ّ1-اللهم صل على محمد وال محمد 2-اللهم صل على محمد وال محمد 3-اللهم صل على محمد وال محمد 4-اللهم صل على محمد وال محمد 5-اللهم صل على محمد وال محمد 6-اللهم صل على محمد وال محمد 7-اللهم صل على محمد وال محمد 8-اللهم صل على محمد وال محمد 9-اللهم صل على محمد وال محمد 10-اللهم صل على محمد وال محمد 11-اللهم صل على محمد وال محمد 12-اللهم صل على محمد وال محمد 13-اللهم صل على محمد وال محمد 14-اللهم صل على محمد وال محمد 15-اللهم صل على محمد وال محمد 16-اللهم صل على محمد وال محمد 17-اللهم صل على محمد وال محمد 18-اللهم صل على محمد وال محمد 19-اللهم صل على محمد وال محمد 20-اللهم صل على محمد وال محمد 21-اللهم صل على محمد وال محمد 22-اللهم صل على محمد وال محمد 23-اللهم صل على محمد وال محمد 24-اللهم صل على محمد وال محمد 25-اللهم صل على محمد وال محمد 26-اللهم صل على محمد وال محمد 27-اللهم صل على محمد وال محمد 28-اللهم صل على محمد وال محمد 29-اللهم صل على محمد وال محمد 30-اللهم صل على محمد وال محمد 31-اللهم صل على محمد وال محمد 32-اللهم صل على محمد وال محمد 33-اللهم صل على محمد وال محمد 34-اللهم صل على محمد وال محمد 35-اللهم صل على محمد وال محمد 36-اللهم صل على محمد وال محمد 37-اللهم صل على محمد وال محمد 38-اللهم صل على محمد وال محمد 39-اللهم صلى على محمد وال محمد 40-اللهم صل على محمد وال محمد 41-اللهم صل على محمد وال محمد 42-اللهم صل على محمد وال محمد 43-اللهم صل على محمد وال محمد 44-اللهم صل على محمد وال محمد 45-اللهم صل على محمد وال محمد 46اللهم صل على محمد وال محمد 47-اللهم صل على محمد وال محمد 48-اللهم صل على محمد وال محمد 49-اللهم صل على محمد وال محمد 50-اللهم صل على محمد وال محمد 51-اللهم صل على محمد وال محمد 52-اللهم صل على محمد وال محمد 53-اللهم صل على محمد وال محمد 54-اللهم صل على محمد وال محمد 55-اللهم صل على محمد وال محمد 56-اللهم صل على محمد وال محمد 57-اللهم صل على محمد وال محمد 58-اللهم صل على محمد وال محمد 59-اللهم صل على محمد وال محمد 60-اللهم صل على محمد وال محمد 61-اللهم صل على محمد وال محمد 62-اللهم صل على محمد وال محمد 63-اللهم صل على محمد وال محمد 64-اللهم صل على محمد وال محمد 65-اللهم صل على محمد وال محمد 66-اللهم صل على محمد وال محمد 67-اللهم صل على محمد وال محمد 68-اللهم صل على محمد وال محمد 69-اللهم صل على محمد وال محمد 70-اللهم صل على محمد وال محمد 71-اللهم صل على محمد وال محمد 72-اللهم صل على محمد وال محمد 73-اللهم صل على محمد وال محمد 74-اللهم صل على محمد وال محمد 75-اللهم صل على محمد وال محمد 76-اللهم صل على محمد وال محمد 77-اللهم صل على محمد وال محمد 78-اللهم صل على محمد وال محمد 79-اللهم صل على محمد وال محمد 80-اللهم صل على محمد وال محمد 81-اللهم صل على محمد وال محمد 82-اللهم صل على محمد وال محمد 83-اللهم صل على محمد وال محمد 84-اللهم صل على محمد وال محمد 85-اللهم صل على محمد وال محمد 86-اللهم صل على محمد وال محمد 87-اللهم صل على محمد وال محمد 88-اللهم صل على محمد وال محمد 89-اللهم صل على محمد وال محمد 90-اللهم صل على محمد وال محمد 91-اللهم صل على محمد وال محمد 92-اللهم صل على محمد وال محمد 93-اللهم صل على محمد وال محمد 94-اللهم صل على محمد وال محمد 95-اللهم صل على محمد وال محمد 96-اللهم صل على محمد وال محمد 97-اللهم صل على محمد وال محمد 98-اللهم صل على محمد وال محمد 99-اللهم صل على محمد وال محمد 100-اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد ،،،صدقني دين واسلام بدون محمد وعلي وعترته الطاهرين المطهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين لا يتعدى سوى لقلقة لسان،،،فحرب غزة الأخيرة كشفت زيف من يدعون الاسلام والتوحيد والجهاد هم ورؤسائهم وملوكهم وشيوخهم، ،،فهل نحسبهم فعلا مسلمين حتى ولو كثرو؟؟؟
ليس الاشكال اني لا اقبل قول الرسول ص لكن القران قطعي الدلاله والاحاديث رويت بالمعنى وهذا فرق كبير جدا ولا ننسى ان الاحاديث لم تكتب الا بعد الوفاة وبعد قرنين من الزمن وهذا شي يدعو اي شخص للشك فيها
الأمامة مذكورة في القرآن الكريم وهذا يكفي لشد أي حديث شريف بخصوصها وإضافته إليها وأشهر هذه الأحاديث حديث الأئمة من قريش وحديث الثقلين كتاب الله وأهل بيتي
من التزمت بالتوجيهات الأخرى من سورة الأحزاب نفسها فهي أم المؤمنين حقا وسلام الله عليها ومن خالفت فعليها غضب الله عز وجل ويضاعف لها العذاب ولا تستحق هذا الشرف العظيم .
والمعنيين هم أتباع النبي صلى الله عليه وآله ومن المعلوم منهم المؤمن ومنهم المنافق ومنهم ما بين بين وعلة الآية الشريفة هي حرمة الارتباط بنساء النبي صلى الله عليه وآله وبيان فضل الارتباط بالنبي صلى الله عليه وآله فشرفن نساء النبي صلى الله عليه وآله به وهذا المقام له توجيهات مذكورة في الآيات التالية
ابسط دليل للامامة ليقرا المخالف كتاب التوحيد من البداية للكافي لنهاية وينظر لتوحيد محمد وال محمد ويرى بانه يطابق مافي القران حقاً على سبيل المثال كما قال الله لا إله الا هو خالق كل شي اذا كان خالق كل شي فلا بد ان كل شي غيره ومايشبه وانه كل شي يفنى ويبقى هو وان لا يكون في خلقه ولا يشبه خلقه اذا ذكره امامي الجواد سلامه الله عليه خارج من الحدين حد التعطيل وحد التشبيه وكما قالت اطهر النساء مولاتي خلق الشي لا من شي كان وهذا مايليق بالله عز وجل وبقدرته عين ذاته اين الاين بلا اين وكيف الكيف بلا كيف
حديث الإمام الكاظم (ع) في عجل وسامري الأمة "أبا بكر وعمر" لعنهما الله بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف حديث الإمام الكاظم (ع) في عجل وسامري الأمة "أبا بكر وعمر" لعنهما الله عن إسحاق بن عمار الصيرفي سألت الإمام الكاظم عليه السلام هذا السؤال: جعلت فداك حدّثني بحديثٍ في أبي بكر وعمر فقد سمعت من أبيك أحاديث عدة، فقال عليه السلام: يا إسحاق الأول بمنزلة العجل والثاني بمنزلة السامري، فقلت: جعلت فداك زدني فيهما، فقال عليه السلام: هما والله هوّدا ونصّرا ومجّسا فلا غفر الله ذلك لهما، قلت: جعلت فداك زدني فيهما، قال عليه السلام: ثلاثة لا ينظر الله إليهم و لا يزكيهم و لهم عذاب أليم، قلت: جعلت فداك فمن هم؟ قال عليه السلام: رجل ادعى إماما من غير الله و آخر طغى في إمام من الله و آخر زعم أن لهما في الإسلام نصيبا، قلت: جعلت فداك زدني فيهما، قال عليه السلام: ما أبالي يا أبا إسحاق محوت المحكم من كتاب الله أو جحدت محمدا النبوة أو زعمت أن ليس في السماء إلها أو تقدمت علي بن أبي طالب عليه السلام، قلت: جعلت فداك زدني، فقال عليه السلام: يا إسحاق إن في النار لواديا يقال له محيط لو طلع منه شرارة لأحرقت من على وجه الأرض و إن أهل النار يتعوذون من حر ذلك الوادي و نتنه و قذره و ما أعد الله فيه لأهله و إن في ذلك الوادي لجبلا يتعوذ منه أهل ذلك الوادي من حر ذلك الجبل و نتنه و قذره و ما أعد الله فيه لأهله و إن في ذلك الجبل لشعبا يتعوذ منه جميع أهل ذلك الجبل من حر ذلك الشعب من نتنه و قذره و ما أعد الله فيه لأهله و إن في ذلك الشعب لقليبا يتعوذ منه أهل ذلك الشعب من حر ذلك القليب و نتنه و قذره و ما أعد الله فيه لأهله و إن في ذلك القليب لحية يتعوذ جميع أهل ذلك القليب من خبثها و نتنها و قذرها و ما أعد الله عز و جل في أنيابها من السم لأهلها و إن في جوف تلك الحية لسبعة صناديق فيها خمسة من الأمم السالفة و اثنان من هذه الأمة، قلت: جعلت فداك و من الخمسة و من الاثنان؟ قال عليه السلام: أما الخمسة فقابيل الذي قتل هابيل و نمرود الذي حاج إبراهيم في ربه قال أنا أحيي و أميت و فرعون الذي قال أنا ربكم الأعلى و يهودا الذي هوّد اليهود و بولس الذي نصّر النصارى وأما الإثنان من هذه الأمة فالأعرابيان أبو بكر وعمر. (ثواب الأعمال وعقاب الأعمال/ص216، والخصال/ص199). ولعن الله عجل وسامري هذة الأمة المنحرفين عن آل محمد عليهم السلام؛ المغتصبين للخلافة وأمارة المسلمين الظالمين واللاطمين لسيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام؛ أبا بكر وعمر لعنهما الله. ومع السلامة.
الذين آمنوا في كتاب الله مؤمنوا هذه الأمّة فإمّا أنّهم خير البريّة أو بعضهم، وهم البعض فالآية جعلتهم خيرًا من الرسل والنبيين ولا مصداق لهم غير محمّدٍ وآل محمّد.
@@batoolrad6743 نعم لمن صفى ذهنه ولكن النواصب لا ينفع معهم هذا الدليل فليس كل ناصبي سيوافقك لأنهم سيتحججون بضعف سند الحديث أو سيقولون لك هي عامة وليست خاصة وغير هذا من عنادهم وضلالاتهم
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٤ - الصفحة ٣٠٤ 17 - تفسير الإمام العسكري: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لما نزلت " وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمائكم " الآية (1) في اليهود أي الذين نقضوا عهد الله، وكذبوا رسل الله، وقتلوا أولياء الله: أفلا أنبئكم بمن يضاهيهم من يهود هذه الأمة؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: قوم من أمتي ينتحلون أنهم من أهل ملتي، يقتلون أفاضل ذريتي وأطائب أرومتي، ويبدلون شريعتي وسنتي، ويقتلون ولدي الحسن والحسين كما قتل أسلاف اليهود زكريا ويحيى. ألا وإن الله يلعنهم كما لعنهم، ويبعث على بقايا ذراريهم قبل يوم القيامة هاديا مهديا من ولد الحسين المظلوم يحرقهم بسيوف أوليائه إلى نار جهنم، ألا ولعن الله قتلة الحسين عليه السلام ومحبيهم وناصريهم، والساكنين عن لعنهم من غير تقية يسكتهم. ألا وصلى الله على الباكين على الحسين رحمة وشفقة، واللاعنين لأعدائهم والممتلئين عليهم غيظا وحنقا، ألا وإن الراضين بقتل الحسين شركاء قتلته، ألا وإن قتلته وأعوانهم وأشياعهم والمقتدين بهم براء من دين الله.
السلام عيكم اخي انا في المدرسة و في درس الدين يدرسنا مدرس من اهل السنة و قد يضيف في الدرس اشياء تنافي المذهب الامامي و قد تصل بعض الاحيان الى الكفر مثلآ تجسيم الله أو تحديد مكانهة فهل من الواجب الرد عليه علمآ اني قد رردت عليه في بعض المسائل و عندما علم انه خسر النقاش كذب و سد النقاش و اسكتني بما ان منزلته في المدرسة اعلى مني
10:33 أداة الحصر جعلها الله تأكيدية وقطعية لأنه يريد التأصيل والتثبيت على نوع من أنواع العقيدة وهي: الولاء والبراء. لأن الله بعث محمد بالرسالة الحنيفية في زمن كان الدجال على قرب خروج .. بين طائفتين من أكبر المحرفين اليهود و النصارى .. وطوائف أخرى. .. ولقوة غلبة الثقافات أحياناً على الأديان في نفوس بعض المؤمنين العرب أو الاعاجم آن ذاك .. (هذا في حال أنها للمحبة والنصرة) ولكنها هي قد تكون للطاعة والمؤازره لذوي الأسبقية الإيمانية آنذاك. وليس للإمامية شيء ولا أي وجه من الوجوه.
الارتداد شان فكري .. ما دخل الصلاة و الزكاة في الركوع في العلم؟ ثم الله عز و جل يقول: و جعلناهم أئمة "يهدون" "بأمرنا" الخ الآية الشريفة فواضح ان من شؤون الإمامة "الهداية" .. و لم يدع الهداية بالإمامة قط "بدون تغير الآراء" إلا محمد و آل محمد صل الله عليه و آله الاثنى عشر فقط سبحان الله
@@ahm8107. ذوي الاسبقية الايمانية في زمن الرسول، وممن تولوا الإمارات في زمنه لفترة. و ليست الامامية الغريبة المحدثة حقتكم. ذوي الاسبقية الايمانية ممن سبق ايمانه قبل الهجرة والفتح. الآية عامة في الغالب تأصل في مسألة الولاء والبراء. في كل زمان بغض النظر.
@@Muh-y8o . لو انك تفقه في لغة العرب.. فمقصود ربنا أنهم كثيرين الصلوات ويصلون بإيمان.. لدرجة أن صلواتهم تؤدي بهم إلى أنهم يتزكون وتأثيرها عليهم. من إحسانهم. وليس قصة علي الغريبة هذه .. إذن لفعل نصف الصحابة فعله لكي يحوزون الفضل الغريب هذا، ولكان مشروعاً بالسنة أن من أراد الزكاة فليفعل كما فعل علي سلام الله عليه حيث أن الرب مدح هذه الفعلة.. لكنه باطل. هي قصة علي جائزة الوقوع ولكنها في الحقيقة ليس مراد الآية هي هذا ترهات ومخالف للبلاغة القرآنية وتأويل خارج عن اسلوب القران الحقيقي. يهدون بأمرنا .. أي واحد عبد الله بحق سينير بصيرته، أي واحد أخذ القران من غير تأويل ولا تعطيل ولا تحريف سينير الله بصيرته.. أي واحد اتبع الرسول محمد الحنيف في سننه سيهتدي.. الهداية ليست حصراً على الإمامية المختلقة هذه، ما كانت ملة ابراهيم لينتهي أمرها بأن يجعل فيها إمامية. كما جعل في بني اسرائيل انظر سفر الخروج واللاويين. قول الله : (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا) يخبر عن بني إسرائيل أنه أصّل في دينهم تأصيلاً أمر الإمامية.. وهذا حقيقي انظر إلى كلام الله في التوراة سفر الخروج واللاويين. تأصيل بالتفصيل المهم لأمر الإمامية. وهذه الآية تخبر عنهم لو انك ترى . ماكان الله ليجعل دين محمد الحنيف دين إمامية، ولو جعل ذلك .. لأصل بالتأصيل في القران كما فعل في توراة بني اسرائيل.
ولو أن كلامك غير صحيح لكن مع ذلك لو سلمنا لك فالسياق لا يسعفكم لوجود أداة الحصر (إنما) فهل حُصر الحب فقط في هؤلاء الذين نزلت فيهم الاية؟ كلام غير معقول
@@amk18680 نعم .. حصر الموالاة والنصرة والتأييد بالسمع والاذعان والحب بينهم بين .. أو المؤمنين لجماعة المؤمنين ذوي الاسبقية الايمانية أو الإمارة لشؤونهم ممن قد عينهم الله في زمنهم. وهذه الايات قد استخدم كذلك فيها الله إنما للتأكيد والتثبيت والقطع.. هذه آيات تتكلم عن أصل من أصول الدين وهو: الولاء والبراء.
الولاية شيء و الإمامة شيء آخر. و قال تعالى *( بعضهم أولياء بعض..)* الخاصة من العامة. و هل ارتد سيدنا علي سلام الله عليه حين اتخذ سيدنا علي سيدنا ابا بكر الصديق رضوان الله عليه وليا، ثم سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعده، ثم سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه وليا بعده، ولي بعد ولي؟؟؟!! و هل ارتد سيدنا الحسن سلام الله عليه حين اتخذ معاوية وليا و إماما؟؟؟!!
