Рус: Комментарий может помочь в продвижении данного видео, и в зависимости от намерения будет награда. Чеч: Хьан комментарий бахьан оьттан хIара видео нахан ган мег, тIаккха хьан нияте хьаьжжан хьун мел а хир бу Дал мукълахь.
Сказал Хьафиз Ибн Хьаджар Аль-‘Асколяни в своей книге «Ат-Талхис Аль-Хьабир»: وفي اللفظ مخالفة كثيرة «В тексте [этого Хьадиса] есть большие расхождения».
ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ Милостивый возвысился на троне. Коран 20:5 Небесный Трон - самое огромное и величественное творение Аллаха. Он находится над всеми остальными созданиями. Милостивый вознесся на него так, как подобает Его величию и великолепию. Он вознесся на Трон и объял все Свои владения.
Сказал однажды один мужчина Имаму Малику, да смилуется над ним Аллах: “О Абу АбдаЛлах, Милостивый Возвысился над Троном. Каким образом возвысился?” Склонил свою голову Имам Малик, и выступил пот на его лбе, затем он ответил: “Вознесение не безызвестно, каким образом не познаваемо разумом, вера в это обязательна, а спрашивать об этом есть новшество, и я вижу в тебе приверженца этого новшества”
Хадис о рабыне в «Муваттаъ» имама Малика Передаётся от Абу Шихаба, который передал от Абдуллы ибн Абдуллы ибн Утба ибн Мас`уда о том, что один из ансаров пришёл к Посланнику Аллаха, ﷺ, со своей чернокожей рабыней и сказал: «О Посланник Аллаха! На мне обязанность освободить верующего раба [рабыню]. Если ты считаешь её верующей, то я освобожу её». Посланник Аллаха, ﷺ, сказал ей: «Свидетельствуешь ли ты, что нет достойного поклонения, кроме Аллаха?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Свидетельствуешь ли ты, что Мухаммад - Посланник Аллаха?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Веришь ли ты убеждённо в воскрешение после смерти?» Она сказала: «Да». Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Освободи её!» ❓ Вопросы ваххабитам: «Чем эта версия хадиса уступает той, в которой присутствует вопрос: «Где Аллах?» - и почему здесь рабыня оказывается не немой, указывающей пальцем наверх, а чётко и ясно отвечает на заданные ей вопросы?» 📌 К сведению, имам Малик, да будет доволен им Аллах, умер за 25 лет до рождения имама Муслима, да будет доволен им Аллах. Хадис о рабыне у имама Ахмада ---------- Имам Ахмад передал о том, что один из ансаров пришёл к Посланнику Аллаха, ﷺ, со своей чернокожей рабыней и сказал: «О Посланник Аллаха! На мне обязанность освободить верующего раба [рабыню]. Если ты считаешь эту верующей, то я освобожу её». Посланник Аллаха, ﷺ, сказал ей: «Свидетельствуешь ли ты, что нет достойного поклонения, кроме Аллаха?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Свидетельствуешь ли ты, что Мухаммад - Посланник Аллаха?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Веришь ли ты убеждённо в воскрешение после смерти?» Она сказала: «Да». Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Освободи её!» Все передатчики данного хадиса являются заслуживающими доверия [букв. людьми «Сахиха»].
Сказал Имам Ибн Аль-Джаузий в своей книге «Аль-Базу-ль-Ашhаб»: قد ثبت عند العلماء أن الله تعالى لا يحويه السماء والأرض ولا تضمه الأقطار وإنما عرف بإشارتها تعظيم الخالق عندها «Утверждено у ученых Ислама, что Аллаh Всевышний не заключен в небо или землю, и Его не охватывает ни одно из направлений, а из её [рабыни] указания [на небо] узнается, что она возвеличивает своего Создателя».
Сказал Имам Ан-Науауий в своей книге «Шархь Сохьихь Муслим»: «Этот Хьадис относится к Хьадисам о Сыфатах [Атрибутах Аллаhа]. Как мы уже говорили, существует два пути в понимании таких Хьадисов, как это упоминалось много раз в разделе «Иман»: Первый: верить в них, не углубляясь в смысл [то есть не давай подробное толкование], но с убежденностью, что нет ничего подобного Аллаhу, и что Он чист от атрибутов созданных. Второй: толковать, как это подобает Величию Аллаhа. И те [ученые] которые придерживаются этого мнения, говорят: Это была проверка [для подтверждения]: - Является ли она верующей [единобожницей] признающей, что Воистину Создателем, Управляющим всем является Аллаh Единый. Ведь когда просят у Аллаhа, обращаются к небу подобно тому, как поворачиваются в сторону Ка’бы, когда совершают Намаз. И это вовсе не означает, что Аллаh находится в небе, как и не означает, что Он находится в направлении Ка’бы. Потому что небо - это направление для Ду’а, как и Ка’ба - направление для Намаза. - Или она является из тех, кто поклоняется идолам, которые среди них [то есть на земле]. И когда она ответила: «фис-сама’», то подтвердилось, что она единобожница [верующая] и не является идолопоклонницей. Сказал Коди 'Ияд: «Нет разногласия среди мусульман: ни среди ученых Фикhа, ни среди ученых Хьадиса, ни среди ученых Таухьида [наука о Единобожии], ни среди мыслителей, ни среди их Мукаллидов [последователей] о том, что передачи, в которых говорится об Аллаhе «фис-сама’» как Аят (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ) [Сура «Аль-Мульк», Аят 16] не используются по внешнему смыслу, а толкуются у всех»».
Хадис о рабыне ахадий а не мутаватир. В акыде применяются только хадисы мутаватир. Адлан я советую тебе сперва проверяй далилы а не переводить откуда попала. Я видел текст с сайта с которого ты перевел. Эта акыда мужасимов и мушабихов.
Сказал Кходи Абу Бакр Ибн Аль-‘Арабий в своей книге «Шархь Сунан Ат-Тирмизий»: أين الله؟ والمراد بالسؤال بها عنه تعالى المكانة فإن المكان يستحيل عليه ««АйнаЛлаh?» - это Вопрос о степени [Величия] Аллаhа [а не о местонахождении], потому что местонахождение - абсурд по отношению к Аллаhу».
Хадис о рабыне. Разъяснение ученых. Передал имам Муслим, от Муавии Ибн Хакама ас-Сулями, что он сказал: قال : وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل أحد والجوانية . فاطلعت ذات يوم فإذا الذئب ] قد ذهب بشاة من غنمها . وأنا رجل من بني آدم . آسف كما يأسفون . لكني صككتها صكة . فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي . قلت : يا رسول الله ! أفلا أعتقها ؟ قال " ائتني بها " فأتيته بها . فقال لها " أين الله ؟ " قالت : في السماء . قال " من أنا ؟ " قالت : أنت رسول الله . قال " أعتقها . فإنها مؤمنة " "И была у меня была служанка, которая пасла моих овец в стороне Ухуда и Аль-Джуванийи. И вот, однажды она взошла на возвышенность и увидела, как волк унес одну из ее овечек. Я же (считаю себя) печалящимся, (понимающим человека), сыном Адама, но все-таки, я ударил ее по лицу и пришел (с этим известием) к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он расценил это как весьма недобрый поступок, и я сказал ему: "О Посланник Аллаха, не отпустить ли мне ее?» Он сказал: "Приведи ее ко мне". Я привел ее к нему, и он спросил ее: "Где Аллах?" Она ответила: "На небесах". Он спросил: "Кто я?" Она ответила: "Ты - Посланник Аллаха". Он сказал: "Отпусти ее на свободу, ведь она верующая". (См. «Сахих» Муслим, 537) ___________________________ Шейх аль-Ислам, толкователь хадисов, имам Ан Навави (631-676 х/1233-1277 м) , рахимахуллах, сказал о хадисе, который известен как «хадис о рабыне», следующее: كان المراد امتحانها ، هل هي موحدة تقر بأن الخالق المدبر الفعال هو الله وحده ، وهو الذي إذا دعاه الداعي استقبل السماء كما إذا صلى المصلي استقبل الكعبة ؟ وليس ذلك ؛ لأنه منحصر في السماء كما أنه ليس منحصرا في جهة الكعبة ، بل ذلك لأن السماء قبلة الداعين ، كما أن الكعبة قبلة المصلين ، أو هي من عبدة الأوثان العابدين للأوثان التي بين أيديهم ، فلما قالت : في السماء ، علم أنها موحدة وليست عابدة للأوثان . قال القاضي عياض : لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى : أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ونحوه ليست على ظاهرها ، بل متأولة عند جميعهم "Цель этих слов - узнать, верит ли рабыня в Аллаха, лишь Которому надо поклоняться, Который приносит пользу, наделяет ризком и обращаясь к Которому, поднимают руки к небу так же, как мы поворачиваемся в сторону Каабы, когда совершаем намаз. Это (поднятие рук к небу во время дуа) никак не означает, что Аллах находится на небе, так же, как не означает, что Аллах находится там [где Кааба], когда мы молимся в сторону Каабы. Ведь небо - это кибла для дуа, [как] Кааба - кибла для намаза. Этим вопросом хотели выяснить, является рабыня верующей или поклоняется идолам, которые были вокруг (т.е. на земле). И когда она сказала: «На небе», - то стало ясно, что она не поклоняется идолам, а поклоняется Аллаху. Кади Ияд, рахимахуллах, сказал: «Нет расхождений среди факихов, мухаддисов и мутакаллимов в том, что смысл слов [Аллаха]: «Веруете ли вы в того, кто на небе?» - не имеет буквального значения. Все они говорят, что смысл тут аллегорический» [Навави. Шарх Сахих Муслим,хадис 537]
Беседы о вахабизме th-cam.com/video/6sinJCE811U/w-d-xo.htmlsi=ydG-85WWoN5XmLPy 30 пунктов отклонений ибн Таймии th-cam.com/video/OuVQ7LnXl-c/w-d-xo.htmlsi=MjzJJsyIQN9kjvH_
Сказал Хьафиз Ибн Хьаджар Аль-‘Аскаляни в своей книге «Фатхьуль-Бари»: قال الكرماني قوله " في السماء " ظاهره غير مراد ، إذ الله منزه عن الحلول في المكان ، لكن لما كانت جهة العلو أشرف من غيرها أضافها إليه إشارة إلى علو الذات والصفات ، وبنحو هذا أجاب غيره عن الألفاظ الواردة من الفوقية ونحوها ، قال الراغب : فوق " يستعمل في المكان والزمان والجسم والعدد والمنزلة والقهر «Сказал Аль-Кирмани [умер в 786г. по h.]: «А сказанное «фис-сама’» - его буквальный смысл не имеется ввиду, так как Аллаh Всевышний Пречист от занимания места, однако, так как «направление верха» более почетное [когда речь идет о степени величия], чем остальные [направления], то отнесли его к Нему, указывая на Величие Его Сущности и Сыфатов [а НЕ на то, что Аллаh якобы Сам находится в направлении]. Подобный этому ответ дали и другие о переданных выражениях про «Фаукъыйа» и подобные ему. Сказал Ар-Рагиб: «Слово «Фавкъа» используют в отношении места, времени, тела, численности, степени [величия] и власти»».
