شكرا يا دكتور على هذا التعريف و نحن في تونس افريقية العظيمة نفخر بكل علماءنا الذين تخرجوا من اول جامعة إسلامية في العالم جامعة الزيتونة الذي تخرج منها كما جامع ا عقبة ابن نافع الفهري في للقيروان فطاحل العلماء أمثال ابن خلدون و ابن عرفه و الامام سحنون الخ و ثاني جامعة إسلامية اسستها فاطمية الفهرية القيروانية بفاس فلا عجب أن يكون العلامة الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور و ابنه الفاضل و جعيط وغيرهم. مسلمة مالكية مفتخرة بعلماء بلادها و علماء بلاد الحرمين و كل علماء المسلمين
جزاكم الله خيرا كثيرا ونفع بكم الإسلام والمسلمين وثقل بهذا العمل موازين حسناتكم ورفع درجتكم في عليين وجعلنا وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته
الامامة لاتكون الا لمن حقق منهج السلف في التوحيد والرجل كان اشعري رحمه الله دوّن الشيخ الفاضل الدكتور : محمد بن منصور الفايز - حفظه الله - الأستاذ بقسم القرآن وعلومه في جامعة القصيم بعض المآخذ على ( تفسير ابن عاشور - التحرير والتنوير - ) قال فيها : 1ـ أوّل الصفات وحمل الآيات على المجاز ومنها : الغضب والرحمة والرحمن والرحيم ـ سورة الفاتحة ـ 1/169 خدع ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 9 ـ 1/274 الاستهزاء ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 15 ـ 1/249 الحياء ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 26 ـ 1/561 مكر ـ سورة آل عمران ـ الآية رقم 54 ـ 3/256 المحبة ـ سورة الأعراف ـ الآية رقم 55 ـ 9/172 العين ـ سورة هود ـ الآية رقم 37 ـ 12/66 ـ و سورة طه ـ الآية رقم 39 ـ 16/218 الاستواء ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 29 ـ وسورة الأعراف ـ الآية رقم 54 ـ 9/163 وكلام مجاز وغريب عن الكرسي والعرش وأنهما مجاز لا يمكن حملها على الحقيقة -في نفس الموضع- آية الكرسي ( 3/23 ) العلو ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 255 ـ 3/23 اليد ـ سورة المائدة ـ الآية رقم 64 ـ 6/250 فوق ـ سورة الأنعام ـ الآية رقم 18 ـ 7/165 الكلام ـ سورة النساء ـ الآية رقم 164 ـ 6/35 ـ 25/199 الوجه ـ سورة الأنعام ـ الآية رقم 52 ـ 7/247 الإتيان ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 210 ـ 2/284 جاء ـ سورة الفجر ـ الآية رقم 22 ـ 30/337 وانظر المجاز والتأويل الغريب في الآية رقم 28 من سورة الدخان 25/303 ـ وسورة الزخرف ـ الآية رقم 55 ـ 25/34 وذكر حقيقة الإيمان وأنه لا يزيد ولا ينقص في سورة البقرة الآية رقم8 (1/268) لكنه أثبت الرؤية في سورة الفجر الآية رقم 22 ( 29/353 ) قال عبدالله الجديع في المقدمات ص388 : "يؤخذ عليه تفسير الصفات على طريقة الخلف وذكر ما لا يثبت من الحديث والأثر". أ.هـ وقال د.طاهر يعقوب في أسباب الخطأ في التفسير (1/103): "هو اتخذ التأويل منهجا له في صفات الله وسلك مذهب الأشاعرة". أ.هـ وعد د.محمد المغراوي في كتابه المفسرون بين التأويل والإثبات، في آيات الصفات (3/1403-1443) جملة من تأويلاته في : الرحمة - الغضب - الاستهزاء - الحياء - الوجه - الإتيان والمجيء - الكرسي - المحبة - العلو والفوقية - العندية - الكلام - اليد واليمين - النفس - الرضى - الاستواء - العين - النور - التعجب - الأول والآخر والظاهر والباطن ... وذكر كلامه في ذلك ثم قال في حكمه عليه: "هو على طريقة أهل بلده فقي تقليد المذهب المالكي والتبحر في فروعه دون معرفة الدليل من الكتاب والسنة حتى يميز بين الحق من الباطل فالكل عند المقلدة حق خطأه وصوابه لا هم بالأئمة اقتدوا ولا للدليل اتبعوا وقد حاول الشيخ أن يكثر في تفسيره من التحليلات اللغوية والبلاغية بأسلوب واسع وأما عقيدته فهو أشعري جلد وقد صرح بذلك في بعض الصفات يكثر من التحليلات والتعليلات ويظهر بعض الاعتراضات التي لا تزيد المذهب الأشعري إلا تقعرا ينظر إلى التأويل بأنه سيف مسلول على الملاحدة وإذا ذكر عقيدة السلف يذكرها بخلط وضعف وأنها عقيدة المساكين السذج". أ.هـ ملخصا . وقال د. الطرهوني في التفسير والمفسرون (2/512) : "تأثر بالمعتزلة وسلك مسلك الأشاعرة في التأويل". أ.هـ 2ـ هو عقلي يقدم الرأي : قال الخالدي في إسعاف الدارسين ص566 : "هو عقلي يقدم الرأي في تفسيره". أ.هـ وانظر مثلا آيات السحر في سورة البقرة (1/630) ومس الجن في آيات الربا (3/82) 3ـ أهمل بعض التفسير النبوي ويذكر الأحاديث دون سند أو مصدر : قال د.محمد عبدالرحمن في التفسير النبوي ص225 : "أهمل بعض التفسير النبوي وذكره بلا إسناد ومصادر". أ.هـ وقال د. عبدالقادر صالح في التفسير والمفسرون ص146 : "لم يستشهد بنسبة كثيرة من الأحاديث النبوية". أ.هـ 4ـ أكثر من النقل من التوراة والإنجيل وربما رجح ما فيها : ويذكر قصصا غريبة وتواريخ قديمة وكأنها مسلمة، انظر مثلا: الآية رقم 29 في سورة البقرة (1/384) رجح خلق السماء قبل الأرض قال: "وهو ظاهر سفر التكوين". وانظر الآية رقم 74 في سورة الأنعام (7/311) كلمة ( آزر ) وانظر آية السحر في سورة البقرة (1/627-630) حيث ذكر مولد سليمان ووفاته وتقسيم مملكته بعده وقصة بابل وهاروت وماروت وتفاصيل ذلك . 5ـ يذكر النظريات العلمية في تفسير النصوص القرآنية : قال د. عبدالقادر صالح في التفسير والمفسرون ص146 : "يستعين لفهم النصوص القرآنية ببعض النظريات العلمية". أ.هـ وانظر مثلا : الآية رقم 29 في سورة البقرة (1/378) وآية الخمر في سورة البقرة 6ـ انتقده بعض أهل البلاغة : قال د. عبدالعظيم المطعني في كتابه التفسير البلاغي للاستفهام (3/324) : "هو كثير الانتهاك للقواعد اللغوية والأصول البلاغية". أ.هـ وقال في (4/52) : "له غرائب كثيرة في تكييف الفنون البلاغية ومن أخطرها وأغربها ما ورد في الاستفهام". أ.هـ وقال في (4/236) : "هو كثير الغرائب في آرائه الاجتهادية في فن الاستفهام وربما في غيره من فنون البلاغة". أ.هـ
هو مالكي وتعليمه زيتوني لا تعتمد على الوكيبيديا ودعك من هذه الترهات ..يعني الرجل عالم وانت تفتيه في مسألة التوحيد ؟ كم كتبت من كتاب في حياتك ؟ وما مستواك العلمي في الفقه ؟ ومن هم النكرات الذين ذكرتهم شيوخ روتانا 😂
@@artiste8491 تسمي مسائل التوحيد والعقيدة ترهات؟! حسبنا الله ونعم الوكيل الأصل يجب التحذير من هذا التفسير المشحون بالباطل حيث اشتمل على الإلحاد بصفات الله وتحريف معانيها
ولكن تفسير الشيخ السعدي رحمه الله جدا مختصر ..ميسر ومختصر ..اما تفسير التحرير والتنوير عميق في بساطة ..موسع ومختصر في نفس الوقت ..الله يرحم علمائنا ويجزيهم عنا خير الجزاء
لا يا اخي تفسير الطاهر بن عاشور تفسير من عالم آخر تفسير السعدي حتى القراءات لم يتطرق لها هو مختصر ومبسط جدااا وان كان احيانا يطيل في بعض الآيات ولكن نااادرا مواضع تعد على رؤوس الاصابع
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أبحث عن ترجمة الإمام أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الماوردي مسموعة حفظكم الله ورعاكم بارك الله فيكم وجزاكم كل خير
هي دعوة يا اخوتي في رحالة في صحبة لائمة التفسير هم رمز تضحية و نور هداية سبقوا الى التحرير و التنوير من حبر امتنا ابن عباس الى عهد الامام السابق ابن جرير وقتادة و مجاهد و شيوخهم و القرطبي الفذ و ابن كثير
الامازيغية ليست اصل بل حركة سياسية عنصرية متصهينة حديثة معادية للعرب والاسلام.. لن تجد في التاريخ اثرا لها قبل ثمانينات القرن العشرين .. وانت طبعا تكره ان تقول بربري لان الحركة العنصرية الامازيغية شوهت معنى كلمة بربر .. وجدي كلمة عربية .
