אידיוט מושלם...לפחות במשהו אני מושלם] בקיצור חברים...יבורכו חסידי חב"ד. על אותם ימים שנתנו לחיי קצת אור. אור יקר מציאה!!!
וגם כבוד הרב אמנון יצחק יבורך [שוב לא מושלם, איש לא משולם] אבל הוא הצלי אלפי יהודים מרדת שחת. . .
בזמן שאנשים מתמקדים ברוע...אני מגלה בכל אחד אורות....
אגב-מבדידות אני מאזין למוסיקה שאני לא אמור להאזין...אבל הבדידות מושכת אותי. אשמח אם כבוד הרב ידריך אותי איך להתחזק. רוצה להתחזק אבל חש כמו אחד שטובע בתוך ביצה עמוקה.
[אבל רק לא לשכנע אותי לשנוא איש. שנאה לא מתחברת לנשמה שלי]
אדון הרב אמנון יצחק. תמשיך. ללמוד. אתה קצת לא מבין
ומה אתה מבין?
th-cam.com/video/RiYSiD8tr4A/w-d-xo.htmlsi=iRdWFU_WB63kAX19
למה נוסעים בראש השנה לאומן ?
הסיבה המדוייקת מעל כל השגה אבל הנה גם דברים שקצת מניחים את הדעת למי שמחפש אמת.
1. רבנו אומר במפורש - "לא מבעיא אתם כולכם תלויים בראש השנה שלי, אלא אפילו כל העולם כולו תלוי בראש השנה, ראש השנה שלי עולה על הכל" (חיי מוהרן, ת"ה)
2. הראשׁ הַשָּׁנָה שֶׁלִּי עוֹלֶה עַל הַכֹּל. וְהָיָה פֶּלֶא אֶצְלִי מֵאַחַר שֶׁהַמְּקֹרָבִים שֶׁלִּי מַאֲמִינִים לִי, וְלָמָּה לֹא יִזָּהֲרוּ כָּל הָאֲנָשִׁים הַמְקֹרָבִים אֵלַי שֶׁיִּהְיוּ כֻּלָּם עַל רֹאשׁ הַשָּׁנָה אִישׁ לֹא יֵעָדֵר. כִּי כָּל עִנְיָן שֶׁלִּי הוּא רַק רֹאשׁ הַשָּׁנָה. וְהִזְהִיר לַעֲשֹוֹת כְּרוּז שֶׁכָּל מִי שֶׁסָּר אֶל מִשְׁמַעְתּוֹ וּמְקֹרָב אֵלָיו יִהְיֶה עַל רֹאשׁ הַשָּׁנָה אֶצְלוֹ, לֹא יֶחְסַר אִישׁ. וּמִי שֶׁזּוֹכֶה לִהְיוֹת עַל רֹאשׁ הַשָּׁנָה רָאוּי לוֹ לִשְֹמֹחַ מְאֹד מְאֹד. "אִכְלוּ מַעֲדַנִּים וּשְׁתוּ מַמְתַקִּים כִּי חֶדְוַת ה' הִיא מָעֻזְּכֶם", וְזֶה נֶאֱמַר עַל רֹאשׁ הַשָּׁנָה (חיי מוהרן תג)
כידוע שראש השנה הוא יום דין, ויום כיפור מכפר על מה שנכתב בראש השנה..
כלומר שדנים את כל העולם כולו בראש השנה ויום כיפור ממתיק את הדין של ראש השנה.
ספר הזוהר אומר שמי שדן אותו הבית דין של מעלה תמיד ייצא חייב,
לעומת זאת מי שדן אותו הקדוש ברוך הוא תמיד ייצא זכאי..
ספר הזוהר אינו מסביר איך זוכים לכך שמי שידון אותו יהיה הקדוש ברוך הוא..
כמו כן אומר רבנו בתורה א תנינא סעיף יד כך: כִּי רַק הוּא יִתְבָּרַךְ לְבַדּוֹ רָאוּי לִשְׁפֹּט אֶת הָאָדָם, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (אבות פ"ב): אַל תָּדִין אֶת חֲבֵרְךָ עַד שֶׁתַּגִּיעַ לִמְקוֹמוֹ; וּמִי הוּא שֶׁיָּכוֹל לֵידַע וּלְהַגִּיעַ לְמָקוֹם חֲבֵרוֹ, כִּי אִם הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, שֶׁהוּא מְקוֹמוֹ שֶׁל עוֹלָם, וְאֵין הָעוֹלָם מְקוֹמוֹ (ב"ר ויצא פ' סח, הובא בפירש"י פרשת כי תשא), וְכָל אֶחָד וְאֶחָד יֵשׁ לוֹ מָקוֹם אֶצְלוֹ יִתְבָּרַךְ, וְעַל כֵּן הוּא לְבַדּוֹ יִתְבָּרַךְ יָכוֹל לָדוּן אֶת הָאָדָם, כִּי הוּא יִתְבָּרַךְ בַּעַל הָרַחֲמִים, וּבְוַדַּאי הוּא מְקַיֵּם בָּנוּ: הֱוֵי דָּן אֶת כָּל הָאָדָם לְכַף זְכוּת (אבות פ"א).