Сказал Имам Аль-Куртубий в своей книге «Ат-Тазкар»: لأن كل من في السموات والأرض وما فيهما خلق الله تعالى وملك له وإذا كان كذلك يستحيل على الله أن يكون في السماء أو في الأرض إذ لو كان في شىء لكان محصورا أو محدودا ولو كان كذلك لكان محدثا وهذا مذهب أهل الحق والتحقيق وعلى هذه القاعدة قوله تعالى: {ءأمنتم من في السماء} وقوله عليه السلام للجارية: أين الله؟ قالت في السماء، ولم يُنكر عليها وما كان مثله ليس على ظاهره بل هو مؤول تأويلات صحيحة قد أبداها كثير من أهل العلم في كتبهم «Потому что все, что на небесах, на земле и между ними - Создал Аллаh Всевышний, и все это принадлежит Ему. Если это так, то абсурд по отношению к Аллаhу нахождение в небе или на земле. Если бы Аллаh находился где-то, то был бы ограничен, а то, что ограничено является происходящим [созданным]. И это убеждение людей истины! При помощи этого правила надо понимать Аят: «ءأمنتم من في السماء» [Сура «Аль-Мульк», Аят 16] - и вопрос, который был задан рабыне: «АйнаЛлаh?» и её ответ: «Фис-сама'», и не отвергаются эти тексты, но то, что передано подобным образом нельзя понимать буквально, нужно толковать это аллегорически, поэтому учёные приводят эти толкования в своих книгах».
Сказал Хьафиз Аль-Байhакый [умер в 458г.h.] в своей книге «Аль-Асмау уас-Сыфат»: «Это достоверно, Имам Муслим привел часть этого Хьадиса от Аль-Ауза’и и Хьаджаджа Ас-Сауафа от Яхьйи бин Аби Касира без упоминания истории о рабыне. Вероятно, он оставил эту часть Хьадиса [о рабыне] по причине расхождения в словах передатчиков. В книге «Аз-Зыhар минас-Сунан» я упомянул всех, кто разногласил словам Му’ауии бну Аль-Хьакама в тексте этого Хьадиса». Следует напомнить, что Имам Аль-Байhакый является Хьафизом в науке Хьадиса, и сборник Имама Муслима он получил по достоверной цепочке от великих ученых, а не скачал из интернета. И он ясно говорит, что ученые, через которых он получил сборник Имама Муслима не передали эту часть Хьадиса, а так же указывает на причину, по которой Имам Муслим мог не упомянуть эту часть, а именно то, что эта часть Хьадиса является сомнительной [то есть передается с различными текстами, которые не имеют общий смысл]. Имам Аль-Каусари, комментируя слова Имама Аль-Байhакыйа, которые мы привели выше, сказал: «Возможно, история о рабыне была добавлена в сборник Муслима позднее, или, возможно, содержалась в какой-либо его личной записи. Имам Аль-Байhакый, обращая наше внимание на то, что этот Хьадис мудториб [сомнительный], пишет: «В своей книге «Аз-Зыhар» я привел передачи этого Хьадиса тех, кто противоречит словам Хьадиса, переданного Му’ауией бин Аль-Хьакамом». Более подробно Имам Аль Каусарий отразил свою позицию по этому вопросу в комментарии к книге Ас-Субкийа «Ас-Сайф Ас-Сакыль фир-радд ‘аля ибн Зафиль» стр. 94.
Ответ шейха Саида Фуды человеку на вопрос о хадисе про рабыню. (диалог с понимающим хадис буквально). Саид Фуда | комментарии и разъяснения к хадису о рабыне "Где Аллах?" Спросил некий человек на собрании шейха Саида Фуду: "Я хочу задать пророческий вопрос. Я хочу спросить у здесь сидящих шейхов. Хочу задать им вопрос, который привёл имам Муслим. Вопрос, заданный рабыне, которая пасла скот. Вопрос простой. В этом вопросе нет сложности, как в вопросах фикха или вопросах философии, которые мы слышали здесь в течении двух прошедших дней. «Где Аллах?» Вопрос простой. «Где Аллах?» Она ответила Пророку (алейхис-соляту вас-салям): "В небесах"(на небе)." Шейх Саид Фуда ответил: "Во-первых, рабыня, которую спрашивал Пророк (алейхис-соляту вассалям), как приводится в хадисе, который привёл имам Муслим и имам Малик...НЕ в главе "единобожия" (т.е. акыды)... Хозяин рабыни повелел ей пасти скот. Пока скот пасся, она уснула. В это время на стадо напал волк и съел овцу и козу. Тогда хозяин рабыни разозлился и ударил её. И она упала. После этого хозяин раскаялся в этом и хотел искупить свой проступок, отпустив эту рабыню. Но ради Аллаха он хотел отпустить верующую рабыню. И он хотел узнать - эта рабыня верующая или неверная. В одной версии (риваяте) этого хадиса говорится, что она была неарабкой, то есть не могла говорить по-арабски, а в другой - говорится, что она была немой, т.е. вообще не могла говорить. Тогда он её привел к Пророку (алейхис-соляту вас-салям) и рассказал ему о своей проблеме. И сказал: "Я хочу искупить свой проступок. Что мне делать, о посланник Аллаха?"... Вот здесь начинается основная путаница у тех, кто не может понять суть. Этот хадис приводится в нескольких версиях. В одной из них Пророк (алейхис-соляту вас-салям) указал пальцем на рабыню, потом указал пальцем на небо, и потом сделал рукой так. То есть кто твой Господь? В одной версии приводятся именно эти слова: "Кто твой Господь?" В другой: "Кому ты поклоняешься?" В ещё одной: "Ты свидетельствуешь, что нет бога, кроме Аллаха?" И в зависимости от версий хадиса приводится ответ. В версии, где он указал рукой приводится ответ, что она указывает на небо, так как она не говорит. И единственный путь для человека, который не говорит по-арабски или для немого ответить на вопрос "Кому ты поклоняешься? Ты поклоняешься идолам, которые в Каабе или поклоняешься Аллаху, который на небе (т.е. возвышается)?" И она указала на небо, чтобы ответить Пророку (алейхис-соляту вас-салям), что я поклоняюсь Аллаху, которому вы поклоняетесь и не поклоняюсь идолам, которые в Каабе. И описывая это, сахабы использовали разные слова. В одной версии говорится: "Ты свидетельствуешь, что нет бога, кроме Аллаха?" И она ответила: "Да". В другой версии говорится: "Кто твой Господь?" Она ответила: "Аллах". Он сказал: "Кто я?" Она ответила: "Ты посланник Аллаха". Итак этот хадис приводится в нескольких разных версиях. Но если бы я не знал арабский язык или был бы немым, то ответил бы таким же образом. То есть, если бы я был немым или не говорящим по-арабски, и ты спросил бы меня о Боге, которому я поклоняюсь, то я ответил бы тебе тем же образом (показывает пальцем наверх). И этот ответ узаконен в исламской религии, потому что Пророк (алейхис-соляту вас-салям ) повелел нам подымать руки к небу во время мольбы (дуа). И когда Пророк (алейхис-соляту вас-салям) свидетельствовал о единобожии, то во многих случаях подымал указательный палец к небу. И отсюда не вытекает, что Аллах (субханаХу ва Тааля) находится в этом направлении, а указывает на то, что описано (т.е. на единобожие)".