دوّن الشيخ الفاضل الدكتور : محمد بن منصور الفايز - حفظه الله - الأستاذ بقسم القرآن وعلومه في جامعة القصيم بعض المآخذ على ( تفسير ابن عاشور - التحرير والتنوير - ) قال فيها : 1ـ أوّل الصفات وحمل الآيات على المجاز ومنها : الغضب والرحمة والرحمن والرحيم ـ سورة الفاتحة ـ 1/169 خدع ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 9 ـ 1/274 الاستهزاء ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 15 ـ 1/249 الحياء ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 26 ـ 1/561 مكر ـ سورة آل عمران ـ الآية رقم 54 ـ 3/256 المحبة ـ سورة الأعراف ـ الآية رقم 55 ـ 9/172 العين ـ سورة هود ـ الآية رقم 37 ـ 12/66 ـ و سورة طه ـ الآية رقم 39 ـ 16/218 الاستواء ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 29 ـ وسورة الأعراف ـ الآية رقم 54 ـ 9/163 وكلام مجاز وغريب عن الكرسي والعرش وأنهما مجاز لا يمكن حملها على الحقيقة -في نفس الموضع- آية الكرسي ( 3/23 ) العلو ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 255 ـ 3/23 اليد ـ سورة المائدة ـ الآية رقم 64 ـ 6/250 فوق ـ سورة الأنعام ـ الآية رقم 18 ـ 7/165 الكلام ـ سورة النساء ـ الآية رقم 164 ـ 6/35 ـ 25/199 الوجه ـ سورة الأنعام ـ الآية رقم 52 ـ 7/247 الإتيان ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 210 ـ 2/284 جاء ـ سورة الفجر ـ الآية رقم 22 ـ 30/337 وانظر المجاز والتأويل الغريب في الآية رقم 28 من سورة الدخان 25/303 ـ وسورة الزخرف ـ الآية رقم 55 ـ 25/34 وذكر حقيقة الإيمان وأنه لا يزيد ولا ينقص في سورة البقرة الآية رقم8 (1/268) لكنه أثبت الرؤية في سورة الفجر الآية رقم 22 ( 29/353 ) قال عبدالله الجديع في المقدمات ص388 : "يؤخذ عليه تفسير الصفات على طريقة الخلف وذكر ما لا يثبت من الحديث والأثر". أ.هـ وقال د.طاهر يعقوب في أسباب الخطأ في التفسير (1/103): "هو اتخذ التأويل منهجا له في صفات الله وسلك مذهب الأشاعرة". أ.هـ وعد د.محمد المغراوي في كتابه المفسرون بين التأويل والإثبات، في آيات الصفات (3/1403-1443) جملة من تأويلاته في : الرحمة - الغضب - الاستهزاء - الحياء - الوجه - الإتيان والمجيء - الكرسي - المحبة - العلو والفوقية - العندية - الكلام - اليد واليمين - النفس - الرضى - الاستواء - العين - النور - التعجب - الأول والآخر والظاهر والباطن ... وذكر كلامه في ذلك ثم قال في حكمه عليه: "هو على طريقة أهل بلده فقي تقليد المذهب المالكي والتبحر في فروعه دون معرفة الدليل من الكتاب والسنة حتى يميز بين الحق من الباطل فالكل عند المقلدة حق خطأه وصوابه لا هم بالأئمة اقتدوا ولا للدليل اتبعوا وقد حاول الشيخ أن يكثر في تفسيره من التحليلات اللغوية والبلاغية بأسلوب واسع وأما عقيدته فهو أشعري جلد وقد صرح بذلك في بعض الصفات يكثر من التحليلات والتعليلات ويظهر بعض الاعتراضات التي لا تزيد المذهب الأشعري إلا تقعرا ينظر إلى التأويل بأنه سيف مسلول على الملاحدة وإذا ذكر عقيدة السلف يذكرها بخلط وضعف وأنها عقيدة المساكين السذج". أ.هـ ملخصا . وقال د. الطرهوني في التفسير والمفسرون (2/512) : "تأثر بالمعتزلة وسلك مسلك الأشاعرة في التأويل". أ.هـ 2ـ هو عقلي يقدم الرأي : قال الخالدي في إسعاف الدارسين ص566 : "هو عقلي يقدم الرأي في تفسيره". أ.هـ وانظر مثلا آيات السحر في سورة البقرة (1/630) ومس الجن في آيات الربا (3/82) 3ـ أهمل بعض التفسير النبوي ويذكر الأحاديث دون سند أو مصدر : قال د.محمد عبدالرحمن في التفسير النبوي ص225 : "أهمل بعض التفسير النبوي وذكره بلا إسناد ومصادر". أ.هـ وقال د. عبدالقادر صالح في التفسير والمفسرون ص146 : "لم يستشهد بنسبة كثيرة من الأحاديث النبوية". أ.هـ 4ـ أكثر من النقل من التوراة والإنجيل وربما رجح ما فيها : ويذكر قصصا غريبة وتواريخ قديمة وكأنها مسلمة، انظر مثلا: الآية رقم 29 في سورة البقرة (1/384) رجح خلق السماء قبل الأرض قال: "وهو ظاهر سفر التكوين". وانظر الآية رقم 74 في سورة الأنعام (7/311) كلمة ( آزر ) وانظر آية السحر في سورة البقرة (1/627-630) حيث ذكر مولد سليمان ووفاته وتقسيم مملكته بعده وقصة بابل وهاروت وماروت وتفاصيل ذلك . 5ـ يذكر النظريات العلمية في تفسير النصوص القرآنية : قال د. عبدالقادر صالح في التفسير والمفسرون ص146 : "يستعين لفهم النصوص القرآنية ببعض النظريات العلمية". أ.هـ وانظر مثلا : الآية رقم 29 في سورة البقرة (1/378) وآية الخمر في سورة البقرة 6ـ انتقده بعض أهل البلاغة : قال د. عبدالعظيم المطعني في كتابه التفسير البلاغي للاستفهام (3/324) : "هو كثير الانتهاك للقواعد اللغوية والأصول البلاغية". أ.هـ وقال في (4/52) : "له غرائب كثيرة في تكييف الفنون البلاغية ومن أخطرها وأغربها ما ورد في الاستفهام". أ.هـ وقال في (4/236) : "هو كثير الغرائب في آرائه الاجتهادية في فن الاستفهام وربما في غيره من فنون البلاغة". أ.هـ
تريد ان تعلم ماذا سوف يحصل بعد موتك انظر الى من مات قبلك كل شي يسير على ما يرام الورثة تقاسمو اموالك سوف ينسوك بعد فترى من الزمن لن يذكرك منهم بدعوة او صدقه الى من رحم ربي فأعمل ليوم موتك فلن يدخل معك قبرك سوى عملك الصالح فقط واكثر من الصدقات ونشر العلم النافع في وسائل التواصل الإجتماعي فهي من العلم الذي يتبع الميت بعد موته واوقف لك وقف مصاحف او حفر بئر او مساهمه في بناء مسجد
نشكر لكم تواصلكم واهتمامكم يمكنكم طرح استفساراتكم واستشاراتكم القرآنية على حساب الاستشارات القرآنية على Twitter twitter.com/ConsQuran وسيجيبكم عليها نخبة من المتخصصين في الدراسات القرآنية
يعني بعد 500 عام من قدوم أهله الى تونس مازال اندلسي ؟؟؟ هههه هالكل مرض باش ما تقولش تونسي ؟ اني عيلتي جات مالمغرب ليها 700 عام يعني مغربي أنا بوت و جدو و جد جدو و جد جد جدو ... ولدو في تونس و تحكي عالأندلس ؟!
