Мы не дети а рабы .ну как думаешь так и будет .в старых письменах писали ар йог что означало арий зеркальное отображение бога ра ар и йог ето тот кто живет в гармонии с природой евреи прочли с другой стороны получилось гой раб и ето проповедывают нам и я бы сказал довольно успешно судя с отзывов под видео.
@@АдамАхмедович-щ7т ,, Мы не дети, а рабы,, - шайтана . ,, нет блага в том поклонении, в котором нет знания, и нет благо в том знании, в котором нет правильного понимания.,, ,, Посланник Аллаха, мир ему, сказал: ,, Придёт время для моего народа, когда не останется ничего от Корана, кроме его внешней формы, и ничего от Ислама, кроме его названия, и они назовут себя подобными именами, будучи крайне далеко от всего этого. Мечети будут полны людьми, но в них не будет присутствовать Истина. В те дни религиозные лидеры будут в большинстве своём злыми, они будут распространять мятеж и разногласия, которое к ним же и вернётся,,. -- Ибн Бабуя. ,, Таваб уль - Амаль,,
@@СергейКривцов-э7м нет поклонения изображению ,есть поклонение живому Богу.У нас во имя ОТЦА ,и СЫНА , и СВЯТОГА ДУХА..У нас не такого шайтана.Нам ненадо навязывать ваши штучки ,которые загрязняют душу.И всякие там секты ,людей гипнозом завлекают.Там где нет Бога ,там действительно шайтан.
Я вдохновлена! Мне не надо напряготь волю, что бы слушать. Эта лекция сама вливается в меня! Хочу слушать и слушать! Я нашла свою Родину, или она нашла меня! Я счастлива!!!
Спасибо за труд ! Все так просто и понятно , а то слушаешь всяких специалистов , которые только говорят "надо" , но как , никто не говорит. Истинное учение Христа действительно только сейчас становится нам доступным.
Как же я рада услышашь об этом учении! Все это вложено в меня видимо от рождения. Я была, как заноза с такой установкой в христианских церквях. Но все эти ощущения, чувствования и это понимание меня не отпускало. Вот как действует Господь! Две тысччи лет назад были гностики, ноБогу угодно, что бы они появлялись и сейчас.
Прочувствовать кождое слово великого Учителя Иисуса Христа нет необходимости доказывать что мы есть и зачем воплатились на планете Гайя это так важно осознавать Благодарю вас светочи сердечно 🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉
Я могу сказать только то что все наши мысли и слова транслируются в бытие не только здесь Но и там. Об этом сам господь говорил когда сказал. За всякое праздное слово держать ответ будем.
Вы привнесли очень глубокие размышления! Действительно, наши слова и действия оказывают большее влияние, чем мы думаем. Спасибо, что поделились этой важной мудростью!
Вы только и делаете что находите новые Евангелия! То от Иуды, то от Фомы! Сделайте проще в Ватикане, в подвале закованная в цепи находится полное собрание Библии! Освободите слово божье из тюрьмы;распечатайте, не удаляя ничего из текстов! Тогда узнают многие правду! А так это только слова!
если бы было так просто это сделать. Церковь не даст этого сделать. Ведь когда произносишь слово, то очень много факторов заставляют по разному воспринимать смысл и истинную его суть. Нужен учитель мастер. Только настоящий. А их столько развелось!
Не воспринимается чтение робота! Здесь должен читать человек со всей его душевностью и грамотностью , чтобы людям было приятно слушать и понятно ! А робот ни читать правильно. может , ни правильно ставить ударения в словах ! Нужно потратить кучу нирвов , чтобы выслушать робота ! А это приносит только вред для человека! Если считается замена людей роботами как прогрес то я думаю, наоборот , что это регрес специально там где нужно участие именно душевного человеческого участия ! Но если предоставить тяжелую и монотонную работу роботам то здесь будет все нормально ! Роботы должны быть там где человеку трудно или не посильно работать например на очень тяжелой работе и тому подобные!
@@АлександрВоробьев-ш2г Я давно уже заметила , что как будто кто-то специально мешает правильному правописанию сообщений ! Просто одно мучение ! , чтобы написать сообщение нормально без ошибок! Какой то кошмар здесь в интернете с этими роботами . Вы сами разве не заметили это !?
@@liudmilaeremeeva4920совершенно точно.. если не отредактируешь, то всё именно так и происходит, как вы говорите.. поэтому абсолютно согласен, что роботы должны применяться на тяжёлом труде, а не в интеллектуальном.. эти глобалисты загоняют людей в цифровой концлагерь.. где люди очень быстро прозреют, но будет поздно.. 📢🤚занавес!🧐
Звісно,було б набагато краще якби текст читав Нікошо...Але людині потрібно платити за труд,а рОботу -ні.Ось і виходить що духовне,про яке говориться в тексті,стало позаду матеріального."Не збирайте багатство на землі,а збирайте на небі"-тут же відкидається авторами відео...Бо зекономили на читанні тексту на користь земному багатству,а не духовному...і самі не помітили "брєвна"в своєму оці.
Всё идёт во благо процветания глубинной неизмеримой великой и вечной энергии мудрого развития Любви, превыше всего земного и небесного, вместе весело всегда шагать по просторам Аллилуйя Аллилуйя Аллилуйя
- ВСЁ что ВИДИщь и СЛЫШИшь - по ЧУВСТВуй в Себе - И Прими КАк ЕДИНсТВО в Нашей Судьбе. - ВЫ-би-РАЙ о чём МЫслишь, СмоТРИшь, Даёшь, - ВЫ-би-РАЙ то что СЛЫШИшь - ВЕДЪ в СебЯ ВСЁ ВЕРНёшь. - НаПитаешь СО-БОй и в МИР ВСЁ ОтДашь, - Я В Тебе - ТЫ ВО Мне - это ЦЕЛостнОСтЬ Нас! - Что ТЫ ВИДИшь ВОкруг и вПУСКаешь в СебЯ, - Что ТЫ СЛЫШИшь из Вне, тем РОжДаешь СебЯ. - Чем НаПОЛНен ТВОй ум, что ЯВЬляешь ТЫ Мне, - А потОМ ВОзвРАщаешь ВСЁ это Себе. - НаПОЛНяешь СебЯ ВСЕм, тем что отДАЛ - И опять ни поймёшь, что за "грустный" финал. - ТЫ Внутри - ТЫ снаружи - Я ЕДИНсТВО ТВОё: - Я РОжДённый ЛЮБОВЬю - ВСЕ ТЫ - Я - МЫ - ЕДИНо - Одно!!! - О-ЖИВАют ВСЕ Строки в ТВО-ЕЙ Голове, - Ум поКА ни поймёт длЯ чего эт Тебе... - ВОсПитай ТЫ СВОй ум, обЯСНяй, вРАЗУМлЯй, - НЕЖНо, с Лаской, ДОБР-ОМ ТЫ Его НаУчай! - ВСЁ ниВежесТВО, БОль - это старый финАЛ, - он Исчез, РАсТВОРЁН, ни его пьедестАЛ. - НОВый МИР! НОВый СВЕТ СО-ТКАН ОН из ЛЮБвИ! - ОСО_Знай ТЫ ВСЁ с ВЕРой и ЕДИНствОМ Прими! - ДоВЕРЯй ТЫ ПРОСТ-РАнству Сего БЫТЬ-и-Я, - МИР ОН ПРАВИт ЛЮБОВЬю длЯ ТебЯ! длЯ МенЯ! - Что несёшь ТЫ в СВОй МИР в СВО-ЕЙ Голове? - Что ТЫ ВзглядОМ ПоДАРишь ДРУГ-ОМу Себе, - ВСЁ назад Себе ЯВИшь - ЧИСТотой СВО-ИХ Дней, - В СВОю ЖИзнь ВСЁ проЯВИшь - это КОН длЯ Людей!!! - И РОжДаешь ТЫ Сам - ВЫ-би-РАЙ, что РОжДать! - С чем с ЛЮБОВЬЮ иль злоБОй в Сей МИР отПРАВлЯть! - Коль ПоВВЕРИл - поПробуй - Начни НабЛЮДать: - СВОи МЫсли, Слова ТЫ Сам ВЫ-би-РАть! - ВСЕ ШАГи, ВСЕ ПОСТУПки РОжДают ТебЯ, - ДАРишь ТЫ это в МИР и РОжДаешь СебЯ!
Коли Посадиш Щось Живе... Зросте Воно та стане Милим. Той Крок в житті стане важливим... Збудуєш Дім і Заживеш... Комусь людське..., кому не зовсім... Хто любить Весну, а хто осінь... Ми різні Всі та повні знання: Які у Нас в душі глибини, Любовних зустрічей хвилини, Як в квітці Пелюстка остання...
Очень все это сомнительно,если не полная ложь.Почти две тыс лет назад потеряли,а теперь вдруг открыли.Похоже на то,что пытаются продолжить манипулировать нашим сознанием,используя все те же религиозные идеи уже в новых условиях.
Не только в Ватикан. На Тибете тоже, якобы, есть. Там, он якобы, учился сидху - иоге, изотерики и сверх способностями, которые рассказывают в Евангелиях
Люди добрые не верьте сказкам тех у кого единственная жажда на чем-либо обогатиться,как в данном случае это делает блогер. Не верите ли вы в то что Бог всемогущ и что полюбив нас так сильно отдал Своего единого Сына на крест ради нас стал бы скрывать что-то важное от нас? Он в Своём слове донёс до нас то что Он хочет,всё остальное от лукавого. Да прославиться Имя Божие во веки веков и да благословит всех ищущих Его всем сердцем, всеми силами и умом мудростью и да ведёт нас Дух Святой по воле Божьей в истине Его во имя Иисуса Христа АМИНЬ 🙏🏻❤️
Это показывает силу и вечность писаний, правда? Божественная мудрость всегда была с нами, направляя слова, которые мы теперь знаем как Евангелие и Библию. Спасибо, что поделились этим мощным напоминанием!
3. Получился Иисус столь смиренным, что было предписано народу его «платить дань униженно»١ и дабы всякий, получив пощечину, подставлял другую щеку ударившему, а не восставал против него и не требовал возмездия. Это у него от матери: женщина принижена, а значит - смиренна, ибо уступает она мужчине (сие ясно и для разума, и для чувств). А что имел он силу воскрешать и исцелять, так это от вдоха Гавриила, представшего в людской форме,- потому и Иисус оживлял мертвых, имея сию форму. Явись же Гавриил не в людской, а в какой-либо иной форме элементных существ - животного ли, растения или минерала,- то Иисус воскрешал бы мертвых, лишь облекшись в ту форму и явившись в ней. Если бы, далее, Гавриил предстал в своей внеэлементной световой форме (а таковое тоже сообразно его природе), то Иисус воскрешал бы мертвых, лишь явившись в той внеэлементной световой природной форме, имея вместе с тем от своей матери и форму людскую. Когда он воскрешал мертвых, о нем говорили: «Он - не он». Рассматривающий его впадает в растерянность так же, как и рационалист с его умозрением, когда видит, что существо, к человеческому роду принадлежащее, оживляет мертвых (ведь сие - черта исключительно Божья), воскрешая в них дар речи (нутк), а не просто животность. Вот теоретик и пребывает в растерянности, видя, что форма сия - людская и что обладает она воздействием Божьим. Оттого стали некоторые из них говорить об инкарнации (хулюль), что он - Бог постольку, поскольку воскрешает мертвых. А таковое относится к безбожию, а именно - к сокрытию (ситр), ибо скрывали они Бога, который и воскрешал мертвых, формой людской - Иисусом. Посему и сказал Всевышний: «Неверны те, которые говорят: действительно, Бог - это Мессия, сын Марии». Они ошиблись и допустили безбожие, если брать речь их в целом, ибо того не было ни в словах «Он - Бог», ни в словах «сын Марии». Только соединив их, они от Бога (в том, что касается воскрешения мертвых) перешли к природно-людской форме, сказав: «сын Марии» (а он, без сомнения, сын Марии). Вот слышавший их и вообразил, что они соотнесли божественность с сей формой, сделав ее воплощенностью этой формы. Они же сего не делали. Нет, они поместили изначально Божественную оность в людскую форму (каковая была сыном Марии) и отъединили сию форму от определяющего воздействия (хукм): они вовсе не делали ту форму воплощением определяющего воздействия. Так же и Гавриил был в людской форме и не вдыхал, а затем - вдохнул; так он отъединил форму от вдоха, хотя вдох и исходил от той формы (ведь форма уже была, а он еще не вдохнул, значит, вдох не есть ее самостное определение). Вот и возникло среди общин разногласие об Иисусе - каков он? Одни рассуждали о нем, беря его людскую человеческую форму, и говорили: он - сын Марии; другие, беря его людскую представленную форму, и оттого соотносили его с Гавриилом. Были и такие, что рассуждали об Иисусе, рассматривая явленное им воскрешение мертвых, и соотносили его с Богом чрез дух, говоря: он - дух Божий, то есть благодаря ему воскресли те, в кого вдохнул он. И вот, то иллюзорен в нем Бог, то - ангел, а то - людская человечность - смотря по тому, что возьмет верх в каждою теоретике. А он - и слово Божье, и дух Божий, и раб Божий. Такого нет в сенсибельной форме ни у кого другого: всякий соотносится с отцом своим, в форму облеченным, а не с Вдохнувшим дух Свой в людскую форму. Ведь Бог, когда создаст человеческое тело (как сказал Всевышний: «Когда Я дам ему стройный образ»), вдыхает в него дух Свой, и соотносится дух в воплощении своем с Ним, Всевышним. Иисус же не таков: и тело, и людская форма его были созданы вместе с вдыханием духа, а кроме него, как мы уже сказали, не было тому подобного.
8. «Ведь они - Твои рабы»: было обращение в единственном числе, ибо следовали они единобожию. Большей, нежели у рабов, нет приниженности: не распоряжаются они сами собой. Их судит и определяет господин их, и нет ему в том соучастника, вот и сказал он «Твои рабы» в единственном числе. А под наказанием и разумеется унижение; но ниже их нет, ибо они - рабы. Их самостями определено им быть униженными, а посему не унижай их: их не унизить более того, что они суть, будучи рабами. «А если Ты простишь им»,- если скроешь их от наказания, кое заслужили они своим ослушанием, то есть дашь им прощение, которое сокроет и оградит их от сего,- «то ведь Ты Державный», то есть Неприступный. Когда Бог дарует сие имя рабу Своему, то Он именуется Дающим державность, а раб - державным: он неприступен тогда для возмездий и наказаний, коими хочет уязвить его Поражающий возмездием и Наказующий. Сим отъединил он (себя от Бога) и обосновал, подтверждая разъясняющие слова, а также чтобы сохранить единообразие, сказав [прежде]: «Ты один вполне знающий тайны», «Ты был наблюдателем за ними»,- [теперь] произнес: «Ты - державный, мудрый». Вот так неустанно молил пророк (мир ему!) Господа своего ответствовать целую ночь, пока не забрезжила заря; а если бы услышал ответ сразу, то не повторял бы мольбы. Бог же одно за другим открывал ему, чем заслужили они муку, и всякий раз он говорил Ему: «Если Ты их накажешь, то ведь они Твои рабы; а если простишь им, то ведь Ты державный, мудрый». А если бы он каждый раз видел, почему следует отдать первенство Богу и предпочесть Его им, то призвал бы на них погибель, но не прощение им; вот Он и открыл ему лишь то, почему им, как в сем аяте сказано, надлежит препоручить себя Богу и уповать на прощение Его. Сказано, что Бог, когда возлюбит Он глас взывающего к Нему раба, то из Своей любви к нему (а вовсе не в наказание) откладывает исполнение мольбы, дабы она вновь повторилась. Потому и сказал он о Нем: «Мудрый». Мудр тот, кто располагает все должным образом, не отклоняясь от того, чего требуют истинности чрез атрибуты; мудрый - это знающий распределение (тартиб). Так что с великого ведома Всевышнего неустанно повторял он (да благословит и приветствует его Бог!) сей аят. И пусть всякий так поступает, иначе лучше рта ему не раскрывать. Уж если Бог позволил рабу что-нибудь высказать, значит, хочет в том ответствовать и удовлетворить нужду его. А потому не думай, будто запаздывает удовлетворение сего, что споспешествовал тебе Бог высказать, и будь во всех состояниях своих столь же настойчив, как был в сем аяте посланник Божий (да благословит и приветствует его Бог!), пока не услышишь ухом ли, слухом ли своим,- как пожелаешь, или как Бог даст тебе услышать. Коли дал тебе молвить мольбу .свою языком, то даст услышать ухом, а коли - скрытым смыслом, то даст услышать слухом.
Земля и жизнь на ней - Глубочайшая тайна и смертному ее не открыть, могут быть только домыслы ,сколько на Земле народов,столько и богов,каждый молится своему,главное - что человечество верит в Высшие силы.Силы эти,конечно же,есть.
Спасибо что показываете истинные знания. В дополнение в 2023 вишла видео конференци. Глобальный кризис. Кто для нас Иисус Христос?. Там как раз рассмотрено как , когда и кто исказил учение Иисуса, и прекратил его в религию, инструмент власти.