כהשלמה לזה רבי נחמן מסביר בתורה ( כב ) שיש אפשרות להגיע ממש לתפילת השם ולתורת השם, כלומר שהתפילה שלו נכללת ממש בתפילת השם והתורה שלו נכללת ממש בתורת השם, ובאמת מי שנכלל ברמה כזאת בהקדוש ברוך הוא גם יכול לעשות ראש השנה ( כמו השם יתברך שיכול לשפוט לכף זכות ולהוציא זכאי את כולם )
כהשלמה לזה רבנו אומר בתורה (א תנינא) שגם הוא יכול לעשות ראש השנה כמו השם יתברך, להלן ציטוט: "וּמִי שֶׁאוֹחֵז בִּבְחִינַת כִּסֵּא הַכָּבוֹד, בִּבְחִינַת שָׁרְשֵׁי הַנְּשָׁמוֹת, הוּא גַּם כֵּן בְּחִינַת מְקוֹמוֹ שֶׁל עוֹלָם, בִּבְחִינַת (שמואל א ב׳:ח׳): וְכִסֵּא כָּבוֹד יַנְחִילֵם, כִּי לַה' מְצוּקֵי אָרֶץ וַיָּשֶׁת עֲלֵיהֶם תֵּבֵל, דְּהַיְנוּ עַל־יְדֵי בְּחִינַת כִּסֵּא הַכָּבוֹד, שָׁרְשֵׁי הַנְּשָׁמוֹת, עַל־יְדֵי־זֶה הוּא מְקוֹמוֹ שֶׁל עוֹלָם, בְּחִינַת: וַיָּשֶׁת עֲלֵיהֶם תֵּבֵל; וְעַל כֵּן הוּא יָכוֹל לַעֲשׂוֹת רֹאשׁ הַשָּׁנָה כַּנַּ"ל:"
יוצא לנו מכאן שעל ידי רבי נחמן שהגיע לבחינת תפילת השם ותורת השם והוא נכלל ממש בהשם יתברך הוא יכול לעשות ראש השנה ולשפוט לכף זכות את כולם ולהוציא אותם זכאים בדין, ( כמו השם יתברך )
וגם ממילא מובן למה אומר רבי נתן (נזיקין ה יז) "הֵם הַנִּלְוִים לְהַצַּדִּיקֵי אֱמֶת הַיּוֹשְׁבִים עַל הַמִּשְׁפָּט הֵם נִכְתָּבִין לְאַלְתַּר לְחַיִּים, כִּי בְּוַדַּאי יַעֲלוּ אוֹתָם הַצַּדִּיקִים אֶל הַדַּעַת דִּקְדֻשָּׁה לְחַיֵּי עוֹלָם, כִּי אֲפִלּוּ אִם יֵשׁ בָּהֶם פְּגָמִים כִּי אֵין צַדִּיק בָּאָרֶץ וְכוּ', וַאֲפִלּוּ אִם יֵשׁ בָּהֶם פְּגָמִים רַבִּים וְקִלְקוּלִים הַרְבֵּה מְאֹד הֵם בִּכְלַל צַדִּיקִים מֵאַחַר שֶׁדְּבֵקִים וּמִתְקָרְבִים לְהַצַּדִּיקֵי אֱמֶת, כִּי הַדָּבוּק לְטָהוֹר טָהוֹר, כִּי הַצַּדִּיקִים זֶה עִקַּר עִסְקָם לְקָרֵב כָּל הָרְחוֹקִים הַמִּתְגַּעְגְּעִים וְחוֹתְרִים לְהִתְקָרֵב אֶל הָאֱמֶת וַעֲלֵיהֶם נֶאֱמַר:וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים"
זה על קצה המזלג קצת קצת מהדיבורים שרצינו לתת לאנשים בכדי לתת טעם כלשהו והרגש לאנשים על נושא על אומן ראש השנה, מקווים שעזרנו לאנשים להבין מעט את הנושא החשוב והנורא הזה.
בהצלחה לכולם ותודה על הקריאה.
הרבה כבוד לבחור עשה שיעורי בית ואז באה לדבר
קיצור הטענות בענין 3 השבועות-באריכות ראה בספר ויואל משה עם פירוש הבהיר.
1.שלא יעלו בחומה-אפשר לפרש 3 פירושים .א.עליה של כל ישראל ורוב ככולו ויש ראיה לזה מיומא ט ע"ב .ב.עליה של חבורה וכנופיא אפילו לא רוב ישראל ויש ראיה לזה ממדרש שיר השירים פרשה ח אות יא .ג.עליה בלי רשות האומות כך כתב האבני נזר והביא ראיה מפירוש רש"י "יחד ביד חזקה" אך בויואל משה דחה זאת מכמה ראיות שיד חזקה היינו כל התחזקות ואפילו ברשות(ראה מפרשים על שמות ו,א ודברים ד,לב אור החיים על ויקרא כו,לג ספר הגאולה לרמב"ן סוף שער א אהבת יהונתן הפטרת ואתחנן יפה קול שיר השירים פרשה ב אות ז פאת השולחן סימן א סעיף ג ועוד).שלא ימרדו באומות-בכל מקום.שלא ידחקו את הקץ-פירש רש"י בתפילות ותחנונים בויואל משה פירש את דבריו היינו ע"י השבעות ויחודים אך סתם תפילות מותר
2.לא נפסק להלכה וזה אגדה-נפסק להלכה בשותי"ם פסקי ריא"ז יג,ו הריב"ש סימן קא הרשב"ש סימן ב מגילת אסתר מצוה ד כפתור ופרח פרק י מהרשד"ם חו"מ סימן שסד מהר"ש לניאדו סימן ח באר עושק שאלה א וכט דבר שמואל שאלה שעה נשמת כל חי ח"י סימן מט צרור החיים חלק קץ הימין חתם סופר ח"י תשובה רכ כתב סופר סימן נג ערוך השלחן חו"מ סימן א סעיף ב ועוד רבים.
3.השבועות תלויות אלו באלו כדין "שניים שנשבעו" ואם האומות עברו על שבועתן מותר גם לנו לעבור על שבועתנו-.א.לשון השו"ע שנשבעו "לדבר אחד" אבל פה אין דבר אחד אלא שני דברים שונים .ב.הקב"ה השביע אותנו ולא אנו נשבענו לאומות העולם.וראה ביפה תלמוד כתובות קי"א.ובויואל משה סימן פו הוסיף שהשבועות הם לטובתנו כדי לכפר על עוונותינו.(ומה שהביאו מהזרע שמשון במגילת אסתר בפורים היינו שאחשורוש נתן אישור להרוג את העמלקים ואין זה כלל מרידה במלכות ובזרע שמשון לפרשת ואתחנן ובשיר השירים כתב שהשבועות הם עד שהתבטל יצר הרע מן העולם).
4.רבי זירא חזר בו במדרש שיר השירים על פסוק "אם חומה היא"-הוא אמר "יפה לימדני עם ארץ זה" והעם הארץ דיבר על "ההיא שעתא" היינו עלית עזרא שהיתה ברשות וע"י נביאים ועוד שרבי זירא לא עלה לארץ עד שראה שעורים בחלום שמורה על נקיות מעבירות וכן לא עבר על 3 השבועות.
5.השו"ע והרמב"ם לא כתבו-אין דרכו של השו"ע לדבר אלא במצוות המצויות אבל לעבור על 3 השבועות זה כלל לא היה מצוי.הרמב"ם באגרת תימן כותב ומזכיר את 3 השבועות ומה שכתב שם "על דרך משל" היינו שהמשל הוא הפסוק בשיר השירים והנמשל הם השבועות ופשוט.וכן רימז במשנה תורה על השבועות שכתב שאין ישראל נגאלין אלא בתשובה ושוב כתב שסימני משיח שיחזיר כל ישראל בתשובה כי רק שכל ישראל יחזרו בתשובה זה סימן על הגאולה ועד אז אסור לנו לעשות שום דבר של גאולה.ויואל משה סימן פ וסימן פא.
6.השבועות התבטלו אחר אלף שנה-רח"ו כתב שהיו אמורים להתבטל עם ביאת משיח אבל לא שהתבטלו גם מה שהביא שם מפרקי היכלות לא נמצא רק שמשיח היה אמור להיגלות בשנת ד'תת"צ וגם תלמידיו כתבו על השבועות(רי"ף על עין יעקב כתובות קיא אות מו,טור ברקת סימן תצח סעיף ט וסימן תקלט סעיף יד,רמ"ז זוהר פרשת נח שמות ותזריע ועוד)וראה בויואל משה סימן ע-עד.