@@السيدياسرالديب-ض8ي مشكلة لأنها بدعة هو يعرف اسماء أجداده من أي الي أي مارايك في قول ان رسول عراقي بالليل ليس عربي لأن سيدنا ابراهيم عراقي وسيدنا اسماعيل ابوه عراقي وامه مصرية ليسوا عرب 😏😏😏
@@الحمدلله-ذ9ز1ل يسلم ثقافتي عراقيين كلدانيين وبابليين واشوريين. وابراهيم بابلي وليس عربي حتى مصريين اقباط وافارقة العرب تاريخيا في يكن وارض حجاز الي هي يوم سعوديه بحرين 😂😂😂😂
▪️تنبيهات ووقفات مع ابن عاشور صاحب تفسير «التحرير والتنوير» وما عنده من مخالفات (١) بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فقد رأيت عددا من المشهورين المتصدرين من المتساهلين، يمدحون ابن عاشور وكتبه -خصوصا تفسيره التحرير والتنوير- مدحا كبيرا، ويطرونه ويغلون في ذلك. ولست أقصد مدح الأشاعرة له، فهذا مفهوم وواضح، ولكن أقصد مدح وثناء من ينتسب إلى السلفية!! وحجتهم في ذلك أنه يستوعب جوانب مختلفة في تفسير الآيات، وأن تفسيره فيه بلاغة وبيان، وغير ذلك مما يمدحون ابن عاشور وتفسيره بسببها. وكل من رأيته يسلك هذا المسلك، إما أنه لا يلتفت لعقيدة الرجل أصلا، وإما أن التفاته لهذا ضعيف جدا، فيذكر في الهامش أنه كان أشعريا، أو نحو ذلك، وبعضهم يقرر أن عنده مخالفات وأنه أشعري ثم يغضب له جدا ويدافع عنه دفاعا عجيبا. ولهذا أحببت ذكر هذه التنبيهات على حال الطاهر ابن عاشور وحال تفسيره، والله الموفق، والهادي إلى سواء السبيل. فمحمد الطاهر بن عاشور أشعري قح، وهو يكرر هذا عن نفسه، وكل آيات الصفات يحرفها، وله زلات كبار، وضلالات عظيمة، ومن كانت هذه حاله فلا يجوز إطلاق الثناء عليه ومدحه. • فمن ضلالاته الكبار العظيمة: ١- نفي علو الله على خلقه، وتحريف الاستواء والعرش والكرسي والسموات السبع!! - فقال في تفسير آية الكرسي: «والعلو والعظمة مستعاران لشرف القدر وجلال القدرة» - وقال تفسير قوله تعالى: «أأمِنتُم مَن فِي السَّماءِ أن يَخسِف بِكُم الأرْضَ فَإذا هِيَ تَمُور» من سورة الملك. «قَوْله: من في السماء في الموضعين من قبيل المتشابه الذي يُعطي ظاهره معنى الحلول ① في مكان وذلك لا يليق بالله، ويجيء فيه ما في أمثاله من طريقتي التفويض للسلف والتأويل للخلف رحمهم الله أجمعين. وقَدْ أولوه بِمعنى: من فِي السَّماءِ عَذابُهُ أوْ قدرته أوْ سُلْطانُهُ عَلى نَحْوِ تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى: وجاءَ رَبُّكَ [الفجْر ٢٢] وأمْثالِهِ». [تفسيره ٩/ ٣٣] - أما الاستواء على العرش، فقد نقل ابن عاشور عن سفيان الثوري أنه أنَّهُ سُئِلَ عَنْه: «فقال: فَعَلَ اللَّهُ فِعْلًا فِي العَرْشِ سماه استواء»!!!. [تفسيره لسورة الأعراف آية ٥٤، وجمهرة مقالاته ١/ ٤٣] ولا أدري من أين أتى ابن عاشور بهذا النص عن سفيان الثوري، فلم أر أي أحد نسبه إليه قبل ابن عاشور، وقد أعيا المعلق على مقالات ابن عاشور الوصول لأي أصل لهذا القول عن سفيان الثوري، فقال: «لم أتمكن من معرفة المصدر الذي نقل عنه المصنف هذا الكلام المنسوب لسفيان الثوري»، قلت ولن تتمكن من ذلك، لأن هذا الكلام الخبيث يستحيل صحته عن الثوري، أو عن أي أحد من السلف. - ثم قرر ابن عاشور وجوب تأويل [= تحريف] الاستواء في الآية، وذكر أن طريقة الخلف في تعيين تأويل [= تحريف] لمعنى الاستواء : «هي الطريقةُ المثلى المناسبة لِما عدا القرون الثلاثة الأولى»، ثم ذكر أن مذهب الخلف أعلم وأحكم!! ثم قال: «فعلى طريقة الخلف تأوَّلوا قولَه تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلى العَرْشِ اسْتَوى﴾ بتأويلات ثلاثة». ثم ذكر التأويل الثالث، ثم قال: «فالمراد بالاستواء فيه هو معنى الجلوس، والمراد بالعرش كرسيُّ الملك، فحصلت الكنايةُ بذلك عن المُلك ولا استواء ولا عرش» [مقالاته ١/ ٤٧]. - على أن ابن عاشور يأول [= يحرف] حتى العرش والكرسي، فقال في تفسير آية الكرسي: «والكرسي شَيْءٌ يُجْلس عَلَيْهِ مُتَرَكِّبٌ مِن أعواد أوْ غَيْرها موضوعة كالأعمدة متساويةٍ، عليها سطح مِن خَشَبٍ أوْ غَيْرِهِ بِمِقْدارِ ما يَسَعُ شَخْصًا واحِدًا في جُلُوسِهِ، فَإنْ زادَ عَلى مَجْلِس واحد وكان مرتفعا فَهو العَرْشُ، ولَيْسَ المراد في الآيَةِ حَقِيقَةَ الكُرْسِيِّ، إذْ لا يَلِيقُ بِاللَّهِ تَعالى لِاقْتِضائِهِ التحيز، فتعين أنْ يكون مُرادًا به غير حقيقته». ثم تكلم ابن عاشور في هذا الموضع بكلام عجيب غريب لا يصدر ممن له مسكة عقل، فقرر أن العرش هو كوكب المشترى، وأن الكرسي هو كوكب زحل!! وحتى يصل إلى هذه النتيجة، حرف معنى السموات السبع، فنفى أن تكون سموات حقيقية لها أبواب كما ورد في الأحاديث، بل جعلها هي الكواكب السيارة العظيمة، فقال ابن عاشور: «ويجوز أن تكون السماوات هي الكواكب العظيمة المرتبطة بالنظام الشمسي وهي فلكان وعطارد والزهرة، وهذه تحت الشمس إلى الأرض، والمريخ والمشتري، وزحل، وأورانوس، ونبتون، وهذه فوق الشمس على هذا الترتيب في البعد، إلا أنها في عظم الحجم يكون أعظمها المشتري، ثم زحل، ثم نبتون، ثم أورانوس، ثم المريخ، فإذا كان العرش أكبرها فهو المشتري والكرسي دونه فهو زحل، والسبع الباقية هي المذكورة ويضم إليها القمر. وإن كان الكرسي هو العرش فلا حاجة إلى عد القمر، وهذا هو الظاهر، والشمس من جملة الكواكب». ــــــــــ ① هل ظاهر القرآن يقتضي الكفر ؟! • يتبع إن شاء الله... ↪️ t.me/fawaedmnkoteb/3518
سبحان الله لم يتكلم عن عقيدة الرجل إلا في ثوان معدودة!! بالله عليكم لو أن الإمام أحمد أو ابن المبارك أو غيرهما من السلف اطلعوا على رجل كتب تفسيرا كاملا وهو ينفي علو الله على خلقه بل ينفي العرش والكرسي بل يأول السموات السبع وينفي كلام الله تعالى، ويقرر أن القرآن مخلوق ويقول الإيمان لا يزيد ولا ينقص و.......... هل كان يثني عليه لأن عنده بلاغة وبيان في تفسيره!! يا قوم لماذا هانت عليكم العقيدة هكذا
تقصدون صرف الناس عن علماءنا أما ابن عاشور فهو صوفي محترق و أشعري ضال مثل الشعراوي و زيادة ، فكيف تنصحون بهذا و تتركون هذا ؟ كل هذا التنازل لأجل أن تجعلوه مثلا للناس في قصة " صدق الله و كذب بورقيبة " . . فقط و إلا فهو صوفي محترق و أشعري ضال ، بل شرح البردة للبوصيري التي فيها الشرك الأكبر و خدم تلك القصيدة نعوذ بالله
حلقة جيدة، يشكر الدكتور عليها. لكن مما أثر انتباهي فيها هو أنه عندما تطرق إلى اشتغال الشيخ الطاهر بن عاشور بأمور العقيدة، قال بأنه تناولها بمنظور الأشاعرة وأضاف عبارة " عفا الله عنه..". من هنا أقول، هل التمذهب بمدهب الأشاعرة في مبحث الأسماء والصفات يعد إثما وجرما؟ ألا يعد تأويل الأسماء والصفات اجتهادا وهروبا من التجسيم، كما هرب الحنابلة من التعطيل؟ أليس الأشاعرة من أهل السنة والجماعة؟
الجميل ان الحنابلة عندما يذكرون الاشاعرة يقولون عفا الله عنهم . بعكس الاشاعرة عندما يذكرون الحنابلة يقولون لعنهم الله و وهابية و من هذا النوع من الكذب و البهتان . ترى من هو الذي يقصي الثاني من الاسلام .
كلو كويس من ما اجي عند الاشاعرة يقول عفا الله عنه… طيب عالم زي دة متبحر مابعرف لو كان الاشاعرة علي حق ولا باطل ومنهم ابن حجر العسقلاني. النووي وغيرهم الكثير… المشكلة السعودييين الوهابية مسيطرة عليهم ومفهمنهن انو بن ع الوهاب دة من الصحابة ولا التابعين وماخدين عنو منهج التوحيد.. ارجعو الي الحق و8ذ العلم عن الفحول
حياك الله ياأخينا ، حبيت نتناقش معك ، مذهب الأشاعرة عندهم خلل في أسماءالله وصفاته ، ونحن نأخذ كلام الشيخ محمد بن عبدالوهاب وغيره من العلماء لأنهم على طريق السلف من الصحابة والتابعين ، وليس لأنه ابن عبدالوهاب لا ولكن لأنه اتبع ما قبله على المءهب الصحيح ، ولو خالف ما اتبعناه. أنا أريدك أن تقرأ مذهب الأئمة ايش مذهبهم في الدين لكي تعلم من هو الذي اتبعهم بعدهم هل هو أم الأشاعرة؟ ابحث لكي تعرف. ونتمنى لك التوفيق والسداد.