6. И в стражниках ночных предвоплотился. Мои слова поняв, уж никогда Не скажешь ты, что от тягот освободился. А если бы другое он искал? Ему бы в том Он тотчас же явился. Что ж до сего слова Иисусова, каково оно, то Бог, заняв в том макам «дабы Нам знать»(а Он уж знал), испрашивал их (Иисуса и Марию), правда ли то, что с ним соотносят, или нет (а знал Он изначально, было то или не было). И вот, сказал Он: «Говорил ли ты людям: кроме Бога, почитайте еще меня и мою мать двумя богами?». Невежливо было бы не дать ответ вопрошающему: когда на этом макаме в сей форме проявился Он ему, мудрость требовала дать ответ, разделяющий сущностно собранное. Вот он и ответил, начав с очищения: «Хвала Тебе»,- и положил предел местоимением «ты», используемым в обращении к другому,- «как мне» как таковому, без Тебя, «говорить, что мне не по праву (би-хакк)», то есть [говорить] надлежащее по моей оности, а не самости. «Если бы я говорил, Ты знал бы это», ведь это Ты был говорящим, а говорящий знает, что говорит. Ты - язык, коим глаголю я, о чем известил нас Божьей вестью посланник Его (да благословит и приветствует его Бог!): «Я есмь язык его, коим глаголет он»; Свою оность сделал Он воплощением языка говорившего, речь же соотнес с рабом Своим. Засим завершил достойный раб ответ словами: «Ты знаешь, что у меня в душе» (а первое лицо - Бог), я же того не знаю; он отрицал, что сим знанием обладает оность Иисуса - именно оность его, а не Иисус как говорящий и воздействующий. «Ты один - сим он отъединил (себя от Бога) и обосновал, утверждая разъясняющие слова и на них основываясь; ведь сокрытое ведомо одному Богу. Так разделил он и собрал, сделал единым и умножил, уширил и утеснил. Затем, ответ свой завершая, сказал: «Я не говорил им ничего, кроме того, о чем Ты мне приказал»١٠. Сим отрицал сперва, указуя, что он - не Он; затем в утвердительное обратил речение свое, выказывая учтивость к Испросившему (а не сделай сего, оказался бы не знающим истинностей), и исключил Его из того, добавив: «...кроме того, о чем Ты мне приказал», и это Ты говорил языком моим, и Ты - язык мой. Взгляни же на сию духовную божественную двойственность١١, сколь изящна и точна она! «Поклоняйтесь Богу»,- сказал он именно «Бог», ибо разнились средь поклонявшихся вероисповедания и законоуложения; не избрал он одно имя в ущерб другим, а употребил имя собирающее. И далее: «Господу моему и Господу вашему». Ведь соотнесенность Его по господствию с разными сущими неодинакова, вот он и отделил одно от другого метонимиями первого и второго лица, сказав: «Господу моему и Господу вашему». «Кроме того, о чем Ты мне приказал»,- этим утвердил себя как получающего приказание (ма'мур), то есть как занимающего положение раба, ибо приказывают только тому, кто предположительно исполнит приказание (даже если в действительности он его не исполнит). Поскольку миропорядок (’амр) нисходил, определяемый (хукм) разрядами, то всякий, кто явился в
4. дабы дать ей атрибут, которого не предполагает эта воплощенность. А начинается оно с воплощенностей, что ближе всего соотнесены с теми именами, которые предполагают очищение (танзих), а затем проявляется власть (султан) имен, которые предполагают уподобление (ташбих). Имена, предполагающие очищение, - это те имена, которые предполагают Самость как таковую; имена, предполагающие уподобление - это имена, которые предполагают Самость как божество (’илах). Имена очищения - это, например, «Не нуждающийся», «Один» и [прочие], которыми может обладать исключительно Он. Имена уподобления - это, например, «Милосердный» «Всепрощающий» и все, которыми можно истинно описывать раба как местоявление (мазхар), а не по его воплощенности. Ведь если бы он описывался этим по своей воплощенности, то обладал бы отсутствием нужды (гинан), тогда как он вовсе лишен отсутствия нужды; а если эти воплощенности, то есть местоявления, и описываются таким атрибутом, как отсутствие нужды, и именуются «не нуждающимися», то в том смысле, что благодаря Богу они не нуждаются в прочих воплощенностях, а не в том, что эта воплощенность является не нуждающейся благодаря своей самости. Это относится к любому имени очищения: такие имена принадлежат им (воплощенностям) как местоявлениям [Бога]. Если их именует язык явленного в них (а именно, что Он - божество), то он соотнесен с Самостью ближе, нежели язык местоявления, когда оно именуется не нуждающимся. Ведь имя «нужда» (факр) не покидает местоявление, несмотря на скованное существование у него имени «не нуждающийся». А если явленное в нем именуется «не нуждающимся», то это для него допустимо, ибо Он дарует из щедрости и милости, будучи «Дарующим», который одаривает для того, чтобы оказать благодеяние; а может одаривать, чтобы Ему поклонялись. Но это уже будет не чистым даром (‘ата’ танзих), а возмещающим (‘ата’ ‘ивад), ибо такой дар содержит требование. Всевышний говорит: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они Мне поклонялись»: одаривание этим творением - дар требования (и‘та’ талаб), а не дар дарения и милости. А одаривающий дар (и‘та' ал‑вахб) - это дар благодеяния (и‘та’ ин‘ам), он не ищет благодарности и возмещения. «Он, кому хочет, дает детей женского пола, и, кому хочет, дает детей мужского пола; или наделяет их вместе и мужским и женским полом» (это - гермафродиты); и далее говорит о Себе: «Потому что Он знающий, сильный». Эта характеристика возводит к Нему то, что Он требовал от них (людей) как возмещение [за дары], как требовал в Своих словах: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они Мне поклонялись». Их сотворение ради Него - это одно, а их сотворение ради них - другое: сотворение их ради них относится к именам очищения, а сотворение их ради Него - к именам уподобления. Этого довольно для нашей цели
Знай, что познать Создателя возможных [вещей] можно только с Его точки зрения (Сам Он знает [Себя]), а также - знать то, что существует благодаря Ему; ничто иное не допустимо. Ведь познать нечто значит охватить это полностью, а это в данном случае недопустимо, а значит, познать Его невозможно. Нельзя и знать [что-то отдельное] о Нем, ибо Он неделим. Значит, остается лишь знать то, что происходит от Него; а это - ты, ты и есть познаваемое.Тому, кто скажет, что мы познаем Его, узнавая, что Он - не такой-то, мы ответим: это своих качеств ты лишил Его, как того требует довод против общности; и вот, ты для себя отличил себя от Самости, тебе не ведомой так, как она известна Самой Себе, а не она сделала Себя отличной для тебя: в ней самой нет положительных атрибутов. Пойми то, что узнал, «и скажи: “Господи! увеличь во мне знание”». Если бы ты знал Его, Его бы не было, а если бы Он не знал тебя, тебя бы не было. Ведь благодаря Своему знанию Он создал тебя, и благодаря своему бессилию ты поклоняешься Ему. Он - Он для Него, не для тебя; а ты - ты для себя и для Него. Это ты связан с Ним, а не Он с тобой. Окружность, взятая вообще, связана с точкой, точка, взятая вообще - не связана с окружностью; точка окружности связана с окружностью. Так же и Самость, взятая вообще - не связана с тобой, а божественность Самости связана с обожествляемым, как точка окружности.
Речь идёт о квантовом сознании и нашем эго которое выступает как эгоист, противник любви, из за этого невазможно добиться единства, когда разотождествление происходит сознание и подсознание объединяется и возвращаются к своей изночальной сути. Это и есть доступ к истинному источнику мудрости, энергии и любви, который находится внутри нас а не снаружи.
5. высший сонм, атрибутом тяжбы, ведь Природа противолежаща (мутакабиля). Сие противолежание, в божественных именах (кои суть соотнесенности) заключенное, даровано Дыханием. Да разве не видишь ты, как Самость, под сие определение (хукм) не подпадающая, оказалась не нуждающейся в мирах? Вот почему мир вышел по форме их (ангелов) создавшего, а именно - божественного дыхания. Что было в нем горячего, вознеслось ввысь, что было холодного и влажного, опустилось вниз, а что было в нем сухого, установилось твердо и не сотрясалось, ведь осаждается именно холодное и влажное. Разве не видишь ты, что врач, когда хочет дать больному лекарство, бросает взгляд на свою склянку с жидкостью, и коли видит, что она осела, понимает, что лекарство готово, и тогда дает его больному, дабы приблизить успех; оседает же она в силу своей природной холодности и влажности. К сему присовокупим вот что. Глину телесного остова человека замесил Он обеими руками, а руки Его (пусть даже обе они - десницы) противолежащи (ибо нет сомнения в их разделенности, даже если состоит оно лишь в том, что их две); ведь на Природу воздействует лишь то, что с ней соотносится. А Природа противолежаща, вот Он и использовал обе руки. Создав его обеими руками, Он нарек его человеком (башар) из-за того непосредственного осуществления (мубашара) обеими руками, с Ним сопряженными, что приличествует сей высокой стороне. А сделал это Он из попечения о человеческом роде. Ведь не пожелавшему поклониться ему сказал Он: «Что удержало тебя от поклонения тому, кого Я сотворил своими руками? Ты развеличался ли» по отношению к себе подобному (то есть элементному) «или ты из числа высших», надэлементных? - а это не так. Под высшими разумел Он тех, кто хоть и природен, однако же по световому устроению своему самостно выше того, чтоб быть элементным. И вот, человек превосходит прочие элементные виды лишь тем, что он - человек (башар) из глины: он превосходнейший вид среди всего, что сотворено из элементов без сего непосредственного осуществления (мубашара). Стоит человек ступенью выше ангелов земных и небесных; высшие же ангелы, согласно сему божественному тексту, лучше человека. Желающий познать божественное Дыхание, да познает мир. Ведь «познавший душу свою познает Господа своего», в Коем появился он, что значит - появился мир в дыхании (нафас) Милостивого, которым Бог дал божественным именам отдохновение (наффаса) от их воздействий непоявления - Себе даровал Он Своим дыханием произведенное. Первейший след оставило Дыхание в сей высокой стороне; а далее чрез всеобщее высвобождение нисходит миропорядок вплоть до последнего из получивших бытие. В дыханье Божьем воплотилось все - Так сумрак пред зарей пропитан светом. А вот и день; но лишь чрез силлогизм Тем, кто сонлив, дано узнать об этом. Дыханье чудное в видении узришь, Коли моим внимал ты здесь советам, И пусть «Нахмурился» читаешь нараспев - Не омрачит печаль чела при этом. Тому, кто головню пошел искать, Он, в образе огня представ, явился, Ведь Он тот свет, что и в государях
Иисус Христос находится в нашем теле, не зря ведь говорят,в библии, что внутри нас находятся две души, одна из которых наша, а вторая Божественная .. Поэтому господь знает все наши мысли и все наши чувства.. Ведь мы можем говорить одно, а думать совсем другое, а Бог считывает и то что у нас в голове и что мы на самом деле делаем. . А на сіде после нашей смерти господь намвсе это покажет, насколько мы были на земле лицемерны , а от суда Божьего никто не скроется. Сейчас многие чиновники хотят нагрести деньжат побольше, а Бог говорит не собирайте грехи на земле, ведь за все придется отвечать. Развратники на том свете будут ходить голыми, а те кто отнял жилье у других , на том свете останутся без жилья. Если кого то устраивает эта перспектива, то могут продолжать в том же духе действовать А приубийстве қару понесут и тот , кто убил, а еще в большей степени тот кто нанял убийцу, а скорее тот кто это убийство задумал. У Бога нет мертвых, у Бога все живые. , и все мы послесмерти душой пойдем на сід Божественный, где нам дадут решение высших сил, құда нам идти в ад или рай , и никто не уйдет от этого . А тақ как мы на этой грешной Земле постоянно согрешаем , то Бог дал нам возможность эти грехи снять с помощью покаяния и причащения святых даров в виде тела и крови Христовой, то есть при причащении, соединяясь с Богом через причастие. Что снимем, то спишется, а что не спишем - останется с нами до суда посмертного. На этой земле нет безгрешных и даже святые согрешают, таковая., наша Земля.. И нес мысла здесь на земле что то копить , ведь все здесь превращается в пыль и труху, только грех остается с нами навечно, ипринесет ли наше добро пользу - это еще под знаком вопроса, а наша жизнь на земле так короткое и происходит очень быстро, ато что делается нам неправедным путем то и приносит нам огромный вред, так , что на зеле находясь надо уже думать о своей вечной судьбе , что заработаем, то и получим и верить будем, тглько себя.
Все правда ,люди все ,за редким исключением не понимают идеологию христианства ,Христос состоит из двух пришествий ,в первое свое пришествие он посеял зерна истины и оставил Новый завет ,был распят ,душа вознеслась на небо ,а тело где похоронили ,душа находится сейчас на престоле по правую руку от Бога Отца ,Христос Царь Рая ,и царство его не от мира сего .он больше не вернется ,и никаких грехов он на себя не брал ,он пошлет утешителя ,Христа второго пришествия ,тот второй Христос будет Царем Ада ,он тоже будет распят и попадет в чистилище ,там его ждут трилионы мертвых душ ,произойдет суд ,грешники пойдут в Ад ,праведники пойдут в Рай ,предварительно оставив грехи второму Христу ,Иисус Христос Второго пришествия взяв миллиарды грехов праведников ,под грузом этих грехов сам сгинет в бездне Ада ,в этом и есть секрет христианства ,в Библии второй Христос упоминается как человек греха и Сын погибели
3. Иначе говоря, воображение не дает одну и ту же форму для «одного и того же» познаваемого предмета: все столы, хотя и называются одинаково, будут разными для одного и того же человека, познающего их с помощью воображения, и один и тот же стол будет разным в воображении разных познающих его людей. Это объясняет заключительную фразу Тезиса. …по форме (фи ас‑сура) - имеется в виду, что воображение (о котором здесь Ибн ‘Араби и говорит как об «уме») оперирует формами, и воплощенность представляет собой некую форму (а не смысл), тогда как вторые две степени существования связаны с указанием на смысл, а не с формой. О различении понятий «форма» и «смысл» в онтологическом и гносеологическом аспектах . Иначе говоря, в случае многозначности, т. е. отсутствия однозначного указания высказанности на смысл, необходимы дополнительные средства, уточняющие указание до однозначного, в качестве которых мастер называет прилагательное (на‘т) и имя-приложение (бадал ва ‘атф байан). . Тезис В книге первой о познании (ма‘рифа) мы перечислили, какими видами знания обладает разум, не сказав, откуда взяли это исчерпывающее перечисление (хаср). Знай, что разум обладает тремястами шестьюдесятью ликами, к каждому из которых со стороны Величественного Истинного обращены триста шестьдесят ликов, из коих всякий питает его знанием (‘илм), никаким другим ликом не даруемым. Умножь лики разума на источающие лики: ото всего этого - знания, коими обладает разум, начертанные на Хранимой Скрижали, то есть в душе. Мы говорим об этом как о божественном откровении (кашф ’илахийй), которое не опровергается доводами разума, а потому должно быть перенято так же, как от мудреца перенимают положение о трех аспектах Первого Разума, беря его целиком (мусадаратан). А это тем более следует перенять, ведь философ притязает в том вопросе на умозрение, а потому привносит туда то, о чем мы говорили в «Существе вопросов (‘Уйун ал‑масаил)» в вопросе «О Белой Жемчужине», то есть о Первом Разуме, тогда как в то, о чем мы сказали, ничего не привнесено, поскольку мы притязаем здесь не на умозрение, а на то, чтобы дать знать (та‘риф). Поэтому тот, кто это отрицает, может сказать только: «Ты лжешь», - и ничего более; как тот, кто верит в это, скажет: «Ты сказал правду». Вот в чем разница между нами и теми, кто говорит о трех аспектах. Бог да содействует!
2). Соотнесенность - мунасаба. Речь идет о соответствии между Богом и миром со всеми его отдельными вещами, когда одно отвечает другому. Важно понять изначальную установку, которая определяет контур рассуждения, задает его горизонт и перспективу. Бог и мир даны оба, и для того, чтобы увидеть их связанность (без которой их не было бы как двоицы: был бы один абсолютный Бог, Абсолютная Самость), нужно найти между ними соответствие, ту самую «соотнесенность». Именно так: не вывести мир из Бога, применив, например, ход неоплатоников, когда мир служит следствием и какая-либо соотнесенность между миром и Богом может устанавливаться только a posteriori, как соотнесенность между следствием и причиной. Здесь наоборот: данность Бога и мира, их парность служит начальным, исходным условием мысли, которая должна теперь, отталкиваясь от их характеристик, установить то основание, которое позволит увидеть их связанность. Такое основание не может быть субстанциальным: бытийные характеристики Бога и мира несовместимы, и они, понятые как субстанции, не могут соответствовать друг другу. Субстанциальная перспектива, где Бог понимается как абсолютный источник бытия, а мир - как его ущербное следствие, не принимается. Не принимается потому, что не позволяет решить центральный для классической арабо-мусульманской философии вопрос о соотношении единства Бога и множественности мира. Исходный выбор - другой: важно не вывести мир из Бога, а понять связанность того и другого, когда они рассматриваются вместе, а не одно после другого. Эта совместность рассмотрения и заставляет искать соответствие, «соотнесенность» как условие связанности. Такая установка несовместима с субстанциальной перспективой рассмотрения, которая требует линейного подчинения, а значит, исключает логическую одновременность причины и следствия: даже если причина и следствие одновременны в бытии, как рука, поворачивающая ключ, и сам ключ, между ними есть отношение логического следования, поскольку рука как причина логически предшествует ключу как следствию. Для установки, органична процессуальная перспектива (или, напротив, сама установка рождается в процессуальной перспективе мысли), где действователь и претерпевающее не могут не быть логически одновременны. Процессуальное рассмотрение того же примера потребует от нас ввести понятие процесса, в данном случае - «поворачивание ключа»; этот процесс, в свою очередь, предполагает «поворачивающую руку» и «поворачиваемый ключ» как действующее и претерпевающее, которые выступают в качестве логических условий друг для друга.
Благодарю вас за полезную информацию , согласна с вами , что учение Иисуса Христа было извращено и в результате множество религий , Иисус сам говорил , что путь истины будет в поношении Христианство сделали государственным . Тайное становится явным . Просветление даёт Евангелие от Фомы . Спасибо за труд.
А. Закрытое знание - двух видов. Один вид его не имеет включенными в себя формы слов в [мире] свидетельствования, а другой включает в себя формы слов. Пример знания, влючающего в себя формы слов, будучи закрытым от познания знающего, которое может связаться с ним исключительно через божественное извещение, - это Кур'ан и с ним схожее, толкование чего знает только Бог. Это знание относится к разряду закрытого, но из форм слов невозможно узнать, в каком отношении оно (знание.) скрыто в них. Второй вид закрытого знания - это знание, у которого нет формы, такой, как формы слов, с помощью которой оно скрывается за завесой . Достоинство подобного знания и его степень неизвестны, знает о том только Бог и те, кого Бог ознакомил с этим. Иногда человек случайно совершает действие посредством того, чего требует это знание, и не знает об этом до тех пор, пока не перейдет на тот свет и не обнаружит плод своего действия, который связан со степенью этого закрытого знания. Тогда он узнает это. С этим связано следующее. Он нисходит как свидетельствуемое при том, что Он пребывает как таковой очищенным (от черт мира). Он нисходит всегда в форме, постигаемой чувством, либо в чувстве, либо в воображении. Он называется «Он» в состоянии явления формы, чтобы знали, что «Он» дух той формы и ее смысл. И тогда выясняется, что смысл этой формы знает только Бог, как о том говорит Всевышний: «У Него ключи от тайн: Он только один знает их» Кто находится при «Он», тот там, где «Он», а «Он» Сокровенное , а значит, тот, кто при оном , тот [сам] сокровенен . Если он сокровенное при Сокровенном, то свидетельствование не познает его, а познает его сокровенность. Таким образом, никому, кроме сокровенного, не познать сокровенное. А с точки зрения форм с Сокровенным соотносят обстоятельственное значение . С устранением форм исчезнет и Сокровенное, поскольку завеса будет устранена, а значит, Он не будет характеризоваться ни как Сокровенное, ни как свидетельствуемое. Ведь свидетельствуемое неотъемлемо от форм, а мы уже сказали, что нет форм, а значит, сказали, что нет свидетельствования. Форма делает это сокрытым, а мы сказали, что благодаря исчезновению формы мы устранили здесь определение сокрытого, а потому сие - ни сокрытое, ни свидетельствуемое. В этом месте есть такие чудеса и тайны, что, если бы мы раскрыли их, то умы многих ученых этого правильного пути от‑
1). Тезис Никакая соотнесенность между Истинным, должным существовать благодаря Самому Себе (ал‑хакк ал‑ваджиб ал‑вуджуд би‑зати‑хи), и возможным (мумкин), пусть оно и является необходимым благодаря Ему с точки зрения тех, кто говорит об этом, в силу того, что этого требует либо [божественная] Самость (зат), либо знание с его мыслительными посылками, - не может быть установлена бытийными доказательствами (барахин вуджудиййа). Между указанием и тем, на что указано, между доказательством и тем, что доказывается, должна каким-то образом (ваджх) иметься связанность (та‘аллук), имеющая отношение и к указанию, и к тому, на что указано посредством этого указания: без этого указывающее никогда бы не достигло того, на что указывает его указание. Творение и Истинный никаким образом (ваджх) не могут иметь ничего общего с точки зрения Самости. Однако, поскольку эта Самость характеризуется божественностью (’улуха), то это - другое определение (хукм), которое разум самостоятельно постигает. А мы считаем, что знание обо всем том, что разум постигает самостоятельно, может предшествовать свидетельствованию (шухуд) этого. Однако Самость Всевышнего Истинного отлична от этого: ее свидетельствование предшествует знанию о ней, более того, она свидетельствуется, но не познается. А божественность познается, но не свидетельствуется : Самость ей противостоит (тукабилу‑ха). Сколько ученых-рационалистов, притязающих на обладание уравновешенным разумом, утверждают, что мысль и умозрение дали им знание о Самости! Однако рационалист ошибается, ведь мысль его мечется между отрицанием (салб) и утверждением (исбат). Утверждаемое к нему же и восходит, ибо рационалист утверждает за Истинным именно то, каков он сам: знающий, могущий, волящий, - и так далее все имена. А отрицаемое (салб) восходит к несуществованию и отрицанию (нафй). Отрицаемое не является самостным атрибутом, ибо самостные атрибуты для сущего - утвержденные (субутиййа). Так этот мыслитель, мечущийся между утверждением и отрицанием, никакого знания о Боге не получает.
