字幕【2023結夏佛七 (開示05 )淨土法門、屬大乘法、四十八願、分三類法 】
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 14 พ.ค. 2024
- 2023.07.11 法藏和尚講於楠西萬佛寺
講者：上法下藏和尚
台灣楠西萬佛寺住持
傳持天台第四十六代沙門
台灣宗教聯合會執行長
【最新「僧伽林萬佛寺」APP上線公告】
適合手機或平板 ，安卓和ios 系統皆有，下載網頁：
www.sanghanet.org/app/download
Speaker:
Ven. Fatzang Shih
Abbot, Wanfo Buddhist Monastery, Tainan, Taiwan
The Forty-sixth Generation Lineage-Holder in the Tiantai Lineage
Chair, Taiwan United Religions Organization
#法藏和尚#法藏法師#僧伽林
------------------------------------------------------------------------------
按讚、訂閱、分享，按小鈴鐺！
推廣佛法，護持佛法，功德無量。
Like and Share! Cultivate infinite merit by supporting Buddhism and spreading the dharma!
-------------------------------------------------------------------------------
◎相關線上弘法連結如下 Related websites for Online Preaching:
臉書及粉絲團 Social Media：
【僧伽林僧團 粉絲團 Facebook: Sangha Forest Buddhist Order】
/ sanghanet
【法藏比丘的非思不可 粉絲團 Facebook: Bhikkhu Fatzang’s Contemplation Musts on Buddhism】
/ fatzang46
【大陸新浪微博 Sina Weibo】
www.weibo.com/fatzang
官網 Official Websites：
【楠西萬佛寺官網 Wanfo Buddhist Monastery】
www.buddhismnet.net/
【善緣慈善會官網 Wholesome Charity Fund】
www.wholesome.org.tw/
佛法影音系列課程 :
【TH-cam僧伽林頻道 Sangha Forest Buddhist Order】
/ buddhismnet
運用本頻道的授權公告
Public announcements for the copy righted contents and the use of materials on this channel: All rights reserved.
1. 歡迎對本頻道的原創內容，進行非商業且善意的連結分享。
Sharing of original content(s) from this channel by non-commercial parties are welcomed if only for fair use and the purposes of education, sharing of Buddhism ideas, concepts and principles, etc.
2. 禁止未經授權，即對本頻道的原創內容，進行任何的擷取、剪輯、拼接、再詮釋、再配音或再配非影片內容的字幕等行為。
All rights reserved prohibiting any unauthorized alteration and modification to any parts of content including, but not limited, to: pirating, exploiting, selecting, editing, interpreting, sound dubbing, audio or image alternation/replacement, and captioning that mismatch the original contents, message, and materials, etc.
Z
南無法藏法師
1) Namo Bhagavate Bhaisajya Guru Vaidurya Prabha Rajaya Tathagataya Arhate Samyak Sambuddhaya
Guru 的意思是老师，不是主伴。
没有任何一本大乘佛经是用主伴。不能依论疏，只能依经。论疏只供参考。
《华严经》：「无一众生而不具有如来功德智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前。」
《圆觉经》：「本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」
《华严经》：「心佛众生，三无差别。」
《圆觉经》：「始知众生本来成佛。」
不要受外道天魔的经典影响。应用佛经的法语。
------------------------------------
2) 声闻法也有菩萨道，30 Paramita 波罗蜜，却不是大乘的般若波罗蜜。声闻菩提和大乘的无上菩提有别。
声闻菩提：诸法因缘生，法亦因缘灭。
声闻菩提：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
大乘菩提：诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
大乘菩提，《中论》：
不生亦不灭， 不常亦不断，
不一亦不异， 不来亦不出。
能说是因缘， 善灭诸戏论，
我稽首礼佛， 诸说中第一。
以此二偈赞佛，则已略说第一义。
欲长菩提苗，初发大乘菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》:
「计我着相者，不能生是法
灭尽取证者，亦非下种处
🌱欲长菩提苗，光明照世间
应当静观察，诸法真实相
不生亦不灭，不常复不断
不一亦不异，不来亦不去
如是一心中，方便勤庄严
菩萨所应作，应当次第学
于学于无学，勿生分别想
是名第一道，亦名摩诃衍
(Mahayana)
(大乘佛教)」
《佛说观无量寿佛经》的上品中生，纯说第一义谛。经宿则开。
因此无论是声闻法或以人天善法入念佛法门都不能上品中生，即使是非常精进念佛、持戒念佛，只能是中品上生。除非念佛见如来，如来直接授阿耨多罗三藐三菩提记。
中品上生，莲花寻开，不知何时开。
------------------------------------
3) 「弥陀」是有限量的意思。「阿弥陀」是无限量的意思。
------------------------------------
4) 念佛三昧是先成就初地菩萨，再妙行。莫阻碍念佛三昧，应支持念佛三昧，建立闭关助缘。
念佛三昧是先成就明心菩提，后妙行。《佛说般舟三昧经》：
「..若说经，当如法。
了身本，犹如幻。
勿受阴，勿入界。
阴如贼，四如蛇。
为无常，为恍惚，
无常主，了本无。
因缘会，因缘散，
悉了是，知本无。
加慈哀，于一切。
施贫穷，济不还。
是为定，菩萨行；
至要慧，起众智。…」
(阴=色阴、受阴、想阴、行阴、识阴)
------------------------------------