ماتسميهم وهابية هم حنابلة و لا وجود لإسم وهابية . الوهابية فرقة شيعية بائدة نشأت في افريقيا . و الكل يعلم ان الاشاعرة يحنقون على الحنابلة تحديدا لأنهم هم من وقف لهم و ردو عليهم في باب الاسماء و الصفات لذلك لا فائدة من محاولات الاشاعرة من النيل من الحنابلة فأمر الاشاعرة مفضوح في محاولة اقصاء الحنابلة عن اهل السنه و محاولة دخول الاشاعرة في اهل السنه . يا اخي لكم افكاركم و معتقداتكم فأنتم احرار لكن لا تكذبو و تدلسو على المسلمين و تحاولو النيل من الحنابلة و تسميتهم بالوهابية كذبا و زورا .
عجيب انت هل الحق يعرف برجال هل هذا عقيده السلف أيها الجاهل اقرا عقيده السلف بالإجماع عند الالكائي وكتب الشريعه للأجري وغيرهم عقيده بالسند ايش دخل الوهابيه
issam biar يقول ابن عاشور رحمه الله في مقدمة التحرير والتنوير: "ولقد رأيت الناس حول كلام الأقدمين أحد رجلين: رجل معتكف فيما شاده الأقدمون، وآخر آخذ بمعوله في هدم ما مضت عليه القرون، وفي كلتا الحالتين ضرٌّ كثير، وهنالك حالة أخرى ينجبر بها الجناح الكسير، وهي أن نعمد إلى ما أشاده الأقدمون فنهذبه ونزيده، وحاشا أن ننقضه ونبيده، عالما بأن غمض فضلهم كفران للنعمة، وجحد مزايا سلفها ليس من حميد خصال الأمة". رحم الله ابن تيمية، وابن القيم، وابن عاشور.
@@ريما-ر4ز ما علاقة كلام بن عاشور بردك هدا انا اتحدث عن المنهج الدي اتخده الشيخ في اخده باقوال العلماء الدين يمثلون رايه و اجتهاده خاصة ان معظمهم مالكية
فعلاً وهذا مالمسته بنفسي خلال قرائتي في التحرير و التنوير.. كذالك حينما تحدث عن التفاسير وأنواعها ومناهجها لم يذكر ابن كثير رحمه من قريب أو بعيد... ولاكن لعل هناك سبب دعاه الي ذالك لا نعلمه...ولعله أيضاً كان مستفرغا وسعه في القضية البيانية من حيث كونها منهجاً في التفسير فلم يذكر من العلماء إلا من أصل لهذا المنهج كالجرجاني والباقلاني والزمخشري وغيرهم من العلماء الذين إهتموا بالقضية البيانية
@@بلالمحمدمنصور منهج الشيخ رجمه الله ا انه على طريقة ان لكل مدهب عقدي او فقهي بصيص من الحق ما دام لا يخالف اصلا من اصول الدين او قاعدة من القواعد المتفق عليها اما الاشياء الاخرى فتبقى اجتهادية و لكل مدهب دليله و استنباطه 0 ليس كما يفعل بعض علماء هده الايام المنتسبين لمدرسة الحديث هم الصواب اما ما يخالفهم فهو على ضلال مبين
اولا كلامك غلط ليس في مكانه؛ لان عاشور اشعري مالكي لغوي بلاغي لا يلتقي في ابن تيمية الحنبلي فقها وعقيدة في أي طريق، فميدان ابن تيمية يختلف كثيرا عن ميدان عاشور، فابن عاشور اشتغل بالبلاغة والأدب، وابن تيمية اشتغل بالرد على المبتدعة من المعتزلة والفلاسفة والغزالي وابن سينا الخ، وخذ هذا المثال: ان ابن حجر، مثلا، لم يتكلم عن الزمخشري في كثير من كتبه، فهل يلزم من هذا ان ابن حجر لا يعير اهتماما للزمخشري؟ ما سمعنا بهذا من قبل! الامر وما فيه ان الرجلين رحمها الله، عاشور وشيخ الاسلام، ليس بينهما ما يدعو الى ان يكون هنالك بينهم ذكر.
الله حسيبك تتهم شخص معين بالنفاق مع أن النفاق شيء داخلي وإنظهر على الجوارح فلا بستطيع أحد أن يجزم بأن فلانا منافق إلا بوحي من الله وقد انقطع الوحي من الله لكن هنا وحي من الشيطان لعل هذا النوع هو ما لبسك نسأل الله العافية
![أهل التفسير [9] الإمام جار الله الزمخشري وتفسيره الكشاف | د. عبد الرحمن الشهري](http://i.ytimg.com/vi/40HWpYeYQBQ/mqdefault.jpg)
![أهل التفسير [9] الإمام جار الله الزمخشري وتفسيره الكشاف | د. عبد الرحمن الشهري](/img/tr.png)
![أهل التفسير [24] الإمام محمد بن علي الشوكاني وتفسيره فتح القدير | د. عبد الرحمن بن معاضة الشهري](http://i.ytimg.com/vi/Y49-2Oq8lf0/mqdefault.jpg)
شكرا يا دكتور على هذا التعريف و نحن في تونس افريقية العظيمة نفخر بكل علماءنا الذين تخرجوا من اول جامعة إسلامية في العالم جامعة الزيتونة الذي تخرج منها كما جامع ا عقبة ابن نافع الفهري في للقيروان فطاحل العلماء أمثال ابن خلدون و ابن عرفه و الامام سحنون الخ و ثاني جامعة إسلامية اسستها فاطمية الفهرية القيروانية بفاس فلا عجب أن يكون العلامة الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور و ابنه الفاضل و جعيط وغيرهم. مسلمة مالكية مفتخرة بعلماء بلادها و علماء بلاد الحرمين و كل علماء المسلمين
الذي لا يعلم المعنى الحقيقي لحبل الوريد فلا يعلم من القرآن شيئا. أكتبوا هذا بماء الذهب
رحم الله العلامه محمد الطاهر بن عاشور وجزاك الله خيرا وبارك الله فيك شيخنا الفاضل
اللهم لك الحمد 🇹🇳🇵🇸🇹🇳
جزاكم الله خيرا كثيرا ونفع بكم الإسلام والمسلمين وثقل بهذا العمل موازين حسناتكم ورفع درجتكم في عليين وجعلنا وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته
ربنا لأ تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا إنك أنت الوهاب
أحسن الله إليكم ونفع الله بكم وبعلمكم وبارك الله في جهود القائمين على هذا البرنامج المتميز والرائع والجميل أهل التفسير
يعتبر هذا التفسير من اعظم التفاسير الحديثة لعلمه الغزير
استفاد ابن عاشور في تفسيره من تفسير الكشاف وغيره من التفاسير
اعتنى بتفسير القران بالقران والسنة واللغة والبلاغة اشهرها
كان مذهبه اشعرياً وهذا مافسر به القران رحمه الله
يكثر من النقل من اهل الكتاب والتورات والانجيل ويرد بعضها ويفنده
توفي ابن عاشور سنة١٣٩٥هـ يعني قبل ٤٤سنة
اللهم صل على محمد وال محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا
صل الله عليه وسلم
بارك الله فيكم يا دكتور ونفع الله بكم استفدنا من مقدمتكم هذه كثيرا
جزاك الله خيرًا
التعريف بعلماء السلف وكتبهم مهم جدا لطلاب العلم حتى يعرفوا لمن يقرأون.
جزاكم الله عنا كل خير معاشر العلماء ونفعنا بعلومكم
قال الرسول صلى الله عليه واله وسلم لئن اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر احب الئ مماطلعت عليه الشمس
رحمه الله وغفر له وانا لله وانا اليه راجعون وحشره الله مع النبين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
جزى الله جد الشيخ الذي اعتنى به عنه خيرا، ودزى الله الشيخ عني وعن الأمة خيرا؛ تفسير عظيم وهو نبراس للفرد والمجتمع، يبين الهدي القرآني ويجلي إعجازه!
اللهم ارحم الشيخ طاهر بن عاشور رحمة واسعة واحفظ الشيخ عبد الرحمن الشهري وبارك في علمه وعمره وانفع به الأمة الإسلامية.
جزاكم الله خيرا
ربي إني مسني الضر وانت أرحم الراحمين
رب يفك كربك آمين
بارك الله فيك دكتور
الحمد لله
جزاك الله خير معلومات قيمه رفع الله قدرك وعلا شأنك وبارك الله في علمكم ونفع بكم...