7.המהר"ם חגיז כתב בספרו שפת אמת שבעלי 3 השבועות הם עמי ארצות או כופרים-הוא כתב זה על אותם אנשים שלא רצו לתרום כסף לעניי א"י בגלל שאמרו שבזה הם עוברים על השבועות.וגם בתחילת ספרו שבר פוסעים הזכיר את 3 השבועות.
8.האור שמח כתב ש"סר פחד השבועות"-אותו מכתב התפרסם בעת שהיה חולה בעיתון של המזרחי והוא מזויף ועיין במשך חכמה פרשת ויחי שכתב שהשבועות מתבטלים ע"י נביא(משיח)כמו ביציאת מצרים ע"י משה(וגם אם נניח שהמכתב אמיתי הרי כתב שם רק שסר ה"פחד" ולא שהתבטל ועוד שכתב שחייב "לשמור על צניעות" וכתב שצריך לחיות תחת שלטון "בריטניה המתונה" וכוונתו במכתב היא לחזק ישוב הארץ ולא לומר שהתבטלו השבועות כפירוש הציונות הדתית).
9.האו"ם נתן "רשיון" על המדינה-האו"ם לא סנהדרין שיכול להחליט ברוב דעות וגם הערבים תושבי הארץ לא הסכימו וגם לפי האבני נזר דיבר רק ברשות האומות בלי שום מלחמה אבל הציונים דרכם במלחמות וכן דיבר רק על השבועה של עליה בחומה ולא על השבועה של מרידה באומות ודחיקת הקץ ועוד שהאו"ם לא נתן שום היתר אלא רק דן ב"אפשרות" של הקמת שני מדינות לשני עמים ולא פסק זאת "הלכה למעשה" וראש הכופרים קפץ על ההזדמנות והכריז על הקמת המדינה.
10.מלחמת מצווה רמב"ן מצוה ד-יכולה להיות רק ע"י מלך(רמב"ם מלכים ה,ב) ומלך אפשר להמליך רק ע"י סנהדרין ונביא(שם א,ג)ובספר המצוות הקדמה שורש יד כתב שכל המלחמות אינם אלא "בפני הבית".והרמב"ן(בשכחת לאוין) כתב שאפשר שצריך גם אורים ותומים.וראה בחתם סופר אבה"ע קנה ובנודע ביהודה אבה"ע קכט ובבאר הגולה פרק כה שכתבו שאין דיני מלחמה כלל בזה"ז.בנוסף גם הרמב"ן הביא בספריו את 3 השבועות כמו באמונה וביטחון פרק ה,יט,כב ופירושו על שיר השירים ב,ז ג,ה ז,י ח,ח .וכן הביאו תלמידיו אמרי שפר וירא יד וישלח ח אהל יעקב סימן סח שושן סודות אות תקעו רבי אברהם תמך שיר השירים ב,ז ג,ה ה,ח ועוד.
11.מלחמה מדין פיקוח נפש-אם עי"ז עוברים על השבועות ומקימים את המלוכה האסורה- אסור והוא יהרג ואל יעבור כי הוא מעשה של כפירה בגזירת הגלות ובמשיח(מהר"ל נצח ישראל פרק כד זכות אבות על המשנה ואל תתודע לרשות אגרת תימן ויואל משה סימן עה)(ואפילו אם לא מתכוונים לכפור אסור כי הוא מצוות קידוש ה' שלא נתעהו לגוי שכפרנו באלקינו ופשוט).וראה עוד בעקבתא דמשיחא לגר"א ווסרמן מאמר גלות וגאולה.אך אם לא עוברים על השבועות ואין עושים מלוכה ובאים להורגו מותר.והעיקר להסתכל ולהתבונן על ההצלה וכמו שרבי יוחנן בן זכאי נכנע לרומאים כי הבין שיש בזה הצלה.(ומה שהחשמונאים לחמו נגד היוונים זה היה בזמן הבית ובגלל הצלת הדת ואינו הצלת הגוף-שערי חיים חנוכה ועוד).(ומה שיש מביאים את סימן שכט אינו כלל לענינינו כיוון ששם מדברים מענין ליסטים גרידא וראה בערוך השלחן סעיף ט מעשה רוקח על הרמב"ם שבת ב,כג הגהות אשרי עירובין ד,ו כף החיים אות כא שארית יוסף הובא בקובץ מפרשים בסוף הטור בהוצאת המאור ועוד).
12.עול הגלות-עיין בשם משמואל שמות תרע"ז שכתב שאם גוי מקלל יהודי והיהודי עונה לו לעומתו הרי הוא מאריך הגלות וצריך להיכנע ולסבול עול הגלות ועיין בדברי האר"י בשער הפסוקים וליקוטי תורה איכה על הפסוק יתן למכהו לחי ובבניהו בן יהוידע סנהדרין דף צא ועוד.
13.כתב רבינו יואל בקונטרס על הגאולה עמוד קצא "דבר ברור שעצם הכניסה למלחמה בזה"ז ומה גם לכוף את כלל ישראל למרוד וללחום באומות ולהכניסם עי"ז לסכנת מות הוא נגד דעת תורתינו הקדושה וכל העובר על זה וכופם למלחמה ומפקיר די אלפים ורבבות נפשות ישראל לסכנת הריגה שלא ברשות והיפך דעת תורה הרי זה רוצח ושופך דמים ואשמת דמי ישראל תלוים בראשו"ובעמוד פו כתב "וכל מי שיש לו אפילו מחשבה שיש צורך במדינתם הרי זה מודה בע"ז בלי ספק ונפשות ישראל הם כהפקר בעיניו" ובעמוד כט כתב "ופשיטא דמי שחושב אפילו במחשבה גרידא שקיומה של מלכות המינות הזאת היא לרצון לפני הקב"ה ושהוא עושה להם נסים להחזיקם בשלטונם כדי שיוכלו להתחזק בעקירת הדת ולהעביר רבים מישראל לשמד וכפירה הרי זה מין הרבה יותר מעובד ע"ז "ובעמוד נד "ומה מאוד נוקבים ויורדים עד התהום דברי רבינו גרשום מאור הגולה שפי' שטנא נצח "אל תתמה על זה שהשטן הוא נוצח שמתעה אותם ונותן להם גאולה ולבסוף יורידם לגיהנם" ואין אלו אלא דברי נביאות".