واذا لم تقبل بكلامي واستهزت، اذا كلامك مردود عليك هل عائشة وطلحة والزبير ومعاوية ارتدوا بعدم مبايعتهم لعلي وخالفوا الآية الكريمة حيث انهم لم يقبلوا ان يكول الإمام علي وليهم
الولاية في مضمون الآية الشريفة لا وجه آخر لها إلا ولاية الدين والدنيا فرسول الله صلى الله عليه وآله ولي أمر الدين والدنيا وأولى بالأمة من نفسها فلا يقول عاقل أن الولاية هيهنا ليست هي الإمامة
مقطع قصير من مناظرة الامام علي امير المؤمنين والولي والفاروق الاعظم والصديق الاكبر مع زنديق ملحد مشكك بالقران يثبت الامامة من القران والعقل وإنما أردا بالخلق إظهار قدرته، وإبداء سلطانه، وتبيين براهين حكمته، فخلق ما شاء كما شاء، وأجرى فعل بعض الأشياء على أيدي من اصطفى من امنائه، فكان فعلهم فعله، وأمرهم أمره، كما قال: " من يطع الرسول فقد أطاع الله " (1). وجعل السماء والأرض وعاء لمن شاء من خلقه ليميز الخبيث من الطيب، مع سابق علمه بالفريقين من أهلها، وليجعل ذلك مثالا لأوليائه وأمنائه، وعرف الخليفة فضل منزلة أوليائه، وفرض عليهم من طاعتهم مثل الذي فرضه منه لنفسه وألزمهم الحجة بأن خاطبهم خطابا يدل على انفراده وتوحده، وبأن له أولياء تجري أفعالهم وأحكامهم مجرى فعله، فهم العباد المكرمون الذين لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون. هم الذين أيدهم بروح منه، وعرف الخلق اقتدارهم على علم الغيب، بقوله: " عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول " (2) وهم النعيم الذي يسأل العباد عنه لان الله تبارك وتعالى أنعم بهم على من اتبعهم من أوليائهم. قال السائل: من هؤلاء الحجج؟ قال عليه السلام: هم رسول الله صلى الله عليه وآله ومن حل محله من أصفياء الله، الذين قرنهم الله بنفسه وبرسوله، وفرض على العباد من طاعتهم مثل الذي فرض عليهم منها لنفسه، وهم ولاة الامر الذين قال الله فيهم: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " (3) وقال فيهم: " ولو ردوه إلى الله وإلى الرسول وإلى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم " (4). فأما ما علمه الجاهل والعالم من فضل رسول الله صلى الله عليه وآله من كتاب الله وهو قول الله سبحانه: " من يطع الرسول فقد أطاع الله " (1) وقوله: " إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنا صلوا عليه وسلموا تسليما " (2) ولهذه الآية ظاهر وباطن فالظاهر قوله: " صلوا عليه " والباطن قوله: " وسلموا تسليما " أي سلموا لمن وصاه واستخلفه عليكم فضله، وما عهد به إليه تسليما، وهذا مما أخبرتك أنه لا يعلم تأويله إلا من لطف حسه، وصفا ذهنه، وصح تميزه. وكذلك قوله: " سلام على آل يس " (3) لان الله سمى النبي صلى الله عليه وآله بهذا الاسم حيث قال: " يس * والقرآن الحكيم * إنك لمن المرسلين " لعلمه بأنهم يسقطون قول: " سلام على آل محمد " كما أسقطوا غيره وإن الله علم من نبينا ومن الحجج في الأرض الصبر على ما لم يطق من تقدمهم من الأنبياء الصبر على مثله، فبعثه الله بالتعريض لا بالتصريح، وأثبت حجة الله تعريضا لا تصريحا بقوله في وصيه: " من كنت مولاه فهذا مولاه " " وهو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ". وليس من خليقة النبي ولا من شيمته أن يقول قولا لا معنى له، فيلزم الأمة أن تعلم أنه لما كانت النبوة والاخوة موجودتين في خلقة هارون، ومعدومتين فيمن جعله النبي صلى الله عليه وآله بمنزلته، أنه قد استخلفه على أمته كما استخلف موسى هارون حيث قال: " اخلفني في قومي " (2) ولو قال لهم: لا تقلدوا الإمامة إلا فلانا بعينه، وإلا نزل بكم العذاب لأتاهم العذاب الأليم، وزال باب الانظار والامهال.
ليُُّ لأعناق النصوص ، وانحراف عن الذوق العربي الطبعي في الفهم يا أخي إن كان هناك أدلة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يكفي ، ولا حاجة لنصرة الحق الذي تعتقده بالتكلف أو التقول في كتاب الله ، قولك في تفسير الآية (راكعون) الركوع هنا الانحناء ، أنا قد أوافقك لكن جزمك أنه لا معنى غير هذا خطأ ، لأن العرب تستعمل الركوع في الخضوع وكذلك قيل في تفسير قول الله تعالى لمريم (واركعي مع الراكعين) أي اخضعي لربك مع الخاضعين ، لأن صلاة بني إسرائيل لم يكن فيها ركوع وسجود بالجسم قولك الآية نزلت في حادثة علي عليه السلام عندما تصدق وهو راكع ، نعم قد تكون الآية نزلت بعد هذا الحدث ، لكن الآية أعم معنى (الذين آمنو الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) ذكر الذين آمنوا بالجمع ، وعلي رضي الله عنه مصداق للذين آمنوا ، وخصوص السبب لا يقيد عموم النص ، وقد تكون الآية ذكرت الوصف (ويؤتون الزكاة وهم راكعون) على القول بان الركوع الانحناء إشارةََ إلى حسن فعل علي وانَّ مثلَ هذه الافعال هي أفعال المؤمنين وانت تعرف ان المعنى العام قد ورد في القرآن في آية أخرى ( والمؤمنون بعضهم أولياء بعض ) أما فصلك آية (يا آيها الذين أمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) عن الآية التي تلي تاليتها ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) فقلت الولاية في الأولى بمعنى المحبة والنصرة وفي الثانية بمعنى آخر فمن فساد الطبع اللغوي لتتكلف دليلا من القرآن على مذهبك قولك لو فسرنا الولاية في الآية الثانية بالمحبة والنصرة لتعارض ذلك مع جواز محبة المسلم لغير المسلم ونصرة المسلم لغير المسلم أنا أظن أن هذا اجتهادُُ من عندك خاصّ ، ولا تنقله عن غيرك ، وقد أوغلت في الخلط والسفسطة باستعمال مصطلحات من اصول الفقه باختصار : المحبة المقصودة بين المؤمنين محبة خاصة ، رابطة خاصة ، كما قال الله (إنما المؤمنون إخوة) ، هذا لا يمنع أنك قد تحب انسانا غير مسلم لكنها ليست ولاية المؤمنين بعضهم بعضا وآية (لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) جاءت الآية لتنهى عن محبة لهم تؤديك إلى طاعتهم في سوئهم خاصة أن اليهود الذين كانوا في المدينة زمن رسول الله كانوا اصحاب سوء وفتن (يا ايها الذين امنوا إن تطيعوا فريقا من الذين آوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين) (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم) والحصر بإنما هنا جاء لإخراج اليهود والنصارى وغيرهم الذين هم من أصحاب السوء الذين محبتك القوية لهم قد توقعك في طاعتهم في سوئهم والنفاق ضد المومنين وكما سبق ولاية المومنين بعضهم بعضا ولاية خاصة وان كنا نحب جميع اخواننا من البشر ونرجوا لهم الخير وان نشاركهم الخير الذي علمنا الله
لفتني مقدمتك عن التكلف والطبع العربي ولي عنق النص، وكلامك كله محاولة للتأويل ولي عنق النص ليناسب العرف السني لا العربي، فيما كلام الأخ في المقطع أن الظاهر من النص هو رأينا. فيما كل حجتك، هي "ممكن" وكلمة ركوع لها استعمالات أخرى ويجوز وكذا. عموما، لو كان استعمال الركوع هنا بمعنى الخضوع فما مناسبة حصر المحبة والنصرة للذين يؤدون (زكاتهم) وهم خاضعون؟ أي تفسير متكلف أكثر ، تفسيرنا أم تفسيركم؟
@@ahmadissa3387 دعك من معنى الركوع أنا أنكرت عليه زعمه ألا معنى ممكن إلا الانحناء ، ليست هنا المشكلة الكبيرة المشكلة لماذا فصل الآية الثانية عن الآية الأولى فسر الولاية بالأولى بمعنى والثانية بمعنى آخر مع أن الكلام متصل ! والظاهر أن الآية الثانية تكملة لما ينبغي أن يكون عليه حال المؤمنين فلماذا فصل الكلام وأهدر اتصال الكلام وعلاقاته الذي قال بهذا لم يقرأ النص قراءة طبيعية بل كان يقرأ النص ليصل إلى هدف معين في نفسه ولا ينبغي أن يقرأ القرآن هكذا وأنا لا أنتسب لمذهب معين أنا طالب للعلوم حر انتسابي للإسلام
@@ahmadissa3387 قولك ما مناسبة حصر المحبة والنصرة للذين يؤتون الزكاة وهم راكعون أنا ذكرت أن الحصر هنا للمؤمنين وهو يخرج غيرهم من اليهود والنصارى هذا المقصد الأول من الكلام وهذا الاتجاه العام للمعنى أما وصف يؤتون الزكاة وهم راكعون فهو وصف على سبيل الثناء لا على سبيل التقييد ، ليس مقصودا بالحصر ، لكنه تكملة للكلام للإشارة إلى حسن فعل علي وإلى أن مثل هذه الأفعال هي أفعال المؤمنين أي أن الكلام (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) هنا الحصر (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) هذا ثناء وليس تقييدا للمؤمنين أنت لم تقرأ الآية كاملة وقلت ما وجه حصر الولاية على الذين يؤتون الزكاة وهم راكعون ولم تفرق بين التقييد والثناء هل هذا من الذوق العربي وانت غفلت عن اعتبار قرائن أخرى في القرآن ذكر فيها المعنى العام (والذين آمنوا بعضهم أولياء بعض) لِمَ لَم تستفيد من هذه القرائن في تفسير هذه الآية ؟ غير كل هذا، ذكر ( الذين آمنوا ) بالجمع ونحن درسنا في أصول الفقه أن الجمع لا يكون إلا من الاثنين أو الثلاثة فما فوق فلماذا تصر أن الآية فقط في علي مع أن النص يدخل فيه علي عليه السلام وغيره من العلماء والأبرار كسلمان وأبي ذر ولماذا تصر على تقييد الآية بالحادثة مع أن أن النص عام والقاعدة الأصولية : خصوص السبب لا يخصص عموم النص
@@AbdulLatif-is1mh يا أخي أنت تعلق على المقطع ولم تشاهده بدقة. الأخ أجاب عن سبب فصل السياق وهو ورود آية الردة والتي بررها الطاهر بن عاشور بأنها جملة اعتراضية حتى فالآيتين ليستا متصلتين. طبعا قصة الذوق العربي هي تحكم من عندك، أنت تريد توجيه الكلام فتتخلى عن ظاهر النص والمعاني الأصلية للكلام من دون سبب وتسميه الذوق والطبع العربي. الفكرة أن التفسير الذي تقدمه على غرابته، شديد التكلف، من قال لك أن أداة الحصر تقف وظيفتها عند الذين آمنوا؟ هذا تحكم من دون دليل.. طبعا أنت لم ترد على الدليل في المقطع، عندما يخاطب الله الجماعة الأولى (الذين آمنوا) ويقول لها بأن ولايتكم ينبغي حصرها بالله والرسول والذين آمنوا وهم فئة مختلفة وغير مخاطبة، وإلا لكان قال والمؤمنون بعضهم أولياء بعض كما في محل آخر وهذا الأقرب لما تسميه الذوق العربي تحكما. على العموم، الآية تحكي عن حالة محددة وغير معتادة وهي ايتاء الزكاة أثناء الركوع، وهو واضح في التخصيص لأن هذا غير معتاد واستثنائي، كأنه يدفع المخاطب للإستفسار عن هذا الفرد أو المجموعة التي آتت الزكاة في حال الركوع في الصلاة. كما في حديث خاصف النعل، حيث أشار النبي لقتال أحد الصحابة على التأويل ثم أوضح المقصود بعد استفسارهم بأنه "خاصف النعل" دون أن يقول عليا عليه السلام بشكل مباشر.
@@ahmadissa3387 فعلا العرف العربي يدل انه سيدنا علي بدلالة عدم ذكره وانقطاع التناسب والعرف السني يامر بمحبة ونصرة المومنيين والتبرؤ من اليهود والنصارى هذا فهم جديد
رب العالمين ما كان ليترك أمة رسول العالمين تتخبط في بعضها إن أرادها إمامية من أول مرة .. رب العالمين يشرع بالقران تأصيلياً للدين مالا يشرّع تفصيلياً .. والإمامة من أمور التأصيل وشاهد أفعال الله في التاريخ .. أنه عندما أراد ان يأصل لبني إسرائيل أمر الإمامية .. فلقد أصّلها بالتفصيل الممل انظر في سفر اللاويين و الخروج كثير. وكذلك عادة الله في رسالات الدين.. وإن أردتها على اسلوب التلميح والتأويل؛ فما كان الله ليتسخدم لفظ التشيّع في سورة الروم في سياق النهي عبثاً وهو العالم بالحاضر والمستقبل ! وفي سورة الأنعام مرتين انظر آية 65 . 159.. ثم آية الروم 32. فإن أردتها تلميحات قرآنية فكفى بصراحة هذه التلميحات ببطلان الأمر.. ولكن كفى بالله حسيباً فإنكم تأولونها خارج سياقها كذلك لتبعدون الأمر. الأمر واضح، ولكنكم فتنتم بالشيطان ورفعتم الزهراء وعلي والحسين .. كما رفعت النصارى يسوع وماري ويوحنا والأمر واضح، ولكنكم فتنتم بالشيطان وجعلتم في دين الله إمامية ليس لها سلطان .. كما أن اليهود (وهم الذين جعل الله لهم إمامية) فشابهتموهم في ديانتكم لله خروجاً عن الحنيفية. وإن قلنا لكم فكروا وانظروا واتركوا الكلام التعصبي العاطفي، والتأويلات .. فإنكم تتخذون أحباركم وعلماءكم ورهبانكم أرباب تشريعيين عن غير كتاب الله وأقوال محمد الرسول. ثم بعد ذلك أنتم خاطئون .. يارجل اعقل لأمرك وتبصّر لم يكن دين الله عشوائياً يوماً. ولكنها الشياطين تفعل ذلك. صحيح لديكم أبعاض من الحق، ولدى أتباع سنة محمد الحنيف أبعاض من الحق كثير. وهذا لايعني أنكم تبقون على الخطأ الصريح .. تعقّلوا لأنفسكم. هذا دين اسلام حنيف ليس دين يهودية إمامي.
@@فتىطيبه . ليش ترميني بالكفر والشرك ؟ وأنا أنادي بملة ابراهيم حنيف. إبراهيم نبي الله هو إمامنا .. وعيسى هو مسيحنا .. ومحمد هو رسولنا .. وديننا دين الاسلام على ملة ابراهيم. نحن خلفاء الارض، ونحن أهل الدين. وليس لي مذهب يحددني.. ولا اعتبر بالرهبان ولا بالاحبار الاسلاميين لا من شيعة ولا من سنة. ليس هناك اثني عشرية في هذا الدين الحنيف السمح. هذا الدين لايحتاج لاثني عشر كائن بشري. هاهو الاسلام يرعاه الله وهو في أحلك ظروفه لم يسعفه علي ولا ابوبكر.. ولا اثني عشرية ولا شيعة ولا نواصب ولا سنة إلا قليل. والله هو الراعي وهو الرب العظيم. ثم تقول لي اثني عشرية.. لو كان من الله أن يجعل دين الاسلام كدين بني اسرائيل كلهم اسباط ومقطعين وأئمة انتدبهم موسى. لكان ذكر أقل شيء وجه واحد في القران في شأن تأصيل وتفصيل لأمر الأئمة هذا . كما فعل في توراة موسى انظر سفر اللاويين وسفر الخروج وسفر العدد
@@فتىطيبه . أصمت ياحقود يحرم عليك أن ترد حوض الرسول .. وستردك الملائكة بإذن الله فلاتشرب منها. لأنكم بدلتم الدين وحولتموه لدين اشبه مايكون بإمامية يهودية أو نصرانية. العجب أنكم لاتبصرون.. ثم تحاربون الحنفاء الذين اقتصروا على تعاليم رسول الرحمن واتبعوا القران. ولم يقولوا انه محرف.. ولم يفتروا على الله الكذاب. وانتم تلعنون فينا ليل ونهار لأننا آمنا بالله واتبعنا ملة ابراهيم وسنة النبي الأمين. وترموننا بالتهم لأننا لم نمشي على هديكم الغريب لأن الأمر إلتبس. ثم تكفروننا وترموننا بالشرك ونحن المؤمنين المسلمين. ستعلمون غداً أي منقلب تنقلبون ياقلوب الشياطين.
@@فتىطيبه . ذرية بعضها من بعض .. هنا الله يخبر عن ابراهيم وعن الانبياء من ابناءه ولكنكم أبيتم إلا تحريف معنى كلم الله من بعد مواضعه ونسيتم حظ مما ذكرتم به ألا تقولو على الله الكذب. بما لم يقل. طغاة محرفين.. وسخين قذرين. حسبنا الله وكفى.