واسم الكتاب تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من الكتاب المجيد. 😍🇩🇿
الامامة لاتكون الا لمن حقق منهج السلف في التوحيد والرجل كان اشعري رحمه الله
دوّن الشيخ الفاضل الدكتور : محمد بن منصور الفايز - حفظه الله -
الأستاذ بقسم القرآن وعلومه في جامعة القصيم
بعض المآخذ على ( تفسير ابن عاشور - التحرير والتنوير - ) قال فيها :
1ـ أوّل الصفات وحمل الآيات على المجاز ومنها :
الغضب والرحمة والرحمن والرحيم ـ سورة الفاتحة ـ 1/169
خدع ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 9 ـ 1/274
الاستهزاء ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 15 ـ 1/249
الحياء ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 26 ـ 1/561
مكر ـ سورة آل عمران ـ الآية رقم 54 ـ 3/256
المحبة ـ سورة الأعراف ـ الآية رقم 55 ـ 9/172
العين ـ سورة هود ـ الآية رقم 37 ـ 12/66 ـ و سورة طه ـ الآية رقم 39 ـ 16/218
الاستواء ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 29 ـ وسورة الأعراف ـ الآية رقم 54 ـ 9/163
وكلام مجاز وغريب عن الكرسي والعرش وأنهما مجاز لا يمكن حملها على الحقيقة -في نفس الموضع- آية الكرسي ( 3/23 )
العلو ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 255 ـ 3/23
اليد ـ سورة المائدة ـ الآية رقم 64 ـ 6/250
فوق ـ سورة الأنعام ـ الآية رقم 18 ـ 7/165
الكلام ـ سورة النساء ـ الآية رقم 164 ـ 6/35 ـ 25/199
الوجه ـ سورة الأنعام ـ الآية رقم 52 ـ 7/247
الإتيان ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 210 ـ 2/284
جاء ـ سورة الفجر ـ الآية رقم 22 ـ 30/337
وانظر المجاز والتأويل الغريب في الآية رقم 28 من سورة الدخان 25/303 ـ وسورة الزخرف ـ الآية رقم 55 ـ 25/34
وذكر حقيقة الإيمان وأنه لا يزيد ولا ينقص في سورة البقرة الآية رقم8 (1/268)
لكنه أثبت الرؤية في سورة الفجر الآية رقم 22 ( 29/353 )
قال عبدالله الجديع في المقدمات ص388 : "يؤخذ عليه تفسير الصفات على طريقة الخلف وذكر ما لا يثبت من الحديث والأثر". أ.هـ
وقال د.طاهر يعقوب في أسباب الخطأ في التفسير (1/103): "هو اتخذ التأويل منهجا له في صفات الله وسلك مذهب الأشاعرة". أ.هـ
وعد د.محمد المغراوي في كتابه المفسرون بين التأويل والإثبات، في آيات الصفات (3/1403-1443) جملة من تأويلاته في :
الرحمة - الغضب - الاستهزاء - الحياء - الوجه - الإتيان والمجيء - الكرسي - المحبة - العلو والفوقية - العندية - الكلام - اليد واليمين - النفس - الرضى - الاستواء - العين - النور - التعجب - الأول والآخر والظاهر والباطن ...
وذكر كلامه في ذلك ثم قال في حكمه عليه: "هو على طريقة أهل بلده فقي تقليد المذهب المالكي والتبحر في فروعه دون معرفة الدليل من الكتاب والسنة حتى يميز بين الحق من الباطل فالكل عند المقلدة حق خطأه وصوابه لا هم بالأئمة اقتدوا ولا للدليل اتبعوا وقد حاول الشيخ أن يكثر في تفسيره من التحليلات اللغوية والبلاغية بأسلوب واسع وأما عقيدته فهو أشعري جلد وقد صرح بذلك في بعض الصفات يكثر من التحليلات والتعليلات ويظهر بعض الاعتراضات التي لا تزيد المذهب الأشعري إلا تقعرا ينظر إلى التأويل بأنه سيف مسلول على الملاحدة وإذا ذكر عقيدة السلف يذكرها بخلط وضعف وأنها عقيدة المساكين السذج". أ.هـ ملخصا .
وقال د. الطرهوني في التفسير والمفسرون (2/512) : "تأثر بالمعتزلة وسلك مسلك الأشاعرة في التأويل". أ.هـ
2ـ هو عقلي يقدم الرأي :
قال الخالدي في إسعاف الدارسين ص566 : "هو عقلي يقدم الرأي في تفسيره". أ.هـ
وانظر مثلا آيات السحر في سورة البقرة (1/630) ومس الجن في آيات الربا (3/82)
3ـ أهمل بعض التفسير النبوي ويذكر الأحاديث دون سند أو مصدر :
قال د.محمد عبدالرحمن في التفسير النبوي ص225 : "أهمل بعض التفسير النبوي وذكره بلا إسناد ومصادر". أ.هـ
وقال د. عبدالقادر صالح في التفسير والمفسرون ص146 : "لم يستشهد بنسبة كثيرة من الأحاديث النبوية". أ.هـ
4ـ أكثر من النقل من التوراة والإنجيل وربما رجح ما فيها :
ويذكر قصصا غريبة وتواريخ قديمة وكأنها مسلمة، انظر مثلا:
الآية رقم 29 في سورة البقرة (1/384) رجح خلق السماء قبل الأرض قال: "وهو ظاهر سفر التكوين".
وانظر الآية رقم 74 في سورة الأنعام (7/311) كلمة ( آزر )
وانظر آية السحر في سورة البقرة (1/627-630) حيث ذكر مولد سليمان ووفاته وتقسيم مملكته بعده وقصة بابل وهاروت وماروت وتفاصيل ذلك .
5ـ يذكر النظريات العلمية في تفسير النصوص القرآنية :
قال د. عبدالقادر صالح في التفسير والمفسرون ص146 : "يستعين لفهم النصوص القرآنية ببعض النظريات العلمية". أ.هـ
وانظر مثلا : الآية رقم 29 في سورة البقرة (1/378) وآية الخمر في سورة البقرة
6ـ انتقده بعض أهل البلاغة :
قال د. عبدالعظيم المطعني في كتابه التفسير البلاغي للاستفهام (3/324) :
"هو كثير الانتهاك للقواعد اللغوية والأصول البلاغية". أ.هـ
وقال في (4/52) : "له غرائب كثيرة في تكييف الفنون البلاغية ومن أخطرها وأغربها ما ورد في الاستفهام". أ.هـ
وقال في (4/236) : "هو كثير الغرائب في آرائه الاجتهادية في فن الاستفهام وربما في غيره من فنون البلاغة". أ.هـ
هو مالكي وتعليمه زيتوني لا تعتمد على الوكيبيديا ودعك من هذه الترهات ..يعني الرجل عالم وانت تفتيه في مسألة التوحيد ؟ كم كتبت من كتاب في حياتك ؟ وما مستواك العلمي في الفقه ؟
ومن هم النكرات الذين ذكرتهم شيوخ روتانا 😂
@@artiste8491 تسمي مسائل التوحيد والعقيدة ترهات؟! حسبنا الله ونعم الوكيل
الأصل يجب التحذير من هذا التفسير المشحون بالباطل حيث اشتمل على الإلحاد بصفات الله وتحريف معانيها
رحمه الله تعالى وجزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب
تفسيره بديع ❤
Rahima allah houjatou islam cheikh taher ben achour limme de la mosquée eladam ezeitouna en Tunisie. (Luxembourg)
جزاكم الله خيرا ورحم الله العلامة ابن عاشور
رحم الله امامنا ومفسرنا وعلامتنا التونسي ابن عاشور
شكراً على هذه المداخله الجميله
بارك الله بجهودكم
ماشاء الله برنامج قيم جزى الله القائمين به خير الجزاء .
جزاة الله خير وجعلة ألله في ميزان حسناتة
لا يعلم كثير من الناس ان الشيخ من نسب شريف
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
جزاك الله خير
نفع الله بكم
لا إله الا الله
Nice work. Keep up.
ماشاء الله .
اعتقد أفضل كتب التفسير عند المتأخرين هو تفسير العلامة ابن سعدي رحمه الله .
ولكن تفسير الشيخ السعدي رحمه الله جدا مختصر ..ميسر ومختصر ..اما تفسير التحرير والتنوير عميق في بساطة ..موسع ومختصر في نفس الوقت ..الله يرحم علمائنا ويجزيهم عنا خير الجزاء
التحرير والتنوير
للمتعمقين والباحثين والعلماء وطلبة العلم
اما ابن سعدي فلأمثالي وعامة الخلق ممن يكفيهم القليل
لا شك أن تفسير السعدي اشتهر ونفع الله به خاصة للعوام لكن كقيمة تفسيرية وعلمية لا يداني تفسير ابن عاشور ولا تفسير أضواء البيان.
لا يا اخي تفسير الطاهر بن عاشور تفسير من عالم آخر تفسير السعدي حتى القراءات لم يتطرق لها هو مختصر ومبسط جدااا وان كان احيانا يطيل في بعض الآيات ولكن نااادرا مواضع تعد على رؤوس الاصابع
تفسير عميق لولا مسلك التنوير في التفسير وما هو تهمة قديم التفسير بالقصور أو الجهالة.مثلا قبوله الرأي في التفسير رغم نهي النبي عن ذلك.