Шейх аль-Исла́м имам ан-Навави́ (да смилуется над ним Аллах) сказал о хадисе, который известен как «хадис о рабыне», следующее: «Этот хадис относится к хадисам о сифатах (атрибутах). Как мы уже говорили, существует два мазхIаба в понимании таких хадисов: Верить в них, не вникая в их смысл, но с убежденностью, что Аллах чист от подобия и атрибутов созданного; Аллегорически толковать так как это подобает величию Аллаха. Цель этих слов - узнать, верит ли рабыня в Аллаха, лишь Которому надо поклоняться, Который приносит пользу, наделяет ризкъом и обращаясь к Которому поднимают руки к небу так же, как мы поворачиваемся в сторону Каабы, когда совершаем намаз. Это (поднятие рук к небу во время мольбы) никак не означает, что Аллах находится на небе так же, как не означает, что Аллах находится там [где Кааба], когда мы молимся в сторону Каабы. Ведь небо - это къибла для дуа, [как] Кааба - къибла для намаза. Этим вопросом хотели выяснить, является рабыня верующей или поклоняется идолам, которые были вокруг (т.е. на земле). И когда она сказала: «На небе», - то стало ясно, что она не поклоняется идолам, а поклоняется Аллаху. Къа́ди́Iия́д (да смилуется надним Аллах), сказал: «Нет расхождений среди факъихIов, мухьаддисов и мутакаллимов в том, что смысл слов [Аллаха] «Веруете ли вы в того, кто на небе?» не имеет буквального значения. Все они говорят, что смысл тут аллегорический» [Конец слов имама ан-Навави́ из шархьа на "Сахьи́хь Муслим"]. Аль-Хьа́физ Абу аль-Iабба́с Ахьмад ибн Iумар ибн Ибра́хIи́м аль-КъуртIуби́ (да смилуется над ним Аллах) в толковании на "Сахьи́хь" имама Муслима (да смилуется над ним Аллах) пишет: «В толковании этого хадиса сказано: “Пророк ﷺ спросил: «Где?», - подразумевая величие Аллаха в сравнении с теми, кому приписывают божественность (в значении «где зрячий, а где [по сравнению с ним] слепой?»). Поэтому речь идет о возвышенности истинной божественности, а не пространственной возвышенности» [Конец слов аль-КуртIуби́]. Имам Фахруддин ар-Ра́зи́ (да смилуется над ним Аллах) пишет в «Аса́сут-Такъди́с»: «Слово “где” используется как для обозначения пространственного положения, так и для передачи значения уровня и величия. Вопрос “Где этот по сравнению с тем?” скорее всего в хадисе задан именно в этом значении. И указание на небо говорит об огромной разнице между Аллахом и творениями» [Конец слов ар-Рази]. Имам Мухьаммад ибн Халифа аль-Аби (мир ему) пишет в «Икмаль аль-МуIаллим шархь Сахьи́хь Муслим»: «Вопрос “где” был задан касательно величия Аллаха, а указание на небо - указание на величие Аллаха (а не на то, что Аллах там находится)». Къа́ди́Iия́д сказал в толковании этого хадиса: «Нет расхождений среди факъи́хIов, мухьаддисов и мутакаллимов, что смысл слов: “Веруете ли вы в того, кто на небе?” не имеет буквального значения. Все они говорят, что смысл тут аллегорический». Такое же толкование дает имам ас-Сану́си́ аль-Хьасани́ (да смилуется над ним Аллах) в «Мукмиль аль-Икмаль шархь сахьи́хь Муслим». Имам Мухьаммад ибн Ахьмад ас-Сархаси́ аль-Хьанафи́ (да смилуется над ним Аллах) (ум. 483) в известной книге «аль-Мабсу́тI» пишет: «Не думай, что Пророк ﷺ вопросом «Где Аллах?» хотел придать Аллаху место, ибо Аллах чист от этого». Къа́ди́ Абу́ Бакр ибн Iараби́ (да смилуется над ним Аллах) в шархье Тирмизи́ пишет: «Где Аллах?» - это указание на величие Аллаха, а не на место, ибо Аллах не может занимать место». Ибн Джавзи́ аль-Хьанбали́ (да смилуется над ним Аллах) пишет в «ДафIу шубахIит-ташби́хI»: «Ученым известно, что Аллах не занимает места и Его не объемлет пространство, а указание [рабыней] на небо - это указание на Его величие».
Ханафиты никогда не были на этой акыде(это половина уммы), Маликиты никогда не были на этой акыде, подавляющее большинство Шафиитов не были на этой акыде,.Этого достаточно чтобы понять, кто на истине. И только среди Ханбалитов, в самом маленьком мазхабе, большинство с такой акыдой.Йа далил дуй,ма тоьш дукх. Гине хьон Пакистанер, Афганистанер, Индер бусурб нах? Цер дин, доьхьар шайг дг1а ма кхаччар , ду хьон тахнаъ, иман лахлуш, т1и кхетш ду цер, но по большому счету,, они на том, на чем были , с самого начала прихода к ним Ислама,.И с тех пор у них акыда, не менялась
Пророк мир ему спросил рабыню "айна Ллах" (где Аллах). В арабском языке слово "айна" (где) используется в двух значениях. Аль-Хафиз Абу аль-Аббас Ахмад ибн Умар ибн Ибрахим аль-Куртуби, рахимахуллах, в толковании на "Сахих" имама Муслима, рахимахуллах, пишет: «В толковании этого хадиса сказано: «Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, спросил: «Где?» - подразумевая величие Аллаха в сравнении с теми, кому приписывают божественность (в значении «где зрячий, а где [по сравнению с ним] слепой?»). Поэтому речь идет о возвышенности истинной божественности, а не пространственной возвышенности» [Конец слов аль-Куртуби]. Имам,обновитель 5 века (как сказал имам Суюти о нем в касыде о муджаддидах),Фахруддин ар-Рази, рахимахуллах, пишет в «Асас ат-Такдис»: «Слово «где» используется как для обозначения пространственного положения, так и для передачи значения уровня и величия» (вопрос: «Где этот по сравнению с тем?»). Скорее всего, этот вопрос в хадисе задан именно в этом значении. И указание на небо говорит об огромной разнице между Аллахом и творениями» [Конец слов ар-Рази]. В Буквальном и в значений ранга и величия, и пророк этим подразумевал величие Аллаха. Пророк мир ему будто бы Спрашивал "Кому ты поклоняешься" и она ответила "фи сама" Буквальны перевод "в небесах" и уже стало ясно что эта рабыня не поклоняется вот этим идолам которые на земле вокруг находятся, и пророк мир ему принял эти слова как шахаду (свидетельство) а Ведь мы знаем из акыды (вероубеждения),что слова "Аллах в небесах" не является свидетельством, и Имам Навави в книге "Равдат ат Талибин" говорит что если кафир (неверующий) скажет, нет Бога кроме Аллаха который на небе то он не станет верующим". Также у этого хадиса есть разные версии. В одном из них говорится что она была немой,и остается поднять палец,указывая на единственность. Если в версиях есть расхождения,то,такие хадисы не берутся доводом в вопросах акыды. В одной версии приводятся именно эти слова: "Кто твой Господь?" В другой: "Кому ты поклоняешься?" В ещё одной: "Ты свидетельствуешь, что нет бога, кроме Аллаха?" И в зависимости от версий хадиса приводится ответ. В версии, где он указал рукой приводится ответ, что она указывает на небо, так как она не говорит. И единственный путь для человека, который не говорит по-арабски или для немого ответить на вопрос "Кому ты поклоняешься? Ты поклоняешься идолам, которые в Каабе или поклоняешься Аллаху, который на небе (т.е. возвышается)?" И она указала на небо, чтобы ответить Пророку (алейхис-соляту вас-салям), что я поклоняюсь Аллаху, которому вы поклоняетесь и не поклоняюсь идолам, которые в Каабе. И описывая это, сахабы использовали разные слова. В одной версии говорится: "Ты свидетельствуешь, что нет бога, кроме Аллаха?" И она ответила: "Да". В другой версии говорится: "Кто твой Господь?". Риваят имама Малика. В своей знаменитой книге "аль Муватта" Имам Малик приводит этот Хадис так: وحدثني مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مؤمنة فإن كنت تراها مؤمنة اعتقها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أتشهدين ان لا إله إلا الله قالت نعم قال أتشهدين ان محمدا رسول الله قالت نعم قال أتوقنين بالبعث بعد الموت قالت نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقها «'Убайдуллах ибн 'Абдуллах Утба ибн Масъуд передал, что один мужчина из ансаров пришел c рабыней к Посланнику Аллаха (салляллаху ‘аляйхи ва саллям) и сказал: "О Посланник Аллаха! Я хочу освободить ее, если она верующая". Посланник Аллаха (салляллаху ‘аляйхи ва саллям) спросил рабыню: "Свидетельствуешь ли, что нет божества кроме Аллаха?" Она ответила: "Да". Пророк спросил: "Свидетельствуешь ли, что Мухаммад - Посланник Аллаха?" Она ответила: "Да". Пророк сказал: "Ты веришь в воскрешение, после смерти?" Она сказала : "Да". Тогда Посланник Аллаха (салляллаху ‘аляйхи ва саллям) сказал: "Освободи ее, она верующая». (Хадис 1469)  Эта передача Хадиса согласуется с Вероучением Ислама. В сбонике Хадисов "Сахих" Имама Аль-Бухари передано, что Пророк, мир Ему, сказал: أمرتُ أن أقاتلَ النَّاسَ حتّى يشهَدُوا أن لا إلهَ إلا الله وأنّي رسولُ الله "Мне было повелено сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют о том, что нет божества кроме Аллаха и что я - Посланник Аллаха" (важно здесь заметить, что данный Хадис передан многими путями от разных передатчиков). В этих словах Пророка, мир Ему, содержится указание на то, что для вступления в Ислам необходимо сказать два Свидетельства Ислама (т.е. слова Шахады) Невозможно, чтобы Посланник Аллаха, мир Ему, решил что человек является мусульманином лишь на основании его слов: "Аллах на небесах".