Тайни мистични окултни явления и пагубни знания които привличат греховната душа на човека любопитството излишно неконструктивно води до тотален упадьк на човека Поговорката любопитството убило котката важи и за нас човеците Пресветая Богородице Дево Майко Божия спаси нас Амин
В Евангелии от Фомы почти все то же, что в 4-х канонических. Ничего от оккультизма. Просто слова другие, иногда не очень правильно переведенные с источника.
Б . казались бы принять подобное. Из этого места ангел смерти получает сроки [жизни] людей. Люди откровения разошлись во мнениях относительно сроков жизни животных и всех существ, исключая людей, - является ли это место местом знания о них или нет? Есть ли у всего, что неживое, сроки жизни или нет? Так знай, что Бог установил для каждой формы в этом мире срок, который наступит для нее в этом и в тамошнем мире, за исключением [утвержденных] воплощенностей, принимающих эти формы, ибо нет срока для них, напротив, с тех пор, как Всевышний Бог сотворил их, они обладают непрестанным постоянством и пребыванием . Всевышний говорит: «Каждое плавает до назначенной ему поры» и «Определил для каждого срок жизни. У Бога точно указан срок жизни». Он привел слово «всё», а это означает обобщение и утверждение всеобщности. Мы уже сказали, что у [утвержденных] воплощенностей, принимающих эти формы, нет сроков. Так благодаря чему они вышли за рамки определения «всё»? Мы сказали, что они не вышли, ведь в действительности срок, что для [утвержденной] воплощенности, - это ее связь с одной из форм, которые она принимает. Она доходит в принятии [этой формы] до определенного срока , а это есть истечение срока той формы. Когда у Бога наступает известный срок в этой связи, эта форма исчезает и [утвержденная] воплощенность принимает другую форму. [Утвержденные] воплощенности уже достигли определенного срока в принятии какой-нибудь формы, равно как форма достигла определенного срока в своей утвержденности для той [утвержденной] воплощенности, которая была вместилищем для ее появления . Поэтому слово «всё» распространяется на «определенный срок». Бог определил для каждой вещи срок в чем-то, и она достигает его, затем она переходит в другое состояние, в котором наличествует до определенного срока, ибо Бог постоянно творит вместе с дыханием. Среди вещей есть такие, у которых продолжительность пребывания составляет только момент их существования , а в следующий момент они доходят до конца своего срока: это - наименьшая продолжительность в мире. Бог сделал так, чтобы воплощенности действительно нуждались в Боге в каждом дыхании: если бы они пребывали два момента времени и более, то получили бы атрибут отсутствия нужды в Боге в тот промежуток времени . Об этом не говорит никто, кроме людей истинно осуществленного откровения из нашего числа и (мутакаллимов) из числа людей писания , то есть из христиан .
Я когда еще был экстросенсем, творил чудеса. Когда мне рассказали об Иисусе, я говорил с Ним. Но когда пришел в церковь, там мне всё разрушили. И способность творить чудеса, это якобы от сатаны, и общение с Иисусом, якобы я еще нечист и нужно быть достойным. 25 лет я боролся то с платками, то с грншностью, то с законничеством, надоело, оставил всех, и православных, и протестантов, все в рабстве религии. Сам развиваюсь через Невила Годдарта, Хиксов, Луиза Хей, Рамта, и многие другие.
@@EDINOESOZNANIE а каким конкретно богом? О ком вы говорите, а что Иисус - Радомир не Бог, он именно Бог и "все вы Боги "-говорил Иисус. Я тоже общалась с Иисусом, он кардинально изменил мою жизнь, он показал мне истинную Веру и знания - ВЕДЫ И БОГА РОДА, и Светлых, Родных Богов наших - Предков наших!!!
Голос (тембр) выбран - - лучше сложно даже представить!!! А ударение - это да! Программа, наверно, не учла такую немаловажную вещь,теперь только пи неверным ударенивм можно понять, что читает. Текст не человек. Я бы на месте настоящего обладателя такого голоса запатентовала его как ценносгь свою! А по сути, мне всё нравится, что лканал даёт. Я БЛАГОДАРНА 🙏💖
Что такое чаша (ка’с) любви? Ответ: Сердце любящего, а не его разум и не его чувство (хисс). Ведь сердце меняется (ал‑калб йатакаллаб) от состояния к состоянию; так и Бог, то есть Любимый, «каждый день за каким-либо делом». Поэтому любящий разнообразен в связанности своей любви, как разнообразен Любимый в Своих действиях. Так чистая прозрачная стеклянная чаша имеет разнообразный [цвет] в зависимости от разнообразия заполняющей ее жидкости. Так что цвет любящего - это цвет его любимого. Таково только сердце. Ведь разум принадлежит миру скованности, почему он и назван разумом (‘акл) - от слова «путы» (‘икал). О чувстве же с необходимостью известно, что оно принадлежит миру скованности. А вот сердце не таково. Ведь любовь обладает многочисленными, различающимися и противоположными определяющими воздействиями (ахкам), принять которые может лишь то, что в силах крутиться (инкилаб) в них вместе с нею; а таково только сердце (калб). Сопряги это с Истинным, - и вот, Он говорит: «Внемлю молени молящегося, когда он помолится Мне» ; или же: «Богу не наскучит, пока вам не наскучит» ; «Кто вспомнит обо Мне про себя, того Я вспомню про Себя». Весь Закон (шар‘) - или большая его часть - говорит об этом. Итак, напиток (шараб) любви - это то, что имеется в чаше. Как мы разъяснили, чаша - это само (‘айн) местоявление, напиток - сам (‘айн) Явленный в ней, а испитие (шурб) - получение Проявившегося тем, кому дано проявление. Знай - таково это вкратце Комментарий Коран 55:29 Слово лавн имеет в арабском языке и прямое значение «цвет», и переносное «тип», «вид»; сказать «разных цветов» значит сказать «разных видов». Это переходит от прямого значения лавн как воспринимаемого чувством цвета жидкости к переносному значению бесконечного разнообразия Любимого (перемены его «цветов»), которому и соответствует, согласно принципу захир-батин- соотнесённости, столь же бесконечное разнообразие любящего его человека. Потому что чувство постигает только единичные материальные вещи; это знание «необходимо», т. е. не может не быть очевидным для любого человека со здравым рассудком и не нуждается в доказательстве. Коран 2:186, Такой хадис удалось обнаружить у Ибн Хазма: «Люди! Совершайте поступки, которые в ваших силах, ведь Богу не наскучит, пока вам не наскучит; самое любимое для Бога деяние - непрестанное, пусть и малое» (Ибн Хазм. Ал‑Мухалла. Т. 3. Байрут: Дар ал‑’афак ал‑джадида, б.г.). Про себя - букв. «в своей душе». Этот хадис упоминается в сунне, тафсирах, суфийской литературе, но не входит в «шесть книг» суннитов. То есть о взаимном движении Бога и человека друг к другу, о благосклонности Бога и его готовности в таком движении ответить человеку тем же или большим. Этим задаётся процессуальная и может возникнуть процесс как их связь. Таким процессом и служит любовь. Шурб - масдар, передающий смысл процесса питья. Он и объяснен как процесс «получения» (хусул - также масдар), который связывает того, кто проявляется (Бог, активная сторона процесса: дающий) с тем, для кого Бог проявляется (человек, пассивная сторона процесса: получающий). Так дающий и получающий оказываются связаны «получением» как процессом.
1. Что есть начало (бад’) имен? Ответ: Это выражение предполагает на Пути две вещи. Первая - вопрос о первом (’аввал) из имен. Вторая - вопрос о том, посредством каких воздействий начинаются (табтади’) имена. Эти две вещи производны от того-на-что-указывает (мадлул) выражение «имена»: что это? существование или несуществование? или же не существование и не несуществование, поскольку имена - это соотнесенности, а потому они не принимают смыслов «возникновение» и «вечность», ибо такой атрибут принимает только существование и несуществование? Знай же: божественные имена, что в нашем распоряжении, - это имена божественных имен, которыми Он именовал Себя как Держащий речь. Отнесем же толкование, посредством которого мы разъясняли то-на-что-указывают (мадлул) те имена, к этим именам, что в нашем распоряжении, ведь Он именуется ими как с точки зрения местоявлений, так и с точки зрения Своей речи. Его речь - это Его знание, Его знание - это Его Самость, а значит, Он именуется ими с точки зрения Своей Самости. Однако соотнесенности немыслимы применительно к тому, что характеризуется единичностью (’ахадиййа) во всех отношениях. Значит, имена не помыслить иначе, нежели помыслив соотнесенности, а соотнесенности можно помыслить, только помыслив местоявления, обозначаемые словом «мир». Таким образом, соотнесенности возникают с возникновением местоявлений, ибо местоявления как воплощенности не возникают, а как местоявления - возникают. Значит, соотнесенности - возникшие, а имена следуют за ними и не имеют существования, хотя [накладывают] умопостигаемые определенности. Коль скоро так, то спрашивать о том, что есть начало имен, значит спрашивать о том, что есть начало соотнесенностей. Соотнесенность - нечто умопостигаемое и не сущее, [имеющееся] между двумя. А значит, мы можем говорить о них (именах) либо с точки зрения их соотнесенности с Первым, либо с точки зрения того, как на них указывает воздействие. Если мы рассматриваем их с точки зрения Именуемого ими, а не с точки зрения того, на что указывает их воздействие, то вопрос «что есть начало имен?» означает «что есть первое из имен?». Давайте скажем, что первое из имен - Единый-Один (ал‑вахид- ал‑’ахад). Это - единое сложносоставное имя, как, например,
1. Тезис Связанность (та‘аллук) знания с познаваемым не означает, что в душе познающего оказывается познаваемое или его подобие. Нет, знание связывается с познаваемыми такими, каковы они в своей конкретности (фи хайсиййати‑ха), в существовании и несуществовании. Когда говорят, что есть познаваемое, существующее в четырех степенях: ума (зихнийй), воплощенности, высказанности и письма, - то если под умом (зихн) подразумевается [по]знание (‘илм), то это неприемлемо, а если воображение (хайал), то приемлемо; при этом у каждого воображаемого познаваемого есть своя особенность, равно как у каждого, кто познаёт с помощью воображения. Однако это верно лишь для умственного [познаваемого], ибо оно по форме соответствует воплощенному, тогда как высказанное и письменное [познаваемые] не таковы. Ведь высказанность и письмо установлены для того, чтобы указать [на смысл] и дать [его] понять, и здесь одна форма не совпадает с другой. Ведь произнесенный (лафзийй) или написанный Зайд - это зай, йа’ и дал, начертанные или произнесенные, и нет у него ни правого, ни левого, ни направлений, ни зрения, ни слуха. Поэтому мы и говорим, что этот (написанный и произнесенный «Зайд») совпадает с тем (воплощенным Зайдом.) не как форма, но - как указание. Вот почему в случае общности, уничтожающей указание, нам бывает нужно прилагательное или приложение. А в умственном вообще не бывает соучастия. Пойми же все это. Комментарий Очень ясная формулировка, показывающая, почему для процессуально-ориентированного мышления возможно, более того, необходимо непосредственное схватывание вещей, исключающее потребность в посреднике вроде аристотелевской формы, отвлекаемой (как - всегда непонятно) от материи, или платоновской идеи, к которой ум воспаряет (как - мистическая загадка) ради познания истины вещей. Если мы мыслим процессуально, нам не надо, как говорит мастер, помещать в душу копию познаваемого предмета или его самого. «Познаваемое» (ма‘лум) связано с «познающим» (‘алим) не благодаря тому, что его субстанция перемещается в познающего, а в силу процессуальной связи, устанавливаемой процессом познания (‘илм). Тогда не нужно никакое субстанциальное опосредующее звено
Д. (пусть он и не схож с говором языка), энергия никак не воздействует, как то думает ряд наших коллег. В это затруднение они попали из-за положения о преемничестве в отношении Бога, который, «когда Он восхощет чего либо», - а у нас это выражено как энергия, - «то дело Его только сказать: будь! И оно есть», - а для нас это означает говор или речь, как то подобает тому, к кому оное отнесено. Так что Он (Пречист Он!) не ограничился в отношении Себя волей, но соединил с ней речение, - и только тогда имело место создание. А не может быть, чтобы Его заместитель, а именно, преемник, был бы мощнее в сотворении, чем Тот, Кто поставил его преемником. Вот почему они не ограничились одной энергией без говора души. Что касается нас, то в соответствующем месте мы это и утверждаем. Это верно. Но от них осталось скрытым, что же принадлежит самости в силу того, что та степень немыслима без нее. Ведь эта степень, без сомнения, - от самости, ибо самость предполагает ее самостно, а не в зависимости от энергии и речения. Нет, сама (‘айн) ее энергия и слово - это сама (‘айн) самость. Что божественность принадлежит ей, проистекает от самости преемника постольку, по- скольку это - самость преемника: это - преемническая самость (зат хилафиййа), а не самость твари (халк), каковая представляет собой телесно-духовное устроение. Вместе с тем и с точки зрения разума - на весах наук, - и с точки зрения Закона для того, чтобы создание состоялось, необходимы три соотнесенности. Что касается разума, то смотрителям этих весов сие известно.Что касается Закона, то вот, Он говорит: «Тогда наше слово…», - а здесь местоимение «наше» и есть воплощенность существования Его, Всевышнего, Самости, и скрытое указание (кинайа) на Него. Это первое. Его слова: «Когда Мы волим что-либо», - это второе. И Его слова «Нам сказать: “будь!”», - это третье. Итак, здесь Самость волящая и сказавшая (каила): вот как, без сомнения, происходит создание [вещи]. Так что божественная способность создавать состоялась не иначе как с учетом этих трех вещей, [что утверждено] Законом. Так же производится знание благодаря составлению посылок. Каждая посылка состоит из предиката и субъекта, однако один из четырех должен быть повторен, и тогда по смыслу их будет три, хотя в составе [силлогизма] - четыре. И вот, создание происходит благодаря нечетности, то есть тройке, поскольку нечетность мощно соотнесена с единичностью: силой Единого (вахид) появляются создания. А если бы создание не было Его воплощенностью, то оно не могло бы появиться. Ведь существование, соотносимое с каждым творением, - это существование Истинного, поскольку у возможного нет существования: воплощенности возможного - сосуды (кавабил) для появления этого существования. Поразмысли над тем, что мы сказали об этой удостоенности (тавлийа).
2. ли глагол). Эта мера жизни, струящейся в чем-либо, именуется божественным (лахут), человеческое (насут) же - вместилище оного духа; и именуется человеческое духом благодаря тому, что в нем угнездилось. Когда Гавриил, благой дух, предстал перед Марией (мир им обоим!) в образе обычного человека, она вообразила, будто он - человек, желающий осквернить ее. И вот, зная, что таковое недопустимо, воззвала она всем существом своим (би-джам'ийя мин-ха) к Божьей помощи, дабы избавил ее Бог от того. Тогда дано ей было полное присутствие при Боге, или смысловой дух (рух ма'навий). Если бы он (Гавриил) вдохнул в нее в тот момент в том ее состоянии, вышел бы Иисус вовсе непереносимым по тяжести (шакаса) натуры благодаря состоянию своей матери. Когда же сказал он ей: «Я только посланник Господа твоего», пришедший, «чтобы даровать тебе чистого отрока»,- избавилась она от этой тяготы и свободно вздохнула грудь ее. И в сей момент он вдохнул в нее Иисуса. Гавриил принес Марии слово Бога, как посланник приносит речь Божью своему народу; о том сказал Он: «[Иисус] есть слово Его, низведенное им в Марию, есть дух Его». Тогда возгорелась в Марии страсть, и было сотворено тело Иисуса из влаги истинной (ма' мухаккак) от Марии и влаги иллюзорной (ма' мутаваххам) от Гавриила, когда вдохнул он: дыхание животного тела влажно, ибо содержит в себе воду. Так тело Иисуса создалось из влаги иллюзорной и влаги истинной. А получился он в форме человека благодаря своей матери и из-за того, что Гавриил предстал в форме человека, дабы не нарушить при сем создании принятого для человеческого рода установления. И вот стал Иисус воскрешать мертвых, ибо он - дух Божий; и воскрешение было от Бога, а вдыхал Иисус, так же как вдыхал Гавриил, а слово было от Бога. Воскрешение Иисусом мертвых было истинным: происходило оно от его вдоха, как и сам он произошел от формы своей матери. Воскрешение было и иллюзорным, будто оно от него,- а оно было от Бога. Так истинностью своей (по коей, как сказали мы, был он сотворен) собрал он сотворенность из влаги иллюзорной и влаги истинной: воскрешение соотносится с ним и как истинное, и как иллюзорное. Как об истинном о нем сказано: «И оживит мертвых», а как об иллюзорном: «Вдохнешь в нее, и она будет летающей птицей, по изволению Божьему»,- кг стоящему в дательном падеже здесь относится «будет», а не «вдохнешь»; а может относиться и «вдохнешь, и будет она птицей» в телесной сенсибельной форме. Так же и в словах «исцелишь слепого и прокаженного» и во всем, что соотносится с ним (Иисусом), с изволением Божьим и метонимичным изволением (вроде «по изволению Моему» и «по изволению Божию»). А если стоящее в дательном падеже относится к «вдохнешь», то получившим изволение будет вдыхающий; тогда птица будет от «вдыхающего с изволения Бога». Если вдыхающий вдыхает не с изволения [Бога], тогда создание птицы как птицы будет с изволения Бога: в сем случае [к словам «с изволения Божия»] относится «будет». Не будь в миропорядке и иллюзорности, и истинности, то сия форма не приняла бы этих двух ликов. Однако у нее - оба лика; дано сие устроением Иисусовым.
Загадка это есть библия. Об этом пришел расказать Иисус, но форисеи, когда поняли, распяли его. В ветхом завете аллегорически написано все о развитии нашего мозга, о силе человеческого мозга. По этому и закодировали эти знания, аллегорически чтоб сохранились эти знания, как сказки, мифы. Их передают с поколении в поколении, не подозревая что там.
3. ставляют собой воплощенности не благодаря чему-то, что делает их необходимыми (муджиб), и не благодаря какой-то причине (‘илла). Так же и Истинный существует благодаря Своей Самости, а не благодаря какой-то причине. Как отсутствие нужды (гинан) принадлежит исключительно Всевышнему Богу, так и этим воплощенностям исключительно свойственно нуждаться (факр) в этом Не нуждающемся, Сделавшем должным отсутствие нужды посредством Своей Самости для Своей Самости. Среди этих воплощенностей, хотя они [все] таковы, есть подобные (амсал) и не подобные, отличающиеся чем-то и не отличающиеся, благодаря чему имеет место общность (иштирак). И вот, никакую из этих воплощенностей нельзя назвать «единой-одной» в силу наличия общности и подобия (масалиййа). Вот почему мы назвали эту абсолютно ни в чем не нуждающуюся Самость именем «Единый-Один», ибо нет сущего, кроме нее, она - само (‘айн) существование в Самой Себе и в Своих местоявлениях. Эта соотнесенность не проис- текает от воздействия, так как она никак не воздействует ни на то, что возможные являются воплощенностями, ни на их возможность. Если же вопрос «что есть начало имен?» задан в смысле «с каких воздействий в этих воплощенностях начинаются имена?», то он предполагает две вещи. Первое: с чего они начинаются в каждой отдельной воплощенности? Другое: с чего они начинаются вообще, во всей [их] совокупности? Иначе говоря, какое имя первым требует, чтобы его воздействие обнаружилось в этих воплощенностях? Знай, что это - имя «Дарующий» (ваххаб), именно оно, как в совокупности, так и в каждой отдельной воплощенности без различия. Это имя возникло благодаря дарам (хибат), [что даны] воплощенностям из-за их нужды. Поскольку им было дано имя «местоявление» - а ведь они были лишены этого имени, и «Не нуждающийся» (ганийй) не был обязан делать их местоявлениями для Себя, - то эта соотнесенность потребовала имени «Дарующий». Поэтому мы не считаем Его, Всевышнего, причиной для чего-либо, ибо причина требует своего следствия, равно как следствие требует своей причины. А Не нуждающийся не может характеризоваться тем, что Он чего-либо требует, а значит, Он не может быть причиной. Дарение же не таково, ибо это - оказание милости (имтинан) одариваемому, пусть даже дарение для Него является самостным и не умаляет того, что Он не нуждается в чем бы то ни было. Что до [вопроса о том], с какого дарения начинается [«Дарующий»], то это - предоставление существования каждой воплощенности,
Внутри нас две половинки , которые люди не хотят соединить ... Физическое Эго и Духовная Совесть ; достигатор и Закон ТВОРЦА-ЖИЗНИ ... Объединив два в один ... человек становится Единым Целым и может получать Силу ЖИЗНИ-ТВОРЦА и ЗАЩИТУ СВЯТОГО ДУХА - ВСЕЛЕННОЙ ... Но вот вопрос : А хотят-ли люди такого спасения ??? Оказывается - нет ... Люди и сами не хотят спасаться , потому что не верят тому , кто даёт им знание ... И другим не говорят , потому что им на других ... плевать . Вот так и гибнут ... цивилизации ! Наша , видно , тоже исчезнет ... А , жаль ... Могли бы жить счастливо ... Как же вам , людям , не стыдно ??? И детей своих не жалеете ... Готовы и сами сдохнуть ... И детей погубить ... Ладно , флаг вам всем , в руки ... Билет вам на ёлку ... , да и колун , куда долетит ... Видно , не стоит бегемота , тянуть из болота ... Вам всем там нравится ...