سبحان الله
جزاك الله خير يا شيخ... ابحث عن حلقات صوتية من تفسير ابن عاشور لأي من الشيوخ او طلبة العلم.
th-cam.com/play/PLBOng7CIGmTpXT6HlKtIYxhc_iHdULnZD.html
يوجد شرح لمقدمات ابن عاشور فى التفسير فى 18 محاضرة للشيخ مساعد الطيار
رحم شيخنا التونسي طاهر بن عاشور
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أبحث عن ترجمة الإمام أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الماوردي مسموعة حفظكم الله ورعاكم
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير
هي دعوة يا اخوتي في رحالة
في صحبة لائمة التفسير
هم رمز تضحية و نور هداية
سبقوا الى التحرير و التنوير
من حبر امتنا ابن عباس الى
عهد الامام السابق ابن جرير
وقتادة و مجاهد و شيوخهم
و القرطبي الفذ و ابن كثير
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
سلام عليكم أرجوكم من يفيدني في هدا الموضوع لأنه موضوع بحثي
ياريت تتكلم عن كتاب في رحاب التفسير للشيخ كشك رحمه الله
تحياتي شيخنا الفاضل هل من ممكن ان تحدثنا عن تفسير الشيخ عبد الرحمان الثعالبي عنوانه الجواهر الحسان في تفسير القرآن
هل هناك كتاب فيه ذكر المفسرين وكتب التفسير ونحوه؟
انا جدي الإمام محمد ابن عرفة الورغمي من قبيلة الورغمي من اصل امازيغي.... علي فكره أحنه في لغتنه نقول جدي حته ولو بعد 500سنه الفرق بيني و بينه
قد عرفنا جدك وما فعل
فمن تكون وما صنعت ؟
ليس الفتى من يقول كان أبي
إن الفتى من يقول ها أنا ذا
الامازيغية ليست اصل بل حركة سياسية عنصرية متصهينة حديثة معادية للعرب والاسلام.. لن تجد في التاريخ اثرا لها قبل ثمانينات القرن العشرين .. وانت طبعا تكره ان تقول بربري لان الحركة العنصرية الامازيغية شوهت معنى كلمة بربر .. وجدي كلمة عربية .
ماهي افضل طبعة للكتاب جازاكم الله خيراا
هل افضل طبعة للتفسير هي دار التونسية للنشر؟ ام هناك غيرها
دوّن الشيخ الفاضل الدكتور : محمد بن منصور الفايز - حفظه الله -
الأستاذ بقسم القرآن وعلومه في جامعة القصيم
بعض المآخذ على ( تفسير ابن عاشور - التحرير والتنوير - ) قال فيها :
1ـ أوّل الصفات وحمل الآيات على المجاز ومنها :
الغضب والرحمة والرحمن والرحيم ـ سورة الفاتحة ـ 1/169
خدع ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 9 ـ 1/274
الاستهزاء ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 15 ـ 1/249
الحياء ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 26 ـ 1/561
مكر ـ سورة آل عمران ـ الآية رقم 54 ـ 3/256
المحبة ـ سورة الأعراف ـ الآية رقم 55 ـ 9/172
العين ـ سورة هود ـ الآية رقم 37 ـ 12/66 ـ و سورة طه ـ الآية رقم 39 ـ 16/218
الاستواء ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 29 ـ وسورة الأعراف ـ الآية رقم 54 ـ 9/163
وكلام مجاز وغريب عن الكرسي والعرش وأنهما مجاز لا يمكن حملها على الحقيقة -في نفس الموضع- آية الكرسي ( 3/23 )
العلو ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 255 ـ 3/23
اليد ـ سورة المائدة ـ الآية رقم 64 ـ 6/250
فوق ـ سورة الأنعام ـ الآية رقم 18 ـ 7/165
الكلام ـ سورة النساء ـ الآية رقم 164 ـ 6/35 ـ 25/199
الوجه ـ سورة الأنعام ـ الآية رقم 52 ـ 7/247
الإتيان ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 210 ـ 2/284
جاء ـ سورة الفجر ـ الآية رقم 22 ـ 30/337
وانظر المجاز والتأويل الغريب في الآية رقم 28 من سورة الدخان 25/303 ـ وسورة الزخرف ـ الآية رقم 55 ـ 25/34
وذكر حقيقة الإيمان وأنه لا يزيد ولا ينقص في سورة البقرة الآية رقم8 (1/268)
لكنه أثبت الرؤية في سورة الفجر الآية رقم 22 ( 29/353 )
قال عبدالله الجديع في المقدمات ص388 : "يؤخذ عليه تفسير الصفات على طريقة الخلف وذكر ما لا يثبت من الحديث والأثر". أ.هـ
وقال د.طاهر يعقوب في أسباب الخطأ في التفسير (1/103): "هو اتخذ التأويل منهجا له في صفات الله وسلك مذهب الأشاعرة". أ.هـ
وعد د.محمد المغراوي في كتابه المفسرون بين التأويل والإثبات، في آيات الصفات (3/1403-1443) جملة من تأويلاته في :
الرحمة - الغضب - الاستهزاء - الحياء - الوجه - الإتيان والمجيء - الكرسي - المحبة - العلو والفوقية - العندية - الكلام - اليد واليمين - النفس - الرضى - الاستواء - العين - النور - التعجب - الأول والآخر والظاهر والباطن ...
وذكر كلامه في ذلك ثم قال في حكمه عليه: "هو على طريقة أهل بلده فقي تقليد المذهب المالكي والتبحر في فروعه دون معرفة الدليل من الكتاب والسنة حتى يميز بين الحق من الباطل فالكل عند المقلدة حق خطأه وصوابه لا هم بالأئمة اقتدوا ولا للدليل اتبعوا وقد حاول الشيخ أن يكثر في تفسيره من التحليلات اللغوية والبلاغية بأسلوب واسع وأما عقيدته فهو أشعري جلد وقد صرح بذلك في بعض الصفات يكثر من التحليلات والتعليلات ويظهر بعض الاعتراضات التي لا تزيد المذهب الأشعري إلا تقعرا ينظر إلى التأويل بأنه سيف مسلول على الملاحدة وإذا ذكر عقيدة السلف يذكرها بخلط وضعف وأنها عقيدة المساكين السذج". أ.هـ ملخصا .
وقال د. الطرهوني في التفسير والمفسرون (2/512) : "تأثر بالمعتزلة وسلك مسلك الأشاعرة في التأويل". أ.هـ
2ـ هو عقلي يقدم الرأي :
قال الخالدي في إسعاف الدارسين ص566 : "هو عقلي يقدم الرأي في تفسيره". أ.هـ
وانظر مثلا آيات السحر في سورة البقرة (1/630) ومس الجن في آيات الربا (3/82)
3ـ أهمل بعض التفسير النبوي ويذكر الأحاديث دون سند أو مصدر :
قال د.محمد عبدالرحمن في التفسير النبوي ص225 : "أهمل بعض التفسير النبوي وذكره بلا إسناد ومصادر". أ.هـ
وقال د. عبدالقادر صالح في التفسير والمفسرون ص146 : "لم يستشهد بنسبة كثيرة من الأحاديث النبوية". أ.هـ
4ـ أكثر من النقل من التوراة والإنجيل وربما رجح ما فيها :
ويذكر قصصا غريبة وتواريخ قديمة وكأنها مسلمة، انظر مثلا:
الآية رقم 29 في سورة البقرة (1/384) رجح خلق السماء قبل الأرض قال: "وهو ظاهر سفر التكوين".
وانظر الآية رقم 74 في سورة الأنعام (7/311) كلمة ( آزر )
وانظر آية السحر في سورة البقرة (1/627-630) حيث ذكر مولد سليمان ووفاته وتقسيم مملكته بعده وقصة بابل وهاروت وماروت وتفاصيل ذلك .