קונטרס מלחמת היצר-drive.google.com/file/d/12lOzuXvJjtoxeOjAiDixdA5USYIrav8E/view
שו"ת ויואל משה מאמר ראשון-drive.google.com/file/d/1n-nWyhmYXEFzEzCIkQ13cVaD7Rhd7SpC/view
ימינם ימין שקר-www.yoel-ab.com/data/upload_images/docs/%D7%A7%D7%95%D7%A0%D7%98%D7%A8%D7%A1%20%D7%99%D7%9E%D7%99%D7%A0%D7%9D%20%D7%99%D7%9E%D7%99%D7%9F%20%D7%A9%D7%A7%D7%A8(3).pdf
קצת ליקוט מדברי צדיקים ראשונים ואחרונים מענין 3 השבועות וגזירת הגלות(וראה עוד באריכות בספר אפס בלתך גואלינו ובקונטרסים באתר ילקוט השבעתי אתכם) -
1.ראשונים-פסקי ריא"ז כתובות פרק יג סימן ו -"ואעפ"כ אין להם לישראל לעלות יחד וביד חזקה כעין קיבוץ גלויות שאין להם למהר הקץ עד שיחיש הבורא גאולתינו שנאמר אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ" עכ"ל.שו"ת הריב"ש סימן קא -"וגם עתה אחת משלש שבועות שהשביע הקב "ה לישראל שלא יעלו כחומה" עכ"ל.שו"ת הרשב"ש סימן ב-"אמנם מצוה זו(ישוב הארץ לשיטת הרמב"ן)אינה מצוה כוללת לכל ישראל בגלות החל הזה , אבל היא נמנעת כלל כמו שאמרו ז"ל בגמרא כתובות פרק האחרון שהיא מכלל שבועות שהשביע הקב"ה את ישראל לא ימהרו את הקץ ושלא יעלו בחומה וצא וראה בני אפרים מה קרה להם שמהרו את הקץ אמנם מצוה היא על כל יחיד לעלות לדור שם" עכ"ל.מגילת אסתר שכחת עשין לרמב"ן מצוה ד -"אחר שגלו מעל אדמתם אין מצוה זו נוהגת לדורות עד עת בוא המשיח כי אדרבא נצטוינו לפי מה שאמרו בסוף כתובות (דף קי "א)שלא נמרוד באומות ללכת לכבוש את הארץ בחזקה והוכיחו מפסוק השבעתי אתכם בנות ירושלים וגו' ודרשו בו שלא יעלו ישראל בחומה" עכ"ל.כפתור ופרח פרק י -"לא יעלו על מנת לכבוש עד שיבא הקץ וכדאיתא סוף מסכת כתובות (קיא,א)אם תעירו ואם תעוררו וגו'(שה"ש ב,ז)רבי זירא ההוא שלא יעלו ישראל כחומה" עכ"ל.שו"ת מהרד"ם חו"מ סימן שסד -"ואחר שאנחנו משועבדים תחתם אנו מחויבים לקבל כל דינא דמלכותא כאשר נשבענו שלא נמרוד בהם כמוזכר בשלהי כתובות(קיא)" עכ"ל.רמב"ם אגרת תימן-"ואלו הם הדברים אשר כבר קדם יעוד הנביאים בהם , והודיעונו במה שספרתי לכם אשר בקרב ביאת המשיח האמתי ירבו המתנשאים והמכניסים ספק בלבות בני אדם ולא תתאמת טענתם ויאבדו הם ויאבדו עמהם רבים ולפי שידע שלמה עליו השלום ברוח הקודש שהאומה הזאת באורך זמן גלותה תפצר להתנועע בלא עתה הראויה ויאבדו בשביל זה ויבואו עליהם צרות והזהיר מלעשות זה והשביע האומה על דרך משל ואמר השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות או באילות השדה אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ ואתם אחינו אהובינו קבלו עליכם שבועתו ואל תעירו את האהבה עד שתחפץ" עכ"ל.בעל התוס' על התורה פרשת יתרו על הפסוק"השמרו לכם עלות בהר רמז השביע את ישראל שלא לדחוק את הקץ ושלא לעלות לארץ ישראל קודם הזמן כדכתיב השבעתי אתכם בנות ירושלים מה תעירו וגו' וזהו השמרו לכם עלות בהר בהר זו ארץ ישראל והר הבית ונגוע בקצהו רמז שלא יגעו לבנות את בית המקדש קודם זמנו מות יומת לא תגע בו יד כי סקול יסקל כל הממהר לא יחיה כל העולה קודם הקץ שעבוד הגלות" עכ"ל.באר הגולה(לאחד ממגורשי ספרד)פרק כה אות ה-"כיוון שראו ישראל כך בחרו להם לפזר עצמן בכל ארבע כנפות הארץ וכדי שיראו האומות שלא יעלה על לבם לערוך מלחמה עוד עמהם ושלא יצאו מן הגלות עד זמן שיבא המשיח...עד שיהיה רצון וחפץ השי"ת בכך וישלח לכם המשיח כדרך ששלח משה למצרים" עכ"ל.מקור ברוך על שיר השירים דף ז ע"א "השבעתי אתכם בנות ירושלים כי הכל ברצונו הפשוט ובהשגחתו הפרטית השביעו אב לבן ובן לבניו ובניו לבניהם ובניהם לדור אחר והם לבאים אחריהם עדינו היום ואנחנו לבנינו עד בוא משיח שלא נמרוד ברצונו יתברך להתגאל ושאפילו שתהיה יד האומות תקיפה עלינו ותתכפונו צרות וגרושים שנסבול הכל כי זה הוא חיינו ותקנתינו וקיומנו ואורך ימינו על פני האדמה ואלה השש שבועות שלא יעלו בחומות שלא ימרדו בגוים שלא ידחקו את הקץ" עכ"ל.שר שלום דף ל ע"ב(לרבי שמואל אריפול)על שיר השירים "השבעתי אתכם שלא תעירו לקום קודם הקץ גם שלא תתעוררו מלך או שר עמכם שיקום עמכם למען לא יעפילו לעלות קודם הזמן" עכ"ל.ריטב"א יומא לח ע"א "והנכון יותר שאין איסור אלא בזמן שישראל שרויי על אדמתם.אבל בזה"ז שנגזר עלינו להיות נדחים בכל קצוי ארץ. כל ח"ל אחת היא ואין איסור אלא שלא לצאת מדעת מארץ לחו"ל" עכ"ל.