@@ИринаБогатова-з7нКогда станет скучно от мира сего, то Бог к тебе приблизился, скажи: хвала Тебе Господи! Он на тебя посмотрит и скажет: проси что хочешь, Я дам тебе это. К вам от нас одно простое предложение, или если можно сказать, укажем на точку зрения, с которой если посмотрет на мир, увидеть можно много интересного. Если даже это не так, даже если не логично, примите хот условно, всё равно в скуке сидели, что все люди на земле, каждый человек- это и мужчина и женщина, до единого имеет именно твою душу, не имея свою, одна твоя душа на всех людей, может трансцендентальная, может нет, душа это ты, не тело, с этой точки зрения если посмотреть, то ты в одно время и такой и не такой, то старик, то ребёнок, то богат то бедный и тому подобные, на этой точке самое интересное, относишься к людям как самому себе, не можешь обмануть, обокрасть, клеветать, одним словом гадить самому себе в других проявлениях, образно говоря, Бог знает о нас всё, мы не смогли знать Его, не охватить нам Его нашими знаниями о Нём, мы узнаем Его в одном отношении, в другом отношении отрицаем Его, Мир - это не прерывная демонстрация образов красивых, друг на друга не похожих, иногда противоречащих Божественных Имён, Имена синонимичны качествам и действиям, Они могли проявится только, если будут телесные формы, например, Живой, Слышащий, Видящий, Знающий, Могущий, Создатель, Изобретатель, Возвышающий, Унижающий, Учитель, Тренер, Продюсер и многие другие Имена указывают на Именуемого, Которого невозможно знать Бесподобный Он, Возвышен над всякой вещью, нет бога, кроме Бога, про Него знают люди от своего родного языка, как будут учить их родители, языки разные, но Он Тот же, Один-Единый.
@@Дервиш-в4г , ложный фантик ... всегда красивый ... Но , задумайтесь , почему Ваш " ложный , разноцветный , фееричный , одурманивающий ... единый " , никак не объединит всех вас в Единый и Дружный народ ??? Почему , все вы : соревнуетесь , воюете , убиваете друг друга , доказываете , что " единый и неповторимый " ... только ваш Бог ??? Зачем тогда он , " единый и неповторимый " создавал другие народы ? Если создавал конечно , а не отнял власть , обманув народы , рассорив их , чтобы у этих народов не было времени одуматься ... Чтобы они всё время воевали и никогда не задумывались ... ТВОРЕЦ - ЕСТЬ ЖИЗНЬ !!! Кто даёт жизнь на ЗЕМЛЕ , новым маленьким созданиям ??? МАТЬ !!! Всё во ВСЕЛЕННОЙ СОЗДАНО МАТЕРЯМИ !!! И так же на ЗЕМЛЕ , всё создаётся по образу и подобию матери , сотворившей внутри себя ребёнка и родившей его : человека-ли , животное-ли , птица-ли , рыба-ли , насекомое-ли ...или растение !!! Всё происходит от МАТЕРЕЙ !!! Мужчины - только Защитники МАТЕРЕЙ и Кормильцы !!! Но (!) никак не господа над Творцами Жизни !!! ТВОРЦЫ : БОГОРОДИЦА ( ДРЕВНЕЙШАЯ - СВЯТОЙ ДУХ ) И СВЕТ МАТЕРИНСКОЙ ЛЮБВИ - ОГМИЙ - ЖИЗНЬ ... пришли на защиту Матерей ПЛАНЕТЫ ЗЕМЛЯ !!! И СУДЯТ Мужчин ЗЕМЛИ за предательство своих : МАТЕРЕЙ , ЖЁН , СЕСТЁР , ДОЧЕРЕЙ , отнявших у Них СЧАСТЬЕ !!!
2. Баальбек, Рамхормоз, Милостивый-Милосердный (ар‑рахман- ар‑рахим): произнося их, мы не подразумеваем два имени. А первым из имен Единый-Один является потому, что имена устанавливаются ради указания, а это имя - знаковый указатель (‘аламиййа далла) на Самость как таковую, а не с точки зрения некой соотнесенности, которой она описывается, как то верно для застывших имен вещей. Нет более знакового указателя, чем «Единый-Один», ибо это - самостное имя, передаваемое данным выражением благодаря соответствию (мутабака). Если ты скажешь, что [имя] «Бог» (Аллах) более достойно быть первым, нежели «Единый-Один», ибо Бог характеризуется через имя «Единый-Один», а оно не характеризуется через имя «Бог», то мы ответим следующее.То-на-что-указывает (мадлул) «Бог», предполагает мир со всем, что в нем есть. Имя «Бог» для Него - как имена «Владыка» (малик) или «Властитель» (султан): это - имя степени (мартаба), а не имя Самости. А «Один» (’ахад) - самостное имя: невозможно представить, что оно указывает на нечто иное, кроме Него самого (ал‑‘айн). Вот почему неверно, что имя «Бог» - первое из имен. Так что остается только «Единый» (вахид), ибо под этим именем мы не подразумеваем ничего иного, нежели Возможность (ал‑‘айн). Если бы Он назвал себя «вещью», то и мы называли бы Его «вещью». Это и было бы первым из имен. Однако среди божественных имен нет такого, как «О Вещь!». При этом нет разницы между темна-что-указывают (мадлул) [слова] «единое» и «вещь»: это - указание на несоставную самость, так как, если бы она была составной, нельзя было бы назвать ее в прямом смысле ни единой, ни вещью. Итак, у Него нет ни подобия, ни схожего, от которого Он отличался бы Своей особостью (шахсиййа): Он - Единый-Один в Своей Самости и благодаря Своей Самости. Вместе с тем мы установили, что имена представляют собой соотнесенности. Какова же соотнесенность этого первого имени - при том, что от него не проистекает никакого воздействия (’асар), которое бы им предполагалось? Мы ответим так. Соотнесенность, вызвавшая это Его имя, известна. А именно, Его существованию противолежат (мукабала) утвержденные воплощенности, которые не существуют иначе нежели путем заимствования от существования Истинного, и в этой описанности существованием они становятся Его местоявлениями (мазахир). Они - воплощенности благодаря собственным самостям; они пред
Что такое устройство (фитра)?Ответ: Свет, которым раскалывается темень возможных и разделяются формы, и тогда говорят: «Это - не то»; а ведь могли бы сказать: «Это - это самое (‘айн)», поскольку имеет место общность. Так «слава Богу, Устроителю (фатир) небес и земли», о чем говорит Он: «Бог есть свет небес и земли», - а весь мир - это небо и земля, ничто иное, и благодаря свету появились они. Он говорит: «Через Истинного (би‑л‑хакк) Мы низвели его, и через Истинного он низошел» : Бог - их выявитель, ибо Он - их свет. А потому появление местоявлений - это Бог, «Устроитель небес и земли». Им (светом) устроил Он небо и землю, так что он - их устройство, и он - то устройство, по которому устроены люди. И «каждый рождается согласно устройству» «не есмь ли Я Господь ваш? Они сказали: - Да». Значит, Он устроил их именно по нему, и Он устроил их именно благодаря ему. Благодаря ему вещи отличились одна от другой, разделились и воплотились (та‘аййанат). Но вещи в их божественном явлении - ничто, ведь существование - Его существование, и рабы - Его рабы. Они - рабы с точки зрения своих воплощенностей, и они - Истинный с точки зрения своего существования. Их существование отличилось от их воплощенностей только благодаря устроению, которое разделило воплощенность и ее существование. Это относится к числу наиболее туманного, с чем связывается знание знающих Бога. Сказать сие - необременительно, а раскрыть - затруднительно. . Комментарий Здесь речь идет не о конкретном устройстве того или иного сущего (как в предыдущем вопросе говорилось об устройстве человека), а о фитра как устраивании (как о процессе), то есть - он касается того, почему разделились (вот здесь фатр и шакк , о которых речь шла выше как о «раскалывании», «расщеплении») Самость - и утвержденные воплощенности, в которых явлена Самость. Таким образом, вопрос о фитра - это вопрос о самом глубинном основании миропорядка, его устройства как расщеплении, раскола Самости и божественности (совокупности утвержденных воплощенностей), при том, что они - не две разные сущности. Раскалывается: в оригинале тушакк, с коннотацией фатара «расколоть», «разделить» → «сотворить», «устроить» Коран 35:1. Этот знаменитый аят продолжается словами: «Свет Его - как ниша, в которой светильник; светильник в стеклянном сосуде; стеклянный сосуд блистает как звезда. В нем горит благословенное дерево - маслина, какой нет ни на востоке, ни на западе; елей в нем загорается почти без прикосновения к нему огня» (там же). Ниша и свет - образ, а вот образ светильника, масла и легкого возгораниения заставляет вспомнить о том, что говорилось выше, о Первом разуме и его Творце. Коран 24:35, Коран 17:105. Даю свой перевод аята, который согласуется с контекстом; под «ним» подразумевает свет, говоря, что через Истинного (Бога) свет (=существование) приходит к вещам мира. В кораническом контексте под «ним» подразумевается Коран, а слово хакк берется в общеязыковом значении «истина», а не как имя Бога: «Истинно, Мы ниспослали его; истинно, он нисшел свыше» (там же), виртуозно соединяя его с коранической цитатой. Коран 7:172, что изначальное, неизменное устроение человека определено заветом с Богом, когда человек дал положительный ответ на вопрос Бога. Этот «договор» с Богом часто обозначается начальными словами божественного вопроса: ’а-ласту, или «Не есмь ли Я…?». Утвердительный ответ человека закрепил его положение как раба Бога , то есть как существа, которое в своей «рабскости» (‘убудиййа) выявляет «божественность» (’улухиййа) своего Господа. Ему - имеется в виду свет: устройство человека - свет, и устроен он благодаря свету. В то же время свет - это чистое существование, то есть Самость Бога. Ничто: в оригинале ла шай’ , букв. «никакая вещь», «не-вещь».
7. каком-либо разряде, несёт на себе печать истинности того разряда. Поэтому определяющее воздействие сего разряда, разряда получающих приказание, явлено в каждом из них, а разряда отдающих приказание ('амир) - в каждом из приказывающих. Так, Бог говорит: «Вершите молитву» Он - приказывающий, а тот, кому предписано, получает приказание. Раб же говорит: «Господи, прости»; он - приказывающий, а Бог - получающий приказание. То, что Бог требует от раба приказанием Своим, и есть то самое, что раб требует от Бога приказанием своим. А потому всякая мольба обязательно бывает удовлетворена, пусть и с задержкой, вроде того как задерживаются некоторые из облеченных приказанием, к коим обращены слова о сотворении молитвы: они не молятся в назначенное время, задерживая исполнение приказания, а молятся в другое время, когда смогут. Пусть и умеренно, но мольба всегда бывает удовлетворена. Затем сказал он: «О них я»,- заметь, не «о себе с ними», как то было в «Господу моему и Господу вашему»,- «свидетель на то время, покуда я был с ними», ибо пророки - свидетели своих народов, пока они с ними. «Но с того времени, как Ты взял меня», то есть призвал к Себе, скрыл их от меня и скрыл меня от них, «Ты был наблюдателем за ними» не во мне, но в них, ибо Ты был их зрением, а зрение предполагает наблюдение. Посему свидетельствование человеком самого себя есть свидетельствование его Богом. Он (Иисус) назвал Его «Наблюдателем» потому, что его Он назвал «свидетелем», а он (Иисус) желал отделить себя от Господа своего, дабы знать, что он есть он как раб, а Бог есть Бог как Господь его. Потому о себе он сказал, что он свидетель, а о Боге - что Он Наблюдатель. Он назвал их (людей) прежде себя, сказав: «О них я свидетель на то время, покуда я был с ними», - предпочитая пропустить их вперед и проявляя учтивость, а говоря о Боге, поставил их позади Него: «наблюдателем за ними», ибо Господу полагается быть прежде. Знай, далее, что у Бога-Наблюдателя тот же эпитет, который Иисус дал себе, свидетелю, в речении «свидетель о них», ибо сказано: «...и Ты - свидетель всякой вещи»; слово «всякий» означает всеобщность, а «вещь» уничтожает неопределенное состояние [слова «всякий»]. И сказано о Нем: «свидетель», ибо Он - свидетель всякого свидетельствуемого, как то требуется истинностью того свидетельствуемого. И вот, сказав: «Я свидетель о них на то время, покуда я был с ними», подчеркнул он, что именно Всевышний - свидетель народа Иисуса. Сие - свидетельствование Бога в материи (мадда) Иисусовой так же, как удостоверено, что Он - язык его, слух его и зрение его. Затем молвил он слово Иисусово и Мухаммедово. Оно Иисусово, ибо, как известил Бог в Писании Своем, молвил его Иисус; и оно Мухаммедово, ибо таково место его относительно Мухаммеда (да благословит и приветствует его Бог!). И вот, возносил он сие слово всю ночь, неотступно повторяя его, пока не забрезжила заря. «Если Ты их накажешь, то ведь они - Твои рабы, а если Ты простишь им, то ведь Ты - державный, мудрый». «Они» - местоимение третьего лица, и «он» - местоимение третьего лица; так же и «Они те самые, которые не веруют», сказал Он, употребив местоимение третьего лица: сокрытость стала между ними и тем, что означается наличным свидетельствуемым. Ведь в речении «если Ты их накажешь» он употребил местоимение третьего лица; оно и есть то самое покрывало, что скрывает от них Бога. Вот и дал им Бог знать сие прежде, чем дано им будет присутствовать при Нем, дабы к тому присутствию закваска уж овладела тестом и сделала его себе подобным١٠
Наверное не гОре, а горЕ. Вы когда обращаетесь к ИИ, может хотя бы ударение правильно ему ставьте. И не ФОме, а ФомЕ. Слушать сложно. Где можно посмотреть про источник? Впервые слышу про Евангелие от Фомы....
4. Все сущее - слова Бога неиссякающие, они от «будь», а «будь» - слово Бога. Так соотносится ли слово с Ним как таковым,- и тогда непознаваема чтойность (махия) его,- или же Всевышний нисходит в форму говорящего «будь», и тогда «будь» - истинность той формы, в кою Он снизошел и в коей явился? Одни из знающих считают так, другие - иначе, некоторые же пребывают в растерянности и не знают. А познаваемо сие лишь вкушением, как то было с Абу Язидом [аль-Бистами], когда он вдохнул в убитого им муравья и тот воскрес; тогда он узнал, чрез Кого вдыхает, и вдохнул, и тем был подобен Иисусу. А что до скрытосмыслового воскрешения знанием, то это та световая небесная вечная божественная жизнь, о коей Бог сказал: «Тот, кто был мертв и кому дали Мы потом жизнь, кому даровали Мы свет, с которым он ходит среди людей». Всякий, кто воскресит мертвую душу жизнью знания в чем-либо, что связано со знанием Бога, воскресит того человека ею, и станет она для него светом, с которым он ходит среди людей, то есть среди подобных себе по форме. Ведь без Него,- как и без нас, пойми,- Тому, что было, никогда бы не случиться. Всегда и всюду лишь Его рабы, Пред Господином мы должны склониться, Но также - воплощенье Божье мы. Знай, в человеке сей огонь искрится; Когда сей истины я дал тебе бразды, Не сможешь словом «человек» уж заслониться. Когда и Богом, и Твореньем будешь ты, Вся милость Божья низойдет к тебе сторицей; Творенье Божье от Него вскорми - Отдохновеньем и прохладой насладишься. В нас - дар Его, и дар - Ему от нас: То, в чем Он сможет в нас затем явиться, Вот так меж Ним и нами на века Пришлось миропорядку разделиться. Мудрец дал жизнь Ему здесь, в сердце у меня, А мы воскресли под Его десницей; В Нем пребывают наши существа, Смотри: средь нас любой в Нем воплотился. Он в нас таким бывает не всегда, Хотя подчас то может и случиться. Сказанное нами о вдыхании духа и элементной людской форме подкрепляется и тем, что Бог описал Себя атрибутом умилостивляющего дыхания. Если есть какой-либо атрибут, значит, у носителя его найдешь все, оным атрибутом обусловленное; и вот знаешь ты, что дыхание от дышащего неотъемлемо. Посему божественное Дыхание и приняло формы мира. Оно для оных форм - как бы первоматериальная субстанция; оно - не что иное, как воплощенность Природы. Элементы суть одна из форм Природы, и то, что над ними, от них родившееся (а именно - небесные духи, что суть над семью небесами), также принадлежит к числу природных форм. Что ж до духов семи небес,- что они суть и каковы воплощенности их,- то они элементны, они из дыма, элементами порожденного. К числу их и принадлежат ангелы, в каждом из небес создавшиеся. Эти элементны, а те, что над ними,- природны, потому и описал Бог их, сей
Я и вижу божественное во всём. Понимание этого присутствет. Внутренний мир влияет на внеший, надо только прявлять себя. Большинство проявляет себя через негатив. Такой ролик прветствую. Кто против? Паразиты.
,, Бог сказал о Себе , что Он есть не что иное , как силы раба ,, Я есмь слух его " а он - одна из сил раба , - ,, зрение раба " , а оно - одна из сил раба , - и ,, язык его " - а он - один из членов раба , - и ,, ноги его и длань его " . Не только силы упомянул Он здесь , но также и члены , а раб есть не что иное , как эти силы и члены . Итак именуемый рабом и есть Истинный ; но не так , что раб как таковой есть господин . Ведь соотнесенности различны самостно , а Тот к Кому они отнесены , не различен , а потому во всех соотнесенностях - именно Он как таковой, и ни что иное . Он - единая воплощенность, имеющая соотнесенности , сопряженности и атрибуты " . Знай что предопределение - это суждение Бога о вещах , а судит Бог о вещах так , как знает их и о них . Но Бог знает о вещах именно то , что являют Ему сами познаваемое вещи , каковы они сами по себе . Судьба же - это становление вещей во времени такими , каковы они , - и не более того . Поэтому предопределение определяет вещи и судит о них через них же самих , не иначе . В этом - вся тайна судьбы ,, для того , у кого есть сердце или кто преклонил слух свой , свидетельствуя " . Поэтому ,, у Бога - убедительное доказательство " , ибо в действительности судящий зависит от того о чем судит , - ведь он судит в соответствии , как того требует сам судимый . Судимый (которого судят в соответствии с тем , каков он) сам есть судия судящего , определивший ему судит именно таким , а не иным образом . Так что любой судящий сам определен тем , чем и о чем судит , кем бы определяющий судия ни был . Постигни же истину сего вопроса , ибо судьба неведома людям только в силу своей властности - поэтому ее не знают и стол много и настойчиво испрашивают " ,, Все что приходит в бытие или покидает его , всегда согласно Божественным желанием . Если же Божественное приказание будет нарушено и свершится грех ослушания , значить это было приказание опосредованное , а не созидательное . Поэтому в своих деяниях ещё никто ни на волосок не преступил желания Бога и не ослушался этого Его приказания ; нарушалось лишь приказание опосредованное , вникни в это . Приказание исходящее от Божественного желания , всегда направлено на само действие дабы оно явилось в бытии (а не на того , кто являет его ) - и оно обязательно будет . Однако из-за сего особого вместилища (т.е. ,, действующего " человека ) оно называется то ослушанием Божьего приказания или послушанием и подчинением Богу ; смотря по тому либо похвальным считается оно либо порицаемым . Коль скоро мироустроение таково , как мы здесь установили , то все Творение пожинает счастье во всем его многообразии ; об этом сказал Он , что милость объемлет всякую вещь и что она опережает гнев Божий ". Итак не возможно однозначно отделит Судию от судимого , предначертанное и предоределенное от заслуженного собственным свободно избранным деянием . Бог ведёт нас во всех наших поступках , но ведёт так , как мы сами того хотим ; наша судьба предопределена , но предопределена тем , каковы мы .