Аль-Ба́джи́ (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Тут подразумевается величие Аллаха и отличие от творений, подобно тому, как сказать о ком-то «Он на небе», имея в виду его величие». Аль-Байда́ви́ (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Пророк ﷺ в этом вопросе не указывал на наличие места у Аллаха, Аллах чист от того, чтобы занимать место». Имам Такъиюдди́н ас-Субки́ (да смилуется над ним Аллах) пишет в «Ас-Сайф ас-Сакъы́л»2: «Что касается вопроса Пророка ﷺ «Где Аллах?», то это известный хадис и известны слова ученых о нем, и поэтому не принимаются заявления [Ибн Къаййима аль-Джавзиййа, который утверждал, что этот хадис указывает на то, что Аллах занимает место]». Имам ар-Ра́зи́ (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Что касается настоятельности доказательства того, что Аллах не занимает место, то на это указывает аят: "Скажи: «Кому принадлежит все, что на небесах и земле?». Скажи: «Аллаху»". Этот аят указывает на то, что пространство и все, что охватывается им, находится во власти Аллаха. Также это указывает на то, что Аллах не занимает место». Муфассир Абу́ Iабдулла́хI Мухьаммад ибн Ахьмад ибн Аби Бакр аль-КъуртIуби́ (да смилуется над ним Аллах) пишет в «Ат-Тазка́р фи́ афдалиль-азка́р»: «Аллах сотворил все, что находится на небесах и земле, поэтому невозможно, чтобы Он находился где-либо или занимал какое-либо место, будь то на небесах или где-то еще. Если бы Аллах находился где-то, то был бы ограничен, а значит, был бы подобен творениям. И это понимание людей истины! При помощи этого правила надо понимать аят: «Веришь ли в Того, Кто на небесах?» - и вопрос, который был задан рабыне: «Где Аллах?» Мы не отвергаем эти рива́я́ты, но [говорим, что] нельзя их понимать буквально, нужно толковать их аллегорически, поэтому учёные приводят эти толкования в своих книгах». Некоторые улемы говорят, что эту же историю, но соответствующую усу́лю (т.е. неподобию Аллаха творениям), передает имам Ма́лик (да смилуется над ним Аллах): «Рабыню спросили: «Свидетельствуешь ли ты, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха?» - Она ответила: «Да». Также ее спросили: «Свидетельствуешь ли ты, что я - Посланник Аллаха?» - Она ответила: «Да». Этот хадис приводят два великих имама АхIлюс-сунны - имам Ма́лик и имам Ахьмад (да помилует их Аллах). Также ученые говорят, что смысл хадиса (на основе утверждения «Аллах на небе» было вынесено решение о вере человека) противоречит хадису мутава́тир, который передается от 15-ти сахьа́бов: «Мне приказано сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я - Посланник Аллаха». Из этого хадиса выводится важнейшее правило, что Пророк ﷺ не принимал никого как мусульманина без произнесения им двух свидетельств. Также к основам Шариата относится то, что на основании слов «Аллах на небе» не выносится суждение о том, что человек - мусульманин. Поэтому за основу надо брать рива́ят от Ма́лика, ибо он не противоречит хьади́су-мутава́тир и важнейшей основе ислама. Если же мушаббихIа станут упорствовать в буквальном понимании этого хадиса, заявляя, что всё, чем Аллах Себя описал, надо понимать буквально, мы приведем хадис с ещё более сильным иснадом, который передает имам аль-Буха́ри́. Пророк ﷺ сказал: «Когда вы в намазе, то обращаетесь к Аллаху, поэтому не сплевывайте в направлении къиблы и в правую сторону, ибо Аллах между совершающим намаз и къиблой». Если этот достоверный хадис понимать так же буквально, как и хадис о рабыне, то выходит, что эти два хадиса противоречат друг другу. Но этот хадис мушаббихIа толкуют аллегорически, а хадис о рабыне понимают буквально, без каких-либо доказательств этому. Также хадису о рабыне противоречит другой хадис, который приводит имам Муслим (да смилуется над ним Аллах): «Раб ближе всего к своему Господу, когда находится в саджда». Эта секта считает одним из своих принципов убеждение: «Что относится к одному атрибуту, то относится и к другому». Таким образом, если мы в одном аяте или хадисе буквально понимаем то, как Себя Аллах описал, то значит, должны понимать так и все другие аяты. МушаббихIа же толкуют аллегорически два хадиса, которые мы привели, хотя хадис о рабыне и эти два хадиса так же достоверны. В этом мушаббихIа уподобились иудеям, о которых Всевышний сказал: «Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть?»5. Мы, мусульмане, должны понимать Коран и сунну так, как понимает большинство уммы, как сказал великий ученый ислама Къа́ди́Iия́д (да смилуется над ним Аллах):«Нет расхождений среди факъихIов, мухьадисов и мутакаллимов, что смысл слов: «Веруете ли вы в Того, Кто на небе?» - не имеет буквального значения. Все они говорят, что смысл тут аллегорический».
Сказал Имам Муфассир Фахруд-Дин Ар-Рози в своей книге «Асас Аль-Такхдис»: وأما عدم صحة الاحتجاج بحديث الجارية في إثبات المكان له تعالى فللبراهين القائمة في تنـزه الله سبحانه عن المكان والمكانيات والزمان والزمانيات، قال الله تعالى: {قل لمن ما في السموات والأرض قل لله} [الأنعام:12] وهذا مشعر بأن المكان وكل ما فيه ملك لله تعالى، وقال تعالى: {وله ما سكن في الليل والنهار} [الأنعام:13] وذلك يدل على أن الزمان وكل ما فيه ملك لله تعالى فهاتان الآيتان تدلان على أن المكان والمكانيات والزمان والزمانيات كلها ملك لله تعالى وذلك يدل على تنـزيه الله سبحانه عن المكان والزمان «Что касается ложности аргументирования Хьадисом «Аль-Джария» убеждения о том, что Аллаh Всевышний якобы занимает место, то настоятельным доказательством Чистоты Аллаhа от места и времени является Аят [который означает]: «Скажи: «Кому принадлежит все, что на небесах и земле?» - скажи: «Аллаhу»» [Сура «Аль-Ан’ам», Аят 12]. Этот Аят указывает на то, что пространство и все, что охватывается им, находится во власти Аллаhа. Так же Сказал Аллаh [означающее]: «Ему принадлежит все, что покоится ночью и днем» [Сура «Аль-Ан’ам», Аят 13], и это указывает на то, что время и все, что в этом времени - это Владение Аллаhа. И эти два Аята указывают на то, что место и время являются Владениями Аллаhа, а это является доказательством того, что Аллаh Чист от места и времени».
Сказал Имам Ан-Науауи в своей книге «Ат-Такхриб»: المضطرب هو الذي يُروى على أوجه مختلفة متقاربة فإن رجحت إحدى الروايتين بحفظ راويها أو كثرة صحبته للمروي عنه أو غير ذلك فالحكم للراجحة ولا يكون مضطربا والاضطراب يوجب ضعف الحديث لإشعاره بعدم الضبط ويقع في الإسناد تارة وفي المتن أخرى وفيهما من راو أو جماعة «Мудториб [сомнительный] - это Хьадис, имеющий различные, близкие друг к другу передачи. Если же среди всех этих передач находится одна, отличающаяся надежностью и памятью своих передатчиков, или по причине длительного нахождения передатчика [с тем, от кого он передает], то предпочтение отдается этой сильной передаче Хьадиса, которая уже не считается сомнительной. В целом же сомнительность является свидетельством слабости Хьадиса, поскольку ее причиной является неточная передача этого Хьадиса. Сомнительность может встречаться как в тексте Хьадиса, так и в цепочке его передатчиков, не зависимо от того передается он одним человеком или группой».
![[UNCUT] The Loyal Pin ปิ่นภักดิ์ EP.4 (4/4)](http://i.ytimg.com/vi/d3l5rxl5CVo/mqdefault.jpg)
![[TH] 2024 PMSL SEA W2D5 | Fall | พลาดวันนี้ จะต้องเสียใจ](http://i.ytimg.com/vi/A5-Cuo12p6A/mqdefault.jpg)
Аллах1 рез хил хьун
Рус: Комментарий может помочь в продвижении данного видео, и в зависимости от намерения будет награда.
Чеч: Хьан комментарий бахьан оьттан хIара видео нахан ган мег, тIаккха хьан нияте хьаьжжан хьун мел а хир бу Дал мукълахь.
Аллах1 Дел рез хил хьун☝🏼
Дела реза хийла шунна!!!
ЦА ХАЪ, |ЕЛИМ СТАГ Г|АЛАТ ВАЛ ЙИШ ЙУМ ОЛ АШ, |ЕЛИМ СТАГЕР Х|УММАЪ ХЬА ОЬЦШ ДАЦ ОЛ АШ, И АЛЬБАНИ ТАЙМИ УСАЙМИН УЬШАМ БАЦ АШ ГАЛ БОВЛИТШ, ЦАР ЭЛАРГ БАКЪ ДУ НИСА ДУ, ШУГ ХЕТИЧ.
ШУ ФАНАТШ Ю, ШУГАХЬ |ИЛМАНАХ ЦХЬА ХЬОЖАЪ ЙАЦ,
Дела Реза хуьлда хьуна
👍
|ЕЛИМ СТАГ ГАЛ ВАЛ ЙИШ Ю, ШУ АЛБАНИ ТАЙМИ УСАЙМИН ГАЛ ВАЛ ЙИШ ЙАЦ, ПАШ БАЛ ХЬОГ, ШЕЙХ ХИЛ ВАХЬХИИН
Ma Sha Allah☝️
БарокалЛоху хайра
ALLAH1 REZ HUL
👍👍👍
الله أكبر
🌴🌴🌴ма-шаа- الله 🌴🌴🌴
Баккъала дика хьехам би ахьа , хьай الله им диллина адам 🌴🌴🌴
Сказал Хьафиз Ибн Хьаджар Аль-‘Асколяни в своей книге «Ат-Талхис Аль-Хьабир»:
وفي اللفظ مخالفة كثيرة
«В тексте [этого Хьадиса] есть большие расхождения».
Allah rez hul hun!
☝
ДжазакалЛоху хайра Брат.
♥️
Я до последнего времени вообще не знал про этот канал-- я вай маттахь хьехам буй
Маша Аллахь
Чlогlа хьехам бу, маша Аллахl 👍
Айхьа дуьцуриг х|ун ду хууш вацкха хьо, айхь дуьцучунах къорга дала жоп долуш а вацкха хьо.
ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ
Милостивый возвысился на троне.
Коран 20:5
Небесный Трон - самое огромное и величественное творение Аллаха. Он находится над всеми остальными созданиями. Милостивый вознесся на него так, как подобает Его величию и великолепию. Он вознесся на Трон и объял все Свои владения.