2.אחרונים-אוצר החיים(קאמרנא)על רמב"ן מצות עשה ד-"אדרבה אנו מושבעין שלא ימרדו במלכיות אלא נקבלם באהבה עד בוא יבוא משיח צדקינו" עכ"ל.טור ברקת אורח חיים סי' תקלט סעיף יד לאחד מתלמידי מהרח"ו-"כי ענין משיח כבר נאמר השבעתי אתכם...השביע הקב"ה לישראל שלא ידחקו את הקץ" עכ"ל.שבר פושעים(למהר" חגיז)הקדמה-"חלילה להיות נידונים כמורדים ומפירי השבועה שהשביע הקב"ה את ישראל בשעה שגלו בין אהלי אדום וישמעאלים" עכ"ל.שו"ת תשובה מאהבה חלק א סי' קיז-"אני נכון לשמוא פי מלכי אומות העולם בלבד שלא יעבורונו את השבועה שנשבענו למקום ברוך הוא" עכ"ל.מנחת פתים(מודעה רבה)-"צוו לנו רבותינו חכמי המשניות הוי מתפלל בשלומה של מלכות וכן רבותינו בעלי התלמוד אמרו(כתובו קיא)שהרגיע הקב"ה את ישראל שלא יעשו שום השתדלות לנתק מעליהם ממשלת האומה אשר הם דרים תחתם ולא ידחקו קץ המשיח דברים אלה גלוים וידועים מאד" עכ"ל.שו"ת נשמת כל חי חלק יו"ד סי' מט-"וגם בגלות החל הזה הוי כה"ג שלא יעלו ישראל בחומה ר"ל בחוזק יד אבל ברשות האומות שעולין כל אחד בפרטות לא קפיד" עכ"ל.שו"ת עט סופר(מצא חיים דרוש ד לשבת כלה)-"דהיינו שהשביע הקב"ה את ישראל שלא ימרדו באומות אפילו שיש יכול בידם עד שיבוא הגואל הגם שיש סיפק בידם לפרוק עול הגוים מעל צוארם" עכ"ל.שו"ת צרור החיים(חלק קץ הימין)-"אמנם היותנו מצוים לבלתי שלוח יד בשום אופן ובשום זמן למהר גאולתינו ע"י איזה פעולה מצידנו והיותינו לעבוד את אדוני הארץ בכל לבבינו ובכל נפשנו מבואר מן המקרא ומן הגמרא ומן הקבלה ומן הסברא ומן הניסיון" עכ"ל וראה שם שהביא ראיות חזקות רבות. האדר"ת בקונטרס זכר למקדש-" מאחר שא"א להיות לנו מלך עד בא משיח צדקינו כאשר השביע השי"ת שלוש שבועות חמורות ואם לאו אני מתיר את בשרכם" עכ"ל.שו"ת נחל יצחק(לרבי יצחק אלחנן ספקטור)חלק א הודעה-"אנו חייבים בכבודו(של המלכיות-הערה)ולעבדו בלב שלם אף אם אינו מתנהג במדת החסד וכן אמרו בכתובות קיא...ג"כ מחויבים אנחנו מצד חוב השבועה" עכ"ל.שו"ת חתם סופר חלק יו"ד תשובה רכ-"תדע לך שהרי אמרינן שלהי כתובות ג' שבועות השביע הקב"ה את ישראל ומפיק להו מג' קראי השבעתי אתכם בנות ירושלים אלו הפסוקים שנאמרו ברוח הקודש לשלמה המלך ע"ה היא גופיה השבועה" עכ"ל.שו"ת כתב סופר סי' נג-"וכן תהיה הגאולה העתידה ע"י תשובה יגאלינו ה' ולא בכח ולא בחיל כ"א ברוחי אמר ה' צבקות שלא נצטרך ללחום כדרך הלוחמים שנופלים מב' הצדדים ויגעו ויעפו כי ה' ילחם לנו בזכות התשובה ואמר קרא ע"י שתשמרו משפט קרובה ישועתי לבוא שאושיע אתכם בלי אמצעית פעולתכם והיינו ובא לציון גואל מלא שתבוא מעצה בלא כח ובלא חיל משלנו" עכ"ל. ערוך השלחן חושן משפט סימן ב-"וכן מחויבים להשגיח שלא ימצא חלילה בין ישראל איזה מחשבת מרד אף בלב נגד אדונינו הקיר"ה ושריו וכבר אמרו חז"ל שהקב"ה השביע את ישראל שלא ימרדו במלכיות" עכ"ל.שו"ת נר למאור סי' יג-"והרא"ש כתב כאן בשם הירושלמי כשנחרבה ביתר נגדעה קרן ישראל ואין עתיד לחזור עד שיבוא בן דוד ועל כן נראה שלזכר הדבר הזה שלא לשוב לעשות ולעבור על השבועות שהשביע הקב"ה את ישראל להיות לנו למזכרת לבלי לעורר את האהבה עד שתחפץ" עכ"ל.שו"ת אמרי דוד סי' ריט-"שלא ידחקו את הקץ...בצבאות או באילות השדה אם אתם משמרין את השבועה מוטב ואם לאו אני מתיר(בשרכם כאילות וכצבאות השדה ופירש"י לשון הפקר-הערה)" עכ"ל.השל"ה במסכת תענית דרוש לפרשת מטות-"אנחנו קיבלנו השבועה שלא למהר את הקץ" עכ"ל.ציצית נובל צבי (לרבי יעקב ששפורט שנלחם בכץ הש"ץ)בהוצאה החדשה בעמוד 182-"אשרי המחכה לקץ הימין עד שיגיע ואוי לו למי שכופר בו ודוחק את השעה וקץ קודם שתחפץ האהבה הרצון האלקי" עכ"ל.מגדל עוז(ליעב"ץ)עלית הטבע אות ו-"הנבלים המשוגעים כמו המומרים ש"ץ אשר חטאו והחטיאו מתוך שבקשו לדחוק את השעה סוף יצאו לתרבות רעה" עכ"ל.מהר"ל בנצח ישראל פרק כד-"השביעם שלא ימרדו על המלכיות ושלא ידחקו את הקץ ולכך השביעם בדורו של שמד רוצה לומר אף אם יהיו רוצים להמית אותם בעינוי קשה לא יהיו יוצאים ולא יהיו משנים בזה וכן הפירוש אצל כל אחד ואחד" עכ"ל.משך חכמה(בראשית נ,כד)-"פקוד יפקוד אתכם והעלה אתכם הנה למדם כי לא יעלו בחומה עד בוא נביא מהשי"ת ויאמר פקד וזה לימוד לדורות שלא יעלו מעצמן ולא כמו שעשו בני אפרים שהקדימו הקץ" עכ"ל.אור החיים בחוקותי על הפסוק ואתכם אזרה בגוים-"שהשביע ה' את ישראל וכו' שלא יעלו בחומה פי' ביד חזקה והוא מאמר ואתכם אזרה בגוים ואומרו והריקותי אחריכם חרב יתבאר ע"ד שאמרו שאם אין מקיימין השבועה אני מתיר את בשרכם שתהיה חרב מרוטה לפניכם אם לא תקימו גזירת זירוי בגוים" עכ"ל.
דעת הרמב"ם(ועוד)בענין 3 השבועות(שלא יעלו בחומה שלא ימרדו באומות ושלא ידחקו את הקץ עיין בכתובות קיא)וגזירת הגלות עד ביאת משיח.