. Почему Он назвал его человеком (башар)? Ответ: Всевышний сказал: «Что удержало тебя от поклонения тому, кого сотворил Я Своими руками», оказав [ему] божественный почет (ташриф)? Здесь сопутствующее обстоятельство указывает на то, что Он совершил (мубашара) его сотворение Своими двумя руками, как то подобает Его величию, а потому назвал его человеком (башар). Ведь «рука» в смысле «могущество» не дает почета тому, кому дан почет, и «рука» в смысле «милость» - точно так же, ибо могущество и милость [Бога] охватывают всё сущее. Значит, Его слова «Своими руками» должны иметь смысл какого-то особого атрибута, в отличие от этих двух (могущества и милости.). Его и передает язык арабов, на котором ниспослан Коран. Ведь когда носитель этого языка говорит, что сделал что-то своими руками, то это значит - без посредника. Следовательно, Адам относится к [остальным] человеческим телам так же, как Первый разум - к остальным разумам. Поскольку тела составные , наличие составления потребовало двух рук, тогда как в отношении Первого разума об этом не говорится, ибо он - не составной. Итак, общим для них служит отсутствие посредника. Если не непосредственное создание (благодаря упомянутым обеим рукам), то остается еще что-то, в силу чего он был назван человеком (башар). А ведь эта истинность распространилась на потомков, так что все они существуют благодаря непосредственному созданию (мубашара). Смотри: существование Иисуса (мир ему!); ведь дух «пред ней принял образ совершенного человека (башар савийй)», которого Всевышний сделал посредником между Собой и Марией в создании Иисуса, словами «совершенного человека (башар)» отослав к непосредственному созданию (мубашара). Всевышний говорит: «Не сообщайтесь с ними (ла тубаширу‑хунна), предаваясь благочестивым думам в мечетях». Слово башара о вещи означает ее явное, а бушра- это выявление отметины, появившейся на коже (башара). Итак, Его речение кун «будь!», где два харфа, «каф» и «нун», - как две руки в сотворении Адама. Речение (кавл), обращенное к вещи, Он поставил на место непосредственного создания (мубашара), «каф» и «нун» - на место двух рук, «вав», опущенный в силу того, что подряд идут два неогласованных [харфа], - на место того-что-соединяет (джами‘ ) две руки в сотворении Адама, скрыв это, как скрыт «вав» в [слове] кун. Правда, в кун «будь!» «вав» скрыт в силу случайных обстоятельств, тогда как то-что-соединяет Его две руки, скрыто в силу истинности действия, как о том говорит Он: «Я не делал их свидетелями творению небес и земли». Да, таково действие, ибо истинности всего, что кроме Бога, не предполагают подобного свидетельствования. Так что никто, кроме Бога, не действует, и в существовании не бывает действия по выбору. [Случаи] выбора, известные нам в мире - само принуждение: люди принуждены в своем выборе. А для истинного действия нет ни принуждения, ни выбора, поскольку его вызывает самость. Постигни же истинно все это! Поскольку абсолютное существование приступило (мубашара) к утвержденным воплощенностям, дабы появилось скованное существование, то скованное существование было названо человеком (башар). Такое - только у человека, ибо он - самое совершенное создание из всего существующего. Никакой иной вид сущего не имеет данного совершенства в существовании. Так что человек - самое совершенное местоявление, а потому, в отличие от всех прочих воплощенностей, заслуживает имя «человек» (башар).
1. Каков смысл его (мир ему!) речения: «Бог был, а с Ним - ничего»? Ответ: Богу не сопутствует вещность (шай’иййа) и не применяется к Нему. Так же и «…Он, и с Ним ничего»: это Его самостное описание - отрицание вещности в Нем и отрицание совместности (ма‘иййа) вещности. Он - с вещами, а вещи - не с Ним, так как совместность следует за знанием. Он знает нас, и Он - с нами, а мы не знаем Его, и мы - не с Ним. Знай, что слово кана «был» передает скованность временем (такйид заманийй), но не она тут имеется в виду. На самом деле имеется в виду бытие (кавн), то есть существование (вуджуд). Тогда установление истинности слова кана состоит в том, что это - частица существования (харф вуджудийй), а не глагол, предполагающий время. Поэтому и не было сказано так, как говорят знатоки отметин из числа мутакаллимов: «Он сейчас (ал-’ан) таков, каким был (кана)». Это - вставка в хадис, сделанная теми, кто ничего не знает о слове кана, особенно в данном месте. Еще пример: «Бог извиняющий, прощающий» и прочее, где употреблено слово кана. Поэтому некоторые грамматики назвали слово кана и ему подобные слова частицами (хуруф), которые управляют подчиненными словами, как глаголы. И у Сибавайхи слово кана - частица существования. Вот как это понимают арабы. И даже если оно спрягается как глаголы, то ведь что схоже в одном отношении, не обязательно схоже во всех, в отличие от их вставки «Он сейчас (ал-’ан)…»: слово ал-’ан указывает на время. Изначальное его установление - высказанность, указывающая на время, разделяющее два времени: прошлое и будущее. Потому и говорят о «сейчас» (ал-’ан), что это - граница двух времен. И так как им обозначается сущее время (заман вуджудийй), то Законодатель не применил это слово к существованию Бога, а применил слово кана, потому что это - частица существования. Но в нем увидели время, поскольку оно спрягается: кана «был» - йакун «будет» (так что он - ка’ин «бытийствующий» и мукавван «получивший бытие»), как катала «умертвил» - йактулу «умерщвляет» (так что он - катил «умертвивший» и мактул «умерщвленный»); так же и кун «будь» - как ухрудж «выйди». Усмотрев в кавн, «бытийствование», спряжение, характерное для временных глаголов, они решили, будто [слово кана] выражает время и прибавили «сейчас» в завершение той вести, тогда как оно к ней не относится.
Никакая часть мира не приемлет божественности , а божество не приемлет рабствования , более того, весь мир есть раб, только Истинный (Пречист Он!) - единственное вечное божество, которому нельзя приписывать то, что противоречит божественным атрибутам, как нельзя приписывать миру то, что противоречит возникшим [во времени] атрибутам раба. Человек - обладатель двух совершенных соотнесенностей: соотнесенности, благодаря которой он причастен божественному уровню, и соотнесенности, благодаря которой он причастен уровню возникшего . О нем говорится, что он раб постольку, поскольку ему вменены [религиозные] обязанности (мукаллаф) и поскольку он не существовал, а затем, как мир, обрел бытие. И о нем говорится, что он Господь постольку, поскольку он преемник , а также с точки зрения Образа и с точки зрения наилучшего сложения . Он словно перешеек (барзах) между миром и Истинным, словно соединение творений и Истинного. Он черта, разделяющая уровень божественного и возникшего, как черта, разделяющая тень и солнечный свет. В этом состоит его истинная суть, и, таким образом, он обладает абсолютным совершенством в возникшем и в вечном. Богу принадлежит абсолютное совершенство в вечном, Он никоим образом не вступает в область возникшего (Превыше Он этого!). А мир обладает абсолютным совершенством в области возникновения , никоим образом не вступает в область вечного, не допускается он к оному. И получается, что человек соединяет [Бога и мир]. Хвала Богу за это! Как благородна эта истина, как чисто это сущее - и одновременно как низменно и подло , так как это и Мухаммад и ’Абу Джахл, Муса (Моисей) и фараон (Фир‘авн).
Наше сознание всегда сможет выявить бога Сущего, ведь все вселенные пространства и времена и галактики состоят от сущего бога вечного сына отца. Михаила то есть Иисуса и бесконечного духа райского разума.
В. Чем удостоен он? Ответ: Бог удостоил его (тавалла‑ху) тремя. Удостоил его, сотворив его Своими двумя руками; удостоил его, научив именам, коими не удостоил ангелов; а также - преемничеством, как о том рек Он: «Я поставлю на земле преемника». Если Его слова «на земле преемника» - как Его слова «Бог (’илах) на земле», тогда он - заместитель (на’иб) Истинного на Его земле; именно об этом мы ведем речь. Если же под преемничеством Он имел в виду, что оставляет того, кто будет на ней, пока Его не будет, то мы говорим не об этом. Но под «преемником» в Его высказывании подразумевается заместитель Истинного, ибо они сказали: «Кто будет делать непотребства на ней и будет проливать кровь», - а на такое способен только обладатель власти (хукм), власть же есть только у того, кто занимает ступень старшинства и осуществления повелений. Задавший вопрос подразумевал преемничество в значении замещения (нийаба) Бога среди Его созданий. Так вот, Он устроил его Своим явным именем и даровал знание имен с точки зрения их свойств, от которых проистекает воздействие; и вот, через них он распоряжается в мире. В самом деле, каждое имя по-своему воздействует на мир. Эти их свойства известны тем, кто знает науку о буквах (‘илм ал‑хуруф) и их порядке, когда они записаны, произносятся или представляются (мутаваххама) в воображении. Среди них есть такие, что обладают воздействием в небесном мире, и если их произнести или записать в чувственно-постигаемом мире, то благодаря этому нисходит духовностное (руханиййат). Есть такие, что обладают воздействием в мире Могущества (‘алам джабарутийй), на духовных джиннов. Есть такие, упоминание которых воздействует на воображение и чувство любого, кто оными обладает. Есть такие, что обладают воздействием в Высочайшей Заповедной Стороне (ал‑джаниб ал‑ахма ал‑а‘ла) - в Области соотнесенностей.
Почему в библии нигде полностью не написана нагорная проповедь исуса, что конкретно он там говорил, в библии указывается что эта проповедь божественная
1. Иисус мир ему ! Сей дух образован от влаги Марии, От вдуновенья Гавриила образован он В той форме людской, что из праха слепили, сущности, чистой от всяких грехов. Посему столь долго он в ней пребывает: Больше тысячи лет, если точно сказать, Дух тот от Бога: им он мертвых оживляет И птицам из глины дает силу летать. Истинно, с Господом связан он крепко, Тем в небесах, на земле он силен, Чистого телом и духом Бог сделал Примером созданья для прочих времен. Знай, что особенность духов такова, что всякая вещь, в которую они вступают, оживает, и струится в ней жизнь. Посему Самири, зная это, и взял горсть от следа ('асар) посланника, а посланник сей, Гавриил (мир ему!),- дух. И вот, зная, что он - Гавриил, Самири знал, что жизнь струится во всем, в чем тот угнездится. Посему он взял горсть от следа посланника (полную ли пригоршню, или только щепотку) и бросил в тельца, и тот замычал, ведь коровий глас - мычание. А создай он его в иной форме, с ним соотнеслось бы имя того гласа, что принадлежит оной форме (как верблюду принадлежит рев, барану - блеяние, козе - меканье, а человеку - голос, или речь,
![ปฏิเสธไม่ไหว (Crush on you) - LIPTA feat. No One Else [TEASER MV]](http://i.ytimg.com/vi/VC689EgdSIw/mqdefault.jpg)
Обман человека начался с того,что из него сделали подневольного раба ,а ведь все дети Божии!!!
Мы не дети а рабы бога!
Мы не дети а рабы .ну как думаешь так и будет .в старых письменах писали ар йог что означало арий зеркальное отображение бога ра ар и йог ето тот кто живет в гармонии с природой евреи прочли с другой стороны получилось гой раб и ето проповедывают нам и я бы сказал довольно успешно судя с отзывов под видео.
Рабы🎉
@@АдамАхмедович-щ7т ,, Мы не дети, а рабы,, - шайтана .
,, нет блага в том поклонении, в котором нет знания, и нет благо в том знании, в котором нет правильного понимания.,,
,, Посланник Аллаха, мир ему, сказал: ,, Придёт время для моего народа, когда не останется ничего от Корана, кроме его внешней формы, и ничего от Ислама, кроме его названия, и они назовут себя подобными именами, будучи крайне далеко от всего этого. Мечети будут полны людьми, но в них не будет присутствовать Истина. В те дни религиозные лидеры будут в большинстве своём злыми, они будут распространять мятеж и разногласия, которое к ним же и вернётся,,. -- Ибн Бабуя. ,, Таваб уль - Амаль,,
@@СергейКривцов-э7м нет поклонения изображению ,есть поклонение живому Богу.У нас во имя ОТЦА ,и СЫНА , и СВЯТОГА ДУХА..У нас не такого шайтана.Нам ненадо навязывать ваши штучки ,которые загрязняют душу.И всякие там секты ,людей гипнозом завлекают.Там где нет Бога ,там действительно шайтан.
Я вдохновлена! Мне не надо напряготь волю, что бы слушать. Эта лекция сама вливается в меня! Хочу слушать и слушать! Я нашла свою Родину, или она нашла меня! Я счастлива!!!
Старайся делать добро, если не можешь то хотя-бы не вреди!
Спасибо за труд ! Все так просто и понятно , а то слушаешь всяких специалистов , которые только говорят "надо" , но как , никто не говорит. Истинное учение Христа действительно только сейчас становится нам доступным.
Благодарю за каждое слово,которое есть в этом видео.❤Желаю всем самопознания и духовного роста.
Все знания потеряны,скрыты от человечества,а верхушка превратила народы в рабы.
Нельзя против воли превратить во что или кого бы то небыло, если он сам того не пожелает или не примет
Верхушка - это вчерашние рабы ... Кого вы вините если и вы не лучше их...
Как же я рада услышашь об этом учении! Все это вложено в меня видимо от рождения. Я была, как заноза с такой установкой в христианских церквях. Но все эти ощущения, чувствования и это понимание меня не отпускало. Вот как действует Господь! Две тысччи лет назад были гностики, ноБогу угодно, что бы они появлялись и сейчас.
Прочувствовать кождое слово великого Учителя Иисуса Христа нет необходимости доказывать что мы есть и зачем воплатились на планете Гайя это так важно осознавать
Благодарю вас светочи сердечно 🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉
Я могу сказать только то что все наши мысли и слова транслируются в бытие не только здесь Но и там. Об этом сам господь говорил когда сказал. За всякое праздное слово держать ответ будем.
Вы привнесли очень глубокие размышления! Действительно, наши слова и действия оказывают большее влияние, чем мы думаем. Спасибо, что поделились этой важной мудростью!
Всё мрак.только путь Света спасёт нас.победа над Тьмой близка!
Я дякую ВСІМ за відкриття істинної правди. Дякую. Дякую. Дякую. Я дякую ВСІМ СВІТЛИМ ВИЩИМ СИЛАМ
Вы только и делаете что находите новые Евангелия! То от Иуды, то от Фомы! Сделайте проще в Ватикане, в подвале закованная в цепи находится полное собрание Библии! Освободите слово божье из тюрьмы;распечатайте, не удаляя ничего из текстов! Тогда узнают многие правду! А так это только слова!
Загуглите и получите инфу о всех книгах не вошедших в канон,от Марии,от Иуды,ФОМЫ И ПРОЧ.
@@МаринаСмирнягина-ы9э лучше напечатать на листе, надежней будет! Чем ваш гюгель!
@@ЕленаПырх-з5ц👍
если бы было так просто это сделать. Церковь не даст этого сделать. Ведь когда произносишь слово, то очень много факторов заставляют по разному воспринимать смысл и истинную его суть. Нужен учитель мастер. Только настоящий. А их столько развелось!
В лом тебе искать ,гюгель ленивая ,на блюдечке тебе надо подать ,ищи и найдешь 😅
Не воспринимается чтение робота! Здесь должен читать человек со всей его душевностью и грамотностью , чтобы людям было приятно слушать и понятно ! А робот ни читать правильно. может , ни правильно ставить ударения в словах ! Нужно потратить кучу нирвов , чтобы выслушать робота ! А это приносит только вред для человека! Если считается замена людей роботами как прогрес то я думаю, наоборот , что это регрес специально там где нужно участие именно душевного человеческого участия ! Но если предоставить тяжелую и монотонную работу роботам то здесь будет все нормально ! Роботы должны быть там где человеку трудно или не посильно работать например на очень тяжелой работе и тому подобные!
Если бы не ошибки в написании🎉😮❤😊
@@АлександрВоробьев-ш2г Я давно уже заметила , что как будто кто-то специально мешает правильному правописанию сообщений ! Просто одно мучение ! , чтобы написать сообщение нормально без ошибок! Какой то кошмар здесь в интернете с этими роботами . Вы сами разве не заметили это !?
@@liudmilaeremeeva4920совершенно точно..
если не отредактируешь, то всё именно так и происходит, как вы говорите..
поэтому абсолютно согласен, что роботы должны применяться на тяжёлом труде, а не в интеллектуальном..
эти глобалисты загоняют людей в цифровой концлагерь.. где люди очень быстро прозреют, но будет поздно..
📢🤚занавес!🧐
Звісно,було б набагато краще якби текст читав Нікошо...Але людині потрібно платити за труд,а рОботу -ні.Ось і виходить що духовне,про яке говориться в тексті,стало позаду матеріального."Не збирайте багатство на землі,а збирайте на небі"-тут же відкидається авторами відео...Бо зекономили на читанні тексту на користь земному багатству,а не духовному...і самі не помітили "брєвна"в своєму оці.
Это не робот 🤖
Всё идёт во благо процветания глубинной неизмеримой великой и вечной энергии мудрого развития Любви, превыше всего земного и небесного, вместе весело всегда шагать по просторам Аллилуйя Аллилуйя Аллилуйя
Духовное и материальное сейчас разделены, а это должно быть одним целым, быть в гармонии.
. Благодарю за. Познание . Евангелие от . Фомы учении . Иисуса.
Благодарю за информацию и ваш труд 🙏
- ВСЁ что ВИДИщь и СЛЫШИшь - по ЧУВСТВуй в Себе
- И Прими КАк ЕДИНсТВО в Нашей Судьбе.
- ВЫ-би-РАЙ о чём МЫслишь, СмоТРИшь, Даёшь,
- ВЫ-би-РАЙ то что СЛЫШИшь - ВЕДЪ в СебЯ ВСЁ ВЕРНёшь.
- НаПитаешь СО-БОй и в МИР ВСЁ ОтДашь,
- Я В Тебе - ТЫ ВО Мне - это ЦЕЛостнОСтЬ Нас!
- Что ТЫ ВИДИшь ВОкруг и вПУСКаешь в СебЯ,
- Что ТЫ СЛЫШИшь из Вне, тем РОжДаешь СебЯ.
- Чем НаПОЛНен ТВОй ум, что ЯВЬляешь ТЫ Мне,
- А потОМ ВОзвРАщаешь ВСЁ это Себе.
- НаПОЛНяешь СебЯ ВСЕм, тем что отДАЛ
- И опять ни поймёшь, что за "грустный" финал.