@@فتىطيبه . إملاء الشيطان لم ياتي الا منك .. الا تقرأ كلامك الذي كل واحد منه لايربط الاخر بصلة .. وتوظيفك الخاطئ للآيات وليْ الايات افتراءً على الله. وتقولون الله بما لم يقل.
@@فتىطيبه . الأسباط أنبياء اثنى عشر لبني اسرائيل. غير عن الأئمة التي انتبدهم موسى. وهذا لم يكن الا في دين بني اسرائيل لأنهم شعب مختار فوجب وجود إمامية لهم. أما في أمة محمد فالدين للعالمين كلهم من جن وإنس. فلا إمامة.
أولاً انت افتقرت للاسلوب في كلام ف اسلوبك به قلت ادب واسهزاء والقرآن يصف الاستهزاء بانه جهل ثانياً اذا كانت عندك مشكلة مع هذا المذهب اطرح اشكلياتك اسئل اعطي ادلتك على بطلان هذا المذهب واذا كانت المسألة هي حقد روح راجع قلبك ونظفه من الحقد حتى تگدر تشوف الحقيقة وين
@@Isaac_Ali والله يستهزيء بالقران من اهل الشرك والجهل والكفر … الدين الرافضي الاثني عشري دين مستقل تماماً لاينتمي للاسلام الا بالاسم… فمن ناحية علاقتهم بالله هم مشركون يشركون معه اثني عشر يعبدونهم ويدعونهم ويتضرعون لهم ويخافونهم اكثر من خوف الله ويحبونهم اكثر من حب الله ويصرفون مالله لهؤلاء الاثني عشر …ويتشفعون بهم ويطلبون حاجاتهم منهم فهذا هو عين الشرك .. واما علاقتهم مع رسول الله فهي تزوير وكذب ونسبه احاديث ملفقه الى رسول الله ماقالها ولا نطق بها وهم يعلمون انها من الكذب ولكن مستمرين في غيهم لايرتدعون… ولا يخشون الله ولا رسوله في نسبة الكذب الى الله ورسوله .. واما علاقتهم بالقران فهي طعن فيه ووصفه بالنقص والتحريف وتحريف معانيه ولي اعناق اياته والكذب على نصوصه واخراجها من مقاصدها التي ارادها الله .. واما علاقتهم مع بقيه المسلمين فهي طعن باسلامهم وتكفير لهم واستباحة اموالهم ودمائهم واعتداء عليهم … فهذه الطائفه الاثني عشريه اخس الطوائف واخبثها واكثرها شراً وكذباً
@@user-hw4pg5jt1i أولًا ليس كل من اعتقد بغيرهم كا،،فر بل فقط المعاند الذي يثبت له بالدليل ويعاند هذا كافر وليس العوام او العلماء الذين لم يصلوا لمرحلة اليقين..ثانيًا بكل بساطة لوجود النصّ في أن الأئمة اثنا عشر إمامًا ولأن هذه الآية نزلت في الإمام أمير المؤمنين علي لا يعني ذلك ان بقية الأئمة ليسوا أئمة فالأدلة على ذلك كثيرة سواء من القرآن او السنة او من كلام الامام علي عليه السلام لأنه نصّ (عليه السلام) بإجماع المسلمين للإمام الحسن(عليه السلام)، ونصّ الحسن للحسين(عليهما السلام) في بنود الهدنه مع معاويه.. ومن خلال حديث الاثني عشر خليفه يثبت أنّ الولايه هي للاثني عشر خليفه الذين أشار إليهم الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم) فأنت اذا قلت ان الاية نزلت في علي عليه السلام فقد سلمت لكلامه في النص على الائمة من بعده وبذلك ينتهي الإشكال
@@amk18680 اولا لا يوجد اجماع على نص علي على الحسن او نص الحسن على الحسين هذا اجماع من راسك ثانيا اذا كانت الاية محصورة بانما كما تزعمون وهي نزلت في علي اذا هي تنفي الاحد عشر ولو قلتم لا تنفي الاحد عشر قلنا لكم هي لا تنفي ايضا ان هناك غير سيدنا علي ممن يجوز توليهم
عن أي توحيد تتحدث ياهذا؟؟ هذا التوحيد الذي هو في كتبك والذي يخالف صريح القرآن الكريم ... حديثُ أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه مرفوعًا في تحاجُجِ الجنَّةِ والنَّارِ، وفيه: ((فأمَّا النَّارُ فلا تمتلِئُ حتَّى يضَعَ اللهُ تبارَك وتعالى رِجْلَه «وعندَ مُسلِمٍ: قَدَمَه»، فتقولُ: قَطْ قَطْ.(أخرجه البخاري (4850)، ومسلم (2846)) أثرُ أبي موسى الأشعريِّ رَضِيَ اللهُ عنه قال: (الكُرسيُّ موضِعُ القَدَمَيْنِ، وله أَطِيطٌ كأَطِيطِ الرَّحْلِ) أخرجه الطبري في ((التفسير)) (5789)، وابن مَنْدَهْ في ((الرد على الجهمية)) (9)، والبيهقي في ((الأسماء والصفات)) (859). صححه الألباني في ((مختصر العلو)) (75)، وصحَّح إسنادَه ابنُ حَجَر في ((فتح الباري)) (8/47). ابن تيمية - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية الجزء : ( 7 ) - رقم الحديث : ( 289 / 290 ) - .... وفي هذا الخبر من رواية ابن أبي داود : أنه سئل ابن عباس ، هل رأى محمد ربه ، قال : نعم ، قال : وكيف رآه ، قال : في صورة شاب دونه ستر من لؤلؤ ، كأن قدميه في خضرة ، فقلت أنا لابن عباس : أليس في قوله : { لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ( الأنعام : 103 ) } قال : لا أم لك ذاك نوره الذي هو نوره إذا تجلى بنوره لا يدركه شيء ، وهذا يدل على أنه رآه ، وأخبر أنه رآه في صورة شاب دونه ستر ، وقدميه في خضرة ، وأن هذه الرؤية هي المعارضة بالآية والمجاب عنها بما تقدم ، فيقتضي أنها رؤية عين ، كما في الحديث الصحيح المرفوع ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله (ص) : رأيت ربي في صورة شاب أمرد ، له وفرة جعد قطط في روضة خضراء حديثُ أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه مرفوعًا في تحاجُجِ الجنَّةِ والنَّارِ، وفيه: ((فأمَّا النَّارُ فلا تمتلِئُ حتَّى يضَعَ اللهُ تبارَك وتعالى رِجْلَه «وعندَ مُسلِمٍ: قَدَمَه»، فتقولُ: قَطْ قَطْ.(أخرجه البخاري (4850)، ومسلم (2846)) أثرُ أبي موسى الأشعريِّ رَضِيَ اللهُ عنه قال: (الكُرسيُّ موضِعُ القَدَمَيْنِ، وله أَطِيطٌ كأَطِيطِ الرَّحْلِ) أخرجه الطبري في ((التفسير)) (5789)، وابن مَنْدَهْ في ((الرد على الجهمية)) (9)، والبيهقي في ((الأسماء والصفات)) (859). صححه الألباني في ((مختصر العلو)) (75)، وصحَّح إسنادَه ابنُ حَجَر في ((فتح الباري)) (8/47)
أهل التوحيد اليهود شو ماشفناكم تدافعون عن فلسطين تجاهدون ضد اليهود لأن انتم يهود اي توحيد يابن جهاد النكاح أشرك والكفر خلق الله هو انتم السنة ولد جهاد النكاح
اتمنى السيد يسوي مقطع عن مناظرة الامام علي والزنديق يلي يشكك بالقران الموجودة ببحار الانوار 90 يكون افيد للمومنين والمخالف يلي ماعنده وقت للقراءة مع شرح السيد
14:37 مشكلتنا انك ماتفهم اسلوب العربية البلاغي في الوصف والمقصد.. وقد ذكر الله أنهم جمع بضمائر المجموعة فهم ذوي الأسبقية الإيمانية. وليس علي فقط. وقصتكم الغريبة هذه.
6:33 الايات لو قرات كاملة الايات تبدا بنهي المومنيين عن تولى اليهود والنصارى وتقول ان من تولاهم فهو منهم وان المنافقين يتولونهم وان من يرتد عن الايمان بهذا الفعل يستبدله الله ثم ياتي الامر القراني بعكس فعل المنافقين وهو تولى الله ورسوله والذين امنوا وليس تولى اليهود والنصارى كما فعل المنافقون هذا ما يفهمه اي عاقل من الايات من كتاب الله الذي لا تهتمون بحفظه وضبطه واسانيده كما يفعل اهل السنة ثم ان مقدمة غير منضبطة ولا صحيحة فالاية لا تدل نصا على المغايرة والا لو رجعت قبلها لهذه الاية الكريمة ۞ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51) انظر هذه الاية تفيد بصريح العبارة ان من تولى اليهود والنصارى هو منهم لو وضعنا مكان الضمائر ما تعود عليه سيكون المعنى ومن يتولى اليهود والنصارى منكم فانه من اليهود والنصارى فقد اخذ حكم اليهود والنصارى من توليهم كذلك المومنون اذا تولوا الذين امنوا كانوا منهم
عمر كان يتولى اليهود : حديث أن النبي غضب حين رأى مع عمر صحيفة فيها شيء من التوراة وقال : أوفي شك أنت يا ابن الخطاب ؟ ألم آت بها بيضاء نقية ؟ لو كان أخي موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي. الراوي : جابر بن عبدالله. المحدث : الألباني. المصدر : إرواء الغليل. الصفحة أو الرقم: 1589. خلاصة حكم المحدث : حسن.
نعم نصت بلا عدد معدود وكتاب الله عز وجل مربوط بعضه ببعض ، ونحن لسنا ملاحدة كذلك نؤمن بالنبي الكريم صلى الله عليه وآله المبين لهذه الآيات الشريفة @user-hw4pg5jt1i
@amk18680 كيف ذلك والقران هو المبين للاصول العقدية وهو حجة الله على خلقه فكيف لا يبين لهم ما يكون الايمان به من اركان الدين واساس السعادة الابدية والكفر بامامة الاثنا عشر سبب الخلود في النار
@@user-hw4pg5jt1i من الذي قال أن الأصول محصورٌ بيانها في القرآن الكريم فقط؟ ألسنا مسلمين أليس عندنا سنة نبوية وأحاديث شريفة؟ أثبت ان الاصول تؤخذ فقط من القرآن
5:13 هذا باطل، لم يلمّح الله لذلك أصلاً، بل هي تثبت وجوب التلاحم بين المسلمين، وعدم التفرقة والتشيعات .. لأن يتولى المؤمنين بعضهم البعض، فقد ذذكر الله صفات عامة هنا. ما كان الله ليجعل أصول الدين ملغزة ولا ليجعل دينه ملغز .. انتم تجعلون ذلك تأويلاً لتثبتون ترهاتكم. ثم إن الله عندما قال الآيات .. لو أراد بها الإمامية لذكر ذلك على وجه أنهم فئة من فئات المسلمين مخصوصة .. أو أقل شيء من آل البيت أو نحوه أو على الأقل كان ذكر صفات مخصوصة لهم ليس فقط الصفات العامة التي أتت رديفة قوله "والذين آمنوا" وإن كان كلامك محمول على ماقلت .. فإن في أقرب الأحوال أن المقصود بالمؤمنين في الآية هم ذوي الأسبقية الإيمانية من سائر الصحابة وقتها او الذين كان يعطيهم رسول الله الإمارة وقتها .. أو جماعات المؤمنين المفرقة في المدينة وغيرها لكي لا يستضعف المؤمنين بعضهم على بعض. أو لمناصرة أولي النهى من أصحاب الرسول الأوائل. فكلامك باطل على كل حال، ومسألة الإمامية مستبعده جداً واحتمالية ضعيفة بمقدماتها وقرائنها.
كتاب الله عز وجل لم يكن فيه هذه الآيات فقط لتطرح هذه الإشكالات وكأننا في متاهة وألغاز دين الله واضح فهناك ١١٤ سورة وفيها من الآيات ما هو مترابط ومبين ومفسر للآيات الأخرى
@@QEDFAAFGUKFF . اي ؟ منهم أولي الأمر ؟ علي سلام الله عليه في قبره؟ أم الائمة الاثني عشرية الموتى ؟ أم من؟ أولي الأمر الآيات واضحة ومعروفة لدى المسلمين، ولايحتمل أن كل هاؤلاء المسلمين كفار وأنتم على صواب يااشباه يهود.
اهدأ قليلا ولا تخرج مافي جوفك من نصب وقلة حياء وسوء خلق وأجب إن استطعت إلى ذلك سبيلا : *من إمامك وولي أمرك اليوم الذي بيعته في عنقك وتدين الله عز وجل بها يوم يقوم الأشهاد وما دليلك الشرعي الصريح على ولايته وإمامته لك ؟* @@MrViewer.28皿
يعني كلامكم بأن صحيح مسلم وبخاري يرشدوكم لفهم سنة النبي وصنعوا أصح كتاب بعد القرآن الكريم الذي هو كلام الله، غير باطل وغير منزل. بينما قولنا بأن الله جعل من أهل بيت النبي محمد حبيبه وأفضل خلقه صلى الله عليه وآله أدلاء على السنة منزل.
4:04 هذا كلامك باطل مركب .. (اليوم أكملت لكم دينكم) (ومن يرغب عن ملة ابراهيم فقد سفه نفسه) الله يصرّح بأصوليات الدين، وإلا فلا دين ياعزيزي.. أتريد أن يجعل الرب أصوليات الدين مُلغزة ؟ أف لكم ولأقوالكم هذه ما كان الله ليذر الأمر مفلوت.
السنة محصورة على محمد الذي مات قبل تنصب علي للخلافة بخمس سنوات ثم اني رديت عليك في مسألة الحصر المشكلة انك تبغى تستدل من علماءنا. اترك التشيع الباطل وآمن بالله وحده وبرسوله مشرع فقط. واترك عنك الكلام الموروث@@Believerin_14
@@MrViewer.28皿 أين الدليل على أن أصول الاعتقاد يجب أن تذكر في القرآن فقط وفقط؟؟؟؟ للمرة الخامسة والعشرون أكرر عليك نفس السؤال!!! يا اخي اذكر دليلا واحدا لكي أقتنع أنك تصلح للنقاش ولست كغيرك ممن لا يعرف كيف يناقش اذكر لي أي دليل يا رجل والله معيب أطالبك بدليل واحد وتعجز
رسالتي الئ كل مسلم اخي او اختي صاحب القناه بعرف انه مهو من حقي اعلق على قناتك بس يشهد الله ضروفنا قاسيه واجبرتني على هذا اشي ارجوك سامحني💔اخي عاد باقي اخوه إيمانيه طلبتك حق كيس طحين اخي احنا نساء ما بتقدر نخرج بين الرجال عاد باقي مره عندكم اخي ربي اكرمكم انكم رجال احنا نساء ما بتقدر نخرج ولا نشتغل مثلكم اخي وين الاخوه الايمانيه في قلوبكم احنا نساءلاخوه ولا رحمه😥 ولا شفقه ولا انسانيه وبشر الصابرين هي أكبر أمل بأنتظار ما نريد'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' كم. ناديت وكم كلامت وكم نشتد ولالكن لاحياةالمن تنادي. ياخي احنا معنا. امي تطلب لنا اكل من المطعم. زويده واليوم. امي روحت. تبكي قالت ليش يامي تبكي. قالتي يابنتي. اني اسال. الله اني. يعزني بالموت. قالته. ليش. يامي. تدعي علينا. قالتي.يابنتي اليوم صاحب. المطعم. سبني قله.ليش. اشله الزويده من حيث الناس. اني اسال الله يابنتي. انه الله يحشرني. بالموت وحده حشره افضله. من هذا البهدله واهذ الهيني. صحيصح. اني هذا الكلام. ينقص من قدري ومن احترمي. لاكن ياخي. شهدالله اني مانطقت هذا الكلام ابوس جزمتك. من اشده الجوع ماعد ضمير سمحه لي اني اخلي تروح تطلب لنا اكل. اني ابوس جزمتك ياخي واني اسالك بالله العظيم وفي كتاب الالاله ياخي اني ابوس جزمتك ياخي. غير علينا غره ياخي حتي الف ريال يمني نشتري لنا كيوله دقيقه ياخي ارحمنه من في العرض يرحمكم من في السماء ياخي هاذا رقمي واتساب967735781351+ الذي يقدر يساعدنا يراسلني على الواتساب نرسله ألاسم الكامل يحولنا بقدر استطاعته الله يجزيكم خير يعلم الله ان صاحب البيت بيخرجنا في الشارع بين الامطار بسبب الاجارشوفو حالتي ب انفسكم اسالكم بالله الحي القيوم تساعدوني والله العضيم حتا في اليل ما نقدر ننام من الخوف لا معنا فرشات ولا بطانيات ندفا بها من البرد كل شي غرق من الامطار وحنا ليس لدينا احد الا الله ثم انتم اخواني ابوس جزمتك لا تردني خايبه ساعدنا بلذي تقدر عليها هل يرضيكم اننا نعيش في هاذي المكان نحنا بنات وليس لدينا احد ابونا توفا بحادث سياره اعتبرونا بناتكم وعرضكم وساعدني يلذي تقدر عليها جزاكم الله خير=>[[}>] ^][°] €] €] €] €🎉::.:.:.:..🎉🎉… 😢😢 ===®+++=++++
سيدي العزيز اهل السنة يسالون هل في القران دليل على الامامة او لا ؟ هناك دليل اهلا وسهلا نناقشة ليس عندكم دليل انتهينا نسالكم عن ادلتكم الاخرى ومدى ثبوتها ولا ينفون ان القران والسنة حجة ولكن الامامة بالاثنى عشر عندكم اصل ديني عظيم يفوق النبوة فالمفترض ان تكون في نص قطعي يقيني متواتر لان اثبات اصول الاعتقاد لا يكون الا باليقيني
أي إنسان يستدل بالقرآن لمذهبه فاعلم أنه صاحب مذهب لا دين... والسلام.. يقول تعالى (إن الدين عند الله الإسلام).. التشيع مذهب... وصاحب القناة يستدل بالقرآن ليثبت أن المذهبية صحيحة!! عجيب! كونوا مسلمين.. أطيعوا الله ورسوله...
'إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ (٩٠)' [سورة آل عمران] . يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي ، أهل بيتي. الراوي : أبو سعيد الخدري وجابر بن عبدالله. المحدث : الألباني. المصدر : صحيح الجامع. الصفحة أو الرقم: 7877. خلاصة حكم المحدث : صحيح.
"الأئمة من قريش" أخرجه البخاري ومسلم إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم. الراوي : واثلة بن الأسقع الليثي أبو فسيلة. المحدث : مسلم. المصدر : صحيح مسلم. الصفحة أو الرقم: 2276. خلاصة حكم المحدث : [صحيح]. @@MrViewer.28皿
المقدمات قبل الدخول للدليل يثبت انه ليس عندك دليل قرآني صريح في الامامة بالمفهوم الشيعي . السياق كله يتحدث عن عدم تولي اليهود والنصارى تترك كامل السياق بلا دليل . الذي لا تعرفه ان الامام الصادق عليه السلام عندك قال ان سورة المائدة نزلت مرة واحدة يعني يجب ان تسلم بالسياق كامل . اذا فهمت هذا فتفهم ان عندما قال الله انما وليكم الله ورسوله والذين امنو هو جواب على ترك ولاية اليهود والنصارى لان انما ليست فقط اداة حصر بل هي تستخدم ايضا لتبين سبب اخر يقول الله تعالى فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ فهل تقول ان الله حصر سبب التعذيب لكثرة اموالهم واولادهم ؟! الجواب لا ان الكثرة هذه الله قال ليعذهم بها . وليس حصر التعذيب بهذه فقط . فلما الله امر المؤمنين ان لا يتولو اليهود والنصارى ارشدهم ان يتولو الله والرسول والمؤمنون فهم اولياء بعض كما قال عن اليهود والنصارى اولياء بعض . والمسلمين لم يكونوا متخذين اليهود والنصارى روؤساء. النقطعة الاخرى ان الولاية بمعنى تولية امور الغير هذا صحيح لكن انتبه الولاية بهذا المعنى تأتي بكسر الواو . وارجع للغوين الذين احتججت بقولهم والولاية في هذه الآية هي بفتح الواو وهذا معناها في اللغة المحبة والنصرة . النقطعة الأخرى قلت ان قوله تعالى وهم راكعون لاتأتي بمعنى الخضوع وهذا غير موجود باللغة ! ارجع لتفسير علمائك لما الله سبحانه قال لمريم واركعي مع الراكعين وصلاتهم لم تكن فيها ركوع اصلا فسرها علمائك بالخضوع . اما ان الآية نزلت في عبادة بن الصامت فهذا خطأ. بل نزلت في عبدالله بن سلام لما ترك اليهودية واصبح مسلما نزلت الايات كلها بهذا الشأن(واتحداك ان تخرج وتقول ان هذا السبب جاءت بروايات ضعيفة) ثم قلت عن نزولها في عبادة بن الصامت روايات ضعيفة . وهل اصلا صحت روايات التصدق عدنا ؟! نقلك عن العلامة الالوسي رحمه الله تعالى اليس من الامانه العلمية ان لا تكذب على من تنقل منه اليس العلامه الالوسي نقل اشكالات الشيعي (وسماه باسمه ) ومن جملة الاشكالات ان غالب المحدثين قالوا نزلت في علي وذهبت ونسبتها للعلامه الالوسي !! هل هذه الامانه العلمية تعال شوف الالوسي ماذا قال ( والثاني أنا لا نسلم الإجماع على نزولها في الأمير كرم الله تعالى وجهه، فقد اختلف علماء التفسير في ذلك، ) هذا كلامه فلماذا الكذب على الالوسي ! الالزام الاخطر الا وهو هل الآية حصرت الولاية لعلي فقط بما ان انما اداة حصر ام حصرت الولاية بمن هذا حاله ( يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة وهو راكع ) اذا كان الاول فكيف انقلت الولاية الى غيره وااله حصرها فيه ؟! كيف جعلتم الحسن وليا والله حصر الولاية في علي واذا كان الثاني فهات دليل يحصر الولاية بعلي وليس بغيره الذي يقيم الصلاة ويأتي الزكاة وهو راكع !
العربيّة مشكلةٌ عليك فلا تعبث بها. إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا يعني ما يريد الله إلّا أن يعذّبهم بها, وليس ما تفوّهت به "الله حصر سبب التعذيب لكثرة اموالهم واولادهم". ولا تدخل في إرادة الله وهات لنا "إنّما" أخرى. وكذلك قولك الثاني, أين سمعت "وِلي" بكسر الواو؟! عربيّتك غير عربيّتنا يا أخ. أمّا دخول باقي آل محمّد فلأنّ ما من مؤمن يفعل ذلك باطلًا فهو زعمٌ للإمامة مخرج من الإيمان.
@user-co8uf1mj6c يا رجل اذا ارت ان اتيك يكلام علمائك عن الفوق بين كسر الواو وفتحها لاتيت لك ايضا . قال يونس النحوي: الوَلاية بالفتح، لله عز وجل، والوِلاية بالكسر، من وُليِّت الأمر. وقال أبو عبيدة: الوَلاية بالفتح، للخالق؛ والوِلاية، للمخلوق. قال ابن الأنباري: الوَلاية بالفتح مصدر الوليِّ، والوِلاية: مصدر الوالي، يقال: وليّ بين الوَلاية، ووالٍ بيِّن الولاية؛ فهذا هو الاختيار؛ ثم يصلح في ذا ما يصلح في ذا. وقال ابن فارس: الوَلاية بالفتح: النصرة، وقد تكسر. والوِلاية، بالكسر: السلطان.
@user-co8uf1mj6c اما من علمائك يا استاذ هذا علامتك المجلسي وهو يشرح حديث ما نودي بالولاية يقول كما نودي بالولاية " أي في يوم الغدير أو في الميثاق وهو بعيد " والولاية " بالكسر الامارة وكونه أولى بالحكم و التدبير، وبالفتح المحبة والنصرة وهنا يحتملهما. الكسر الامارة والفتح النصرة . اما قولك لا يوجد وِلي بالكسر هذا صحيح . يكون والي وليس ولي بالكسر . اما اذا كانت بالفتح اصبحت وَلي . لهذا يقال والي العراق ولاة الامر ولا يُقال ولي العراق. اما مسألة انما . فانت لم تفهم اصلا تعليقي . فانا ارد علي ادعاء صاحب الفديو فانما تأتي لسبب وليست فقط أداة حصر والآية خير مثال .
@@user-co8uf1mj6c اما النقطة الاخيرة اذا كانت انما حصر فهل حصرت الولاية بعلي ؟! ام حصرت الولاية بهذه الصفات الذي هو يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة وهو راكع . اذا كان الاول فكيف ادخلتم البقية والله حصرها فقط في علي . اذا كانت الثانية فهات دليل حصرها في علي وأمتك فقط دون غيرهم من هذه صفتهم . فهمت الاشكال والعجب انك لم تعرج على عدم الامانة العلمية في نقله عن العلامه الالوسي لكن لا اشكال
@@MrViewer.28皿 لا يوجد هذا التقييد في كلام البربهاري، وإنما كلامه عام عن من يخصص الأدلة بالكتاب دون السنة، لا تحرف كلامه من دون دليل. ثم أنتم من عقائدكم خروج المهدي وهو ليس في الكتاب، وقد وضعها علمائك في كتب مسائل الاعتقاد. وأصول الإيمان عندكم فيه (القدر خيره وشره) وهو ليس مذكورا في آية ({ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ ءَامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَٱلۡكِتَـٰبِ ٱلَّذِی نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَٱلۡكِتَـٰبِ ٱلَّذِیۤ أَنزَلَ مِن قَبۡلُۚ وَمَن یَكۡفُرۡ بِٱللَّهِ وَمَلَـٰۤىِٕكَتِهِۦ وَكُتُبِهِۦ وَرُسُلِهِۦ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ فَقَدۡ ضَلَّ ضَلَـٰلَۢا بَعِیدًا }) [سُورَةُ النِّسَاءِ: ١٣٦] وذكر القدر في آيات أخرى = لا علاقة لها بأصول الإيمان عندكم، فحتى الجن ذكروا في آيات أخرى وهم ليسوا من أصول الإيمان عندكم!! فأصل الإيمان السادس (القدر خيره وشره) ليس مذكورا في آية الإيمان بالله والرسل والكتب والملائكة واليوم الآخر!! إنما جعلتوها من أصول الإيمان بسبب الحديث فحسب.
@@Believerin_14 . بابا الاعتقاد باب واسع وعام .. يدخل فيها الاحاديث ولكن من لم يؤمن بالمهدي سيدخل الجنة عادي ترى. ولكن التأصيل لأصول الدين مقيد بالكتاب الإلهي لأن شأنه يرجع في المقام الأول إلى الله بشكل ثابت. ليست كالمسائل الاخرى اللي بابها واسع. في كل الأحوال عندما أصّل الله لبني اسرائيل الإمامية أصلها لهم بالتفصيل الممل والمهم في سفر اللاويين والخروج في سفر توراة موسى. ارجع لها وانظر. ماكان الله ليختتم دينه الحنيف ملة ابراهيم. دين محمد بأن يجعل فيه إمامية دين بني اسرائيل اليهودية. هذا محض اختلاقكم ..
هاي لو سامعك البربهاري على هيج استدلال لمزق ثوله، اولا: يا أيها الشيعي المحترم البربهاري يتكلم عن الأمور الفقهية لا يتكلم عن أصول الدين، فالإمة الي عندك يا طويل العمر من أصول الدين، وأصول الدين يجب أن تذكر في القرآن الكريم ، فأرجوك لا تتعب المشاهد، الإمامة غير موجودة في القرآن الكريم. وحتى بكتبك قالوا هي نص خفي ، يعني غير جلي.
@Believerin_14 ياحبيبي كل من يرفض السنة فهو منحرف كما الموجودين حاليا والذين يطلقون على أنفسهم بالقرانيين، نحن نتكلم هل البربهاري، يقصد أن الأصول الدين هي لم تذكر بالقرآن الكريم أصول الدين التي عندك تختلف عن التي عندي. فأرجوا الإنتباه ، وبعدين ليش أنت نسيت أنو الثقل الأكبر الذي هو موجود عند الحجة حاليا، معقوله لم يذكر هذا الأصل العظيم والذي كفرتم جميع المسلمين عليه، معقوله لم يذكره الله تعالى في المصحف الموجود عند الحجة؟!
@juboory5390 نص البربهاري غير مقيد، ونعم معقوله أين دليلك على أصول الاعتقاد يجب ذكرها بالقرآن لا السنة؟! و صفة القرآن بالثقل الأكبر لا يعني أن العقائد محصوره فيه، وأنت بهذا الكلام تتشرط على الله أن يذكر العقائد في القرآن وكأن السنة لا تعجبك!
الفيديو كنززززز يارب يوصل للجميييع❤❤❤❤❤
جزاكم الله خير.
أحسنتم كثيراً ، بارك الله فيكم و نفع بكم 👏🏼
اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ يا اَهْلَ بَيْتِ النُّبُوَّةِ، وَمَوْضِعَ الرِّسالَةِ، وَمُخْتَلَفَ الْمَلائِكَةِ، وَمَهْبِطَ الْوَحْىِ، وَمَعْدِنَ الرَّحْمَةِ، وَخُزّانَ الْعِلْمِ، وَمُنْتَهَى الْحِلْمِ، وَاُصُولَ الْكَرَمِ، وَقادَةَ الاُْمَمِ، وَاَوْلِياءَ النِّعَمِ، وَعَناصِرَ الاَْبْرارِ، وَدَعائِمَ الاَْخْيارِ، وَساسَةَ الْعِبادِ، وَاَرْكانَ الْبِلادِ، وَاَبْوابَ الاْيمانِ، وَاُمَناءَ الرَّحْمنِ، وَسُلالَةَ النَّبِيّينَ، وَصَفْوَةَ الْمُرْسَلينَ، وَعِتْرَةَ خِيَرَةِ رَبِّ الْعالَمينَ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ، اَلسَّلامُ عَلى اَئِمَّةِ الْهُدى، وَمَصابيحِ الدُّجى، وَاَعْلامِ التُّقى، وَذَوِى النُّهى، وَاُولِى الْحِجى، وَكَهْفِ الْوَرى، وَوَرَثَةِ الاَْنْبِياءِ، وَالْمَثَلِ الاَْعْلى، وَالدَّعْوَةِ الْحُسْنى، وَحُجَجِ اللهِ عَلى اَهْلِ الدُّنْيا وَالاْخِرَةِ وَالاُْولى وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ،
اللهم ثبتني على دينك يا رحيم
والله هذا الزمن عجيب .. اللهم ثبتنا على دينك
اللهم صل على محمد وآل محمد
ّ1-اللهم صل على محمد وال محمد
2-اللهم صل على محمد وال محمد
3-اللهم صل على محمد وال محمد
4-اللهم صل على محمد وال محمد
5-اللهم صل على محمد وال محمد
6-اللهم صل على محمد وال محمد
7-اللهم صل على محمد وال محمد
8-اللهم صل على محمد وال محمد
9-اللهم صل على محمد وال محمد
10-اللهم صل على محمد وال محمد
11-اللهم صل على محمد وال محمد
12-اللهم صل على محمد وال محمد
13-اللهم صل على محمد وال محمد
14-اللهم صل على محمد وال محمد
15-اللهم صل على محمد وال محمد
16-اللهم صل على محمد وال محمد
17-اللهم صل على محمد وال محمد
18-اللهم صل على محمد وال محمد
19-اللهم صل على محمد وال محمد
20-اللهم صل على محمد وال محمد
21-اللهم صل على محمد وال محمد
22-اللهم صل على محمد وال محمد
23-اللهم صل على محمد وال محمد
24-اللهم صل على محمد وال محمد
25-اللهم صل على محمد وال محمد
26-اللهم صل على محمد وال محمد
27-اللهم صل على محمد وال محمد
28-اللهم صل على محمد وال محمد
29-اللهم صل على محمد وال محمد
30-اللهم صل على محمد وال محمد
31-اللهم صل على محمد وال محمد
32-اللهم صل على محمد وال محمد
33-اللهم صل على محمد وال محمد
34-اللهم صل على محمد وال محمد
35-اللهم صل على محمد وال محمد
36-اللهم صل على محمد وال محمد
37-اللهم صل على محمد وال محمد
38-اللهم صل على محمد وال محمد
39-اللهم صلى على محمد وال محمد
40-اللهم صل على محمد وال محمد
41-اللهم صل على محمد وال محمد
42-اللهم صل على محمد وال محمد
43-اللهم صل على محمد وال محمد
44-اللهم صل على محمد وال محمد
45-اللهم صل على محمد وال محمد
46اللهم صل على محمد وال محمد
47-اللهم صل على محمد وال محمد
48-اللهم صل على محمد وال محمد
49-اللهم صل على محمد وال محمد
50-اللهم صل على محمد وال محمد
51-اللهم صل على محمد وال محمد
52-اللهم صل على محمد وال محمد
53-اللهم صل على محمد وال محمد
54-اللهم صل على محمد وال محمد
55-اللهم صل على محمد وال محمد
56-اللهم صل على محمد وال محمد
57-اللهم صل على محمد وال محمد
58-اللهم صل على محمد وال محمد
59-اللهم صل على محمد وال محمد
60-اللهم صل على محمد وال محمد
61-اللهم صل على محمد وال محمد
62-اللهم صل على محمد وال محمد
63-اللهم صل على محمد وال محمد
64-اللهم صل على محمد وال محمد
65-اللهم صل على محمد وال محمد
66-اللهم صل على محمد وال محمد
67-اللهم صل على محمد وال محمد
68-اللهم صل على محمد وال محمد
69-اللهم صل على محمد وال محمد
70-اللهم صل على محمد وال محمد
71-اللهم صل على محمد وال محمد
72-اللهم صل على محمد وال محمد
73-اللهم صل على محمد وال محمد
74-اللهم صل على محمد وال محمد
75-اللهم صل على محمد وال محمد
76-اللهم صل على محمد وال محمد
77-اللهم صل على محمد وال محمد
78-اللهم صل على محمد وال محمد
79-اللهم صل على محمد وال محمد
80-اللهم صل على محمد وال محمد
81-اللهم صل على محمد وال محمد
82-اللهم صل على محمد وال محمد
83-اللهم صل على محمد وال محمد
84-اللهم صل على محمد وال محمد
85-اللهم صل على محمد وال محمد
86-اللهم صل على محمد وال محمد
87-اللهم صل على محمد وال محمد
88-اللهم صل على محمد وال محمد
89-اللهم صل على محمد وال محمد
90-اللهم صل على محمد وال محمد
91-اللهم صل على محمد وال محمد
92-اللهم صل على محمد وال محمد
93-اللهم صل على محمد وال محمد
94-اللهم صل على محمد وال محمد
95-اللهم صل على محمد وال محمد
96-اللهم صل على محمد وال محمد
97-اللهم صل على محمد وال محمد
98-اللهم صل على محمد وال محمد
99-اللهم صل على محمد وال محمد
100-اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد
وعجل فرجهم ولعن عدوهم🌾.