1.אגרת תימן-כתב באגרת תימן(הוצאת שילת)עמוד קמה "דע שמשה רבינו עליו השלום בעמדו הסכימו החוזים כולם שזאת האומה לא תצליח ולא תצא מעבדותה לעולם ובזמן שחשבו שהוא תכלית רוע מזלה אז באה לה ההצלחה ועמהד בה מבחר המין האנושי ופדאה...וכן יהיה הענין לימות המשיח מהרה יגלה כי כשיחשבו האומות שזאת האומה לא תהיה לה מלכות לעולם ולא ממשלה ולא תשועה מאשר הם בו ויסכימו על זה כל החוזים והקוסמים ובעלי הכחות יפר ה' מחשבותיהם ואמונתיהם השקריות ויראה המשיח...זאת היא האמונה האמיתית אשר יאמינוה עדת ישראל" עכ"ל. והנה השוה הרמב"ם בין עמידת גואל האחרון למשה רבינו(שהוא גואל הראשון)וכוונתו מבוארת שדיבר מן הגואלים(משיח)ולא מן הגאולה אשר הם מביאים ולפני בוא המשיח לא יהיה לישראל לא מלכות ולא ממשלה ולא תשועה וכן כתב בעמוד קנז "ואולם איך יעמוד המשיח ואנה יעמוד הוא יעמוד בארץ ישראל דוקא ובה יתחיל להתגלות כאמרו יתעלה ופתאום יבא אל היכלו" עכ"ל.מבואר שהמשיח יבוא בפתאומיות ובהתגלות ולא ב"תהליך".וכן הובא בסנהדרין צ"ח ע"א "אין בן דוד בא עד שתכלה מלכת הזלה מישראל" ופירש רש"י "שלא תהא להם שום שולטנות לישראל אפילו שולטנות קלה ודלה".וכן כתב רש"י בסוטה מ"ט ע"ב "בסוף הגלות לפני ביאת משיח" הרי שהגלות היא עד ביאת משיח.וכן כתב הרמב"ן בספר הגאולה עמוד רפד "אנחנו הסומכים על דעת רבותינו ז"ל חושבים כי אנו היום בגלות אדום ושאין לנו עמידה ממנה עד בא משיח".וכתב עוד באגרת תימן בעמוד קנח "ואחר הגלותו בארץ ישראל וקבצו ישראל לירושלים ושאר ערי ישראל יתפשט ימה וקדמה עד שיגיע אליכם לתימן ולאשר אחריכם בהודו כאמרו ע"י ישעיהו השולח בים צירים" עכ"ל.מפורש מדבריו אשר המשיח הוא זה שיתחיל הקיבוץ גלויות ועליו היתה הנבואה של ישעיה ולא על מישהו אחר שאינו המשיח.
2.הלכות מלכים פרק יא-בהלכה א כתב "המלך המשיח עתיד לעמוד ולהחזיר מלכות בית דוד ליושנה הממשלה הראשונה, ובונה מקדש ומקבץ נדחי ישראל וחוזרין כל המשפטים בימיו כשהיו מקודם מקריבין קרבנות, ועושין שמיטין ויובלות, ככל מצותן האמורה בתורה וכל מי שאינו מאמין בו, או מי שאינו מחכה לביאתו לא בשאר נביאים בלבד הוא כופר אלא בתורה ובמשה רבינו שהרי התורה מעידה עליו, שנאמר ושב ה' אלקיך את שבותך ורחמך ושב וקבצך מכל העמים אם יהיה נדחך בקצה השמים, משם יקבצך ה' אלקיך ומשם יקחך והביאך ה' אלקיך ואלו הדברים המפורשין בתורה, הם כוללים כל הדברים שנאמרו על ידי כל הנביאים אף בפרשת בלעם נאמר ושם נבא בשני המשיחים במשיח ראשון שהוא דוד שהושיע את ישראל מיד צריהם ובמשיח האחרון שיעמוד מבניו שמושיע את ישראל מיד בני עשו" עכ"ל.והנה הביא ראיה לאמונת משיח מן הכתובים בפרשת ניצבים אך לא כתוב שם כלום על משיח אלא על קיבוץ גלויות וכן הביא ראיה מפרשת בלעם ולא כתוב שם כלום על משיח אלא על קץ שעבוד גלויות.ולכן ברור שדווקא המשיח(הוא ולא אחר)הוא זה שיעשה קיבוץ גליות והוא זה שיעשה קץ משעבוד גלויות שא"כ אין ראיה על ביאת משיח מן התורה.ועוד ברור שאי אפשר שיהיה קץ השעבוד בלתי המשיח ומסיים הרמב"ם שמי שכל הכופר בביאת משיח בכללה וגם מי שמאמין בביאת משיח אך לא מחכה לו ועושה הפעולות שצריך להיות אך ורק עם משיח בלי המשיח הכתובות בפרשת ניצבים ובלעם "לא בשאר נביאים בלבד הוא כופר אלא בתורה ובמשה רבינו" וכן מבואר להדיא בהלכות תשובה פרק ט הלכה ב "אותו המלך שיעמוד מזרע דוד בעל חכמה יהיה יתר משלמה...ימות המשיח הוא העולם הזה ועולם כמנהגו נוהג אלא שהמלכות תחזור לישראל וכבר אמרו חכמים ראשונים אין בין העולם הזה לימות המשיח אלא שעבוד מלכיות בלבד" עכ"ל.הראת לדעת אשר ימות המשיח יהיה עם המשיח וההבדל היחיד בינו לבין העולם הזה הוא ש"המלכות תחזור לישראל" התבאר שאין המלכות תחזור לישראל לפני המשיח.וכן כתב בהלכות שמיטין ויובלות פרק יב הלכה טז "לעתיד לבוא בביאה שלישית בעת שיכנסו לארץ יתחילו למנות שמיטין ויובלות ויקדשו בתי ערי חומה" עכ"ל.והנה זה ממש מה שכתב בפרק יא הלכות מלכים הלכה א והלכה ב שזה מפעולותיו של מלך המשיח ורק מלך המשיח הוא זה שיעשה את ה"ביאה השלישית".
3.ספר המצוות בסוף שורש י"ד-כתב הרמב"ם "וידוע גם כן שהנבואה והמלוכה כבר נסתלקו ממנו עד שנסור מן העונות שאנחנו מחזיקים בהם ויכפר לנו וירחמנו כמו שיעדנו ויחזירם לנו כמו שאמר בחזרת הנבואה והיה אחרי כן אשפוך את רוחי על כל בשר ונבאו בניכם ובנותיכם ואמר בחזרת המלך והממשלה ביום ההוא אקים את סוכת דוד הנופלת וגדרתי את פרציהן והריסותיו הקים ובניתיה כימי עולם וידוע שהמלחמה וכבוש הארצות לא יהיו אלא במלך ובעצת סנהדרי גדולה וכהן גדול כמה שאמר ולפני אלעזר הכהן יעמוד ולפרסום הענינים האלו כולם אצל רוב האנשים כל מצות עשה אל לא תעשה שתהיה תלויה בקרבנות או בעבודות או במיתת בית דין או בסנהדרין או בנביא ומלך או מלחמת מצוה או מלחמת הרשות לא אצטרך שאומר בה וזאת אין אנו חייבים בה אלא בפני הבית אחר שזה מבואר ממה שזכרנו" עכ"ל.מבואר מדבריו שהמלוכה לא תהיה אלא מבית דוד והביא ראיה מפסוק על זה וקודם לזה לא יהיה לא מלוכה ולא מלחמה אלא רק בזמן הבית אבל בזמן הגלות אין כלום מזה.ובפירוש המשנה לפרק חלק כתב "אמנם ימות המשיח הוא זמן שתשוב המלכות לישראל ויחזרו לארץ ישראל ויהיה אותו המלך גדול מאוד ובית מלכותו בציון יגדל שמו וזכרו יהיה מלוא הגויים יותר מן המלך שלמה וישלימו אִתּוֹ כל האומות ויעבדוהו כל הארצות לצדקו הגדול ולנפלאות שיהיו על ידו. וכל מי שיקום עליו יאבדהו השם יתעלה וימסור אותו בידו וכל פסוקי המקרא מעידים על הצלחתו והצלחתנו עמו ולא ישתנה במציאות שום דבר ממה שהוא עתה אלא שהמלכות תחזור לישראל וזהו לשון החכמים אין בין העולם הזה לימות המשיח אלא שעבוד מלכיות בלבד...וישבתו המלחמות כמו שנאמר ולא ישא גוי אל גוי חרב" עכ"ל עיין שם באריכות.מבואר שימות המשיח יהיה עם מלך המשיח והוא זה שישים קץ לשעבוד מלכיות ולא יהיו מלחמות בימיו.וכן בהלכות מלכים פרק יב הלכה א כתב שבימות המשיח "שיהיו ישראל יושבין לבטח עם רשעי אומות העולם" והיינו קץ שעבוד מלכיות.