5ـ يذكر النظريات العلمية في تفسير النصوص القرآنية :
قال د. عبدالقادر صالح في التفسير والمفسرون ص146 : "يستعين لفهم النصوص القرآنية ببعض النظريات العلمية". أ.هـ
وانظر مثلا : الآية رقم 29 في سورة البقرة (1/378) وآية الخمر في سورة البقرة
6ـ انتقده بعض أهل البلاغة :
قال د. عبدالعظيم المطعني في كتابه التفسير البلاغي للاستفهام (3/324) :
"هو كثير الانتهاك للقواعد اللغوية والأصول البلاغية". أ.هـ
وقال في (4/52) : "له غرائب كثيرة في تكييف الفنون البلاغية ومن أخطرها وأغربها ما ورد في الاستفهام". أ.هـ
وقال في (4/236) : "هو كثير الغرائب في آرائه الاجتهادية في فن الاستفهام وربما في غيره من فنون البلاغة". أ.هـ
تريد ان تعلم ماذا سوف يحصل بعد موتك انظر الى من مات قبلك كل شي يسير على ما يرام الورثة تقاسمو اموالك سوف ينسوك بعد فترى من الزمن لن يذكرك منهم بدعوة او صدقه الى من رحم ربي فأعمل ليوم موتك فلن يدخل معك قبرك سوى عملك الصالح فقط واكثر من الصدقات ونشر العلم النافع في وسائل التواصل الإجتماعي فهي من العلم الذي يتبع الميت بعد موته واوقف لك وقف مصاحف او حفر بئر او مساهمه في بناء مسجد
استاذ كيف يمكن ان اتواصل لطرح سؤال خاص
نشكر لكم تواصلكم واهتمامكم
يمكنكم طرح استفساراتكم واستشاراتكم القرآنية على حساب الاستشارات القرآنية على Twitter
twitter.com/ConsQuran
وسيجيبكم عليها نخبة من المتخصصين في الدراسات القرآنية
لم تتكلم عن تفسير ابن باديس
هل لإبن باديس رحمه الله تعالى تفسير؟
يعني بعد 500 عام من قدوم أهله الى تونس مازال اندلسي ؟؟؟ هههه هالكل مرض باش ما تقولش تونسي ؟
اني عيلتي جات مالمغرب ليها 700 عام
يعني مغربي أنا
بوت و جدو و جد جدو و جد جد جدو ... ولدو في تونس
و تحكي عالأندلس ؟!
يا بني هو يقول أنه أصله أندلسي ولا مشكله في ذلك
@@السيدياسرالديب-ض8ي
مشكلة لأنها بدعة هو يعرف اسماء أجداده من أي الي أي
مارايك في قول ان رسول عراقي بالليل ليس عربي لأن سيدنا ابراهيم عراقي
وسيدنا اسماعيل ابوه عراقي وامه مصرية ليسوا عرب
😏😏😏
@@labibzaibi3067 العراقيين عرب
@@الحمدلله-ذ9ز1ل
يسلم ثقافتي عراقيين كلدانيين وبابليين واشوريين. وابراهيم بابلي وليس عربي
حتى مصريين اقباط وافارقة
العرب تاريخيا في يكن وارض حجاز الي هي يوم سعوديه بحرين
😂😂😂😂
حسبك هدا كتاب ككل الكتب و تفسير الطبري أحسن منه
▪️تنبيهات ووقفات مع ابن عاشور صاحب تفسير «التحرير والتنوير» وما عنده من مخالفات (١)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فقد رأيت عددا من المشهورين المتصدرين من المتساهلين، يمدحون ابن عاشور وكتبه -خصوصا تفسيره التحرير والتنوير- مدحا كبيرا، ويطرونه ويغلون في ذلك.
ولست أقصد مدح الأشاعرة له، فهذا مفهوم وواضح، ولكن أقصد مدح وثناء من ينتسب إلى السلفية!!
وحجتهم في ذلك أنه يستوعب جوانب مختلفة في تفسير الآيات، وأن تفسيره فيه بلاغة وبيان، وغير ذلك مما يمدحون ابن عاشور وتفسيره بسببها.
وكل من رأيته يسلك هذا المسلك، إما أنه لا يلتفت لعقيدة الرجل أصلا، وإما أن التفاته لهذا ضعيف جدا، فيذكر في الهامش أنه كان أشعريا، أو نحو ذلك، وبعضهم يقرر أن عنده مخالفات وأنه أشعري ثم يغضب له جدا ويدافع عنه دفاعا عجيبا.
ولهذا أحببت ذكر هذه التنبيهات على حال الطاهر ابن عاشور وحال تفسيره، والله الموفق، والهادي إلى سواء السبيل.
فمحمد الطاهر بن عاشور أشعري قح، وهو يكرر هذا عن نفسه، وكل آيات الصفات يحرفها، وله زلات كبار، وضلالات عظيمة، ومن كانت هذه حاله فلا يجوز إطلاق الثناء عليه ومدحه.
• فمن ضلالاته الكبار العظيمة:
١- نفي علو الله على خلقه، وتحريف الاستواء والعرش والكرسي والسموات السبع!!
- فقال في تفسير آية الكرسي:
«والعلو والعظمة مستعاران لشرف القدر وجلال القدرة»
- وقال تفسير قوله تعالى: «أأمِنتُم مَن فِي السَّماءِ أن يَخسِف بِكُم الأرْضَ فَإذا هِيَ تَمُور» من سورة الملك.
«قَوْله: من في السماء في الموضعين من قبيل المتشابه الذي يُعطي ظاهره معنى الحلول ① في مكان وذلك لا يليق بالله، ويجيء فيه ما في أمثاله من طريقتي التفويض للسلف والتأويل للخلف رحمهم الله أجمعين.
وقَدْ أولوه بِمعنى: من فِي السَّماءِ عَذابُهُ أوْ قدرته أوْ سُلْطانُهُ عَلى نَحْوِ تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى: وجاءَ رَبُّكَ [الفجْر ٢٢] وأمْثالِهِ». [تفسيره ٩/ ٣٣]
- أما الاستواء على العرش، فقد نقل ابن عاشور عن سفيان الثوري أنه أنَّهُ سُئِلَ عَنْه: «فقال: فَعَلَ اللَّهُ فِعْلًا فِي العَرْشِ سماه استواء»!!!. [تفسيره لسورة الأعراف آية ٥٤، وجمهرة مقالاته ١/ ٤٣]
ولا أدري من أين أتى ابن عاشور بهذا النص عن سفيان الثوري، فلم أر أي أحد نسبه إليه قبل ابن عاشور، وقد أعيا المعلق على مقالات ابن عاشور الوصول لأي أصل لهذا القول عن سفيان الثوري، فقال:
«لم أتمكن من معرفة المصدر الذي نقل عنه المصنف هذا الكلام المنسوب لسفيان الثوري»، قلت ولن تتمكن من ذلك، لأن هذا الكلام الخبيث يستحيل صحته عن الثوري، أو عن أي أحد من السلف.
- ثم قرر ابن عاشور وجوب تأويل [= تحريف] الاستواء في الآية، وذكر أن طريقة الخلف في تعيين تأويل [= تحريف] لمعنى الاستواء : «هي الطريقةُ المثلى المناسبة لِما عدا القرون الثلاثة الأولى»، ثم ذكر أن مذهب الخلف أعلم وأحكم!! ثم قال: «فعلى طريقة الخلف تأوَّلوا قولَه تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلى العَرْشِ اسْتَوى﴾ بتأويلات ثلاثة».
ثم ذكر التأويل الثالث، ثم قال: «فالمراد بالاستواء فيه هو معنى الجلوس، والمراد بالعرش كرسيُّ الملك، فحصلت الكنايةُ بذلك عن المُلك ولا استواء ولا عرش» [مقالاته ١/ ٤٧].
- على أن ابن عاشور يأول [= يحرف] حتى العرش والكرسي، فقال في تفسير آية الكرسي:
«والكرسي شَيْءٌ يُجْلس عَلَيْهِ مُتَرَكِّبٌ مِن أعواد أوْ غَيْرها موضوعة كالأعمدة متساويةٍ، عليها سطح مِن خَشَبٍ أوْ غَيْرِهِ بِمِقْدارِ ما يَسَعُ شَخْصًا واحِدًا في جُلُوسِهِ، فَإنْ زادَ عَلى مَجْلِس واحد وكان مرتفعا فَهو العَرْشُ، ولَيْسَ المراد في الآيَةِ حَقِيقَةَ الكُرْسِيِّ، إذْ لا يَلِيقُ بِاللَّهِ تَعالى لِاقْتِضائِهِ التحيز، فتعين أنْ يكون مُرادًا به غير حقيقته».
ثم تكلم ابن عاشور في هذا الموضع بكلام عجيب غريب لا يصدر ممن له مسكة عقل، فقرر أن العرش هو كوكب المشترى، وأن الكرسي هو كوكب زحل!!
وحتى يصل إلى هذه النتيجة، حرف معنى السموات السبع، فنفى أن تكون سموات حقيقية لها أبواب كما ورد في الأحاديث، بل جعلها هي الكواكب السيارة العظيمة، فقال ابن عاشور:
«ويجوز أن تكون السماوات هي الكواكب العظيمة المرتبطة بالنظام الشمسي وهي فلكان وعطارد والزهرة، وهذه تحت الشمس إلى الأرض، والمريخ والمشتري، وزحل، وأورانوس، ونبتون، وهذه فوق الشمس على هذا الترتيب في البعد، إلا أنها في عظم الحجم يكون أعظمها المشتري، ثم زحل، ثم نبتون، ثم أورانوس، ثم المريخ، فإذا كان العرش أكبرها فهو المشتري والكرسي دونه فهو زحل، والسبع الباقية هي المذكورة ويضم إليها القمر. وإن كان الكرسي هو العرش فلا حاجة إلى عد القمر، وهذا هو الظاهر، والشمس من جملة الكواكب».
ــــــــــ
① هل ظاهر القرآن يقتضي الكفر ؟!
• يتبع إن شاء الله...