جزاكم الله خيرا والله يوفقكم
أحسنتم بارك الله فيكم
وفقكم الله لكل الخير
جزاكم الله خيرا 🙏
جزاكم الله خير الجزاء
احسنت ❤
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ.
بارك الله فيكم
اللهم صل على محمد وآل محمد ،،،صدقني دين واسلام بدون محمد وعلي وعترته الطاهرين المطهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين لا يتعدى سوى لقلقة لسان،،،فحرب غزة الأخيرة كشفت زيف من يدعون الاسلام والتوحيد والجهاد هم ورؤسائهم وملوكهم وشيوخهم، ،،فهل نحسبهم فعلا مسلمين حتى ولو كثرو؟؟؟
الله يبارك فيك ❤
احسنتم واجدتم
احسنت
بارك الله فيك
ليس الاشكال اني لا اقبل قول الرسول ص
لكن القران قطعي الدلاله والاحاديث رويت بالمعنى وهذا فرق كبير جدا
ولا ننسى ان الاحاديث لم تكتب الا بعد الوفاة وبعد قرنين من الزمن وهذا شي يدعو اي شخص للشك فيها
الأمامة مذكورة في القرآن الكريم وهذا يكفي لشد أي حديث شريف بخصوصها وإضافته إليها
وأشهر هذه الأحاديث حديث الأئمة من قريش وحديث الثقلين كتاب الله وأهل بيتي
@@AseelORABI
نحن نتكلم عن الأحاديث قطعية الصدور المتواترة على سبيل المثال
أدلّة إمامة آل محمّد في القرآن كثيرة جدًا, ومنها آية الرسل:
يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ
وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ
فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ
فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ
=====
والأمّة في القرآن هم أصحاب الشرعة الواحدة فهؤلاء الرسل على شريعة واحدة يخاطبهم الله ويأمرهم, ولا مصداق لها سوى آل محمّد صلوات الله عليهم.
أدلّة كون الأمّة كما وصفت:
وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ۗ فَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا ۗ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ
لِّكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ ۖ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ ۚ وَادْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ ۖ إِنَّكَ لَعَلَىٰ هُدًى مُّسْتَقِيمٍ
فأفاد أنّ لكلّ أمّة منسك, ولو كنّا وغيرنا أمّة واحدة لصار لنا نفس ذلك المنسك.
كفيت وفيت ، سؤالي يقول في القران ذكرا وازوجهوا امهاتهم ، من هؤلاء المعنيين بأمهاتهم؟
راجع التفاسير تجدها تذكر أنهن محرمات كحرمة الأمهات يعني لا يجوز الزواج منهن بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم
من التزمت بالتوجيهات الأخرى من سورة الأحزاب نفسها فهي أم المؤمنين حقا وسلام الله عليها ومن خالفت فعليها غضب الله عز وجل ويضاعف لها العذاب ولا تستحق هذا الشرف العظيم .
والمعنيين هم أتباع النبي صلى الله عليه وآله ومن المعلوم منهم المؤمن ومنهم المنافق ومنهم ما بين بين
وعلة الآية الشريفة هي حرمة الارتباط بنساء النبي صلى الله عليه وآله وبيان فضل الارتباط بالنبي صلى الله عليه وآله فشرفن نساء النبي صلى الله عليه وآله به وهذا المقام له توجيهات مذكورة في الآيات التالية
اللهم صلِ على محمد وال محمد 💗💗
ابسط دليل للامامة ليقرا المخالف كتاب التوحيد من البداية للكافي لنهاية وينظر لتوحيد محمد وال محمد ويرى بانه يطابق مافي القران حقاً
على سبيل المثال
كما قال الله لا إله الا هو خالق كل شي
اذا كان خالق كل شي فلا بد ان كل شي غيره ومايشبه وانه كل شي يفنى ويبقى هو وان لا يكون في خلقه ولا يشبه خلقه
اذا ذكره امامي الجواد سلامه الله عليه خارج من الحدين حد التعطيل وحد التشبيه وكما قالت اطهر النساء مولاتي خلق الشي لا من شي كان وهذا مايليق بالله عز وجل وبقدرته عين ذاته
اين الاين بلا اين وكيف الكيف بلا كيف
حديث الإمام الكاظم (ع) في عجل وسامري الأمة "أبا بكر وعمر" لعنهما الله
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حديث الإمام الكاظم (ع) في عجل وسامري الأمة "أبا بكر وعمر" لعنهما الله
عن إسحاق بن عمار الصيرفي سألت الإمام الكاظم عليه السلام هذا السؤال: جعلت فداك حدّثني بحديثٍ في أبي بكر وعمر فقد سمعت من أبيك أحاديث عدة، فقال عليه السلام: يا إسحاق الأول بمنزلة العجل والثاني بمنزلة السامري، فقلت: جعلت فداك زدني فيهما، فقال عليه السلام: هما والله هوّدا ونصّرا ومجّسا فلا غفر الله ذلك لهما، قلت: جعلت فداك زدني فيهما، قال عليه السلام: ثلاثة لا ينظر الله إليهم و لا يزكيهم و لهم عذاب أليم، قلت: جعلت فداك فمن هم؟ قال عليه السلام: رجل ادعى إماما من غير الله و آخر طغى في إمام من الله و آخر زعم أن لهما في الإسلام نصيبا،
قلت: جعلت فداك زدني فيهما، قال عليه السلام: ما أبالي يا أبا إسحاق محوت المحكم من كتاب الله أو جحدت محمدا النبوة أو زعمت أن ليس في السماء إلها أو تقدمت علي بن أبي طالب عليه السلام، قلت: جعلت فداك زدني، فقال عليه السلام: يا إسحاق إن في النار لواديا يقال له محيط لو طلع منه شرارة لأحرقت من على وجه الأرض و إن أهل النار يتعوذون من حر ذلك الوادي و نتنه و قذره و ما أعد الله فيه لأهله و إن في ذلك الوادي لجبلا يتعوذ منه أهل ذلك الوادي من حر ذلك الجبل و نتنه و قذره و ما أعد الله فيه لأهله و إن في ذلك الجبل لشعبا يتعوذ منه جميع أهل ذلك الجبل من حر ذلك الشعب من نتنه و قذره و ما أعد الله فيه لأهله و إن في ذلك الشعب لقليبا يتعوذ منه أهل ذلك الشعب من حر ذلك القليب و نتنه و قذره و ما أعد الله فيه لأهله و إن في ذلك القليب لحية يتعوذ جميع أهل ذلك القليب من خبثها و نتنها و قذرها و ما أعد الله عز و جل في أنيابها من السم لأهلها و إن في جوف تلك الحية
لسبعة صناديق فيها خمسة من الأمم السالفة و اثنان من هذه الأمة، قلت: جعلت فداك و من الخمسة و من الاثنان؟ قال عليه السلام: أما الخمسة فقابيل الذي قتل هابيل و نمرود الذي حاج إبراهيم في ربه قال أنا أحيي و أميت و فرعون الذي قال أنا ربكم الأعلى و يهودا الذي هوّد اليهود و بولس الذي نصّر النصارى وأما الإثنان من هذه الأمة فالأعرابيان أبو بكر وعمر.
(ثواب الأعمال وعقاب الأعمال/ص216، والخصال/ص199).
ولعن الله عجل وسامري هذة الأمة المنحرفين عن آل محمد عليهم السلام؛ المغتصبين للخلافة وأمارة المسلمين الظالمين واللاطمين لسيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام؛ أبا بكر وعمر لعنهما الله.
ومع السلامة.
اجد ما تدعو ألية من هدى افضل مما يدعون ألية الكثير من الشيوخ الذين باتوا لا يميزون الحلال من الحرام والناس تتبعهم كا الماشية مندون عقل
❤❤❤
سؤال نگدر نستدل على الامامة بآية (أولئك هم خير البرية)؟
الذين آمنوا في كتاب الله مؤمنوا هذه الأمّة فإمّا أنّهم خير البريّة أو بعضهم، وهم البعض فالآية جعلتهم خيرًا من الرسل والنبيين ولا مصداق لهم غير محمّدٍ وآل محمّد.
@@batoolrad6743 نعم لمن صفى ذهنه ولكن النواصب لا ينفع معهم هذا الدليل فليس كل ناصبي سيوافقك لأنهم سيتحججون بضعف سند الحديث أو سيقولون لك هي عامة وليست خاصة وغير هذا من عنادهم وضلالاتهم
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٤ - الصفحة ٣٠٤
17 - تفسير الإمام العسكري: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لما نزلت " وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمائكم " الآية (1) في اليهود أي الذين نقضوا عهد الله، وكذبوا رسل الله، وقتلوا أولياء الله: أفلا أنبئكم بمن يضاهيهم من يهود هذه الأمة؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: قوم من أمتي ينتحلون أنهم من أهل ملتي، يقتلون أفاضل ذريتي وأطائب أرومتي، ويبدلون شريعتي وسنتي، ويقتلون ولدي الحسن والحسين كما قتل أسلاف اليهود زكريا ويحيى.
ألا وإن الله يلعنهم كما لعنهم، ويبعث على بقايا ذراريهم قبل يوم القيامة هاديا مهديا من ولد الحسين المظلوم يحرقهم بسيوف أوليائه إلى نار جهنم، ألا ولعن الله قتلة الحسين عليه السلام ومحبيهم وناصريهم، والساكنين عن لعنهم من غير تقية يسكتهم.
ألا وصلى الله على الباكين على الحسين رحمة وشفقة، واللاعنين لأعدائهم والممتلئين عليهم غيظا وحنقا، ألا وإن الراضين بقتل الحسين شركاء قتلته، ألا وإن قتلته وأعوانهم وأشياعهم والمقتدين بهم براء من دين الله.
السلام عيكم اخي انا في المدرسة و في درس الدين يدرسنا مدرس من اهل السنة و قد يضيف في الدرس اشياء تنافي المذهب الامامي و قد تصل بعض الاحيان الى الكفر مثلآ تجسيم الله أو تحديد مكانهة فهل من الواجب الرد عليه علمآ اني قد رردت عليه في بعض المسائل و عندما علم انه خسر النقاش كذب و سد النقاش و اسكتني بما ان منزلته في المدرسة اعلى مني
انا اقترح عليك تسأل شيخ عن هذي المسأله
طيب ممكن تناقشني بالذي ناقشت فيه أستاذك، لكي أثبت لك أنكم تعبدون هواء، بس أريدك تجرأ وتقول: وافقت
@@juboory5390 أنا أناقشك وأزعم أنك مجسّم تعبد صنم خفي ثلاثي الأبعاد
10:33
أداة الحصر جعلها الله تأكيدية وقطعية لأنه يريد التأصيل والتثبيت على نوع من أنواع العقيدة وهي: الولاء والبراء.
لأن الله بعث محمد بالرسالة الحنيفية في زمن كان الدجال على قرب خروج .. بين طائفتين من أكبر المحرفين اليهود و النصارى .. وطوائف أخرى.
.. ولقوة غلبة الثقافات أحياناً على الأديان في نفوس بعض المؤمنين العرب أو الاعاجم آن ذاك .. (هذا في حال أنها للمحبة والنصرة)
ولكنها هي قد تكون للطاعة والمؤازره لذوي الأسبقية الإيمانية آنذاك.
وليس للإمامية شيء ولا أي وجه من الوجوه.
شنو دليلك
قولك "الطاعة لذوي الاسبقية الايمانية آنذاك" اليست هذه الامامة نفسها؟ امر من الله لاطاعة أناس معينة من المؤمنين 🤔
الارتداد شان فكري .. ما دخل الصلاة و الزكاة في الركوع في العلم؟
ثم الله عز و جل يقول: و جعلناهم أئمة "يهدون" "بأمرنا" الخ الآية الشريفة
فواضح ان من شؤون الإمامة "الهداية" ..
و لم يدع الهداية بالإمامة قط "بدون تغير الآراء" إلا محمد و آل محمد صل الله عليه و آله الاثنى عشر فقط سبحان الله
@@ahm8107.
ذوي الاسبقية الايمانية في زمن الرسول، وممن تولوا الإمارات في زمنه لفترة.
و ليست الامامية الغريبة المحدثة حقتكم.
ذوي الاسبقية الايمانية ممن سبق ايمانه قبل الهجرة والفتح. الآية عامة في الغالب تأصل في مسألة الولاء والبراء. في كل زمان بغض النظر.
@@Muh-y8o .
لو انك تفقه في لغة العرب.. فمقصود ربنا أنهم كثيرين الصلوات ويصلون بإيمان.. لدرجة أن صلواتهم تؤدي بهم إلى أنهم يتزكون وتأثيرها عليهم.
من إحسانهم.
وليس قصة علي الغريبة هذه .. إذن لفعل نصف الصحابة فعله لكي يحوزون الفضل الغريب هذا، ولكان مشروعاً بالسنة أن من أراد الزكاة فليفعل كما فعل علي سلام الله عليه حيث أن الرب مدح هذه الفعلة.. لكنه باطل.
هي قصة علي جائزة الوقوع ولكنها في الحقيقة ليس مراد الآية هي
هذا ترهات ومخالف للبلاغة القرآنية وتأويل خارج عن اسلوب القران الحقيقي.
يهدون بأمرنا .. أي واحد عبد الله بحق سينير بصيرته، أي واحد أخذ القران من غير تأويل ولا تعطيل ولا تحريف سينير الله بصيرته.. أي واحد اتبع الرسول محمد الحنيف في سننه سيهتدي..
الهداية ليست حصراً على الإمامية المختلقة هذه، ما كانت ملة ابراهيم لينتهي أمرها بأن يجعل فيها إمامية.
كما جعل في بني اسرائيل انظر سفر الخروج واللاويين.
قول الله : (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا) يخبر عن بني إسرائيل أنه أصّل في دينهم تأصيلاً أمر الإمامية..
وهذا حقيقي انظر إلى كلام الله في التوراة
سفر الخروج واللاويين. تأصيل بالتفصيل المهم لأمر الإمامية.
وهذه الآية تخبر عنهم لو انك ترى .
ماكان الله ليجعل دين محمد الحنيف دين إمامية، ولو جعل ذلك .. لأصل بالتأصيل في القران كما فعل في توراة بني اسرائيل.
11:47
ياحبيبي دامها ذكرت في سورة واحدة فهي في سياق واحد .. هذا هو الشأن في كتاب الله
منذ متى والآيات تتقطع سياقات مرادها خارج أمر السور.
ولو أن كلامك غير صحيح لكن مع ذلك لو سلمنا لك فالسياق لا يسعفكم لوجود أداة الحصر (إنما) فهل حُصر الحب فقط في هؤلاء الذين نزلت فيهم الاية؟ كلام غير معقول
@@amk18680وهل حصر الحكم فقط في علي دون غيره من الاحد عشر
وهل حصر علي فقط في الولاية دون حسن نصر الله والخميني وخامنئي
@@amk18680 المحبة والنصرة المطلقة لله ورسوله والذين امنوا وليست لغيرهم من المنافقين واليهود والنصارى
@@amk18680 نعم ..
حصر الموالاة والنصرة والتأييد بالسمع والاذعان والحب بينهم بين .. أو المؤمنين لجماعة المؤمنين ذوي الاسبقية الايمانية أو الإمارة لشؤونهم ممن قد عينهم الله في زمنهم.
وهذه الايات قد استخدم كذلك فيها الله إنما للتأكيد والتثبيت والقطع.. هذه آيات تتكلم عن أصل من أصول الدين وهو: الولاء والبراء.
الولاية شيء و الإمامة شيء آخر.
و قال تعالى *( بعضهم أولياء بعض..)*
الخاصة من العامة.
و هل ارتد سيدنا علي سلام الله عليه حين اتخذ سيدنا علي سيدنا ابا بكر الصديق رضوان الله عليه وليا، ثم سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعده، ثم سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه وليا بعده، ولي بعد ولي؟؟؟!!
و هل ارتد سيدنا الحسن سلام الله عليه حين اتخذ معاوية وليا و إماما؟؟؟!!
مبايعتهم لهم هي حقنا للدماء والحفاظ على الدين وليس كما تعتقد
واذا لم تقبل بكلامي واستهزت، اذا كلامك مردود عليك هل عائشة وطلحة والزبير ومعاوية ارتدوا بعدم مبايعتهم لعلي وخالفوا الآية الكريمة حيث انهم لم يقبلوا ان يكول الإمام علي وليهم
الأئمة عليهم السلام لم يبايعوا هؤلاء الظالمين، وما بين الإمام الحسن عليه السلام وذاك الفاجر كان عقد صلح فقط.