4.הלכות תשובה פרק ז הלכה ה-כתב הרמב"ם "כל הנביאים כולן ציוו על התשובה ואין ישראל נגאלין אלא בתשובה וכבר הבטיחה תורה שסוף ישראל לעשות תשובה בסוף גלותן ומיד הן נגאלין שנאמר והיה כי יבואו עליך כל הדברים ושבת עד ה' אלקיך ושב ה' אלקיך את שבותך" עכ"ל.מבואר שהתשובה קודמת לקיבוץ גלויות ועד שישראל לא חוזרין בתשובה עדיין הן בגלות ולא בגאולה. וכן כתב רבינו יואל בויואל משה מאמר ראשון סי' מב "אם עדיין לא עשו תשובה השריש לנו הרמב"ם ז"ל בהלכותיו שאי אפשר שיהיה גאולה וכתב שזה מבואר בקרא והבטחה מהתורה הקדושה שהתשובה מוקדמת לגאולה ואם כן מי שחושב ההיפך שיש מציאות לגאולה בלי תשובה הרי הוא חושב נגד המבואר בקרא והוא כופר בתורה רחמנא ליצלן" עכ"ל.והנה מצאתי שיש מי שסילפו דעת חז"ל במה שאמרו "בהדי כבשי דרחמנא למה לך" ואמרו שיתכן שהגאולה תהיה ע"י רשעים ואין זה כוונת חז"ל אלא פירושו הוא שלא ימנע אדם מלקיים מצוות מפני דברים שנעלמו מעיני הבריות ונתגלו לו ברוח הקודש וכבר השיב על כך רבי יעקב ששפורש כאשר היו בימיו מכץ ש"ץ שאף אחרי שעזב הדת אפשר שיהיה גאולה על ידו וכתב על זה בציצית נובל צבי עמוד 304(בהוצאה החדשה)"מלך המשיח שמחויבת להיות גאולת ישראל על ידו שלא על דרך טבע ואחרי גאולתו אין עוד גלות למה לו יתברך לבקש דרך עקלתון כזה ע"י המרה מרה וע"י חילול שמו ברבים ע"י איש רע מעללים במקום שהיה לו לקדש שם שמים כי כל עיקר ביאתו של המלך המשיח הוא להתקדש שם שמים על ידו" עכ"ל.והראת לדעת שדעת הציונות הדתית כדעת הש"ץ שר"י ותלמידיו.
5.דחיקת הקץ-בסוף אגרת תימן עמוד קסו כתב "וכאשר הודיע שלמה עליו השלום ברוח הקודש שזאת האומה בהשקעה בגלות תשתדל להתעורר בזולת עתה הראויה לה וימותו בעבור זה וישיגום צרות הזהיר ממנו והשביע אותנו עליו על דרך צד המשל ואמר השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות או באילות השדה אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ ואתם אחינו ואהובינו שמרו השבעתו ולא תעירו ולא תעוררו את האהבה עד שתחפץ" עכ"ל.ויש המסלפים שדחיקת הקץ שהזכיר הרמב"ם אינה אלא "משל" והרי זה שקר גס וסילוף נורא שהרי כתב "שמרו השבעתו" ולא כתב שמרו "משלו" וכל הרגיל בלשונות הרמב"ם(פירוש המשניות ברכות פרק ב משנה יב ופרק ט משנה ה ופרק ז משנה ג,מורה נבוכים חלק א פרק יח ועוד הרבה)יודע שמה שכתב "על צד המשל" היינו שהשבועה נאמרה בלשון משל ומליצה אבל השבועה היא אמיתית ומחייבת את ישראל.והואיל ושלמה דיבר בלשון משל כדרך כל הנביאים אבל אין דבריו שכל דבריו הם משלים ולא לומדים מהם כלום להוראה והגע בעצמך שכל דברי הנביאים שנאמרו במשלים אינם אלא כלום ישתקע הדבר ולא יאמר.והנה ראיתי למי שכתב וסילף את הרמב"ם בהלכות מלכים פרק יא הלכה ד וזה לשון הרמב"ם "ואם יעמוד מלך מבית דוד הוגה בתורה ועוסק במצוות כדוד אביו, כפי תורה שבכתב ושבעל פה ויכוף בה כל ישראל לילך בה ולחזק בדקה וילחם מלחמות ה' הרי זה בחזקת שהוא משיח אם עשה והצליח ונצח כל האומות שסביביו ובנה מקדש במקומו וקבץ נדחי ישראל הרי זה משיח בוודאי ואם לא הצליח עד כה או נהרג בידוע שאינו זה שהבטיחה עליו תורה, והרי הוא ככל מלכי בית דוד השלמים הכשרים שמתו ולא העמידו הקדוש ברוך הוא אלא לנסות בו רבים, שנאמר ומן המשכילים יכשלו לצרוף בהם ולברר וללבן עד עת קץ כי עוד למועד" עכ"ל.והנה לדבריו יש ראיה שכל אדם יכול לעבור על איסור דחיקת הקץ ולהקים מדינה שהרי כתב הרמב"ם שאם לא יצליח במלחמותיו אינו רשע אלא מלך כשר.ואין ראיה זו כלום שהרמב"ם הביא שני סוגי משיח מדומה אחד כשר והשני רשע ותחילה הזכיר את הכשר ואח"כ הזכיר את הרשע כמ"ש לאחר מכן "אף ישוע הנצרי שדמה שיהיה משיח ונהרג בבית דין כבר נתנבא בו דניאל שנאמר ובני פריצי עמך ינשאו להעמיד חזון ונכשלו וכי יש מכשול גדול מזה שכל הנביאים דיברו שמשיח גואל ישראל ומושיעם ומקבץ נדחיהם ומחזק מצותן וזה גרם לאבד ישראל בחרב ולפזר שאריתם ולהשפילם ולהחליף התורה ולהטעות רוב העולם לעבוד אלוה מבלעדי ה' אבל מחשבות בורא העולם אין כוח באדם להשיגם כי לא דרכינו דרכיו ולא מחשבותינו מחשבותיו וכל הדברים האלו של ישוע הנצרי ושל זה הישמעאלי שעמד אחריו אינן אלא לישר דרך למלך המשיח ולתקן העולם כולו לעבוד את ה' ביחד שנאמר כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה' לעבדו שכם אחד" עכ"ל.והנה הרמב"ם כתב כמה תנאים מי הוא בחזקת משיח והם 1.שיהיה מבית דוד(וראה בויואל משה שמוכיחים מי הוא מבית דוד על פי אם הוא "מורח ודאין" כפי שכתב באגרת תימן ולא ע"פ סיפורים וביאר הסוגיה באריכות) 2.