Сказал однажды один мужчина Имаму Малику, да смилуется над ним Аллах: “О Абу АбдаЛлах, Милостивый Возвысился над Троном. Каким образом возвысился?” Склонил свою голову Имам Малик, и выступил пот на его лбе, затем он ответил: “Вознесение не безызвестно, каким образом не познаваемо разумом, вера в это обязательна, а спрашивать об этом есть новшество, и я вижу в тебе приверженца этого новшества”
.
Ч1ог1 дик кхетш ву
Х1ар аль асма ва ассыфат вопрос сих сих дюцш хил, джах1мизм ержан оц ц1ахь
ца яржин ма диц харц дерг
Хьо жима ву воккха хилча кхета мега хьо я кхетар вуй хаац.
Далийлаца ч1ог1а йолу аг1о муха хуур ю простой стаган, йа даже студентана. Хьо кхи воккху 1елимстага бохург хьа оьцуш велахь ахь деш дерг делил толар дац , ахь деш дерг кхечу 1елам. Стаган хьо т1аьхь вазар ду. Хунда аьлча хьо таржихь я йа охлу воцу дела. Йа просто хьайна делиль ч1ог1а хетачун т1аьхь везаш ву хьо
Деш Дик доьш, ам ма1аьн дахкхар мушаббих1ши Ду кху сег
Хадис о рабыне в «Муваттаъ» имама Малика
Передаётся от Абу Шихаба, который передал от Абдуллы ибн Абдуллы ибн Утба ибн Мас`уда о том, что один из ансаров пришёл к Посланнику Аллаха, ﷺ, со своей чернокожей рабыней и сказал: «О Посланник Аллаха! На мне обязанность освободить верующего раба [рабыню]. Если ты считаешь её верующей, то я освобожу её». Посланник Аллаха, ﷺ, сказал ей: «Свидетельствуешь ли ты, что нет достойного поклонения, кроме Аллаха?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Свидетельствуешь ли ты, что Мухаммад - Посланник Аллаха?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Веришь ли ты убеждённо в воскрешение после смерти?» Она сказала: «Да». Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Освободи её!»
❓ Вопросы ваххабитам: «Чем эта версия хадиса уступает той, в которой присутствует вопрос: «Где Аллах?» - и почему здесь рабыня оказывается не немой, указывающей пальцем наверх, а чётко и ясно отвечает на заданные ей вопросы?»
📌 К сведению, имам Малик, да будет доволен им Аллах, умер за 25 лет до рождения имама Муслима, да будет доволен им Аллах.
Хадис о рабыне у имама Ахмада
----------
Имам Ахмад передал о том, что один из ансаров пришёл к Посланнику Аллаха, ﷺ, со своей чернокожей рабыней и сказал: «О Посланник Аллаха! На мне обязанность освободить верующего раба [рабыню]. Если ты считаешь эту верующей, то я освобожу её». Посланник Аллаха, ﷺ, сказал ей: «Свидетельствуешь ли ты, что нет достойного поклонения, кроме Аллаха?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Свидетельствуешь ли ты, что Мухаммад - Посланник Аллаха?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Веришь ли ты убеждённо в воскрешение после смерти?» Она сказала: «Да». Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Освободи её!»
Все передатчики данного хадиса являются заслуживающими доверия [букв. людьми «Сахиха»].
1адлану балин бухий, ахь окх чохь язиндол хьадиси, ма йокх башхал ю хаи хьун? Ахь, 1адлану сан висх хилаш, цо сан бух балеш, цун маь1ан дуйцаш хьо вист хили, т1акх ох хьуьг ладуьг1ан, ойл йир ю , а хинц хьо муьлха интернет йол адмиг далуш дол хум деш ву, скопировать йин, ю окх чохь чуотъеш.
Сказал Имам Ибн Аль-Джаузий в своей книге «Аль-Базу-ль-Ашhаб»:
قد ثبت عند العلماء أن الله تعالى لا يحويه السماء والأرض ولا تضمه الأقطار وإنما عرف بإشارتها تعظيم الخالق عندها
«Утверждено у ученых Ислама, что Аллаh Всевышний не заключен в небо или землю, и Его не охватывает ни одно из направлений, а из её [рабыни] указания [на небо] узнается, что она возвеличивает своего Создателя».
*Шу Аллаh лохш ду? И мичахь ву хьовс г1ерт шу? Дикду, хуьлитур вай шу таджсим нийс. Аллаh бухахь ву бохш ца1а вуй кхузахь? Аллаh лахахь ву бохш вуй ца1а? Ваххабитш дукх шу. Хьай ц1ог ма дайъа, Бусулб нахан ца1а бомб кхетта яц. Массо Хьадиси ше ме1ан ду. 1елам нах билгал дина Хьадиси ме1наш! Шу ху ю? 1елам стаг г1алат вал йиш йолш ву. А шу ху ю дийцийш!!! Шу ху ю, 1елам нех г1алатш лехьо?? "Уьш сан" бац хьун Албани, Усаймин, ибн Бааз. Эш Бусулб нех 1елам нахан дуьхьал хиттош болу шу ваххабиташ. Шай 1акъыдатехь йол разногласешк хьовсийш цулла! 1акъидатехь ца1а вопрос дац, ваххабитши разногласеш йоцш! Шай 1акъидатехь определиться дайш для начала, марш оьх хумш ))*
Д1а вало хьай хьарарий волч г1охь хьо.
@@ipon7247 Х1арарий хьабашитши лидер ву. Со хьабашит вац.
МашаАллахӏ, кхин хӏун оьшу кӏета?!
Сказал Имам Ан-Науауий в своей книге «Шархь Сохьихь Муслим»:
«Этот Хьадис относится к Хьадисам о Сыфатах [Атрибутах Аллаhа]. Как мы уже говорили, существует два пути в понимании таких Хьадисов, как это упоминалось много раз в разделе «Иман»:
Первый: верить в них, не углубляясь в смысл [то есть не давай подробное толкование], но с убежденностью, что нет ничего подобного Аллаhу, и что Он чист от атрибутов созданных.
Второй: толковать, как это подобает Величию Аллаhа. И те [ученые] которые придерживаются этого мнения, говорят: Это была проверка [для подтверждения]:
- Является ли она верующей [единобожницей] признающей, что Воистину Создателем, Управляющим всем является Аллаh Единый. Ведь когда просят у Аллаhа, обращаются к небу подобно тому, как поворачиваются в сторону Ка’бы, когда совершают Намаз. И это вовсе не означает, что Аллаh находится в небе, как и не означает, что Он находится в направлении Ка’бы. Потому что небо - это направление для Ду’а, как и Ка’ба - направление для Намаза.
- Или она является из тех, кто поклоняется идолам, которые среди них [то есть на земле].
И когда она ответила: «фис-сама’», то подтвердилось, что она единобожница [верующая] и не является идолопоклонницей.
Сказал Коди 'Ияд: «Нет разногласия среди мусульман: ни среди ученых Фикhа, ни среди ученых Хьадиса, ни среди ученых Таухьида [наука о Единобожии], ни среди мыслителей, ни среди их Мукаллидов [последователей] о том, что передачи, в которых говорится об Аллаhе «фис-сама’» как Аят (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ) [Сура «Аль-Мульк», Аят 16] не используются по внешнему смыслу, а толкуются у всех»».
Д1авала паль ю аш ашаритш йуьцаг
Хадис о рабыне ахадий а не мутаватир. В акыде применяются только хадисы мутаватир. Адлан я советую тебе сперва проверяй далилы а не переводить откуда попала. Я видел текст с сайта с которого ты перевел. Эта акыда мужасимов и мушабихов.
Окх чуъ бовлш дизлайкш йохкш йерш декъаз х1умш ю шай коьртац ойл я йишйоцш
И вах1абистиш муьлш бу, уьш кьуранехь мух бицин,цаьрц мух хил вез бусурба, вай пайхмар а,с.а.мух бицин уьш, церах лаци цхьа ролик ехь.
Сказал Кходи Абу Бакр Ибн Аль-‘Арабий в своей книге «Шархь Сунан Ат-Тирмизий»:
أين الله؟ والمراد بالسؤال بها عنه تعالى المكانة فإن المكان يستحيل عليه
««АйнаЛлаh?» - это Вопрос о степени [Величия] Аллаhа [а не о местонахождении], потому что местонахождение - абсурд по отношению к Аллаhу».
Тил вел ер, хьайн 1ильм 1ам де жим саг
Хадис о рабыне. Разъяснение ученых.
Передал имам Муслим, от Муавии Ибн Хакама ас-Сулями, что он сказал:
قال : وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل أحد والجوانية . فاطلعت ذات يوم فإذا الذئب ] قد ذهب بشاة من غنمها . وأنا رجل من بني آدم . آسف كما يأسفون . لكني صككتها صكة . فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي . قلت : يا رسول الله ! أفلا أعتقها ؟ قال " ائتني بها " فأتيته بها . فقال لها " أين الله ؟ " قالت : في السماء . قال " من أنا ؟ " قالت : أنت رسول الله . قال " أعتقها . فإنها مؤمنة "
"И была у меня была служанка, которая пасла моих овец в стороне Ухуда и Аль-Джуванийи. И вот, однажды она взошла на возвышенность и увидела, как волк унес одну из ее овечек. Я же (считаю себя) печалящимся, (понимающим человека), сыном Адама, но все-таки, я ударил ее по лицу и пришел (с этим известием) к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он расценил это как весьма недобрый поступок, и я сказал ему: "О Посланник Аллаха, не отпустить ли мне ее?» Он сказал: "Приведи ее ко мне". Я привел ее к нему, и он спросил ее: "Где Аллах?" Она ответила: "На небесах". Он спросил: "Кто я?" Она ответила: "Ты - Посланник Аллаха". Он сказал: "Отпусти ее на свободу, ведь она верующая".