@@nooralzahraa13 أحسنت بارك الله فيك أخي
الولاية في مضمون الآية الشريفة لا وجه آخر لها إلا ولاية الدين والدنيا فرسول الله صلى الله عليه وآله ولي أمر الدين والدنيا وأولى بالأمة من نفسها
فلا يقول عاقل أن الولاية هيهنا ليست هي الإمامة
مقطع قصير من مناظرة الامام علي امير المؤمنين والولي والفاروق الاعظم والصديق الاكبر مع زنديق ملحد مشكك بالقران يثبت الامامة من القران والعقل
وإنما أردا بالخلق إظهار قدرته، وإبداء سلطانه، وتبيين براهين حكمته، فخلق ما شاء كما شاء، وأجرى فعل بعض الأشياء على أيدي من اصطفى من امنائه، فكان فعلهم فعله، وأمرهم أمره، كما قال: " من يطع الرسول فقد أطاع الله " (1).
وجعل السماء والأرض وعاء لمن شاء من خلقه ليميز الخبيث من الطيب، مع سابق علمه بالفريقين من أهلها، وليجعل ذلك مثالا لأوليائه وأمنائه، وعرف الخليفة فضل منزلة أوليائه، وفرض عليهم من طاعتهم مثل الذي فرضه منه لنفسه وألزمهم الحجة بأن خاطبهم خطابا يدل على انفراده وتوحده، وبأن له أولياء تجري أفعالهم وأحكامهم مجرى فعله، فهم العباد المكرمون الذين لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون.
هم الذين أيدهم بروح منه، وعرف الخلق اقتدارهم على علم الغيب، بقوله:
" عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول " (2) وهم النعيم الذي يسأل العباد عنه لان الله تبارك وتعالى أنعم بهم على من اتبعهم من أوليائهم.
قال السائل: من هؤلاء الحجج؟ قال عليه السلام: هم رسول الله صلى الله عليه وآله ومن حل محله من أصفياء الله، الذين قرنهم الله بنفسه وبرسوله، وفرض على العباد من طاعتهم مثل الذي فرض عليهم منها لنفسه، وهم ولاة الامر الذين قال الله فيهم: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " (3) وقال فيهم: " ولو ردوه إلى الله وإلى الرسول وإلى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم " (4).
فأما ما علمه الجاهل والعالم من فضل رسول الله صلى الله عليه وآله من كتاب الله وهو قول الله سبحانه: " من يطع الرسول فقد أطاع الله " (1) وقوله: " إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنا صلوا عليه وسلموا تسليما " (2) ولهذه الآية ظاهر وباطن فالظاهر قوله: " صلوا عليه " والباطن قوله: " وسلموا تسليما " أي سلموا لمن وصاه واستخلفه عليكم فضله، وما عهد به إليه تسليما، وهذا مما أخبرتك أنه لا يعلم تأويله إلا من لطف حسه، وصفا ذهنه، وصح تميزه.
وكذلك قوله: " سلام على آل يس " (3) لان الله سمى النبي صلى الله عليه وآله بهذا الاسم حيث قال: " يس * والقرآن الحكيم * إنك لمن المرسلين " لعلمه بأنهم يسقطون قول: " سلام على آل محمد " كما أسقطوا غيره
وإن الله علم من نبينا ومن الحجج في الأرض الصبر على ما لم يطق من تقدمهم من الأنبياء الصبر على مثله، فبعثه الله بالتعريض لا بالتصريح، وأثبت حجة الله تعريضا لا تصريحا بقوله في وصيه: " من كنت مولاه فهذا مولاه " " وهو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ".
وليس من خليقة النبي ولا من شيمته أن يقول قولا لا معنى له، فيلزم الأمة أن تعلم أنه لما كانت النبوة والاخوة موجودتين في خلقة هارون، ومعدومتين فيمن جعله النبي صلى الله عليه وآله بمنزلته، أنه قد استخلفه على أمته كما استخلف موسى هارون حيث قال: " اخلفني في قومي " (2) ولو قال لهم: لا تقلدوا الإمامة إلا فلانا بعينه، وإلا نزل بكم العذاب لأتاهم العذاب الأليم، وزال باب الانظار والامهال.
ليُُّ لأعناق النصوص ، وانحراف عن الذوق العربي الطبعي في الفهم
يا أخي إن كان هناك أدلة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يكفي ، ولا حاجة لنصرة الحق الذي تعتقده بالتكلف أو التقول في كتاب الله ،
قولك في تفسير الآية (راكعون) الركوع هنا الانحناء ، أنا قد أوافقك لكن جزمك أنه لا معنى غير هذا خطأ ،
لأن العرب تستعمل الركوع في الخضوع وكذلك قيل في تفسير قول الله تعالى لمريم (واركعي مع الراكعين) أي اخضعي لربك مع الخاضعين ، لأن صلاة بني إسرائيل لم يكن فيها ركوع وسجود بالجسم
قولك الآية نزلت في حادثة علي عليه السلام عندما تصدق وهو راكع ،
نعم قد تكون الآية نزلت بعد هذا الحدث ، لكن الآية أعم معنى (الذين آمنو الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) ذكر الذين آمنوا بالجمع ، وعلي رضي الله عنه مصداق للذين آمنوا ، وخصوص السبب لا يقيد عموم النص ، وقد تكون الآية ذكرت الوصف (ويؤتون الزكاة وهم راكعون) على القول بان الركوع الانحناء إشارةََ إلى حسن فعل علي وانَّ مثلَ هذه الافعال هي أفعال المؤمنين
وانت تعرف ان المعنى العام قد ورد في القرآن في آية أخرى ( والمؤمنون بعضهم أولياء بعض )
أما فصلك آية (يا آيها الذين أمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) عن الآية التي تلي تاليتها ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) فقلت الولاية في الأولى بمعنى المحبة والنصرة وفي الثانية بمعنى آخر فمن فساد الطبع اللغوي لتتكلف دليلا من القرآن على مذهبك
قولك لو فسرنا الولاية في الآية الثانية بالمحبة والنصرة لتعارض ذلك مع جواز محبة المسلم لغير المسلم ونصرة المسلم لغير المسلم
أنا أظن أن هذا اجتهادُُ من عندك خاصّ ، ولا تنقله عن غيرك ، وقد أوغلت في الخلط والسفسطة باستعمال مصطلحات من اصول الفقه
باختصار : المحبة المقصودة بين المؤمنين محبة خاصة ، رابطة خاصة ، كما قال الله (إنما المؤمنون إخوة) ، هذا لا يمنع أنك قد تحب انسانا غير مسلم لكنها ليست ولاية المؤمنين بعضهم بعضا
وآية (لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) جاءت الآية لتنهى عن محبة لهم تؤديك إلى طاعتهم في سوئهم خاصة أن اليهود الذين كانوا في المدينة زمن رسول الله كانوا اصحاب سوء وفتن (يا ايها الذين امنوا إن تطيعوا فريقا من الذين آوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين) (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم)
والحصر بإنما هنا جاء لإخراج اليهود والنصارى وغيرهم الذين هم من أصحاب السوء الذين محبتك القوية لهم قد توقعك في طاعتهم في سوئهم والنفاق ضد المومنين
وكما سبق ولاية المومنين بعضهم بعضا ولاية خاصة وان كنا نحب جميع اخواننا من البشر ونرجوا لهم الخير وان نشاركهم الخير الذي علمنا الله
لفتني مقدمتك عن التكلف والطبع العربي ولي عنق النص، وكلامك كله محاولة للتأويل ولي عنق النص ليناسب العرف السني لا العربي، فيما كلام الأخ في المقطع أن الظاهر من النص هو رأينا. فيما كل حجتك، هي "ممكن" وكلمة ركوع لها استعمالات أخرى ويجوز وكذا. عموما، لو كان استعمال الركوع هنا بمعنى الخضوع فما مناسبة حصر المحبة والنصرة للذين يؤدون (زكاتهم) وهم خاضعون؟ أي تفسير متكلف أكثر ، تفسيرنا أم تفسيركم؟
@@ahmadissa3387
دعك من معنى الركوع أنا أنكرت عليه زعمه ألا معنى ممكن إلا الانحناء ، ليست هنا المشكلة الكبيرة
المشكلة لماذا فصل الآية الثانية عن الآية الأولى
فسر الولاية بالأولى بمعنى والثانية بمعنى آخر مع أن الكلام متصل !
والظاهر أن الآية الثانية تكملة لما ينبغي أن يكون عليه حال المؤمنين
فلماذا فصل الكلام وأهدر اتصال الكلام وعلاقاته
الذي قال بهذا لم يقرأ النص قراءة طبيعية
بل كان يقرأ النص ليصل إلى هدف معين في نفسه
ولا ينبغي أن يقرأ القرآن هكذا
وأنا لا أنتسب لمذهب معين أنا طالب للعلوم حر انتسابي للإسلام
@@ahmadissa3387 قولك ما مناسبة حصر المحبة والنصرة للذين يؤتون الزكاة وهم راكعون
أنا ذكرت أن الحصر هنا للمؤمنين وهو يخرج غيرهم من اليهود والنصارى هذا المقصد الأول من الكلام وهذا الاتجاه العام للمعنى
أما وصف يؤتون الزكاة وهم راكعون فهو وصف على سبيل الثناء لا على سبيل التقييد ، ليس مقصودا بالحصر ، لكنه تكملة للكلام للإشارة إلى حسن فعل علي وإلى أن مثل هذه الأفعال هي أفعال المؤمنين
أي أن الكلام (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) هنا الحصر (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) هذا ثناء وليس تقييدا للمؤمنين
أنت لم تقرأ الآية كاملة وقلت ما وجه حصر الولاية على الذين يؤتون الزكاة وهم راكعون ولم تفرق بين التقييد والثناء هل هذا من الذوق العربي
وانت غفلت عن اعتبار قرائن أخرى في القرآن ذكر فيها المعنى العام (والذين آمنوا بعضهم أولياء بعض) لِمَ لَم تستفيد من هذه القرائن في تفسير هذه الآية ؟
غير كل هذا، ذكر ( الذين آمنوا ) بالجمع ونحن درسنا في أصول الفقه أن الجمع لا يكون إلا من الاثنين أو الثلاثة فما فوق
فلماذا تصر أن الآية فقط في علي
مع أن النص يدخل فيه علي عليه السلام وغيره من العلماء والأبرار كسلمان وأبي ذر
ولماذا تصر على تقييد الآية بالحادثة مع أن أن النص عام
والقاعدة الأصولية : خصوص السبب لا يخصص عموم النص
@@AbdulLatif-is1mh
يا أخي أنت تعلق على المقطع ولم تشاهده بدقة. الأخ أجاب عن سبب فصل السياق وهو ورود آية الردة والتي بررها الطاهر بن عاشور بأنها جملة اعتراضية حتى فالآيتين ليستا متصلتين. طبعا قصة الذوق العربي هي تحكم من عندك، أنت تريد توجيه الكلام فتتخلى عن ظاهر النص والمعاني الأصلية للكلام من دون سبب وتسميه الذوق والطبع العربي. الفكرة أن التفسير الذي تقدمه على غرابته، شديد التكلف، من قال لك أن أداة الحصر تقف وظيفتها عند الذين آمنوا؟ هذا تحكم من دون دليل.. طبعا أنت لم ترد على الدليل في المقطع، عندما يخاطب الله الجماعة الأولى (الذين آمنوا) ويقول لها بأن ولايتكم ينبغي حصرها بالله والرسول والذين آمنوا وهم فئة مختلفة وغير مخاطبة، وإلا لكان قال والمؤمنون بعضهم أولياء بعض كما في محل آخر وهذا الأقرب لما تسميه الذوق العربي تحكما. على العموم، الآية تحكي عن حالة محددة وغير معتادة وهي ايتاء الزكاة أثناء الركوع، وهو واضح في التخصيص لأن هذا غير معتاد واستثنائي، كأنه يدفع المخاطب للإستفسار عن هذا الفرد أو المجموعة التي آتت الزكاة في حال الركوع في الصلاة. كما في حديث خاصف النعل، حيث أشار النبي لقتال أحد الصحابة على التأويل ثم أوضح المقصود بعد استفسارهم بأنه "خاصف النعل" دون أن يقول عليا عليه السلام بشكل مباشر.
@@ahmadissa3387 فعلا العرف العربي يدل انه سيدنا علي بدلالة عدم ذكره وانقطاع التناسب
والعرف السني يامر بمحبة ونصرة المومنيين والتبرؤ من اليهود والنصارى
هذا فهم جديد
رب العالمين ما كان ليترك أمة رسول العالمين تتخبط في بعضها إن أرادها إمامية من أول مرة ..
رب العالمين يشرع بالقران تأصيلياً للدين مالا يشرّع تفصيلياً .. والإمامة من أمور التأصيل
وشاهد أفعال الله في التاريخ .. أنه عندما أراد ان يأصل لبني إسرائيل أمر الإمامية .. فلقد أصّلها بالتفصيل الممل انظر في سفر اللاويين و الخروج كثير.
وكذلك عادة الله في رسالات الدين.. وإن أردتها على اسلوب التلميح والتأويل؛ فما كان الله ليتسخدم لفظ التشيّع في سورة الروم في سياق النهي عبثاً وهو العالم بالحاضر والمستقبل !
وفي سورة الأنعام مرتين انظر آية 65 . 159.. ثم آية الروم 32.
فإن أردتها تلميحات قرآنية فكفى بصراحة هذه التلميحات ببطلان الأمر.. ولكن كفى بالله حسيباً فإنكم تأولونها خارج سياقها كذلك لتبعدون الأمر.
الأمر واضح، ولكنكم فتنتم بالشيطان ورفعتم الزهراء وعلي والحسين .. كما رفعت النصارى يسوع وماري ويوحنا
والأمر واضح، ولكنكم فتنتم بالشيطان وجعلتم في دين الله إمامية ليس لها سلطان .. كما أن اليهود (وهم الذين جعل الله لهم إمامية) فشابهتموهم في ديانتكم لله خروجاً عن الحنيفية.
وإن قلنا لكم فكروا وانظروا واتركوا الكلام التعصبي العاطفي، والتأويلات .. فإنكم تتخذون أحباركم وعلماءكم ورهبانكم أرباب تشريعيين عن غير كتاب الله وأقوال محمد الرسول.
ثم بعد ذلك أنتم خاطئون .. يارجل اعقل لأمرك وتبصّر لم يكن دين الله عشوائياً يوماً. ولكنها الشياطين تفعل ذلك.
صحيح لديكم أبعاض من الحق، ولدى أتباع سنة محمد الحنيف أبعاض من الحق كثير.
وهذا لايعني أنكم تبقون على الخطأ الصريح .. تعقّلوا لأنفسكم.
هذا دين اسلام حنيف ليس دين يهودية إمامي.
@@فتىطيبه .
ليش ترميني بالكفر والشرك ؟
وأنا أنادي بملة ابراهيم حنيف.
إبراهيم نبي الله هو إمامنا .. وعيسى هو مسيحنا .. ومحمد هو رسولنا .. وديننا دين الاسلام على ملة ابراهيم.
نحن خلفاء الارض، ونحن أهل الدين. وليس لي مذهب يحددني.. ولا اعتبر بالرهبان ولا بالاحبار الاسلاميين لا من شيعة ولا من سنة.
ليس هناك اثني عشرية في هذا الدين الحنيف السمح.
هذا الدين لايحتاج لاثني عشر كائن بشري.
هاهو الاسلام يرعاه الله وهو في أحلك ظروفه لم يسعفه علي ولا ابوبكر.. ولا اثني عشرية ولا شيعة ولا نواصب ولا سنة إلا قليل.
والله هو الراعي وهو الرب العظيم.
ثم تقول لي اثني عشرية..
لو كان من الله أن يجعل دين الاسلام كدين بني اسرائيل كلهم اسباط ومقطعين وأئمة انتدبهم موسى.
لكان ذكر أقل شيء وجه واحد في القران في شأن تأصيل وتفصيل لأمر الأئمة هذا .
كما فعل في توراة موسى انظر سفر اللاويين وسفر الخروج وسفر العدد
@@فتىطيبه .
أصمت ياحقود يحرم عليك أن ترد حوض الرسول .. وستردك الملائكة بإذن الله فلاتشرب منها.
لأنكم بدلتم الدين وحولتموه لدين اشبه مايكون بإمامية يهودية أو نصرانية.
العجب أنكم لاتبصرون.. ثم تحاربون الحنفاء الذين اقتصروا على تعاليم رسول الرحمن واتبعوا القران.
ولم يقولوا انه محرف.. ولم يفتروا على الله الكذاب.
وانتم تلعنون فينا ليل ونهار لأننا آمنا بالله واتبعنا ملة ابراهيم وسنة النبي الأمين. وترموننا بالتهم لأننا لم نمشي على هديكم الغريب لأن الأمر إلتبس.
ثم تكفروننا وترموننا بالشرك ونحن المؤمنين المسلمين.
ستعلمون غداً أي منقلب تنقلبون ياقلوب الشياطين.
@@فتىطيبه .
ذرية بعضها من بعض .. هنا الله يخبر عن ابراهيم وعن الانبياء من ابناءه
ولكنكم أبيتم إلا تحريف معنى كلم الله من بعد مواضعه ونسيتم حظ مما ذكرتم به ألا تقولو على الله الكذب.