הוגה בתורה ועוסק במצוות כדוד אביו כפי תורה שבכתב ושבע"פ 3.שיכוף כל ישראל לילך בדרך התורה ולחזק בדקה והנה הודיע לנו הרמב"ם שיש מציאות של אדם כזה שיש בו התנאים הנ"ל אין מציאות של חזקת משיח אך אם יש בו התנאים הנ"ל הוא חזקת משיח ונפסק זמן הגלות מספק ואז התירה לנו התורה להילחם נגד אומות העולם ולקבץ ישראל ולבנות המקדש וכו' ואם הצליח הרי הוא משיח ודאי ואם לא הצליח הוא לא רשע כי התקיים בו התנאים הנ"ל אלא ש"העמיד אותו הקב"ה כדי לנסות בו רבים".והרמב"ם לא כתב בשום מקום שיהיה איזה ענין של גאולה לפני משיח בין הספק בין הודאי ובמדינה הציונית לא התקיים אפילו תנאי אחד שלא היה כלל מלך כל שכן מבית דוד ועוסק בתורה ומצוות וגם לא כל ישראל חזרו בתשובה ואם כן אין מציאות של משיח ספק כל שכן הודאי.ועוד כל אמונת ביאת המשיח היא אמונה ולא מעשה ולא אמרו לנו שיש לנו להתקבץ מעצמינו בלי המשיח(הספק או הודאי) בשום מקום אלא ההפך מזה.(ומציאות כזו של משיח ספק ביאר בויואל משה לדעת כמה מהאחרונים שהוא בר כוזיבא ואין להאריך כאן בזה).ועוד יש האומרים שלדעת הרמב"ם אין חובה להאמין בכל פרטים בביאת משיח אלא רק בכלליות ומביאים ראיה מהלכות מלכים פרק יב הלכה ב "ויש מן החכמים שאומרים שקודם ביאת המלך המשיח יבוא אליהו וכל אלו הדברים וכיוצא בהן לא ידע אדם איך יהיו עד שיהיו שדברים אלו סתומין הן אצל הנביאים גם החכמים אין להם קבלה בדברים אלו אלא לפי הכרע הפסוקים ולפיכך יש להם מחלוקת בדברים אלו ועל כל פנים אין סדור הויית דברים אלו ולא דקדוקן עיקר בדת...אלא יחכה ויאמין בכלל הדבר כמו שבארנו" עכ"ל.ואין ראיה זו כלום שהרי פירש איזה חלק מן הגאולה אין לה עיקר בדת והיא "בדברים הסתומים הן אצל הנביאים" הרי שכל הדבר שאין סתום בדברי הנביאים ויש לחכמים קבלה בהם הם "כלל הדבר כמו שבארנו" והיא אמונת קיבוץ גלויות ותשועה מיד עשיו והוא לא מהנביאים אלא מהתורה ומפי משה רבינו ופשוט.וכן כתב בויואל משה מאמר ראשון סי' עו "כבר כתב הרמב"ם וכו' שבכלל האמונה בביאת המשיח הוא גם האמונה בכל ההבטחות שנאמרו בקראי בעניני הגאולה" עכ"ל.
אנישוכב פה עם כאבי גב עצוב וחסר אונים-ר ק חולם כמו ילד מפגר על אמא שלעולם לא תהיה.אין לי כוח לאף אחד.סליחה
המלך הוא לב כל ישראל ולא רבי
הרבי רימז שהוא מלך המשיח
הרבי נשיא הדור חוצפן שמדבר נגד
מה ההבדל בין צדיק לצדיק?
נא ללמוד ואז לדעת
יש ראש בני ישראל, ראשי תיבות רבי, שהוא נשמה כללית שכוללת את כל הנשמות של בנ"י.
זו הסיבה שאי אפשר לייחס לנשמה כזו מוות, כי אז יוצא שאין רועה ואין מנהיג חלילה לדור.
בכל דור ישנו משה שבדור, ובדורנו זה הרבי.
"r amnon yitzchok" is not a voice to comment on the rebbi. The rebbi is a tzadik gamur a true holy man and when we encounter a true holy man like the rebbi as Jewish people we follow him. This is ispashtusa d'moshe. Amnon yitzchok is not the one in a generation ispashtusa d'moshe.
The Rebbe told us it is a mitzvah to publicize that we have already the return of prophecy now in the last generation of golus and the first of geulah and the prophecy is that this is literally the last generation of golus and the first generation of geulah. The Rebbe told us we can publicize that the lubavitcher Rebbe is saying a prophecy which Hashem spoke and the leader of this generation is The Rebbe of Lubavitch is the Moshiach. We are in the middle of the revelation of Moshiach. To understand better how we can speed the process we must learn chasidus this is the essence of the Torah and the relationship between Hashem and us. Moshiach now!
איזה שטויות...
@@AlexandrRapoport1985 compelling argument 😂😂😂
יש לי סכרחורת ממנו…
ציונות אינה יהדות היכנס לאתר אזמרך בלאמים ולאתר ילקוט השבעתי אתכם
השויטה שכתב לובביץ
כמה בורות...
הרב אמנון ענה לו יפה ובצורה מסודרת. החב"ד חושבים שהוא משיח. אבל משיח צריך להיות חי לא מת. והוא ענה בסדר גמור. ואף אחד לא יכול לזלזל ברבי כי הןא קודש קודשים ואין רב שחושב אחרת. וגם הרב אמנון יצחק לא זלזל בו ואני רואה שהוא מכבד את הרבי יותר ממי שמדבר שטויות
מחטיא את כל הארץ הרב הזה
מוחה בך על ביזוי תלמיד חכם!
אם כבר, מזכה הרבים הכי גדול בכל התחומים.
למה להגיד סתם דברים!! הרבי מילובביץ אף פעם לא אמר שהוא המשיח זה שאנשים מחליטים לדבר דברים מעצמם זה חבל מאוד !!!!!!
הרבי מלובביץ לא אמר את זה זה שקר של מנהל בית חבד