(См. «Сахих» Муслим, 537)
___________________________
Шейх аль-Ислам, толкователь хадисов, имам Ан Навави (631-676 х/1233-1277 м) , рахимахуллах, сказал о хадисе, который известен как «хадис о рабыне», следующее:
كان المراد امتحانها ، هل هي موحدة تقر بأن الخالق المدبر الفعال هو الله وحده ، وهو الذي إذا دعاه الداعي استقبل السماء كما إذا صلى المصلي استقبل الكعبة ؟ وليس ذلك ؛ لأنه منحصر في السماء كما أنه ليس منحصرا في جهة الكعبة ، بل ذلك لأن السماء قبلة الداعين ، كما أن الكعبة قبلة المصلين ، أو هي من عبدة الأوثان العابدين للأوثان التي بين أيديهم ، فلما قالت : في السماء ، علم أنها موحدة وليست عابدة للأوثان . قال القاضي عياض : لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى : أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ونحوه ليست على ظاهرها ، بل متأولة عند جميعهم
"Цель этих слов - узнать, верит ли рабыня в Аллаха, лишь Которому надо поклоняться, Который приносит пользу, наделяет ризком и обращаясь к Которому, поднимают руки к небу так же, как мы поворачиваемся в сторону Каабы, когда совершаем намаз. Это (поднятие рук к небу во время дуа) никак не означает, что Аллах находится на небе, так же, как не означает, что Аллах находится там [где Кааба], когда мы молимся в сторону Каабы. Ведь небо - это кибла для дуа, [как] Кааба - кибла для намаза. Этим вопросом хотели выяснить, является рабыня верующей или поклоняется идолам, которые были вокруг (т.е. на земле). И когда она сказала: «На небе», - то стало ясно, что она не поклоняется идолам, а поклоняется Аллаху. Кади Ияд, рахимахуллах, сказал: «Нет расхождений среди факихов, мухаддисов и мутакаллимов в том, что смысл слов [Аллаха]: «Веруете ли вы в того, кто на небе?» - не имеет буквального значения. Все они говорят, что смысл тут аллегорический»
[Навави. Шарх Сахих Муслим,хадис 537]
И ашарит бохчо ма эхь цахетш х1умш яздо д1аяла кхучур вало хьай суфиксш болч г1о ма за тоьхха ахь кхи эхь цахетш кху чохь аахьадш (в акиде не принимаются бохш ма эхьцахетш х1ум ю хьо я) разве многие хьадисы аахьады не относятся к акиде ???.
Беседы о вахабизме th-cam.com/video/6sinJCE811U/w-d-xo.htmlsi=ydG-85WWoN5XmLPy 30 пунктов отклонений ибн Таймии
th-cam.com/video/OuVQ7LnXl-c/w-d-xo.htmlsi=MjzJJsyIQN9kjvH_
*Х1ар марш оьх хумш вечно муджассими 1акъыдат даржош юкх*
Сказал Хьафиз Ибн Хьаджар Аль-‘Аскаляни в своей книге «Фатхьуль-Бари»:
قال الكرماني قوله " في السماء " ظاهره غير مراد ، إذ الله منزه عن الحلول في المكان ، لكن لما كانت جهة العلو أشرف من غيرها أضافها إليه إشارة إلى علو الذات والصفات ، وبنحو هذا أجاب غيره عن الألفاظ الواردة من الفوقية ونحوها ، قال الراغب : فوق " يستعمل في المكان والزمان والجسم والعدد والمنزلة والقهر
«Сказал Аль-Кирмани [умер в 786г. по h.]: «А сказанное «фис-сама’» - его буквальный смысл не имеется ввиду, так как Аллаh Всевышний Пречист от занимания места, однако, так как «направление верха» более почетное [когда речь идет о степени величия], чем остальные [направления], то отнесли его к Нему, указывая на Величие Его Сущности и Сыфатов [а НЕ на то, что Аллаh якобы Сам находится в направлении]. Подобный этому ответ дали и другие о переданных выражениях про «Фаукъыйа» и подобные ему. Сказал Ар-Рагиб: «Слово «Фавкъа» используют в отношении места, времени, тела, численности, степени [величия] и власти»».
Сказал Имам Аль-Куртубий в своей книге «Ат-Тазкар»:
لأن كل من في السموات والأرض وما فيهما خلق الله تعالى وملك له وإذا كان كذلك يستحيل على الله أن يكون في السماء أو في الأرض إذ لو كان في شىء لكان محصورا أو محدودا ولو كان كذلك لكان محدثا وهذا مذهب أهل الحق والتحقيق وعلى هذه القاعدة قوله تعالى: {ءأمنتم من في السماء} وقوله عليه السلام للجارية: أين الله؟ قالت في السماء، ولم يُنكر عليها وما كان مثله ليس على ظاهره بل هو مؤول تأويلات صحيحة قد أبداها كثير من أهل العلم في كتبهم
«Потому что все, что на небесах, на земле и между ними - Создал Аллаh Всевышний, и все это принадлежит Ему. Если это так, то абсурд по отношению к Аллаhу нахождение в небе или на земле. Если бы Аллаh находился где-то, то был бы ограничен, а то, что ограничено является происходящим [созданным]. И это убеждение людей истины! При помощи этого правила надо понимать Аят: «ءأمنتم من في السماء» [Сура «Аль-Мульк», Аят 16] - и вопрос, который был задан рабыне: «АйнаЛлаh?» и её ответ: «Фис-сама'», и не отвергаются эти тексты, но то, что передано подобным образом нельзя понимать буквально, нужно толковать это аллегорически, поэтому учёные приводят эти толкования в своих книгах».
Килабу аннар юкх шу вахабисташ
Ма к1еззиг просмотрш ю
Хир юдер суфистшан дезар мадац кхунга ладог1а
Бусалба нахан хезаш ву хьо сан ваш тхан да'ват ду хьоьга хаз и кхетам ният ахь ларбарна
@@user-ve7ur1lc3z хьаьнга бох ахь?
Х.'у хьанг бох?
@@user-ve7ur1lc3z соьг бохш дуй ахь бахар
Сказал Хьафиз Аль-Байhакый [умер в 458г.h.] в своей книге «Аль-Асмау уас-Сыфат»:
«Это достоверно, Имам Муслим привел часть этого Хьадиса от Аль-Ауза’и и Хьаджаджа Ас-Сауафа от Яхьйи бин Аби Касира без упоминания истории о рабыне. Вероятно, он оставил эту часть Хьадиса [о рабыне] по причине расхождения в словах передатчиков. В книге «Аз-Зыhар минас-Сунан» я упомянул всех, кто разногласил словам Му’ауии бну Аль-Хьакама в тексте этого Хьадиса».
Следует напомнить, что Имам Аль-Байhакый является Хьафизом в науке Хьадиса, и сборник Имама Муслима он получил по достоверной цепочке от великих ученых, а не скачал из интернета. И он ясно говорит, что ученые, через которых он получил сборник Имама Муслима не передали эту часть Хьадиса, а так же указывает на причину, по которой Имам Муслим мог не упомянуть эту часть, а именно то, что эта часть Хьадиса является сомнительной [то есть передается с различными текстами, которые не имеют общий смысл].
Имам Аль-Каусари, комментируя слова Имама Аль-Байhакыйа, которые мы привели выше, сказал:
«Возможно, история о рабыне была добавлена в сборник Муслима позднее, или, возможно, содержалась в какой-либо его личной записи. Имам Аль-Байhакый, обращая наше внимание на то, что этот Хьадис мудториб [сомнительный], пишет: «В своей книге «Аз-Зыhар» я привел передачи этого Хьадиса тех, кто противоречит словам Хьадиса, переданного Му’ауией бин Аль-Хьакамом». Более подробно Имам Аль Каусарий отразил свою позицию по этому вопросу в комментарии к книге Ас-Субкийа «Ас-Сайф Ас-Сакыль фир-радд ‘аля ибн Зафиль» стр. 94.
Ответ шейха Саида Фуды человеку на вопрос о хадисе про рабыню. (диалог с понимающим хадис буквально).
Саид Фуда | комментарии и разъяснения к хадису о рабыне "Где Аллах?"
Спросил некий человек на собрании шейха Саида Фуду:
"Я хочу задать пророческий вопрос. Я хочу спросить у здесь сидящих шейхов. Хочу задать им вопрос, который привёл имам Муслим. Вопрос, заданный рабыне, которая пасла скот. Вопрос простой. В этом вопросе нет сложности, как в вопросах фикха или вопросах философии, которые мы слышали здесь в течении двух прошедших дней. «Где Аллах?» Вопрос простой. «Где Аллах?» Она ответила Пророку (алейхис-соляту вас-салям): "В небесах"(на небе)."
Шейх Саид Фуда ответил:
"Во-первых, рабыня, которую спрашивал Пророк (алейхис-соляту вассалям), как приводится в хадисе, который привёл имам Муслим и имам Малик...НЕ в главе "единобожия" (т.е. акыды)...
Хозяин рабыни повелел ей пасти скот. Пока скот пасся, она уснула. В это время на стадо напал волк и съел овцу и козу. Тогда хозяин рабыни разозлился и ударил её. И она упала. После этого хозяин раскаялся в этом и хотел искупить свой проступок, отпустив эту рабыню. Но ради Аллаха он хотел отпустить верующую рабыню. И он хотел узнать - эта рабыня верующая или неверная. В одной версии (риваяте) этого хадиса говорится, что она была неарабкой, то есть не могла говорить по-арабски, а в другой - говорится, что она была немой, т.е. вообще не могла говорить. Тогда он её привел к Пророку (алейхис-соляту вас-салям) и рассказал ему о своей проблеме. И сказал: "Я хочу искупить свой проступок. Что мне делать, о посланник Аллаха?"...