بما لم يقل.
طغاة محرفين.. وسخين قذرين. حسبنا الله وكفى.
@@فتىطيبه .
إملاء الشيطان لم ياتي الا منك .. الا تقرأ كلامك الذي كل واحد منه لايربط الاخر بصلة ..
وتوظيفك الخاطئ للآيات وليْ الايات افتراءً على الله.
وتقولون الله بما لم يقل.
@@فتىطيبه .
الأسباط أنبياء اثنى عشر لبني اسرائيل.
غير عن الأئمة التي انتبدهم موسى.
وهذا لم يكن الا في دين بني اسرائيل لأنهم شعب مختار فوجب وجود إمامية لهم. أما في أمة محمد فالدين للعالمين كلهم من جن وإنس. فلا إمامة.
الرويفضي متحمس لدينه الخليط من اليهوديه والمجوسيه والنصرانيه ههههه
أولاً انت افتقرت للاسلوب في كلام ف اسلوبك به قلت ادب واسهزاء والقرآن يصف الاستهزاء بانه جهل ثانياً اذا كانت عندك مشكلة مع هذا المذهب اطرح اشكلياتك اسئل اعطي ادلتك على بطلان هذا المذهب واذا كانت المسألة هي حقد روح راجع قلبك ونظفه من الحقد حتى تگدر تشوف الحقيقة وين
@@Isaac_Ali والله يستهزيء بالقران من اهل الشرك والجهل والكفر … الدين الرافضي الاثني عشري دين مستقل تماماً لاينتمي للاسلام الا بالاسم…
فمن ناحية علاقتهم بالله هم مشركون يشركون معه اثني عشر يعبدونهم ويدعونهم ويتضرعون لهم ويخافونهم اكثر من خوف الله ويحبونهم اكثر من حب الله ويصرفون مالله لهؤلاء الاثني عشر …ويتشفعون بهم ويطلبون حاجاتهم منهم فهذا هو عين الشرك ..
واما علاقتهم مع رسول الله فهي تزوير وكذب ونسبه احاديث ملفقه الى رسول الله ماقالها ولا نطق بها وهم يعلمون انها من الكذب ولكن مستمرين في غيهم لايرتدعون… ولا يخشون الله ولا رسوله في نسبة الكذب الى الله ورسوله ..
واما علاقتهم بالقران فهي طعن فيه ووصفه بالنقص والتحريف وتحريف معانيه ولي اعناق اياته والكذب على نصوصه واخراجها من مقاصدها التي ارادها الله ..
واما علاقتهم مع بقيه المسلمين فهي طعن باسلامهم وتكفير لهم واستباحة اموالهم ودمائهم واعتداء عليهم … فهذه الطائفه الاثني عشريه اخس الطوائف واخبثها واكثرها شراً وكذباً
13:02 احسنت اقمت الحجة على نفسك اذا هي نزلت في علي
فكيف تنسحب على الاحد عشر الباقيين؟؟؟
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب هذا الشيء معروف عند أي انسان بسيط علميًا
@amk18680 جميل اذا الاية تنطبق على علي وغيره من المومنيين الذين يوتون الزكاة وهم راكعون
كيف خصصتموها باثنا عشر اماما لا غير ومن اعتقد غيرهم كفر
@@user-hw4pg5jt1i أولًا ليس كل من اعتقد بغيرهم كا،،فر بل فقط المعاند الذي يثبت له بالدليل ويعاند هذا كافر وليس العوام او العلماء الذين لم يصلوا لمرحلة اليقين..ثانيًا بكل بساطة لوجود النصّ في أن الأئمة اثنا عشر إمامًا ولأن هذه الآية نزلت في الإمام أمير المؤمنين علي لا يعني ذلك ان بقية الأئمة ليسوا أئمة فالأدلة على ذلك كثيرة سواء من القرآن او السنة او من كلام الامام علي عليه السلام لأنه نصّ (عليه السلام) بإجماع المسلمين للإمام الحسن(عليه السلام)، ونصّ الحسن للحسين(عليهما السلام) في بنود الهدنه مع معاويه.. ومن خلال حديث الاثني عشر خليفه يثبت أنّ الولايه هي للاثني عشر خليفه الذين أشار إليهم الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم) فأنت اذا قلت ان الاية نزلت في علي عليه السلام فقد سلمت لكلامه في النص على الائمة من بعده وبذلك ينتهي الإشكال
@@amk18680 اولا لا يوجد اجماع على نص علي على الحسن
او نص الحسن على الحسين
هذا اجماع من راسك
ثانيا
اذا كانت الاية محصورة بانما كما تزعمون وهي نزلت في علي اذا هي تنفي الاحد عشر
ولو قلتم لا تنفي الاحد عشر قلنا لكم هي لا تنفي ايضا ان هناك غير سيدنا علي ممن يجوز توليهم
@@amk18680 لم نسلم انها نزلت في علي فقط وانتم انفسكم لا تطلقون هذه الدلاة لكن نتنزل معكم
لنبين لكم ان اثباتكم لاصل اعتقادكم خاطئ
انتم اول شيء رجوع الى التوحيد بعدين نتكلم عن الامامه
عن أي توحيد تتحدث ياهذا؟؟ هذا التوحيد الذي هو في كتبك والذي يخالف صريح القرآن الكريم ... حديثُ أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه مرفوعًا في تحاجُجِ الجنَّةِ والنَّارِ، وفيه: ((فأمَّا النَّارُ فلا تمتلِئُ حتَّى يضَعَ اللهُ تبارَك وتعالى رِجْلَه «وعندَ مُسلِمٍ: قَدَمَه»، فتقولُ: قَطْ قَطْ.(أخرجه البخاري (4850)، ومسلم (2846))
أثرُ أبي موسى الأشعريِّ رَضِيَ اللهُ عنه قال: (الكُرسيُّ موضِعُ القَدَمَيْنِ، وله أَطِيطٌ كأَطِيطِ الرَّحْلِ)
أخرجه الطبري في ((التفسير)) (5789)، وابن مَنْدَهْ في ((الرد على الجهمية)) (9)، والبيهقي في ((الأسماء والصفات)) (859). صححه الألباني في ((مختصر العلو)) (75)، وصحَّح إسنادَه ابنُ حَجَر في ((فتح الباري)) (8/47).
ابن تيمية - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية
الجزء : ( 7 ) - رقم الحديث : ( 289 / 290 )
- .... وفي هذا الخبر من رواية ابن أبي داود : أنه سئل ابن عباس ، هل رأى محمد ربه ، قال : نعم ، قال : وكيف رآه ، قال : في صورة شاب دونه ستر من لؤلؤ ، كأن قدميه في خضرة ، فقلت أنا لابن عباس : أليس في قوله : { لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ( الأنعام : 103 ) } قال : لا أم لك ذاك نوره الذي هو نوره إذا تجلى بنوره لا يدركه شيء ، وهذا يدل على أنه رآه ، وأخبر أنه رآه في صورة شاب دونه ستر ، وقدميه في خضرة ، وأن هذه الرؤية هي المعارضة بالآية والمجاب عنها بما تقدم ، فيقتضي أنها رؤية عين ، كما في الحديث الصحيح المرفوع ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله (ص) : رأيت ربي في صورة شاب أمرد ، له وفرة جعد قطط في روضة خضراء
حديثُ أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه مرفوعًا في تحاجُجِ الجنَّةِ والنَّارِ، وفيه: ((فأمَّا النَّارُ فلا تمتلِئُ حتَّى يضَعَ اللهُ تبارَك وتعالى رِجْلَه «وعندَ مُسلِمٍ: قَدَمَه»، فتقولُ: قَطْ قَطْ.(أخرجه البخاري (4850)، ومسلم (2846))
أثرُ أبي موسى الأشعريِّ رَضِيَ اللهُ عنه قال: (الكُرسيُّ موضِعُ القَدَمَيْنِ، وله أَطِيطٌ كأَطِيطِ الرَّحْلِ)
أخرجه الطبري في ((التفسير)) (5789)، وابن مَنْدَهْ في ((الرد على الجهمية)) (9)، والبيهقي في ((الأسماء والصفات)) (859). صححه الألباني في ((مختصر العلو)) (75)، وصحَّح إسنادَه ابنُ حَجَر في ((فتح الباري)) (8/47)
التوحيد على أي مدرسة تقصد ؟
أهل التوحيد اليهود شو ماشفناكم تدافعون عن فلسطين تجاهدون ضد اليهود لأن انتم يهود اي توحيد يابن جهاد النكاح أشرك والكفر خلق الله هو انتم السنة ولد جهاد النكاح
اتمنى السيد يسوي مقطع عن مناظرة الامام علي والزنديق يلي يشكك بالقران الموجودة ببحار الانوار 90 يكون افيد للمومنين والمخالف يلي ماعنده وقت للقراءة
مع شرح السيد
16:04 ولا مقدمة واحدة قطعية
التغاير بين المتولى غير قطعي
وقصة الخاتم غير قطعية
والدلاة اصلا على وجوب اتباع اثنى عشر امام وخلع غيرهم غير متحققة
14:37
مشكلتنا انك ماتفهم اسلوب العربية البلاغي في الوصف والمقصد.. وقد ذكر الله أنهم جمع بضمائر المجموعة فهم ذوي الأسبقية الإيمانية.
وليس علي فقط. وقصتكم الغريبة هذه.
لا إله الا الله محمد رسول الله
علي ولي الله فاطمة حجة الله
واشهد ان الحجة بن الحسن ولي الله
العراق - بغداد - مدينة الصدر
6:33
الايات لو قرات كاملة
الايات تبدا بنهي المومنيين عن تولى اليهود والنصارى
وتقول ان من تولاهم فهو منهم
وان المنافقين يتولونهم
وان من يرتد عن الايمان بهذا الفعل يستبدله الله
ثم ياتي الامر القراني بعكس فعل المنافقين
وهو تولى الله ورسوله والذين امنوا
وليس تولى اليهود والنصارى كما فعل المنافقون هذا ما يفهمه اي عاقل من الايات من كتاب الله الذي لا تهتمون بحفظه وضبطه واسانيده كما يفعل اهل السنة
ثم ان مقدمة غير منضبطة ولا صحيحة
فالاية لا تدل نصا على المغايرة والا لو رجعت قبلها لهذه الاية الكريمة
۞ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51)
انظر هذه الاية تفيد بصريح العبارة ان من تولى اليهود والنصارى هو منهم
لو وضعنا مكان الضمائر ما تعود عليه سيكون المعنى
ومن يتولى اليهود والنصارى منكم فانه من اليهود والنصارى
فقد اخذ حكم اليهود والنصارى من توليهم
كذلك المومنون اذا تولوا الذين امنوا كانوا منهم
عمر كان يتولى اليهود :
حديث أن النبي غضب حين رأى مع عمر صحيفة فيها شيء من التوراة وقال : أوفي شك أنت يا ابن الخطاب ؟ ألم آت بها بيضاء نقية ؟ لو كان أخي موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي.
الراوي : جابر بن عبدالله.
المحدث : الألباني.
المصدر : إرواء الغليل.
الصفحة أو الرقم: 1589.
خلاصة حكم المحدث : حسن.
@QEDFAAFGUKFF لا تتهرب ليست مشكلتي مع عمر
نحن نتناقش في الاية الكريمة هل نصت على امامة الاثنا عشر ؟؟
نعم نصت بلا عدد معدود وكتاب الله عز وجل مربوط بعضه ببعض ، ونحن لسنا ملاحدة كذلك نؤمن بالنبي الكريم صلى الله عليه وآله المبين لهذه الآيات الشريفة
@user-hw4pg5jt1i
4:00 لو كانت الامامة توازي النبوة لماذا لم يبينها القران بتلك القوة كما بين وحدانية الله وكماله وصدق النبوة؟
اليست الاماة اولى
لماذا وكيف ومتى هذا مو شغلنا هذا شأن الله عز وجل والدليل لا يُحصر بالقرآن فقط بل السنة كذلك موجوده
@amk18680
كيف ذلك والقران هو المبين للاصول العقدية وهو حجة الله على خلقه فكيف لا يبين لهم ما يكون الايمان به من اركان الدين واساس السعادة الابدية والكفر بامامة الاثنا عشر سبب الخلود في النار
@@user-hw4pg5jt1i من الذي قال أن الأصول محصورٌ بيانها في القرآن الكريم فقط؟ ألسنا مسلمين أليس عندنا سنة نبوية وأحاديث شريفة؟ أثبت ان الاصول تؤخذ فقط من القرآن
@@amk18680 الحجة تقوم بالقران او لا؟
@@amk18680 انتم عقائدكم لا تثبت الا بالتواتر فاثبت انت امامة الاثنى عشر دون غيرهم بالتواتر
5:13
هذا باطل، لم يلمّح الله لذلك أصلاً، بل هي تثبت وجوب التلاحم بين المسلمين، وعدم التفرقة والتشيعات ..
لأن يتولى المؤمنين بعضهم البعض، فقد ذذكر الله صفات عامة هنا.
ما كان الله ليجعل أصول الدين ملغزة ولا ليجعل دينه ملغز .. انتم تجعلون ذلك تأويلاً لتثبتون ترهاتكم.
ثم إن الله عندما قال الآيات .. لو أراد بها الإمامية لذكر ذلك على وجه أنهم فئة من فئات المسلمين مخصوصة .. أو أقل شيء من آل البيت أو نحوه
أو على الأقل كان ذكر صفات مخصوصة لهم ليس فقط الصفات العامة التي أتت رديفة قوله "والذين آمنوا"
وإن كان كلامك محمول على ماقلت ..
فإن في أقرب الأحوال أن المقصود بالمؤمنين في الآية هم ذوي الأسبقية الإيمانية من سائر الصحابة وقتها او الذين كان يعطيهم رسول الله الإمارة وقتها .. أو جماعات المؤمنين المفرقة في المدينة وغيرها لكي لا يستضعف المؤمنين بعضهم على بعض. أو لمناصرة أولي النهى من أصحاب الرسول الأوائل.
فكلامك باطل على كل حال، ومسألة الإمامية مستبعده جداً واحتمالية ضعيفة بمقدماتها وقرائنها.
كتاب الله عز وجل لم يكن فيه هذه الآيات فقط لتطرح هذه الإشكالات وكأننا في متاهة وألغاز
دين الله واضح
فهناك ١١٤ سورة وفيها من الآيات ما هو مترابط ومبين ومفسر للآيات الأخرى
'يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ۖ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (٥٩)' [سورة النساء]
'وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (٨٣)' [سورة النساء]
@@QEDFAAFGUKFF طيب ؟
@@QEDFAAFGUKFF .
اي ؟ منهم أولي الأمر ؟ علي سلام الله عليه في قبره؟
أم الائمة الاثني عشرية الموتى ؟ أم من؟
أولي الأمر
الآيات واضحة ومعروفة لدى المسلمين، ولايحتمل أن كل هاؤلاء المسلمين كفار وأنتم على صواب يااشباه يهود.
اهدأ قليلا ولا تخرج مافي جوفك من نصب وقلة حياء وسوء خلق وأجب إن استطعت إلى ذلك سبيلا :
*من إمامك وولي أمرك اليوم الذي بيعته في عنقك وتدين الله عز وجل بها يوم يقوم الأشهاد وما دليلك الشرعي الصريح على ولايته وإمامته لك ؟*
@@MrViewer.28皿
11:28
يعني كتاب الله وسنة نبيه مو كافيه.. العصمة تكون بيد بعض المخلوقين المفضولين. كلام باطل ومنزل القران.
يعني كلامكم بأن صحيح مسلم وبخاري يرشدوكم لفهم سنة النبي وصنعوا أصح كتاب بعد القرآن الكريم الذي هو كلام الله، غير باطل وغير منزل. بينما قولنا بأن الله جعل من أهل بيت النبي محمد حبيبه وأفضل خلقه صلى الله عليه وآله أدلاء على السنة منزل.
@nooralzahraa13 .
هل قد قرأت صحيح مسلم؟
@nooralzahraa13 انت شخص تبغى تجادل ما تدور الحق.
فقط تريد الجدل
4:04
هذا كلامك باطل مركب .. (اليوم أكملت لكم دينكم) (ومن يرغب عن ملة ابراهيم فقد سفه نفسه)
الله يصرّح بأصوليات الدين، وإلا فلا دين ياعزيزي.. أتريد أن يجعل الرب أصوليات الدين مُلغزة ؟ أف لكم ولأقوالكم هذه
ما كان الله ليذر الأمر مفلوت.
الله اكمل الدين بولاية اهل البيت ونزلت بعدما نصب عليا وليا وخليفة للامة
@@Sldierboy-24 .
الرسول مات قبل تنصب علي للخلافة بأكثر من 5 سنين
الله أكمل دينه بالكتاب والسنة وليس فقط الكتاب، ولم تأت بدليل واحد على حصر أصول الاعتقاد في القرآن فقط
السنة محصورة على محمد الذي مات قبل تنصب علي للخلافة بخمس سنوات
ثم اني رديت عليك في مسألة الحصر المشكلة انك تبغى تستدل من علماءنا. اترك التشيع الباطل وآمن بالله وحده وبرسوله مشرع فقط. واترك عنك الكلام الموروث@@Believerin_14
@@MrViewer.28皿 أين الدليل على أن أصول الاعتقاد يجب أن تذكر في القرآن فقط وفقط؟؟؟؟ للمرة الخامسة والعشرون أكرر عليك نفس السؤال!!!