↪️
t.me/fawaedmnkoteb/3518
سبحان الله لم يتكلم عن عقيدة الرجل إلا في ثوان معدودة!!
بالله عليكم لو أن الإمام أحمد أو ابن المبارك أو غيرهما من السلف اطلعوا على رجل كتب تفسيرا كاملا وهو ينفي علو الله على خلقه بل ينفي العرش والكرسي بل يأول السموات السبع
وينفي كلام الله تعالى، ويقرر أن القرآن مخلوق
ويقول الإيمان لا يزيد ولا ينقص
و..........
هل كان يثني عليه لأن عنده بلاغة وبيان في تفسيره!!
يا قوم لماذا هانت عليكم العقيدة هكذا
لماذا هذه العنصريه يا مشارقة؟ ..الكثير من علماء مصر هاجر اجدادهم الى مصر ولم تقولوا عنهم ذلك !! تبا للعنصريه
تقصدون صرف الناس عن علماءنا أما ابن عاشور فهو صوفي محترق و أشعري ضال مثل الشعراوي و زيادة ، فكيف تنصحون بهذا و تتركون هذا ؟
كل هذا التنازل لأجل أن تجعلوه مثلا للناس في قصة " صدق الله و كذب بورقيبة " . . فقط
و إلا فهو صوفي محترق و أشعري ضال ، بل شرح البردة للبوصيري التي فيها الشرك الأكبر و خدم تلك القصيدة نعوذ بالله
حلقة جيدة، يشكر الدكتور عليها. لكن مما أثر انتباهي فيها هو أنه عندما تطرق إلى اشتغال الشيخ الطاهر بن عاشور بأمور العقيدة، قال بأنه تناولها بمنظور الأشاعرة وأضاف عبارة " عفا الله عنه..". من هنا أقول، هل التمذهب بمدهب الأشاعرة في مبحث الأسماء والصفات يعد إثما وجرما؟ ألا يعد تأويل الأسماء والصفات اجتهادا وهروبا من التجسيم، كما هرب الحنابلة من التعطيل؟ أليس الأشاعرة من أهل السنة والجماعة؟
الجميل ان الحنابلة عندما يذكرون الاشاعرة يقولون عفا الله عنهم . بعكس الاشاعرة عندما يذكرون الحنابلة يقولون لعنهم الله و وهابية و من هذا النوع من الكذب و البهتان .
ترى من هو الذي يقصي الثاني من الاسلام .
@@كلمةحق-س1ق بالضبط. فعلاً "أهل السنة أرحم الناس بالخلق."
@@كلمةحق-س1ق جزاك الله خيرا ..
@@كلمةحق-س1ق أجدت وأفدت
@@كلمةحق-س1ق أجدت وأفدت
الاناشيد 😄😄😄
كلو كويس من ما اجي عند الاشاعرة يقول عفا الله عنه… طيب عالم زي دة متبحر مابعرف لو كان الاشاعرة علي حق ولا باطل ومنهم ابن حجر العسقلاني. النووي وغيرهم الكثير… المشكلة السعودييين الوهابية مسيطرة عليهم ومفهمنهن انو بن ع الوهاب دة من الصحابة ولا التابعين وماخدين عنو منهج التوحيد.. ارجعو الي الحق و8ذ العلم عن الفحول
حياك الله ياأخينا ، حبيت نتناقش معك ، مذهب الأشاعرة عندهم خلل في أسماءالله وصفاته ، ونحن نأخذ كلام الشيخ محمد بن عبدالوهاب وغيره من العلماء لأنهم على طريق السلف من الصحابة والتابعين ، وليس لأنه ابن عبدالوهاب لا ولكن لأنه اتبع ما قبله على المءهب الصحيح ، ولو خالف ما اتبعناه.
أنا أريدك أن تقرأ مذهب الأئمة ايش مذهبهم في الدين لكي تعلم من هو الذي اتبعهم بعدهم هل هو أم الأشاعرة؟
ابحث لكي تعرف.
ونتمنى لك التوفيق والسداد.
ماتسميهم وهابية هم حنابلة و لا وجود لإسم وهابية . الوهابية فرقة شيعية بائدة نشأت في افريقيا .
و الكل يعلم ان الاشاعرة يحنقون على الحنابلة تحديدا لأنهم هم من وقف لهم و ردو عليهم في باب الاسماء و الصفات لذلك لا فائدة من محاولات الاشاعرة من النيل من الحنابلة فأمر الاشاعرة مفضوح في محاولة اقصاء الحنابلة عن اهل السنه و محاولة دخول الاشاعرة في اهل السنه . يا اخي لكم افكاركم و معتقداتكم فأنتم احرار لكن لا تكذبو و تدلسو على المسلمين و تحاولو النيل من الحنابلة و تسميتهم بالوهابية كذبا و زورا .
عجيب انت هل الحق يعرف برجال هل هذا عقيده السلف أيها الجاهل اقرا عقيده السلف بالإجماع عند الالكائي وكتب الشريعه للأجري
وغيرهم عقيده بالسند ايش دخل الوهابيه
هناك كتب مراجع ذكرت مذاهب علماء السلف بالإجماع في أسماء الله والصفاته
وانا اتحداك تأتي بكلمه واحده عن الصحابه
تمثل عقيده الاشاعره
أحسنت
ما يعجبني في الامام ابن عاشور انه لا يعير اهنماما لثراث ابن تيمية و ابن القيم لمست هدا من خلال قراءتي لبعض كتبه
issam biar يقول ابن عاشور رحمه الله في مقدمة التحرير والتنوير: "ولقد رأيت الناس حول كلام الأقدمين أحد رجلين: رجل معتكف فيما شاده الأقدمون، وآخر آخذ بمعوله في هدم ما مضت عليه القرون، وفي كلتا الحالتين ضرٌّ كثير، وهنالك حالة أخرى ينجبر بها الجناح الكسير، وهي أن نعمد إلى ما أشاده الأقدمون فنهذبه ونزيده، وحاشا أن ننقضه ونبيده، عالما بأن غمض فضلهم كفران للنعمة، وجحد مزايا سلفها ليس من حميد خصال الأمة". رحم الله ابن تيمية، وابن القيم، وابن عاشور.
@@ريما-ر4ز ما علاقة كلام بن عاشور بردك هدا انا اتحدث عن المنهج الدي اتخده الشيخ في اخده باقوال العلماء الدين يمثلون رايه و اجتهاده خاصة ان معظمهم مالكية
فعلاً وهذا مالمسته بنفسي خلال قرائتي في التحرير و التنوير.. كذالك حينما تحدث عن التفاسير وأنواعها ومناهجها لم يذكر ابن كثير رحمه من قريب أو بعيد... ولاكن لعل هناك سبب دعاه الي ذالك لا نعلمه...ولعله أيضاً كان مستفرغا وسعه في القضية البيانية من حيث كونها منهجاً في التفسير فلم يذكر من العلماء إلا من أصل لهذا المنهج كالجرجاني والباقلاني والزمخشري وغيرهم من العلماء الذين إهتموا بالقضية البيانية
@@بلالمحمدمنصور منهج الشيخ رجمه الله ا انه على طريقة ان لكل مدهب عقدي او فقهي بصيص من الحق ما دام لا يخالف اصلا من اصول الدين او قاعدة من القواعد المتفق عليها اما الاشياء الاخرى فتبقى اجتهادية و لكل مدهب دليله و استنباطه 0 ليس كما يفعل بعض علماء هده الايام المنتسبين لمدرسة الحديث هم الصواب اما ما يخالفهم فهو على ضلال مبين
اولا كلامك غلط ليس في مكانه؛ لان عاشور اشعري مالكي لغوي بلاغي لا يلتقي في ابن تيمية الحنبلي فقها وعقيدة في أي طريق، فميدان ابن تيمية يختلف كثيرا عن ميدان عاشور، فابن عاشور اشتغل بالبلاغة والأدب، وابن تيمية اشتغل بالرد على المبتدعة من المعتزلة والفلاسفة والغزالي وابن سينا الخ، وخذ هذا المثال: ان ابن حجر، مثلا، لم يتكلم عن الزمخشري في كثير من كتبه، فهل يلزم من هذا ان ابن حجر لا يعير اهتماما للزمخشري؟ ما سمعنا بهذا من قبل! الامر وما فيه ان الرجلين رحمها الله، عاشور وشيخ الاسلام، ليس بينهما ما يدعو الى ان يكون هنالك بينهم ذكر.
الشهري منافق يمدح الطاهر بن عاشور ثم يقول اشعري عفى الله عنه و رحمه 25:55
الله حسيبك
تتهم شخص معين بالنفاق مع أن النفاق شيء داخلي وإنظهر على الجوارح فلا بستطيع أحد أن يجزم بأن فلانا منافق إلا بوحي من الله وقد انقطع الوحي من الله لكن هنا وحي من الشيطان لعل هذا النوع هو ما لبسك نسأل الله العافية
بارك الله فيك
واسم الكتاب تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من الكتاب المجيد. 😍🇩🇿
سبحان الله العظيم وبحمده
الله اكبر
Nice work. Keep up.
جزاكم الله خيرا