Вот здесь начинается основная путаница у тех, кто не может понять суть. Этот хадис приводится в нескольких версиях. В одной из них Пророк (алейхис-соляту вас-салям) указал пальцем на рабыню, потом указал пальцем на небо, и потом сделал рукой так. То есть кто твой Господь? В одной версии приводятся именно эти слова: "Кто твой Господь?" В другой: "Кому ты поклоняешься?" В ещё одной: "Ты свидетельствуешь, что нет бога, кроме Аллаха?" И в зависимости от версий хадиса приводится ответ. В версии, где он указал рукой приводится ответ, что она указывает на небо, так как она не говорит. И единственный путь для человека, который не говорит по-арабски или для немого ответить на вопрос "Кому ты поклоняешься? Ты поклоняешься идолам, которые в Каабе или поклоняешься Аллаху, который на небе (т.е. возвышается)?" И она указала на небо, чтобы ответить Пророку (алейхис-соляту вас-салям), что я поклоняюсь Аллаху, которому вы поклоняетесь и не поклоняюсь идолам, которые в Каабе. И описывая это, сахабы использовали разные слова. В одной версии говорится: "Ты свидетельствуешь, что нет бога, кроме Аллаха?" И она ответила: "Да". В другой версии говорится: "Кто твой Господь?" Она ответила: "Аллах". Он сказал: "Кто я?" Она ответила: "Ты посланник Аллаха". Итак этот хадис приводится в нескольких разных версиях. Но если бы я не знал арабский язык или был бы немым, то ответил бы таким же образом. То есть, если бы я был немым или не говорящим по-арабски, и ты спросил бы меня о Боге, которому я поклоняюсь, то я ответил бы тебе тем же образом (показывает пальцем наверх).
И этот ответ узаконен в исламской религии, потому что Пророк (алейхис-соляту вас-салям ) повелел нам подымать руки к небу во время мольбы (дуа). И когда Пророк (алейхис-соляту вас-салям) свидетельствовал о единобожии, то во многих случаях подымал указательный палец к небу. И отсюда не вытекает, что Аллах (субханаХу ва Тааля) находится в этом направлении, а указывает на то, что описано (т.е. на единобожие)".
Шейх аль-Исла́м имам ан-Навави́ (да смилуется над ним Аллах) сказал о хадисе, который известен как «хадис о рабыне», следующее:
«Этот хадис относится к хадисам о сифатах (атрибутах). Как мы уже говорили, существует два мазхIаба в понимании таких хадисов:
Верить в них, не вникая в их смысл, но с убежденностью, что Аллах чист от подобия и атрибутов созданного;
Аллегорически толковать так как это подобает величию Аллаха.
Цель этих слов - узнать, верит ли рабыня в Аллаха, лишь Которому надо поклоняться, Который приносит пользу, наделяет ризкъом и обращаясь к Которому поднимают руки к небу так же, как мы поворачиваемся в сторону Каабы, когда совершаем намаз. Это (поднятие рук к небу во время мольбы) никак не означает, что Аллах находится на небе так же, как не означает, что Аллах находится там [где Кааба], когда мы молимся в сторону Каабы. Ведь небо - это къибла для дуа, [как] Кааба - къибла для намаза. Этим вопросом хотели выяснить, является рабыня верующей или поклоняется идолам, которые были вокруг (т.е. на земле). И когда она сказала: «На небе», - то стало ясно, что она не поклоняется идолам, а поклоняется Аллаху.
Къа́ди́Iия́д (да смилуется надним Аллах), сказал: «Нет расхождений среди факъихIов, мухьаддисов и мутакаллимов в том, что смысл слов [Аллаха] «Веруете ли вы в того, кто на небе?» не имеет буквального значения. Все они говорят, что смысл тут аллегорический» [Конец слов имама ан-Навави́ из шархьа на "Сахьи́хь Муслим"].
Аль-Хьа́физ Абу аль-Iабба́с Ахьмад ибн Iумар ибн Ибра́хIи́м аль-КъуртIуби́ (да смилуется над ним Аллах) в толковании на "Сахьи́хь" имама Муслима (да смилуется над ним Аллах) пишет: «В толковании этого хадиса сказано: “Пророк ﷺ спросил: «Где?», - подразумевая величие Аллаха в сравнении с теми, кому приписывают божественность (в значении «где зрячий, а где [по сравнению с ним] слепой?»). Поэтому речь идет о возвышенности истинной божественности, а не пространственной возвышенности» [Конец слов аль-КуртIуби́].
Имам Фахруддин ар-Ра́зи́ (да смилуется над ним Аллах) пишет в «Аса́сут-Такъди́с»: «Слово “где” используется как для обозначения пространственного положения, так и для передачи значения уровня и величия. Вопрос “Где этот по сравнению с тем?” скорее всего в хадисе задан именно в этом значении. И указание на небо говорит об огромной разнице между Аллахом и творениями» [Конец слов ар-Рази].
Имам Мухьаммад ибн Халифа аль-Аби (мир ему) пишет в «Икмаль аль-МуIаллим шархь Сахьи́хь Муслим»: «Вопрос “где” был задан касательно величия Аллаха, а указание на небо - указание на величие Аллаха (а не на то, что Аллах там находится)».
Къа́ди́Iия́д сказал в толковании этого хадиса: «Нет расхождений среди факъи́хIов, мухьаддисов и мутакаллимов, что смысл слов: “Веруете ли вы в того, кто на небе?” не имеет буквального значения. Все они говорят, что смысл тут аллегорический».
Такое же толкование дает имам ас-Сану́си́ аль-Хьасани́ (да смилуется над ним Аллах) в «Мукмиль аль-Икмаль шархь сахьи́хь Муслим».
Имам Мухьаммад ибн Ахьмад ас-Сархаси́ аль-Хьанафи́ (да смилуется над ним Аллах) (ум. 483) в известной книге «аль-Мабсу́тI» пишет: «Не думай, что Пророк ﷺ вопросом «Где Аллах?» хотел придать Аллаху место, ибо Аллах чист от этого».
Къа́ди́ Абу́ Бакр ибн Iараби́ (да смилуется над ним Аллах) в шархье Тирмизи́ пишет: «Где Аллах?» - это указание на величие Аллаха, а не на место, ибо Аллах не может занимать место».
Ибн Джавзи́ аль-Хьанбали́ (да смилуется над ним Аллах) пишет в «ДафIу шубахIит-ташби́хI»: «Ученым известно, что Аллах не занимает места и Его не объемлет пространство, а указание [рабыней] на небо - это указание на Его величие».
Ханафиты никогда не были на этой акыде(это половина уммы), Маликиты никогда не были на этой акыде, подавляющее большинство Шафиитов не были на этой акыде,.Этого достаточно чтобы понять, кто на истине. И только среди Ханбалитов, в самом маленьком мазхабе, большинство с такой акыдой.Йа далил дуй,ма тоьш дукх. Гине хьон Пакистанер, Афганистанер, Индер бусурб нах? Цер дин, доьхьар шайг дг1а ма кхаччар , ду хьон тахнаъ, иман лахлуш, т1и кхетш ду цер, но по большому счету,, они на том, на чем были , с самого начала прихода к ним Ислама,.И с тех пор у них акыда, не менялась
Дукха хилар, нийса хиларан тоьшалла маца дуьйна ду?
@@heham_tv В будущем увидем кому Аллах1 будет помогать, а кому нет.
Пророк мир ему спросил рабыню "айна Ллах" (где Аллах). В арабском языке слово "айна" (где) используется в двух значениях.
Аль-Хафиз Абу аль-Аббас Ахмад ибн Умар ибн Ибрахим аль-Куртуби, рахимахуллах, в толковании на "Сахих" имама Муслима, рахимахуллах, пишет:
«В толковании этого хадиса сказано: «Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, спросил: «Где?» - подразумевая величие Аллаха в сравнении с теми, кому приписывают божественность (в значении «где зрячий, а где [по сравнению с ним] слепой?»). Поэтому речь идет о возвышенности истинной божественности, а не пространственной возвышенности» [Конец слов аль-Куртуби].
Имам,обновитель 5 века (как сказал имам Суюти о нем в касыде о муджаддидах),Фахруддин ар-Рази, рахимахуллах, пишет в «Асас ат-Такдис»: «Слово «где» используется как для обозначения пространственного положения, так и для передачи значения уровня и величия» (вопрос: «Где этот по сравнению с тем?»). Скорее всего, этот вопрос в хадисе задан именно в этом значении. И указание на небо говорит об огромной разнице между Аллахом и творениями» [Конец слов ар-Рази].
В Буквальном и в значений ранга и величия, и пророк этим подразумевал величие Аллаха. Пророк мир ему будто бы Спрашивал "Кому ты поклоняешься" и она ответила "фи сама" Буквальны перевод "в небесах" и уже стало ясно что эта рабыня не поклоняется вот этим идолам которые на земле вокруг находятся, и пророк мир ему принял эти слова как шахаду (свидетельство) а Ведь мы знаем из акыды (вероубеждения),что слова "Аллах в небесах" не является свидетельством, и Имам Навави в книге "Равдат ат Талибин" говорит что если кафир (неверующий) скажет, нет Бога кроме Аллаха который на небе то он не станет верующим". Также у этого хадиса есть разные версии. В одном из них говорится что она была немой,и остается поднять палец,указывая на единственность. Если в версиях есть расхождения,то,такие хадисы не берутся доводом в вопросах акыды. В одной версии приводятся именно эти слова: "Кто твой Господь?" В другой: "Кому ты поклоняешься?" В ещё одной: "Ты свидетельствуешь, что нет бога, кроме Аллаха?" И в зависимости от версий хадиса приводится ответ. В версии, где он указал рукой приводится ответ, что она указывает на небо, так как она не говорит. И единственный путь для человека, который не говорит по-арабски или для немого ответить на вопрос "Кому ты поклоняешься? Ты поклоняешься идолам, которые в Каабе или поклоняешься Аллаху, который на небе (т.е. возвышается)?" И она указала на небо, чтобы ответить Пророку (алейхис-соляту вас-салям), что я поклоняюсь Аллаху, которому вы поклоняетесь и не поклоняюсь идолам, которые в Каабе. И описывая это, сахабы использовали разные слова. В одной версии говорится: "Ты свидетельствуешь, что нет бога, кроме Аллаха?" И она ответила: "Да". В другой версии говорится: "Кто твой Господь?".