يا اخي اذكر دليلا واحدا لكي أقتنع أنك تصلح للنقاش ولست كغيرك ممن لا يعرف كيف يناقش
اذكر لي أي دليل يا رجل والله معيب أطالبك بدليل واحد وتعجز
رسالتي الئ كل مسلم اخي او اختي صاحب القناه بعرف انه مهو من حقي اعلق على قناتك بس يشهد الله ضروفنا قاسيه واجبرتني على هذا اشي ارجوك سامحني💔اخي عاد باقي اخوه إيمانيه طلبتك حق كيس طحين اخي احنا نساء ما بتقدر نخرج بين الرجال عاد باقي مره عندكم اخي ربي اكرمكم انكم رجال احنا نساء ما بتقدر نخرج ولا نشتغل مثلكم اخي وين الاخوه الايمانيه في قلوبكم احنا نساءلاخوه ولا رحمه😥 ولا شفقه ولا انسانيه وبشر الصابرين هي أكبر أمل بأنتظار ما نريد'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' كم. ناديت وكم كلامت وكم نشتد ولالكن لاحياةالمن تنادي. ياخي احنا معنا. امي تطلب لنا اكل من المطعم. زويده واليوم. امي روحت. تبكي قالت ليش يامي تبكي. قالتي يابنتي. اني اسال. الله اني. يعزني بالموت. قالته. ليش. يامي. تدعي علينا. قالتي.يابنتي اليوم صاحب. المطعم. سبني قله.ليش. اشله الزويده من حيث الناس. اني اسال الله يابنتي. انه الله يحشرني. بالموت وحده حشره افضله. من هذا البهدله واهذ الهيني. صحيصح. اني هذا الكلام. ينقص من قدري ومن احترمي. لاكن ياخي. شهدالله اني مانطقت هذا الكلام ابوس جزمتك. من اشده الجوع ماعد ضمير سمحه لي اني اخلي تروح تطلب لنا اكل. اني ابوس جزمتك ياخي واني اسالك بالله العظيم وفي كتاب الالاله ياخي اني ابوس جزمتك ياخي. غير علينا غره ياخي حتي الف ريال يمني نشتري لنا كيوله دقيقه ياخي ارحمنه من في العرض يرحمكم من في السماء ياخي هاذا رقمي واتساب967735781351+ الذي يقدر يساعدنا يراسلني على الواتساب نرسله ألاسم الكامل يحولنا بقدر استطاعته الله يجزيكم خير يعلم الله ان صاحب البيت بيخرجنا في الشارع بين الامطار بسبب الاجارشوفو حالتي ب انفسكم اسالكم بالله الحي القيوم تساعدوني والله العضيم حتا في اليل ما نقدر ننام من الخوف لا معنا فرشات ولا بطانيات ندفا بها من البرد كل شي غرق من الامطار وحنا ليس لدينا احد الا الله ثم انتم اخواني ابوس جزمتك لا تردني خايبه ساعدنا بلذي تقدر عليها هل يرضيكم اننا نعيش في هاذي المكان نحنا بنات وليس لدينا احد ابونا توفا بحادث سياره اعتبرونا بناتكم وعرضكم وساعدني يلذي تقدر عليها جزاكم الله خير=>[[}>] ^][°] €] €] €] €🎉::.:.:.:..🎉🎉… 😢😢 ===®+++=++++
جذابين ما يخافون الله
سيدي العزيز اهل السنة يسالون هل في القران دليل على الامامة او لا ؟
هناك دليل اهلا وسهلا نناقشة
ليس عندكم دليل انتهينا نسالكم عن ادلتكم الاخرى ومدى ثبوتها
ولا ينفون ان القران والسنة حجة
ولكن الامامة بالاثنى عشر عندكم اصل ديني عظيم يفوق النبوة فالمفترض ان تكون في نص قطعي يقيني متواتر لان اثبات اصول الاعتقاد لا يكون الا باليقيني
القرآن ليس بمتواترٍ أصلًا فيلزمك البدء من السنّة.
@@user-co8uf1mj6c اذا صرح بذلك
وقولوا بصريح العبارة ان القران ليس فيه دليل بذاته على امامة الاثنى عشر اي عصمتهم وانحصار الامامة فيهم دون غيرهم
@@user-hw4pg5jt1i الأدلّة أكثر من أن تحصى ولقد نزل عليّ واحد قبل شهر.
أي إنسان يستدل بالقرآن لمذهبه فاعلم أنه صاحب مذهب لا دين... والسلام..
يقول تعالى (إن الدين عند الله الإسلام)..
التشيع مذهب... وصاحب القناة يستدل بالقرآن ليثبت أن المذهبية صحيحة!! عجيب!
كونوا مسلمين.. أطيعوا الله ورسوله...
التشيّع هو الإسلام.
@user-co8uf1mj6c 😂
8:58
الأمر الآخر هي فكرتك التي تريد توظيف الآية لتحقيقها.
'إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ (٩٠)' [سورة آل عمران] .
يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي ، أهل بيتي.
الراوي : أبو سعيد الخدري وجابر بن عبدالله.
المحدث : الألباني.
المصدر : صحيح الجامع.
الصفحة أو الرقم: 7877.
خلاصة حكم المحدث : صحيح.
@QEDFAAFGUKFF .
لم يقل الأئمة
"الأئمة من قريش" أخرجه البخاري ومسلم
إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم.
الراوي : واثلة بن الأسقع الليثي أبو فسيلة.
المحدث : مسلم.
المصدر : صحيح مسلم.
الصفحة أو الرقم: 2276.
خلاصة حكم المحدث : [صحيح].
@@MrViewer.28皿
@@QEDFAAFGUKFF .
تمام 👍🏻 لاعساك آمنت ولاصدقت.
جدلي
عباد الهوى يتهاوون عند لزوم الحجة والدليل ولا يستطيعون الصمود لتفتيت أهوائهم وتحويلها سرابا .
@@MrViewer.28皿
المقدمات قبل الدخول للدليل يثبت انه ليس عندك دليل قرآني صريح في الامامة بالمفهوم الشيعي .
السياق كله يتحدث عن عدم تولي اليهود والنصارى تترك كامل السياق بلا دليل .
الذي لا تعرفه ان الامام الصادق عليه السلام عندك قال ان سورة المائدة نزلت مرة واحدة
يعني يجب ان تسلم بالسياق كامل .
اذا فهمت هذا فتفهم
ان عندما قال الله انما وليكم الله ورسوله والذين امنو
هو جواب على ترك ولاية اليهود والنصارى
لان انما ليست فقط اداة حصر
بل هي تستخدم ايضا لتبين سبب اخر
يقول الله تعالى فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ
فهل تقول ان الله حصر سبب التعذيب لكثرة اموالهم واولادهم ؟!
الجواب لا ان الكثرة هذه الله قال ليعذهم بها . وليس حصر التعذيب بهذه فقط .
فلما الله امر المؤمنين ان لا يتولو اليهود والنصارى ارشدهم ان يتولو الله والرسول والمؤمنون فهم اولياء بعض
كما قال عن اليهود والنصارى اولياء بعض .
والمسلمين لم يكونوا متخذين اليهود والنصارى روؤساء.
النقطعة الاخرى ان الولاية بمعنى تولية امور الغير هذا صحيح لكن انتبه الولاية بهذا المعنى تأتي بكسر الواو .
وارجع للغوين الذين احتججت بقولهم
والولاية في هذه الآية هي بفتح الواو وهذا معناها في اللغة المحبة والنصرة .
النقطعة الأخرى قلت ان قوله تعالى وهم راكعون لاتأتي بمعنى الخضوع وهذا غير موجود باللغة !
ارجع لتفسير علمائك لما الله سبحانه قال لمريم واركعي مع الراكعين وصلاتهم لم تكن فيها ركوع اصلا
فسرها علمائك بالخضوع .
اما ان الآية نزلت في عبادة بن الصامت فهذا خطأ.
بل نزلت في عبدالله بن سلام لما ترك اليهودية واصبح مسلما نزلت الايات كلها بهذا الشأن(واتحداك ان تخرج وتقول ان هذا السبب جاءت بروايات ضعيفة)
ثم قلت عن نزولها في عبادة بن الصامت روايات ضعيفة .
وهل اصلا صحت روايات التصدق عدنا ؟!
نقلك عن العلامة الالوسي رحمه الله تعالى
اليس من الامانه العلمية ان لا تكذب على من تنقل منه
اليس العلامه الالوسي نقل اشكالات الشيعي (وسماه باسمه ) ومن جملة الاشكالات ان غالب المحدثين قالوا نزلت في علي
وذهبت ونسبتها للعلامه الالوسي !! هل هذه الامانه العلمية
تعال شوف الالوسي ماذا قال ( والثاني أنا لا نسلم الإجماع على نزولها في الأمير كرم الله تعالى وجهه، فقد اختلف علماء التفسير في ذلك، )
هذا كلامه فلماذا الكذب على الالوسي !
الالزام الاخطر الا وهو
هل الآية حصرت الولاية لعلي فقط بما ان انما اداة حصر
ام حصرت الولاية بمن هذا حاله ( يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة وهو راكع )
اذا كان الاول فكيف انقلت الولاية الى غيره وااله حصرها فيه ؟! كيف جعلتم الحسن وليا والله حصر الولاية في علي
واذا كان الثاني
فهات دليل يحصر الولاية بعلي وليس بغيره الذي يقيم الصلاة ويأتي الزكاة وهو راكع !
العربيّة مشكلةٌ عليك فلا تعبث بها.
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا
يعني ما يريد الله إلّا أن يعذّبهم بها,
وليس ما تفوّهت به "الله حصر سبب التعذيب لكثرة اموالهم واولادهم".
ولا تدخل في إرادة الله وهات لنا "إنّما" أخرى.
وكذلك قولك الثاني, أين سمعت "وِلي" بكسر الواو؟! عربيّتك غير عربيّتنا يا أخ.
أمّا دخول باقي آل محمّد فلأنّ ما من مؤمن يفعل ذلك باطلًا فهو زعمٌ للإمامة مخرج من الإيمان.
@user-co8uf1mj6c
يا رجل اذا ارت ان اتيك يكلام علمائك عن الفوق بين كسر الواو وفتحها لاتيت لك ايضا .
قال يونس النحوي: الوَلاية بالفتح، لله عز وجل، والوِلاية بالكسر، من وُليِّت الأمر. وقال أبو عبيدة: الوَلاية بالفتح، للخالق؛ والوِلاية، للمخلوق. قال ابن الأنباري: الوَلاية بالفتح مصدر الوليِّ، والوِلاية: مصدر الوالي، يقال: وليّ بين الوَلاية، ووالٍ بيِّن الولاية؛ فهذا هو الاختيار؛ ثم يصلح في ذا ما يصلح في ذا. وقال ابن فارس: الوَلاية بالفتح: النصرة، وقد تكسر. والوِلاية، بالكسر: السلطان.
@user-co8uf1mj6c
اما من علمائك يا استاذ
هذا علامتك المجلسي وهو يشرح حديث ما نودي بالولاية
يقول
كما نودي بالولاية " أي في يوم الغدير أو في الميثاق وهو بعيد " والولاية " بالكسر الامارة وكونه أولى بالحكم و التدبير، وبالفتح المحبة والنصرة وهنا يحتملهما.
الكسر الامارة
والفتح النصرة .
اما قولك لا يوجد وِلي بالكسر هذا صحيح .
يكون والي وليس ولي بالكسر .
اما اذا كانت بالفتح اصبحت وَلي .
لهذا يقال والي العراق ولاة الامر
ولا يُقال ولي العراق.
اما مسألة انما .
فانت لم تفهم اصلا تعليقي .
فانا ارد علي ادعاء صاحب الفديو
فانما تأتي لسبب وليست فقط أداة حصر
والآية خير مثال .
@gaylanehsan7427 هذا في الولاية لا الولي، أين ذلك في الوليّ أرناه!
@@user-co8uf1mj6c
اما النقطة الاخيرة
اذا كانت انما حصر
فهل حصرت الولاية بعلي ؟! ام حصرت الولاية بهذه الصفات الذي هو يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة وهو راكع .
اذا كان الاول فكيف ادخلتم البقية والله حصرها فقط في علي .
اذا كانت الثانية فهات دليل حصرها في علي وأمتك فقط دون غيرهم من هذه صفتهم .
فهمت الاشكال
والعجب انك لم تعرج على عدم الامانة العلمية في نقله عن العلامه الالوسي لكن لا اشكال
كلام البربهاري عام .. توظيفك له في سياق كلامك باطل
بما أنه عام إذن ينطبق على كل من يحصر الأدلة العقدية والشرعية في القرآن فقط، فينطبق عليكم.
خلك على كلامك ولا تغيره.
@Believerin_14 .
عام بمعنى يتعلق بعموميات الدين وينطبق عليها ياشاطر.. وليس على أصولياته فإن الأصول تذكر في الكتاب دايم.
@@MrViewer.28皿 لا يوجد هذا التقييد في كلام البربهاري، وإنما كلامه عام عن من يخصص الأدلة بالكتاب دون السنة، لا تحرف كلامه من دون دليل.
ثم أنتم من عقائدكم خروج المهدي وهو ليس في الكتاب، وقد وضعها علمائك في كتب مسائل الاعتقاد.
وأصول الإيمان عندكم فيه (القدر خيره وشره) وهو ليس مذكورا في آية ({ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ ءَامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَٱلۡكِتَـٰبِ ٱلَّذِی نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَٱلۡكِتَـٰبِ ٱلَّذِیۤ أَنزَلَ مِن قَبۡلُۚ وَمَن یَكۡفُرۡ بِٱللَّهِ وَمَلَـٰۤىِٕكَتِهِۦ وَكُتُبِهِۦ وَرُسُلِهِۦ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ فَقَدۡ ضَلَّ ضَلَـٰلَۢا بَعِیدًا })
[سُورَةُ النِّسَاءِ: ١٣٦]
وذكر القدر في آيات أخرى = لا علاقة لها بأصول الإيمان عندكم، فحتى الجن ذكروا في آيات أخرى وهم ليسوا من أصول الإيمان عندكم!!
فأصل الإيمان السادس (القدر خيره وشره) ليس مذكورا في آية الإيمان بالله والرسل والكتب والملائكة واليوم الآخر!! إنما جعلتوها من أصول الإيمان بسبب الحديث فحسب.
@@Believerin_14 .
بابا الاعتقاد باب واسع وعام .. يدخل فيها الاحاديث
ولكن من لم يؤمن بالمهدي سيدخل الجنة عادي ترى.
ولكن التأصيل لأصول الدين مقيد بالكتاب الإلهي لأن شأنه يرجع في المقام الأول إلى الله بشكل ثابت.
ليست كالمسائل الاخرى اللي بابها واسع.
في كل الأحوال عندما أصّل الله لبني اسرائيل الإمامية أصلها لهم بالتفصيل الممل والمهم في سفر اللاويين والخروج في سفر توراة موسى.
ارجع لها وانظر.
ماكان الله ليختتم دينه الحنيف ملة ابراهيم. دين محمد بأن يجعل فيه إمامية دين بني اسرائيل اليهودية.
هذا محض اختلاقكم ..
@@Believerin_14 لا
القدر خيره وشره من أفعال الله، فيندرج تحت قسم الإيمان بالله وبأفعاله الكونية الربوبية والألوهية.
هاي لو سامعك البربهاري على هيج استدلال لمزق ثوله، اولا: يا أيها الشيعي المحترم البربهاري يتكلم عن الأمور الفقهية لا يتكلم عن أصول الدين، فالإمة الي عندك يا طويل العمر من أصول الدين، وأصول الدين يجب أن تذكر في القرآن الكريم ، فأرجوك لا تتعب المشاهد، الإمامة غير موجودة في القرآن الكريم. وحتى بكتبك قالوا هي نص خفي ، يعني غير جلي.
المتحدث أجاب عن النقطة التي أنت ذكرتها "اصول الدين" فأعد سماع المقطع ورد على ما ذكره
غير صحيح بل كلامه رد على كل من يرفض الاحتجاج بالسنة وأتحداك أن تأتي بدليل يثبت كلامك
@Believerin_14 ياحبيبي كل من يرفض السنة فهو منحرف كما الموجودين حاليا والذين يطلقون على أنفسهم بالقرانيين، نحن نتكلم هل البربهاري، يقصد أن الأصول الدين هي لم تذكر بالقرآن الكريم
أصول الدين التي عندك تختلف عن التي عندي. فأرجوا الإنتباه ، وبعدين ليش أنت نسيت أنو الثقل الأكبر الذي هو موجود عند الحجة حاليا، معقوله لم يذكر هذا الأصل العظيم والذي كفرتم جميع المسلمين عليه، معقوله لم يذكره الله تعالى في المصحف الموجود عند الحجة؟!
@juboory5390 نص البربهاري غير مقيد، ونعم معقوله أين دليلك على أصول الاعتقاد يجب ذكرها بالقرآن لا السنة؟! و صفة القرآن بالثقل الأكبر لا يعني أن العقائد محصوره فيه، وأنت بهذا الكلام تتشرط على الله أن يذكر العقائد في القرآن وكأن السنة لا تعجبك!
بسم الله الرحمن الرحيم :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (٢) [سورة الحجرات]