5) 《圆觉经》：
「.....“若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
“若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
“若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼，而入寂灭，此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
“若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨，清净妙行，度诸众生，此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
“若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
“若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼，此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
“若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界，此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。.......」
------------------------------------
6) 总结：乱讲佛经就不要来马来西亚。
做不到念佛三昧，就不要妨碍他人念佛三昧。
不会发大乘菩提心，中品上生，就不要否定上品中生、上品上生和念佛三昧。
初发大乘菩提心，就没有「我相人相众生相」和「贪嗔痴 或不贪不嗔不痴」。只有真如法体/自性本具，本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减。一切幻众皆有佛性，也是诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减。
上品上生是发大乘菩提心，是真如法体/自性本具，「不生不灭不垢不净不增不减」为缘起，所以不会善恶分别心。《諸法無行經》鳩摩羅什法师翻译: 「...於有威儀則喜，於無威儀則礙，則是不學佛法。於清淨行則喜，於不清淨行則礙，則是不學佛法。.....於離欲行則喜，於婬慾行則礙，則是不學佛法。於離瞋想則喜，於瞋想則礙，則是不學佛法。.....」
上品上生未明心菩提，只是伏心菩提。
上品上生，发大乘菩提心，念如来名号时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。念如来名号时，是印契真如/本性，又随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法」。
上品上生，没念如来名号时，发大乘菩提心，如同《佛说无量寿经》的上辈、中辈。或《佛说观无量寿佛经》上品上生的内容。是大智般若，六度如幻。
《大般若波罗蜜多经卷第八十二》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」
当在上品上生时，发大乘菩提心，伏心菩提时，还未明心菩提时，没有办法随缘。更没有办法以一佛乘，方便说三。
因此上品上生者，没念佛时，只能如幻，如化。没有办法方便说人相众生相。上品上生者，只能用「如幻」表达。
若是上品上生说人相众生相，那么就是陷入色受想行识。失去了伏心菩提。
因此法语必定同与《大般若波罗蜜多经卷第八十二》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」
念佛三昧，即心即是，法尔如是。又妙愿妙行。
念佛三昧，成就初地位时，才能方便说。
上品上生，未明心菩提，不能方便说。若未是说是，则是大妄语。
念佛三昧，乘阿弥陀如来第42妙愿和第45妙愿，就见释迦牟尼如来净土。
1) CBETA 維摩詰所說經卷/篇章 一
維摩詰所說[1]經([2]一名不可思議[3]解脫[4]上卷)
姚秦三藏鳩摩羅什譯
佛國品第一
.....爾時螺髻梵王語舍利弗：「勿作是[9]意，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」
舍利弗言：「我見此土丘陵坑坎、荊蕀沙礫、土石諸山、穢惡充滿。」
螺髻[10]梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！舍利弗！菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」
於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨？」
舍利弗言：「唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」
佛[11]語舍利弗：「我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是，舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。」
當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還復如故；求聲聞[1]乘三萬二千[2]天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨；八千比丘，不受諸法，漏盡意解。.......
2) CBETA
妙法蓮華經[1]如來壽量品第十六
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
...佛言：「我亦如是，成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力、言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「自我得佛來， 所經諸劫數，
無量百千萬， 億載阿僧祇，
常說法教化， 無數億眾生，
令入於佛道。 爾來無量劫，
為度眾生故， 方便現涅槃，
而實不滅度， 常住此說法。
我常住於此， 以諸神通力，
令顛倒眾生， 雖近而不見。
眾見我滅度， 廣供養舍利，
咸皆懷戀慕， 而生渴仰心。
眾生既信伏， 質直意柔軟，
一心欲見佛， 不自惜身命。
時我及眾僧， 俱出靈鷲山，
我時語眾生： 『常在此不滅，
以方便力故， 現有滅不滅。』
餘國有眾生， 恭敬信樂者，
我復於彼中， 為說無上法。
汝等不聞此， 但謂我滅度。
我見諸眾生， 沒在於苦惱，
故不為現身， 令其生渴仰，
因其心戀慕， 乃出為說法。
神通力如是， 於阿僧祇劫，
常在靈鷲山， 及餘諸住處。
眾生見劫盡， 大火所燒時，
我此土安隱， 天人常充滿。
園林諸堂閣， 種種寶莊嚴，
寶樹多花菓， 眾生所遊樂。
諸天擊天鼓， 常作眾伎樂，
雨曼陀羅花， 散佛及大眾。
我淨土不毀， 而眾見燒盡，
憂怖諸苦惱， 如是悉充滿。
是諸罪眾生， 以惡業因緣，
過阿僧祇劫， 不聞三寶名。
諸有修功德， 柔和質直者，
則皆見我身， 在此而說法。
或時為此眾， 說佛壽無量，
久乃見佛者， 為說佛難值。
我智力如是， 慧光照無量，
壽命無數劫， 久修業所得。
汝等有智者， 勿於此生疑，
當斷令永盡， 佛語實不虛。
如醫善方便， 為治狂子故，
實在而言死， 無能說虛妄。...