Риваят имама Малика.
В своей знаменитой книге "аль Муватта" Имам Малик приводит этот Хадис так:
وحدثني مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مؤمنة فإن كنت تراها مؤمنة اعتقها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أتشهدين ان لا إله إلا الله قالت نعم قال أتشهدين ان محمدا رسول الله قالت نعم قال أتوقنين بالبعث بعد الموت قالت نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقها
«'Убайдуллах ибн 'Абдуллах Утба ибн Масъуд передал, что один мужчина из ансаров пришел c рабыней к Посланнику Аллаха (салляллаху ‘аляйхи ва саллям) и сказал: "О Посланник Аллаха! Я хочу освободить ее, если она верующая". Посланник Аллаха (салляллаху ‘аляйхи ва саллям) спросил рабыню: "Свидетельствуешь ли, что нет божества кроме Аллаха?" Она ответила: "Да". Пророк спросил: "Свидетельствуешь ли, что Мухаммад - Посланник Аллаха?" Она ответила: "Да". Пророк сказал: "Ты веришь в воскрешение, после смерти?" Она сказала : "Да". Тогда Посланник Аллаха (салляллаху ‘аляйхи ва саллям) сказал: "Освободи ее, она верующая».
(Хадис 1469)

Эта передача Хадиса согласуется с Вероучением Ислама.
В сбонике Хадисов "Сахих" Имама Аль-Бухари передано, что Пророк, мир Ему, сказал:
أمرتُ أن أقاتلَ النَّاسَ حتّى يشهَدُوا أن لا إلهَ إلا الله وأنّي رسولُ الله
"Мне было повелено сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют о том, что нет божества кроме Аллаха и что я - Посланник Аллаха"
(важно здесь заметить, что данный Хадис передан многими путями от разных передатчиков).
В этих словах Пророка, мир Ему, содержится указание на то, что для вступления в Ислам необходимо сказать два Свидетельства Ислама (т.е. слова Шахады) Невозможно, чтобы Посланник Аллаха, мир Ему, решил что человек является мусульманином лишь на основании его слов: "Аллах на небесах".
Аль-Ба́джи́ (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Тут подразумевается величие Аллаха и отличие от творений, подобно тому, как сказать о ком-то «Он на небе», имея в виду его величие».
Аль-Байда́ви́ (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Пророк ﷺ в этом вопросе не указывал на наличие места у Аллаха, Аллах чист от того, чтобы занимать место».
Имам Такъиюдди́н ас-Субки́ (да смилуется над ним Аллах) пишет в «Ас-Сайф ас-Сакъы́л»2: «Что касается вопроса Пророка ﷺ «Где Аллах?», то это известный хадис и известны слова ученых о нем, и поэтому не принимаются заявления [Ибн Къаййима аль-Джавзиййа, который утверждал, что этот хадис указывает на то, что Аллах занимает место]».
Имам ар-Ра́зи́ (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Что касается настоятельности доказательства того, что Аллах не занимает место, то на это указывает аят: "Скажи: «Кому принадлежит все, что на небесах и земле?». Скажи: «Аллаху»". Этот аят указывает на то, что пространство и все, что охватывается им, находится во власти Аллаха. Также это указывает на то, что Аллах не занимает место».
Муфассир Абу́ Iабдулла́хI Мухьаммад ибн Ахьмад ибн Аби Бакр аль-КъуртIуби́ (да смилуется над ним Аллах) пишет в «Ат-Тазка́р фи́ афдалиль-азка́р»: «Аллах сотворил все, что находится на небесах и земле, поэтому невозможно, чтобы Он находился где-либо или занимал какое-либо место, будь то на небесах или где-то еще. Если бы Аллах находился где-то, то был бы ограничен, а значит, был бы подобен творениям. И это понимание людей истины! При помощи этого правила надо понимать аят: «Веришь ли в Того, Кто на небесах?» - и вопрос, который был задан рабыне: «Где Аллах?» Мы не отвергаем эти рива́я́ты, но [говорим, что] нельзя их понимать буквально, нужно толковать их аллегорически, поэтому учёные приводят эти толкования в своих книгах».
Некоторые улемы говорят, что эту же историю, но соответствующую усу́лю (т.е. неподобию Аллаха творениям), передает имам Ма́лик (да смилуется над ним Аллах): «Рабыню спросили: «Свидетельствуешь ли ты, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха?» - Она ответила: «Да». Также ее спросили: «Свидетельствуешь ли ты, что я - Посланник Аллаха?» - Она ответила: «Да». Этот хадис приводят два великих имама АхIлюс-сунны - имам Ма́лик и имам Ахьмад (да помилует их Аллах).
Также ученые говорят, что смысл хадиса (на основе утверждения «Аллах на небе» было вынесено решение о вере человека) противоречит хадису мутава́тир, который передается от 15-ти сахьа́бов: «Мне приказано сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я - Посланник Аллаха». Из этого хадиса выводится важнейшее правило, что Пророк ﷺ не принимал никого как мусульманина без произнесения им двух свидетельств. Также к основам Шариата относится то, что на основании слов «Аллах на небе» не выносится суждение о том, что человек - мусульманин. Поэтому за основу надо брать рива́ят от Ма́лика, ибо он не противоречит хьади́су-мутава́тир и важнейшей основе ислама.
Если же мушаббихIа станут упорствовать в буквальном понимании этого хадиса, заявляя, что всё, чем Аллах Себя описал, надо понимать буквально, мы приведем хадис с ещё более сильным иснадом, который передает имам аль-Буха́ри́. Пророк ﷺ сказал: «Когда вы в намазе, то обращаетесь к Аллаху, поэтому не сплевывайте в направлении къиблы и в правую сторону, ибо Аллах между совершающим намаз и къиблой».
Если этот достоверный хадис понимать так же буквально, как и хадис о рабыне, то выходит, что эти два хадиса противоречат друг другу. Но этот хадис мушаббихIа толкуют аллегорически, а хадис о рабыне понимают буквально, без каких-либо доказательств этому.
Также хадису о рабыне противоречит другой хадис, который приводит имам Муслим (да смилуется над ним Аллах): «Раб ближе всего к своему Господу, когда находится в саджда».
Эта секта считает одним из своих принципов убеждение: «Что относится к одному атрибуту, то относится и к другому».
Таким образом, если мы в одном аяте или хадисе буквально понимаем то, как Себя Аллах описал, то значит, должны понимать так и все другие аяты.
МушаббихIа же толкуют аллегорически два хадиса, которые мы привели, хотя хадис о рабыне и эти два хадиса так же достоверны. В этом мушаббихIа уподобились иудеям, о которых Всевышний сказал: «Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть?»5.
Мы, мусульмане, должны понимать Коран и сунну так, как понимает большинство уммы, как сказал великий ученый ислама Къа́ди́Iия́д (да смилуется над ним Аллах):«Нет расхождений среди факъихIов, мухьадисов и мутакаллимов, что смысл слов: «Веруете ли вы в Того, Кто на небе?» - не имеет буквального значения. Все они говорят, что смысл тут аллегорический».
Сказал Имам Муфассир Фахруд-Дин Ар-Рози в своей книге «Асас Аль-Такхдис»:
وأما عدم صحة الاحتجاج بحديث الجارية في إثبات المكان له تعالى فللبراهين القائمة في تنـزه الله سبحانه عن المكان والمكانيات والزمان والزمانيات، قال الله تعالى: {قل لمن ما في السموات والأرض قل لله} [الأنعام:12] وهذا مشعر بأن المكان وكل ما فيه ملك لله تعالى، وقال تعالى: {وله ما سكن في الليل والنهار} [الأنعام:13] وذلك يدل على أن الزمان وكل ما فيه ملك لله تعالى فهاتان الآيتان تدلان على أن المكان والمكانيات والزمان والزمانيات كلها ملك لله تعالى وذلك يدل على تنـزيه الله سبحانه عن المكان والزمان
«Что касается ложности аргументирования Хьадисом «Аль-Джария» убеждения о том, что Аллаh Всевышний якобы занимает место, то настоятельным доказательством Чистоты Аллаhа от места и времени является Аят [который означает]: «Скажи: «Кому принадлежит все, что на небесах и земле?» - скажи: «Аллаhу»» [Сура «Аль-Ан’ам», Аят 12]. Этот Аят указывает на то, что пространство и все, что охватывается им, находится во власти Аллаhа. Так же Сказал Аллаh [означающее]: «Ему принадлежит все, что покоится ночью и днем» [Сура «Аль-Ан’ам», Аят 13], и это указывает на то, что время и все, что в этом времени - это Владение Аллаhа. И эти два Аята указывают на то, что место и время являются Владениями Аллаhа, а это является доказательством того, что Аллаh Чист от места и времени».
Сказал Имам Ан-Науауи в своей книге «Ат-Такхриб»:
المضطرب هو الذي يُروى على أوجه مختلفة متقاربة فإن رجحت إحدى الروايتين بحفظ راويها أو كثرة صحبته للمروي عنه أو غير ذلك فالحكم للراجحة ولا يكون مضطربا والاضطراب يوجب ضعف الحديث لإشعاره بعدم الضبط ويقع في الإسناد تارة وفي المتن أخرى وفيهما من راو أو جماعة
«Мудториб [сомнительный] - это Хьадис, имеющий различные, близкие друг к другу передачи. Если же среди всех этих передач находится одна, отличающаяся надежностью и памятью своих передатчиков, или по причине длительного нахождения передатчика [с тем, от кого он передает], то предпочтение отдается этой сильной передаче Хьадиса, которая уже не считается сомнительной. В целом же сомнительность является свидетельством слабости Хьадиса, поскольку ее причиной является неточная передача этого Хьадиса. Сомнительность может встречаться как в тексте Хьадиса, так и в цепочке его передатчиков, не зависимо от того передается он одним человеком или группой».
👍
👍👍👍
.
👍