- ТЫ Внутри - ТЫ снаружи - Я ЕДИНсТВО ТВОё:
- Я РОжДённый ЛЮБОВЬю - ВСЕ ТЫ - Я - МЫ - ЕДИНо - Одно!!!
- О-ЖИВАют ВСЕ Строки в ТВО-ЕЙ Голове,
- Ум поКА ни поймёт длЯ чего эт Тебе...
- ВОсПитай ТЫ СВОй ум, обЯСНяй, вРАЗУМлЯй,
- НЕЖНо, с Лаской, ДОБР-ОМ ТЫ Его НаУчай!
- ВСЁ ниВежесТВО, БОль - это старый финАЛ,
- он Исчез, РАсТВОРЁН, ни его пьедестАЛ.
- НОВый МИР! НОВый СВЕТ СО-ТКАН ОН из ЛЮБвИ!
- ОСО_Знай ТЫ ВСЁ с ВЕРой и ЕДИНствОМ Прими!
- ДоВЕРЯй ТЫ ПРОСТ-РАнству Сего БЫТЬ-и-Я,
- МИР ОН ПРАВИт ЛЮБОВЬю длЯ ТебЯ! длЯ МенЯ!
- Что несёшь ТЫ в СВОй МИР в СВО-ЕЙ Голове?
- Что ТЫ ВзглядОМ ПоДАРишь ДРУГ-ОМу Себе,
- ВСЁ назад Себе ЯВИшь - ЧИСТотой СВО-ИХ Дней,
- В СВОю ЖИзнь ВСЁ проЯВИшь - это КОН длЯ Людей!!!
- И РОжДаешь ТЫ Сам - ВЫ-би-РАЙ, что РОжДать!
- С чем с ЛЮБОВЬЮ иль злоБОй в Сей МИР отПРАВлЯть!
- Коль ПоВВЕРИл - поПробуй - Начни НабЛЮДать:
- СВОи МЫсли, Слова ТЫ Сам ВЫ-би-РАть!
- ВСЕ ШАГи, ВСЕ ПОСТУПки РОжДают ТебЯ,
- ДАРишь ТЫ это в МИР и РОжДаешь СебЯ!
Коли Посадиш Щось Живе...
Зросте Воно та стане Милим.
Той Крок в житті стане важливим...
Збудуєш Дім і Заживеш...
Комусь людське..., кому не зовсім...
Хто любить Весну, а хто осінь...
Ми різні Всі та повні знання:
Які у Нас в душі глибини,
Любовних зустрічей хвилини,
Як в квітці Пелюстка остання...
Восхитительное видео Резонирует на все 💯❤❤❤
Благодарю за информацию и за ваш труд 🙏🙏🙏👍👍👍💗💗💗
Очень все это сомнительно,если не полная ложь.Почти две тыс лет назад потеряли,а теперь вдруг открыли.Похоже на то,что пытаются продолжить манипулировать нашим сознанием,используя все те же религиозные идеи уже в новых условиях.
Слава Иисусу! Слава нашему Богу во веки веков! Аминь!
А Иисус воздавал всю славу Своему Богу и Отцу
О котором Он уходя сказал Своим ученикам
ИДУ К ОТЦУ МОЕМУ -ОТЦУ ВАШЕМУ
БОГУ МОЕМУ- БОГУ ВАШЕМУ
Благодарю. Это истина
Благодарю 🙏 вас Блвгодврю 🙏 Исуса Сина Богам ❤❤❤Божественности
Благодарю спасибо очень 😊🙏💡💡💡
Голос от нейросетки подбешивает. Никогда он не заменит человеческий.
Все знания в Ватикане,
вы добрались до этих
знаний, расскажите как?
Не только в Ватикан. На Тибете тоже, якобы, есть. Там, он якобы, учился сидху - иоге, изотерики и сверх способностями, которые рассказывают в Евангелиях
Сильные духом,сильные рода помогают получать знания.
Добрый вечер, это и есть Истинно!!!❤❤❤
Слава просветительству Твоему!
Очень хорошо розкрыто! Развивайте самосознание и освободитесь от иллюзии ! Мира вам!🙏
Да вообще-то мудрости маловато слов много, обычных слов. Вода вода вода. Мысли, эмоции, потенциал. Так нахватались.
Благодарю ❤
❤❤❤❤❤❤ благодарю
Люди добрые не верьте сказкам тех у кого единственная жажда на чем-либо обогатиться,как в данном случае это делает блогер. Не верите ли вы в то что Бог всемогущ и что полюбив нас так сильно отдал Своего единого Сына на крест ради нас стал бы скрывать что-то важное от нас? Он в Своём слове донёс до нас то что Он хочет,всё остальное от лукавого. Да прославиться Имя Божие во веки веков и да благословит всех ищущих Его всем сердцем, всеми силами и умом мудростью и да ведёт нас Дух Святой по воле Божьей в истине Его во имя Иисуса Христа АМИНЬ 🙏🏻❤️
Господь сказал нежели земля извергнется чем пропадёт хоть одно слово в писании. Он в то время уже знал что будет Евангелие и Библия.
Это показывает силу и вечность писаний, правда? Божественная мудрость всегда была с нами, направляя слова, которые мы теперь знаем как Евангелие и Библию. Спасибо, что поделились этим мощным напоминанием!
3. Получился Иисус столь смиренным, что было предписано народу его «платить дань
униженно»١ и дабы всякий, получив пощечину, подставлял другую щеку ударившему, а не
восставал против него и не требовал возмездия. Это у него от матери: женщина принижена, а
значит - смиренна, ибо уступает она мужчине (сие ясно и для разума, и для чувств). А что имел он силу воскрешать и исцелять, так это от вдоха Гавриила, представшего в людской форме,- потому и Иисус оживлял мертвых, имея сию форму. Явись же Гавриил не в людской, а в какой-либо иной форме элементных существ - животного ли, растения или минерала,- то Иисус воскрешал бы мертвых, лишь облекшись в ту форму и явившись в ней. Если бы, далее, Гавриил предстал в своей
внеэлементной световой форме (а таковое тоже сообразно его природе), то Иисус воскрешал бы
мертвых, лишь явившись в той внеэлементной световой природной форме, имея вместе с тем от своей матери и форму людскую. Когда он воскрешал мертвых, о нем говорили: «Он - не он». Рассматривающий его впадает в растерянность так же, как и рационалист с его умозрением, когда видит, что существо, к человеческому роду принадлежащее, оживляет мертвых (ведь сие - черта исключительно Божья),
воскрешая в них дар речи (нутк), а не просто животность. Вот теоретик и пребывает в
растерянности, видя, что форма сия - людская и что обладает она воздействием Божьим. Оттого
стали некоторые из них говорить об инкарнации (хулюль), что он - Бог постольку, поскольку
воскрешает мертвых. А таковое относится к безбожию, а именно - к сокрытию (ситр), ибо
скрывали они Бога, который и воскрешал мертвых, формой людской - Иисусом. Посему и сказал Всевышний: «Неверны те, которые говорят: действительно, Бог - это Мессия, сын Марии». Они ошиблись и допустили безбожие, если брать речь их в целом, ибо того не было ни в словах «Он - Бог», ни в словах «сын Марии». Только соединив их, они от Бога (в том, что касается воскрешения
мертвых) перешли к природно-людской форме, сказав: «сын Марии» (а он, без сомнения, сын Марии). Вот слышавший их и вообразил, что они соотнесли божественность с сей формой, сделав ее воплощенностью этой формы. Они же сего не делали. Нет, они поместили изначально
Божественную оность в людскую форму (каковая была сыном Марии) и отъединили сию форму от определяющего воздействия (хукм): они вовсе не делали ту форму воплощением определяющего воздействия. Так же и Гавриил был в людской форме и не вдыхал, а затем - вдохнул; так он отъединил форму от вдоха, хотя вдох и исходил от той формы (ведь форма уже была, а он еще не вдохнул, значит, вдох не есть ее самостное определение). Вот и возникло среди общин разногласие об Иисусе - каков он? Одни рассуждали о нем, беря
его людскую человеческую форму, и говорили: он - сын Марии; другие, беря его людскую
представленную форму, и оттого соотносили его с Гавриилом. Были и такие, что рассуждали об
Иисусе, рассматривая явленное им воскрешение мертвых, и соотносили его с Богом чрез дух,
говоря: он - дух Божий, то есть благодаря ему воскресли те, в кого вдохнул он. И вот, то
иллюзорен в нем Бог, то - ангел, а то - людская человечность - смотря по тому, что возьмет верх в каждою теоретике.
А он - и слово Божье, и дух Божий, и раб Божий. Такого нет в сенсибельной форме ни у кого другого: всякий соотносится с отцом своим, в форму облеченным, а не с Вдохнувшим дух Свой в людскую форму. Ведь Бог, когда создаст человеческое тело (как сказал Всевышний: «Когда Я дам ему стройный образ»), вдыхает в него дух Свой, и соотносится дух в воплощении своем с Ним, Всевышним. Иисус же не таков: и тело, и людская форма его были созданы вместе с вдыханием духа, а кроме него, как мы уже сказали, не было тому подобного.
Господи Иисусе Слава тебе и хвала Во имя отца сына и святого духа Аминь!!!❤
8. «Ведь они - Твои рабы»: было обращение в единственном числе, ибо следовали они единобожию. Большей, нежели у рабов, нет приниженности: не распоряжаются они сами собой. Их судит и определяет господин их, и нет ему в том соучастника, вот и сказал он «Твои рабы» в
единственном числе. А под наказанием и разумеется унижение; но ниже их нет, ибо они - рабы. Их самостями определено им быть униженными, а посему не унижай их: их не унизить более того, что они суть, будучи рабами. «А если Ты простишь им»,- если скроешь их от наказания, кое заслужили они своим ослушанием, то есть дашь им прощение, которое сокроет и оградит их от сего,- «то ведь Ты Державный», то есть Неприступный. Когда Бог дарует сие имя рабу Своему, то Он именуется Дающим державность, а раб - державным: он неприступен тогда для возмездий и наказаний, коими хочет уязвить его Поражающий возмездием и Наказующий. Сим отъединил он (себя от Бога) и обосновал, подтверждая разъясняющие слова, а также чтобы сохранить
единообразие, сказав [прежде]: «Ты один вполне знающий тайны», «Ты был наблюдателем за ними»,- [теперь] произнес: «Ты - державный, мудрый».
Вот так неустанно молил пророк (мир ему!) Господа своего ответствовать целую ночь, пока не забрезжила заря; а если бы услышал ответ сразу, то не повторял бы мольбы. Бог же одно за другим открывал ему, чем заслужили они муку, и всякий раз он говорил Ему: «Если Ты их накажешь, то ведь они Твои рабы; а если простишь им, то ведь Ты державный, мудрый». А если бы он каждый раз видел, почему следует отдать первенство Богу и предпочесть Его им, то призвал бы на них погибель, но не прощение им; вот Он и открыл ему лишь то, почему им, как в сем аяте сказано, надлежит препоручить себя Богу и уповать на прощение Его. Сказано, что Бог, когда возлюбит Он глас взывающего к Нему раба, то из Своей любви к нему (а вовсе не в наказание) откладывает исполнение мольбы, дабы она вновь повторилась. Потому и сказал он о Нем: «Мудрый». Мудр тот, кто располагает все должным образом, не отклоняясь от того, чего требуют истинности чрез атрибуты; мудрый - это знающий распределение (тартиб). Так что с великого ведома Всевышнего неустанно повторял он (да благословит и приветствует его Бог!) сей аят. И пусть всякий так поступает, иначе лучше рта ему не раскрывать. Уж если Бог позволил рабу что-нибудь высказать, значит, хочет в том ответствовать и удовлетворить нужду его. А потому не думай, будто запаздывает удовлетворение сего, что споспешествовал тебе Бог высказать, и будь во всех состояниях своих столь же настойчив, как был в сем аяте посланник Божий (да благословит и приветствует его Бог!), пока не услышишь ухом ли, слухом ли своим,- как пожелаешь, или как Бог даст тебе услышать. Коли дал тебе молвить мольбу .свою языком, то даст услышать ухом, а коли - скрытым смыслом, то даст услышать слухом.
Земля и жизнь на ней - Глубочайшая тайна и смертному ее не открыть,
могут быть только домыслы ,сколько на Земле народов,столько и богов,каждый молится своему,главное - что человечество верит в Высшие силы.Силы эти,конечно же,есть.
Спасибо что показываете истинные знания. В дополнение в 2023 вишла видео конференци. Глобальный кризис. Кто для нас Иисус Христос?. Там как раз рассмотрено как , когда и кто исказил учение Иисуса, и прекратил его в религию, инструмент власти.
Благодарю❤❤❤❤❤❤❤❤
Конечно, не за что! ❤
6. И в стражниках ночных предвоплотился. Мои слова поняв, уж никогда Не скажешь ты, что от тягот освободился. А если бы другое он искал? Ему бы в том Он тотчас же явился. Что ж до сего слова Иисусова, каково оно, то Бог, заняв в том макам «дабы Нам знать»(а Он уж знал), испрашивал их (Иисуса и Марию), правда ли то, что с ним соотносят, или нет (а знал Он изначально, было то или не было). И вот, сказал Он: «Говорил ли ты людям: кроме Бога, почитайте еще меня и мою мать двумя богами?». Невежливо было бы не дать ответ вопрошающему: когда на этом макаме в сей форме проявился Он ему, мудрость требовала дать ответ, разделяющий сущностно собранное. Вот он и ответил, начав с очищения: «Хвала Тебе»,- и положил предел местоимением «ты», используемым в обращении к другому,- «как мне» как
таковому, без Тебя, «говорить, что мне не по праву (би-хакк)», то есть [говорить] надлежащее по моей оности, а не самости. «Если бы я говорил, Ты знал бы это», ведь это Ты был говорящим, а говорящий знает, что говорит. Ты - язык, коим глаголю я, о чем известил нас Божьей вестью
посланник Его (да благословит и приветствует его Бог!): «Я есмь язык его, коим глаголет он»; Свою оность сделал Он воплощением языка говорившего, речь же соотнес с рабом Своим. Засим завершил достойный раб ответ словами: «Ты знаешь, что у меня в душе» (а первое лицо - Бог), я же того не знаю; он отрицал, что сим знанием обладает оность Иисуса - именно оность его, а не Иисус как говорящий и воздействующий. «Ты один - сим он отъединил (себя от Бога) и обосновал, утверждая разъясняющие слова и на них основываясь; ведь сокрытое ведомо одному Богу. Так разделил он и собрал, сделал единым и умножил, уширил и утеснил. Затем, ответ свой завершая, сказал: «Я не говорил им ничего, кроме того, о чем Ты мне приказал»١٠. Сим отрицал сперва, указуя, что он - не Он; затем в утвердительное обратил речение свое, выказывая учтивость к Испросившему (а не сделай сего, оказался бы не знающим истинностей), и исключил Его из того, добавив: «...кроме того, о чем Ты мне приказал», и это Ты говорил языком моим, и Ты - язык мой. Взгляни же на сию духовную божественную двойственность١١, сколь изящна и точна она! «Поклоняйтесь Богу»,- сказал он именно «Бог», ибо разнились средь поклонявшихся
вероисповедания и законоуложения; не избрал он одно имя в ущерб другим, а употребил имя собирающее. И далее: «Господу моему и Господу вашему». Ведь соотнесенность Его по господствию с разными сущими неодинакова, вот он и отделил одно от другого метонимиями первого и второго лица, сказав: «Господу моему и Господу вашему». «Кроме того, о чем Ты мне приказал»,- этим утвердил себя как получающего приказание (ма'мур), то есть как занимающего положение раба, ибо приказывают только тому, кто предположительно исполнит приказание (даже если в действительности он его не исполнит). Поскольку миропорядок (’амр) нисходил, определяемый (хукм) разрядами, то всякий, кто явился в
4. дабы дать ей атрибут, которого не предполагает эта воплощенность. А начинается оно с воплощенностей, что ближе всего соотнесены с теми именами, которые предполагают очищение (танзих), а затем проявляется власть (султан) имен, которые предполагают уподобление (ташбих). Имена, предполагающие очищение, - это те имена, которые предполагают Самость как таковую; имена, предполагающие уподобление - это имена, которые предполагают Самость как божество (’илах). Имена очищения - это, например, «Не нуждающийся», «Один»
и [прочие], которыми может обладать исключительно Он. Имена уподобления - это, например, «Милосердный» «Всепрощающий» и все, которыми можно истинно описывать раба как местоявление (мазхар), а не по его воплощенности. Ведь если бы он описывался этим по своей воплощенности, то обладал бы отсутствием нужды (гинан), тогда как он вовсе лишен отсутствия нужды; а если эти воплощенности, то есть местоявления, и описываются таким атрибутом, как отсутствие нужды, и именуются «не нуждающимися», то в том смысле, что благодаря Богу они не нуждаются в прочих воплощенностях, а не в том, что эта воплощенность является не нуждающейся благодаря своей самости. Это относится к любому имени очищения: такие имена принадлежат им (воплощенностям) как местоявлениям [Бога]. Если
их именует язык явленного в них (а именно, что Он - божество), то он соотнесен с Самостью ближе, нежели язык местоявления, когда оно именуется не нуждающимся. Ведь имя «нужда» (факр) не покидает местоявление, несмотря на скованное существование у него имени «не нуждающийся». А если явленное в нем именуется «не нуждающимся», то это для него допустимо, ибо Он дарует из щедрости и милости, будучи «Дарующим», который одаривает для того, чтобы оказать благодеяние; а может одаривать, чтобы Ему поклонялись. Но это уже будет не чистым даром (‘ата’ танзих), а возмещающим (‘ата’ ‘ивад), ибо такой дар содержит требование. Всевышний говорит: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они Мне поклонялись»: одаривание этим творением - дар требования (и‘та’ талаб), а не дар дарения и милости. А одаривающий дар (и‘та' ал‑вахб) - это дар благодеяния (и‘та’ ин‘ам), он не ищет благодарности и возмещения. «Он, кому хочет, дает детей женского пола, и, кому хочет, дает детей мужского пола; или наделяет их вместе и мужским и женским полом» (это - гермафродиты); и далее говорит о Себе: «Потому что Он знающий, сильный». Эта характеристика возводит к Нему то, что Он требовал от них (людей) как возмещение [за дары], как требовал в Своих словах: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они Мне поклонялись». Их сотворение ради Него - это одно, а их сотворение ради них - другое: сотворение их ради них относится к именам очищения, а сотворение их ради Него - к именам уподобления. Этого довольно для нашей цели
❤да❤благодарю❤
Конечно, не за что! ❤
Знай, что познать Создателя возможных [вещей] можно только с Его точки зрения (Сам Он знает [Себя]), а также - знать то, что существует благодаря Ему; ничто иное не допустимо. Ведь познать нечто значит охватить это полностью, а это в данном случае недопустимо, а значит, познать Его невозможно. Нельзя и знать [что-то отдельное] о Нем, ибо Он неделим. Значит, остается лишь знать то, что происходит от Него; а это - ты, ты и есть познаваемое.Тому, кто скажет, что мы познаем Его, узнавая, что Он - не такой-то, мы ответим: это своих качеств ты лишил Его, как того требует довод против общности; и вот, ты для себя отличил себя от Самости, тебе не ведомой так, как она известна Самой Себе, а не она сделала Себя отличной для тебя: в ней самой нет положительных атрибутов. Пойми то, что узнал, «и скажи: “Господи! увеличь во мне знание”». Если бы ты знал Его, Его бы не было, а если бы Он не знал тебя, тебя бы не было. Ведь благодаря Своему знанию Он создал тебя, и благодаря своему бессилию ты поклоняешься Ему. Он - Он для Него, не для тебя; а ты - ты для себя и для Него. Это ты связан с Ним, а не Он с тобой.
Окружность, взятая вообще, связана с точкой, точка, взятая вообще - не связана с окружностью; точка окружности связана с окружностью. Так же и Самость, взятая вообще - не связана с тобой, а божественность Самости связана с обожествляемым, как точка окружности.
Речь идёт о квантовом сознании и нашем эго которое выступает как эгоист, противник любви, из за этого невазможно добиться единства, когда разотождествление происходит сознание и подсознание объединяется и возвращаются к своей изночальной сути. Это и есть доступ к истинному источнику мудрости, энергии и любви, который находится внутри нас а не снаружи.
5. высший сонм, атрибутом тяжбы, ведь Природа противолежаща (мутакабиля). Сие противолежание, в божественных именах (кои суть соотнесенности) заключенное, даровано Дыханием. Да разве не видишь ты, как Самость, под сие определение (хукм) не подпадающая, оказалась не нуждающейся в мирах? Вот почему мир вышел по форме их (ангелов) создавшего, а именно - божественного дыхания. Что было в нем горячего, вознеслось ввысь, что было холодного и влажного, опустилось вниз, а что было в нем сухого, установилось твердо и не сотрясалось, ведь осаждается именно холодное и влажное. Разве не видишь ты, что врач, когда хочет дать больному лекарство, бросает взгляд на свою склянку с жидкостью, и коли видит, что она осела, понимает, что лекарство готово, и тогда дает его больному, дабы приблизить успех; оседает же она в силу своей природной
холодности и влажности.
К сему присовокупим вот что. Глину телесного остова человека замесил Он обеими руками, а руки Его (пусть даже обе они - десницы) противолежащи (ибо нет сомнения в их разделенности,
даже если состоит оно лишь в том, что их две); ведь на Природу воздействует лишь то, что с ней
соотносится. А Природа противолежаща, вот Он и использовал обе руки. Создав его обеими руками, Он нарек его человеком (башар) из-за того непосредственного осуществления (мубашара)
обеими руками, с Ним сопряженными, что приличествует сей высокой стороне. А сделал это Он
из попечения о человеческом роде. Ведь не пожелавшему поклониться ему сказал Он: «Что удержало тебя от поклонения тому, кого Я сотворил своими руками? Ты развеличался ли» по отношению к себе подобному (то есть элементному) «или ты из числа высших», надэлементных?
- а это не так. Под высшими разумел Он тех, кто хоть и природен, однако же по световому устроению своему самостно выше того, чтоб быть элементным. И вот, человек превосходит прочие элементные виды лишь тем, что он - человек (башар) из глины: он превосходнейший вид среди всего, что сотворено из элементов без сего непосредственного осуществления (мубашара).
Стоит человек ступенью выше ангелов земных и небесных; высшие же ангелы, согласно сему божественному тексту, лучше человека. Желающий познать божественное Дыхание, да познает мир. Ведь «познавший душу свою познает Господа своего», в Коем появился он, что значит - появился мир в дыхании (нафас) Милостивого, которым Бог дал божественным именам отдохновение (наффаса) от их воздействий непоявления - Себе даровал Он Своим дыханием произведенное. Первейший след оставило Дыхание в сей высокой стороне; а далее чрез всеобщее высвобождение нисходит миропорядок вплоть до последнего из получивших бытие. В дыханье Божьем воплотилось все - Так сумрак пред зарей пропитан светом. А вот и день; но лишь чрез силлогизм Тем, кто сонлив, дано узнать об этом. Дыханье чудное в видении узришь, Коли моим внимал ты здесь советам, И пусть «Нахмурился» читаешь нараспев - Не омрачит печаль чела при этом. Тому, кто головню пошел искать, Он, в образе огня представ, явился, Ведь Он тот свет, что и в государях
Иисус Христос находится в нашем теле, не зря ведь говорят,в библии, что внутри нас находятся две души, одна из которых наша, а вторая Божественная .. Поэтому господь знает все наши мысли и все наши чувства.. Ведь мы можем говорить одно, а думать совсем другое, а Бог считывает и то что у нас в голове и что мы на самом деле делаем. . А на сіде после нашей смерти господь намвсе это покажет, насколько мы были на земле лицемерны , а от суда Божьего никто не скроется. Сейчас многие чиновники хотят нагрести деньжат побольше, а Бог говорит не собирайте грехи на земле, ведь за все придется отвечать. Развратники на том свете будут ходить голыми, а те кто отнял жилье у других , на том свете останутся без жилья. Если кого то устраивает эта перспектива, то могут продолжать в том же духе действовать А приубийстве қару понесут и тот , кто убил, а еще в большей степени тот кто нанял убийцу, а скорее тот кто это убийство задумал. У Бога нет мертвых, у Бога все живые. , и все мы послесмерти душой пойдем на сід Божественный, где нам дадут решение высших сил, құда нам идти в ад или рай , и никто не уйдет от этого . А тақ как мы на этой грешной Земле постоянно согрешаем , то Бог дал нам возможность эти грехи снять с помощью покаяния и причащения святых даров в виде тела и крови Христовой, то есть при причащении, соединяясь с Богом через причастие. Что снимем, то спишется, а что не спишем - останется с нами до суда посмертного. На этой земле нет безгрешных и даже святые согрешают, таковая., наша Земля.. И нес мысла здесь на земле что то копить , ведь все здесь превращается в пыль и труху, только грех остается с нами навечно, ипринесет ли наше добро пользу - это еще под знаком вопроса, а наша жизнь на земле так короткое и происходит очень быстро, ато что делается нам неправедным путем то и приносит нам огромный вред, так , что на зеле находясь надо уже думать о своей вечной судьбе , что заработаем, то и получим и верить будем, тглько себя.
Все правда ,люди все ,за редким исключением не понимают идеологию христианства ,Христос состоит из двух пришествий ,в первое свое пришествие он посеял зерна истины и оставил Новый завет ,был распят ,душа вознеслась на небо ,а тело где похоронили ,душа находится сейчас на престоле по правую руку от Бога Отца ,Христос Царь Рая ,и царство его не от мира сего .он больше не вернется ,и никаких грехов он на себя не брал ,он пошлет утешителя ,Христа второго пришествия ,тот второй Христос будет Царем Ада ,он тоже будет распят и попадет в чистилище ,там его ждут трилионы мертвых душ ,произойдет суд ,грешники пойдут в Ад ,праведники пойдут в Рай ,предварительно оставив грехи второму Христу ,Иисус Христос Второго пришествия взяв миллиарды грехов праведников ,под грузом этих грехов сам сгинет в бездне Ада ,в этом и есть секрет христианства ,в Библии второй Христос упоминается как человек греха и Сын погибели
Личностное развитие за деньги - вот, оказывается, основной смысл этого ролика... Спасибо. А может, хватит?
Библия по сути переписана кем только неискажена... Само учение Христа и молитвы искажены
Благодарю
3. Иначе говоря, воображение не дает одну и ту же форму для
«одного и того же» познаваемого предмета: все столы, хотя и называются одинаково, будут разными для одного и того же человека, познающего их с помощью воображения, и один и тот же стол будет разным в воображении разных познающих его людей. Это объясняет заключительную фразу Тезиса. …по форме (фи ас‑сура) - имеется в виду, что воображение
(о котором здесь Ибн ‘Араби и говорит как об «уме») оперирует формами, и воплощенность представляет собой некую форму (а не смысл), тогда как вторые две степени существования связаны с указанием на смысл, а не с формой. О различении понятий «форма» и «смысл» в онтологическом и гносеологическом аспектах . Иначе говоря, в случае многозначности, т. е. отсутствия однозначного указания высказанности на смысл, необходимы дополнительные средства, уточняющие указание до однозначного, в качестве которых мастер называет прилагательное (на‘т) и имя-приложение (бадал ва ‘атф байан).
. Тезис
В книге первой о познании (ма‘рифа) мы перечислили, какими видами знания обладает разум, не сказав, откуда взяли это исчерпывающее перечисление (хаср). Знай, что разум обладает тремястами шестьюдесятью ликами, к каждому из которых со стороны
Величественного Истинного обращены триста шестьдесят ликов, из коих всякий питает его знанием (‘илм), никаким другим ликом не даруемым. Умножь лики разума на источающие лики: ото всего этого - знания, коими обладает разум, начертанные на Хранимой Скрижали, то есть в душе. Мы говорим об этом как о божественном откровении (кашф
’илахийй), которое не опровергается доводами разума, а потому должно быть перенято так же, как от мудреца перенимают положение о трех аспектах Первого Разума, беря его целиком (мусадаратан).
А это тем более следует перенять, ведь философ притязает в том
вопросе на умозрение, а потому привносит туда то, о чем мы говорили в «Существе вопросов (‘Уйун ал‑масаил)» в вопросе «О Белой Жемчужине», то есть о Первом Разуме, тогда как в то, о чем мы сказали, ничего не привнесено, поскольку мы притязаем здесь не на умозрение, а на то, чтобы дать знать (та‘риф). Поэтому тот, кто это отрицает, может сказать только: «Ты лжешь», - и ничего более; как тот, кто верит в это, скажет: «Ты сказал правду». Вот в чем разница между нами и теми, кто говорит о трех аспектах. Бог да содействует!
Ние не сме роби да така е но робуваме на греха и човек трябва да РАБоти вьрху себе си за да придобие Царството Небесно Амин
Работи - труди
2). Соотнесенность - мунасаба. Речь идет о соответствии между Богом и миром со всеми его отдельными вещами, когда одно отвечает другому. Важно понять изначальную установку, которая определяет контур рассуждения, задает его горизонт и перспективу. Бог и мир даны оба, и для того, чтобы увидеть их связанность (без которой их не было бы как двоицы: был бы один абсолютный Бог, Абсолютная Самость), нужно найти между ними соответствие, ту самую «соотнесенность». Именно так: не вывести мир из Бога, применив, например, ход неоплатоников, когда мир служит следствием и какая-либо соотнесенность между миром и Богом может устанавливаться только a posteriori, как соотнесенность между следствием и причиной. Здесь наоборот: данность Бога и мира, их парность служит начальным, исходным условием мысли, которая должна теперь, отталкиваясь от их характеристик, установить
то основание, которое позволит увидеть их связанность.
Такое основание не может быть субстанциальным: бытийные характеристики Бога и мира несовместимы, и они, понятые как субстанции, не могут соответствовать друг другу. Субстанциальная перспектива, где Бог понимается как абсолютный источник бытия, а мир - как его ущербное следствие, не принимается. Не принимается потому, что не позволяет решить центральный для классической арабо-мусульманской
философии вопрос о соотношении единства Бога и множественности мира. Исходный выбор - другой: важно не вывести мир из Бога, а понять связанность того и другого, когда они рассматриваются вместе, а не одно после другого. Эта совместность рассмотрения и заставляет искать соответствие, «соотнесенность» как условие связанности. Такая установка несовместима с субстанциальной перспективой рассмотрения, которая требует линейного подчинения, а значит, исключает логическую одновременность причины и следствия: даже если причина и следствие одновременны в бытии, как рука, поворачивающая ключ, и сам ключ, между ними есть отношение логического следования, поскольку рука как причина логически предшествует ключу как следствию. Для установки, органична процессуальная перспектива (или, напротив, сама установка рождается в процессуальной
перспективе мысли), где действователь и претерпевающее не могут не быть логически одновременны. Процессуальное рассмотрение того же примера потребует от нас ввести понятие процесса, в данном случае - «поворачивание ключа»; этот процесс, в свою очередь, предполагает «поворачивающую руку» и «поворачиваемый ключ»
как действующее и претерпевающее, которые выступают в качестве логических условий друг для друга.
Спасибо большое ❤❤❤
Завжди дивлюся ваші програми. Дуже цікаво, дякую.❤❤❤
Благодарю вас за полезную информацию , согласна с вами , что учение Иисуса Христа было извращено и в результате множество религий , Иисус сам говорил , что путь истины будет в поношении Христианство сделали государственным . Тайное становится явным . Просветление даёт Евангелие от Фомы . Спасибо за труд.
Что конкретно извращено?
А. Закрытое знание - двух видов. Один вид его не имеет включенными в себя формы слов в [мире] свидетельствования, а другой включает в себя формы слов. Пример знания, влючающего в себя формы слов, будучи закрытым от познания знающего, которое может связаться с ним исключительно через божественное извещение, - это Кур'ан и с ним схожее, толкование чего знает только Бог. Это знание относится к разряду закрытого, но из форм слов невозможно узнать, в каком отношении оно (знание.) скрыто в них. Второй вид закрытого знания - это знание, у которого нет формы, такой, как формы слов, с помощью которой оно скрывается за завесой . Достоинство подобного знания и его степень неизвестны, знает о том только Бог и те, кого Бог ознакомил с этим. Иногда человек случайно совершает действие посредством того, чего требует это знание, и не знает об этом до тех пор, пока не перейдет на тот свет и не обнаружит плод своего действия, который связан со степенью этого закрытого знания. Тогда он узнает это. С этим связано следующее. Он нисходит как свидетельствуемое при том, что Он пребывает как таковой очищенным (от черт мира). Он нисходит всегда в форме, постигаемой чувством, либо в чувстве, либо в воображении. Он называется «Он» в состоянии явления формы, чтобы знали, что «Он» дух той формы и ее смысл. И тогда выясняется, что смысл этой формы знает только Бог, как о том говорит Всевышний: «У Него ключи от тайн: Он только один знает их» Кто находится при «Он», тот там, где «Он», а «Он» Сокровенное , а значит, тот, кто при оном , тот [сам] сокровенен . Если он сокровенное при Сокровенном, то свидетельствование не познает его, а познает его сокровенность. Таким образом, никому, кроме сокровенного, не познать сокровенное. А с точки зрения форм с Сокровенным соотносят обстоятельственное значение . С устранением форм исчезнет и Сокровенное, поскольку завеса будет устранена, а значит, Он не будет характеризоваться ни как Сокровенное, ни как свидетельствуемое. Ведь свидетельствуемое неотъемлемо от форм, а мы уже сказали, что нет форм, а значит, сказали, что нет свидетельствования. Форма делает это сокрытым, а мы сказали, что благодаря исчезновению формы мы устранили здесь определение сокрытого, а потому сие - ни сокрытое, ни свидетельствуемое.
В этом месте есть такие чудеса и тайны, что, если бы мы раскрыли их, то умы многих ученых этого правильного пути от‑
Как эти роботы коверкают слова... 😮
1). Тезис
Никакая соотнесенность
между Истинным, должным существовать благодаря Самому Себе (ал‑хакк ал‑ваджиб ал‑вуджуд би‑зати‑хи), и возможным (мумкин), пусть оно и является
необходимым благодаря Ему с точки зрения тех, кто говорит об этом, в силу того, что этого требует либо [божественная] Самость (зат), либо знание с его мыслительными посылками, - не может быть установлена бытийными доказательствами (барахин вуджудиййа). Между указанием и тем, на что указано, между доказательством и тем, что доказывается, должна каким-то образом (ваджх) иметься связанность (та‘аллук), имеющая отношение и к указанию, и к тому, на что указано посредством этого указания: без этого указывающее никогда бы не достигло того, на что указывает его указание.
Творение и Истинный никаким образом (ваджх) не могут иметь ничего общего с точки зрения Самости. Однако, поскольку эта Самость характеризуется божественностью (’улуха), то это - другое определение (хукм), которое разум самостоятельно постигает. А мы считаем, что знание обо всем том, что разум постигает самостоятельно, может предшествовать свидетельствованию (шухуд)
этого. Однако Самость Всевышнего Истинного отлична от этого: ее свидетельствование предшествует знанию о ней, более того, она свидетельствуется, но не познается. А божественность познается, но не свидетельствуется : Самость ей противостоит (тукабилу‑ха). Сколько ученых-рационалистов, притязающих на обладание
уравновешенным разумом, утверждают, что мысль и умозрение дали им знание о Самости! Однако рационалист ошибается, ведь мысль его мечется между отрицанием (салб) и утверждением (исбат).
Утверждаемое к нему же и восходит, ибо рационалист утверждает за Истинным именно то, каков он сам: знающий, могущий, волящий, - и так далее все имена. А отрицаемое (салб) восходит к несуществованию и отрицанию (нафй). Отрицаемое не является самостным атрибутом, ибо самостные атрибуты для сущего - утвержденные (субутиййа). Так этот мыслитель, мечущийся между утверждением и отрицанием, никакого знания о Боге не получает.
Это есть истина ❤ благодарю за это видео
Благодарю за полезную информацию
Силу и Любовь Иисуса Христа никто Вам не заменит!!! 😊❤.
Тайни мистични окултни явления и пагубни знания които привличат греховната душа на човека любопитството излишно неконструктивно води до тотален упадьк на човека
Поговорката любопитството убило котката важи и за нас човеците
Пресветая Богородице Дево Майко Божия спаси нас Амин
В Евангелии от Фомы почти все то же, что в 4-х канонических. Ничего от оккультизма. Просто слова другие, иногда не очень правильно переведенные с источника.
Б . казались бы принять подобное. Из этого места ангел смерти получает сроки [жизни] людей. Люди откровения разошлись во мнениях относительно сроков жизни животных и всех существ, исключая людей, - является ли это место местом знания о них или нет? Есть ли у всего, что неживое, сроки жизни или нет? Так знай, что Бог установил для каждой формы в этом мире срок, который наступит для нее в этом и в тамошнем мире, за исключением [утвержденных] воплощенностей, принимающих эти формы, ибо нет срока для них, напротив, с тех пор, как Всевышний Бог сотворил их, они обладают непрестанным постоянством и пребыванием . Всевышний говорит: «Каждое плавает до назначенной ему поры» и «Определил для каждого срок жизни. У Бога точно указан срок жизни». Он привел слово «всё», а это означает обобщение и утверждение всеобщности. Мы уже сказали, что у [утвержденных] воплощенностей, принимающих эти формы, нет сроков. Так благодаря чему они вышли за рамки определения «всё»? Мы сказали, что они не вышли, ведь в действительности срок, что для [утвержденной] воплощенности, - это ее связь с одной из форм, которые она принимает. Она доходит в принятии [этой формы] до определенного срока , а это есть истечение срока той формы. Когда у Бога наступает известный срок в этой связи, эта форма исчезает и [утвержденная] воплощенность принимает другую форму. [Утвержденные] воплощенности уже достигли определенного срока в принятии какой-нибудь формы, равно как форма достигла определенного срока в своей утвержденности для той [утвержденной] воплощенности, которая была вместилищем для ее появления . Поэтому слово «всё» распространяется на «определенный срок». Бог определил для каждой вещи срок в чем-то, и она достигает его, затем она переходит в другое состояние, в котором наличествует до определенного срока, ибо Бог постоянно творит вместе с дыханием. Среди вещей есть такие, у которых продолжительность пребывания составляет только момент их существования , а в следующий момент они доходят до конца своего срока: это - наименьшая продолжительность в мире. Бог сделал так, чтобы воплощенности действительно нуждались в Боге в каждом дыхании: если бы они пребывали два момента времени и более, то получили бы атрибут отсутствия нужды в Боге в тот промежуток времени . Об этом не говорит никто, кроме людей истинно осуществленного откровения из нашего числа и (мутакаллимов) из числа людей писания , то есть из христиан .
Утеряные страницы Евангелия от Иисуса Христа. Посмотрите там всё от сердца. Любовь есть БОГ ❤❤❤
Я когда еще был экстросенсем, творил чудеса. Когда мне рассказали об Иисусе, я говорил с Ним. Но когда пришел в церковь, там мне всё разрушили. И способность творить чудеса, это якобы от сатаны, и общение с Иисусом, якобы я еще нечист и нужно быть достойным. 25 лет я боролся то с платками, то с грншностью, то с законничеством, надоело, оставил всех, и православных, и протестантов, все в рабстве религии. Сам развиваюсь через Невила Годдарта, Хиксов, Луиза Хей, Рамта, и многие другие.
рамта - это сила !!!!
Читайте Блаватскую и Рерихов, если сможете осилить. Нужен интеллект , интерес к знаниям а не эмоции и поиск веры.
@@ЕленаРожкова-в7цУ каждого свой путь развития и он верный. Вселенная и мир многогранен. Нет ничего плохого и хорошего. Просто ЕСТЬ.
с Богом общаться не пробовал?
@@EDINOESOZNANIE а каким конкретно богом? О ком вы говорите, а что Иисус - Радомир не Бог, он именно Бог и "все вы Боги "-говорил Иисус. Я тоже общалась с Иисусом, он кардинально изменил мою жизнь, он показал мне истинную Веру и знания - ВЕДЫ И БОГА РОДА, и Светлых, Родных Богов наших - Предков наших!!!
Как надоели эти роботы,не правильно ставят ударение,зачем тогда выпускать эти ролики.противно слушать этот голос и не правильные слова.
Голос (тембр) выбран - - лучше сложно даже представить!!! А ударение - это да! Программа, наверно, не учла такую немаловажную вещь,теперь только пи неверным ударенивм можно понять, что читает. Текст не человек. Я бы на месте настоящего обладателя такого голоса запатентовала его как ценносгь свою! А по сути, мне всё нравится, что лканал даёт. Я БЛАГОДАРНА 🙏💖
Что такое чаша (ка’с) любви?
Ответ: Сердце любящего, а не его разум и не его чувство (хисс). Ведь сердце меняется (ал‑калб йатакаллаб) от состояния к состоянию; так и Бог, то есть Любимый, «каждый день за каким-либо делом». Поэтому любящий разнообразен в связанности своей любви, как разнообразен Любимый в Своих действиях. Так чистая прозрачная стеклянная чаша имеет разнообразный [цвет] в зависимости от разнообразия заполняющей ее жидкости. Так что цвет любящего - это цвет его любимого. Таково только сердце. Ведь разум принадлежит миру скованности, почему он и назван разумом (‘акл) - от слова «путы» (‘икал). О чувстве же с необходимостью известно, что оно принадлежит миру скованности. А вот сердце не таково. Ведь любовь обладает многочисленными,
различающимися и противоположными определяющими воздействиями (ахкам), принять которые может лишь то, что в силах крутиться (инкилаб) в них вместе с нею; а таково только сердце (калб). Сопряги это с Истинным, - и вот, Он говорит: «Внемлю молени молящегося, когда он помолится Мне» ; или же: «Богу не наскучит, пока вам не наскучит» ; «Кто вспомнит обо Мне про себя, того Я вспомню про Себя». Весь Закон (шар‘) - или большая его часть - говорит об этом. Итак, напиток (шараб) любви - это то, что имеется в чаше. Как
мы разъяснили, чаша - это само (‘айн) местоявление, напиток - сам (‘айн) Явленный в ней, а испитие (шурб) - получение Проявившегося тем, кому дано проявление. Знай - таково это вкратце Комментарий
Коран 55:29 Слово лавн имеет в арабском языке и прямое значение «цвет»,
и переносное «тип», «вид»; сказать «разных цветов» значит сказать «разных видов». Это переходит от прямого значения лавн как воспринимаемого чувством цвета жидкости к переносному значению бесконечного разнообразия Любимого (перемены его «цветов»), которому и соответствует, согласно принципу захир-батин- соотнесённости, столь же бесконечное разнообразие любящего его человека. Потому что чувство постигает только единичные материальные вещи; это знание «необходимо», т. е. не может не быть очевидным для любого человека со здравым рассудком и не нуждается в доказательстве. Коран 2:186, Такой хадис удалось обнаружить у Ибн Хазма: «Люди! Совершайте поступки, которые в ваших силах, ведь Богу не наскучит, пока вам не наскучит; самое любимое для Бога деяние - непрестанное, пусть и малое» (Ибн Хазм. Ал‑Мухалла. Т. 3. Байрут:
Дар ал‑’афак ал‑джадида, б.г.). Про себя - букв. «в своей душе». Этот хадис упоминается в сунне, тафсирах, суфийской литературе, но не входит в «шесть книг» суннитов. То есть о взаимном движении Бога и человека друг к другу, о благосклонности Бога и его готовности в таком движении ответить человеку тем же или большим. Этим задаётся процессуальная и может возникнуть процесс как их связь. Таким процессом и служит любовь. Шурб - масдар, передающий смысл процесса питья. Он и объяснен как процесс «получения» (хусул - также масдар), который связывает того, кто проявляется (Бог, активная сторона процесса: дающий) с тем, для кого Бог проявляется (человек, пассивная сторона процесса: получающий). Так дающий и получающий оказываются связаны «получением» как процессом.
1. Что есть начало (бад’) имен?
Ответ: Это выражение предполагает на Пути две вещи. Первая - вопрос о первом (’аввал) из имен. Вторая - вопрос о том, посредством каких воздействий начинаются (табтади’) имена.
Эти две вещи производны от того-на-что-указывает (мадлул) выражение «имена»: что это? существование или несуществование? или же не существование и не несуществование, поскольку имена - это соотнесенности, а потому они не принимают смыслов «возникновение» и «вечность», ибо такой атрибут принимает только существование и несуществование?
Знай же: божественные имена, что в нашем распоряжении, -
это имена божественных имен, которыми Он именовал Себя как Держащий речь. Отнесем же толкование, посредством которого мы разъясняли то-на-что-указывают (мадлул) те имена, к этим именам, что в нашем распоряжении, ведь Он именуется ими как с точки зрения местоявлений, так и с точки зрения Своей речи. Его речь - это Его знание, Его знание - это Его Самость, а значит, Он именуется ими с точки зрения Своей Самости. Однако соотнесенности немыслимы применительно к тому, что характеризуется
единичностью (’ахадиййа) во всех отношениях. Значит, имена не помыслить иначе, нежели помыслив соотнесенности, а соотнесенности можно помыслить, только помыслив местоявления, обозначаемые словом «мир». Таким образом, соотнесенности возникают с возникновением местоявлений, ибо местоявления как воплощенности не возникают, а как местоявления - возникают. Значит, соотнесенности - возникшие, а имена следуют за ними и не имеют существования, хотя [накладывают] умопостигаемые определенности. Коль скоро так, то спрашивать о том, что есть начало имен, значит спрашивать о том, что есть начало соотнесенностей. Соотнесенность - нечто умопостигаемое и не сущее, [имеющееся] между двумя. А значит, мы можем говорить о них (именах) либо с точки зрения их соотнесенности с Первым, либо с точки зрения того, как на них указывает воздействие. Если мы рассматриваем их с точки зрения Именуемого ими, а не с точки зрения того, на что указывает их воздействие, то вопрос «что есть начало имен?» означает «что есть первое из имен?». Давайте скажем, что первое из имен - Единый-Один (ал‑вахид- ал‑’ахад). Это - единое сложносоставное имя, как, например,
1. Тезис
Связанность (та‘аллук) знания с познаваемым не означает, что
в душе познающего оказывается познаваемое или его подобие. Нет, знание связывается с познаваемыми такими, каковы они в своей конкретности (фи хайсиййати‑ха), в существовании и несуществовании. Когда говорят, что есть познаваемое, существующее в четырех степенях: ума (зихнийй), воплощенности, высказанности и письма, - то если под умом (зихн) подразумевается [по]знание (‘илм), то это неприемлемо, а если воображение (хайал), то приемлемо; при этом у каждого воображаемого познаваемого есть своя особенность, равно как у каждого, кто познаёт с помощью воображения. Однако это верно лишь для умственного [познаваемого], ибо оно по форме соответствует воплощенному, тогда как высказанное и письменное [познаваемые] не таковы. Ведь высказанность и письмо установлены для того, чтобы указать [на смысл] и дать [его] понять, и здесь одна форма не совпадает с другой. Ведь произнесенный (лафзийй) или написанный Зайд - это зай, йа’ и дал, начертанные или произнесенные, и нет у него ни правого, ни левого, ни направлений, ни зрения, ни слуха. Поэтому мы и говорим, что этот (написанный и произнесенный «Зайд») совпадает с тем
(воплощенным Зайдом.) не как форма, но - как указание.
Вот почему в случае общности, уничтожающей указание, нам бывает нужно прилагательное или приложение. А в умственном вообще не бывает соучастия. Пойми же все это.
Комментарий
Очень ясная формулировка, показывающая, почему для процессуально-ориентированного мышления возможно, более того, необходимо непосредственное схватывание вещей, исключающее потребность в посреднике вроде аристотелевской формы, отвлекаемой (как - всегда непонятно) от материи, или платоновской идеи, к которой ум воспаряет (как - мистическая загадка) ради познания истины вещей. Если мы мыслим процессуально, нам не надо, как говорит мастер, помещать в душу копию познаваемого предмета или его самого. «Познаваемое» (ма‘лум) связано с «познающим» (‘алим) не благодаря тому, что его субстанция перемещается в познающего, а в силу процессуальной связи, устанавливаемой процессом познания (‘илм). Тогда не нужно никакое субстанциальное опосредующее звено
Շնորհակալություն ։։
Д. (пусть он и не схож с говором языка), энергия никак не воздействует, как то думает ряд наших коллег. В это затруднение они попали из-за положения о преемничестве в отношении Бога, который, «когда Он восхощет чего либо», - а у нас это выражено как энергия, - «то дело Его только сказать: будь! И оно есть», - а для нас это означает говор или речь, как то подобает тому, к кому оное отнесено. Так что Он (Пречист Он!) не ограничился в отношении Себя волей, но соединил с ней речение, - и только тогда имело место создание. А не может быть, чтобы Его заместитель, а именно, преемник, был бы мощнее в сотворении, чем Тот, Кто поставил его преемником. Вот почему они не ограничились одной энергией без говора души. Что касается нас, то в соответствующем месте мы это и утверждаем. Это верно. Но от них осталось скрытым, что же принадлежит самости в силу того, что та степень немыслима без нее. Ведь эта степень, без сомнения, - от самости, ибо самость предполагает ее самостно, а не в зависимости от энергии и речения. Нет, сама (‘айн) ее энергия и слово - это сама (‘айн) самость. Что божественность принадлежит ей, проистекает от самости преемника постольку, по-
скольку это - самость преемника: это - преемническая самость (зат хилафиййа), а не самость твари (халк), каковая представляет собой телесно-духовное устроение.
Вместе с тем и с точки зрения разума - на весах наук, - и с точки зрения Закона для того, чтобы создание состоялось, необходимы три соотнесенности. Что касается разума, то смотрителям этих весов сие известно.Что касается Закона, то вот, Он говорит: «Тогда наше слово…», - а здесь местоимение «наше» и есть воплощенность существования Его, Всевышнего, Самости, и скрытое указание (кинайа) на Него. Это первое. Его слова: «Когда Мы волим что-либо», - это второе. И Его слова «Нам сказать: “будь!”», - это третье. Итак, здесь Самость волящая и сказавшая (каила): вот как, без сомнения, происходит создание [вещи]. Так что божественная способность создавать состоялась не иначе как с учетом этих трех вещей, [что утверждено] Законом. Так же производится знание благодаря составлению посылок. Каждая посылка состоит из предиката и субъекта, однако один из четырех должен быть повторен, и тогда по смыслу их будет три, хотя в составе [силлогизма] - четыре. И вот, создание происходит благодаря нечетности, то есть тройке, поскольку нечетность мощно соотнесена с единичностью: силой Единого (вахид) появляются создания. А если бы создание не было Его воплощенностью, то оно не могло бы появиться. Ведь существование, соотносимое с каждым творением, - это существование Истинного, поскольку у возможного нет существования: воплощенности возможного - сосуды (кавабил) для появления этого существования. Поразмысли над тем, что мы сказали об этой удостоенности (тавлийа).
2. ли глагол). Эта мера жизни, струящейся в чем-либо, именуется божественным (лахут), человеческое (насут) же - вместилище оного духа; и именуется человеческое духом благодаря тому, что в нем угнездилось. Когда Гавриил, благой дух, предстал перед Марией (мир им обоим!) в образе обычного человека, она вообразила, будто он - человек, желающий осквернить ее. И вот, зная, что таковое недопустимо, воззвала она всем существом своим (би-джам'ийя мин-ха) к Божьей помощи, дабы избавил ее Бог от того. Тогда дано ей было полное присутствие при Боге, или смысловой дух (рух ма'навий). Если бы он (Гавриил) вдохнул в нее в тот момент в том ее состоянии, вышел бы
Иисус вовсе непереносимым по тяжести (шакаса) натуры благодаря состоянию своей матери. Когда же сказал он ей: «Я только посланник Господа твоего», пришедший, «чтобы даровать тебе чистого отрока»,- избавилась она от этой тяготы и свободно вздохнула грудь ее. И в сей момент он вдохнул в нее Иисуса. Гавриил принес Марии слово Бога, как посланник приносит речь Божью своему народу; о том сказал Он: «[Иисус] есть слово Его, низведенное им в Марию, есть дух Его». Тогда возгорелась в Марии страсть, и было сотворено тело Иисуса из влаги истинной (ма' мухаккак) от Марии и влаги иллюзорной (ма' мутаваххам) от Гавриила, когда вдохнул он: дыхание животного тела влажно, ибо содержит в себе воду. Так тело Иисуса создалось из влаги иллюзорной и влаги истинной. А получился он в форме человека благодаря своей матери и из-за того, что Гавриил предстал в форме человека, дабы не нарушить при сем создании принятого для человеческого рода установления. И вот стал Иисус воскрешать мертвых, ибо он - дух Божий; и воскрешение было от Бога, а вдыхал Иисус, так же как вдыхал Гавриил, а слово было от Бога. Воскрешение Иисусом мертвых было истинным: происходило оно от его вдоха, как и сам он произошел от формы своей матери. Воскрешение было и иллюзорным, будто оно от него,- а оно было от Бога. Так истинностью своей (по коей, как сказали мы, был он сотворен) собрал он сотворенность из влаги иллюзорной и влаги
истинной: воскрешение соотносится с ним и как истинное, и как иллюзорное. Как об истинном о нем сказано: «И оживит мертвых», а как об иллюзорном: «Вдохнешь в нее, и она будет летающей птицей, по изволению Божьему»,- кг стоящему в дательном падеже здесь относится «будет», а не «вдохнешь»; а может относиться и «вдохнешь, и будет она птицей» в телесной сенсибельной форме. Так же и в словах «исцелишь слепого и прокаженного» и во всем, что соотносится с ним (Иисусом), с изволением Божьим и метонимичным изволением (вроде «по изволению Моему» и «по изволению Божию»). А если стоящее в дательном падеже относится к «вдохнешь», то получившим изволение будет вдыхающий; тогда птица будет от «вдыхающего с изволения
Бога». Если вдыхающий вдыхает не с изволения [Бога], тогда создание птицы как птицы будет с изволения Бога: в сем случае [к словам «с изволения Божия»] относится «будет». Не будь в
миропорядке и иллюзорности, и истинности, то сия форма не приняла бы этих двух ликов. Однако у нее - оба лика; дано сие устроением Иисусовым.
И если за сердцем сильно всё ваша милость 🐉🪺 признайтесь и всем возможностей 💖
Вот евреи действительно гениальный народ,придумали бога-еврея,сами в него не верят ,а весь мир заставили молиться Иисусу.
Согласна на все 100%
Не весь мир. Мусульмане поклоняются Одному только Единому Богу, ВСЕВЫШНЕМУ ТВОРЦУ 💚 И почитают всех, без исключения, Пророков !
Невилл Годдард писал об этом с сороковых годах 20 века. Видимо читал Евангелие от Фомы.
Спасибо ВАМ за информацию и просветления
Загадка это есть библия.
Об этом пришел расказать Иисус, но форисеи, когда поняли, распяли его. В ветхом завете аллегорически написано все о развитии нашего мозга, о силе человеческого мозга. По этому и закодировали эти знания, аллегорически чтоб сохранились эти знания, как сказки, мифы. Их передают с поколении в поколении, не подозревая что там.
Нет никаких загадок Бог все раскрывает через Свое Слово Библию через Св дух тем кто искренне ищет истину
3. ставляют собой воплощенности не благодаря чему-то, что делает их необходимыми (муджиб), и не благодаря какой-то причине (‘илла). Так же и Истинный существует благодаря Своей Самости, а не благодаря какой-то причине. Как отсутствие нужды (гинан) принадлежит исключительно Всевышнему Богу, так и этим воплощенностям исключительно свойственно нуждаться (факр) в этом Не нуждающемся, Сделавшем должным отсутствие нужды посредством Своей Самости для Своей Самости. Среди этих воплощенностей, хотя они [все] таковы, есть подобные (амсал) и не подобные, отличающиеся чем-то и не отличающиеся, благодаря чему имеет место общность (иштирак). И вот, никакую из этих воплощенностей нельзя назвать «единой-одной» в силу наличия общности и подобия (масалиййа). Вот почему мы назвали эту абсолютно ни в чем не нуждающуюся Самость именем «Единый-Один», ибо нет сущего, кроме нее, она - само (‘айн) существование в Самой Себе и в Своих местоявлениях. Эта соотнесенность не проис-
текает от воздействия, так как она никак не воздействует ни на то, что возможные являются воплощенностями, ни на их возможность. Если же вопрос «что есть начало имен?» задан в смысле «с каких воздействий в этих воплощенностях начинаются имена?», то он предполагает две вещи. Первое: с чего они начинаются в каждой отдельной воплощенности? Другое: с чего они начинаются вообще, во всей [их] совокупности? Иначе говоря, какое имя первым требует, чтобы его воздействие обнаружилось в этих воплощенностях? Знай, что это - имя «Дарующий» (ваххаб), именно оно, как в совокупности, так и в каждой отдельной воплощенности без различия. Это имя возникло благодаря дарам (хибат), [что даны] воплощенностям из-за их нужды. Поскольку им было дано имя «местоявление» - а ведь они были лишены этого имени, и «Не нуждающийся» (ганийй)
не был обязан делать их местоявлениями для Себя, - то эта соотнесенность потребовала имени «Дарующий». Поэтому мы не считаем Его, Всевышнего, причиной для чего-либо, ибо причина требует своего следствия, равно как следствие требует своей причины. А Не нуждающийся не может характеризоваться тем, что Он чего-либо требует, а значит, Он не может быть причиной. Дарение же не таково, ибо это - оказание милости (имтинан) одариваемому, пусть даже дарение для Него является самостным и не умаляет того, что Он не нуждается в чем бы то ни было. Что до [вопроса о том], с какого дарения начинается [«Дарующий»], то это - предоставление существования каждой воплощенности,
Внутри нас две половинки , которые люди не хотят соединить ... Физическое Эго и Духовная Совесть ; достигатор и Закон ТВОРЦА-ЖИЗНИ ... Объединив два в один ... человек становится Единым Целым и может получать Силу ЖИЗНИ-ТВОРЦА и ЗАЩИТУ СВЯТОГО ДУХА - ВСЕЛЕННОЙ ...
Но вот вопрос : А хотят-ли люди такого спасения ???
Оказывается - нет ...
Люди и сами не хотят спасаться , потому что не верят тому , кто даёт им знание ... И другим не говорят , потому что им на других ... плевать .
Вот так и гибнут ... цивилизации ! Наша , видно , тоже исчезнет ...
А , жаль ... Могли бы жить счастливо ... Как же вам , людям , не стыдно ??? И детей своих не жалеете ... Готовы и сами сдохнуть ... И детей погубить ...
Ладно , флаг вам всем , в руки ...
Билет вам на ёлку ... , да и колун , куда долетит ...
Видно , не стоит бегемота , тянуть из болота ... Вам всем там нравится ...
😊, да, вы правы.
Моя.Душа.подтвоим.флагом.ты.истина.ты.чудо.и.Божье.Благословение.для.стада.мы.неовцы.мы.Божье.чадо.❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤
@@ВалентинаГалилова-с7ы , все мы обязательно соберёмся вместе ... ПОД КРАСНЫМИ ЗНАМЕНАМИ ЖИЗНИ-ТВОРЦА !!!
♥️♥️♥️♥️♥️♥️♥️
@@ИринаБогатова-з7нКогда станет скучно от мира сего, то Бог к тебе приблизился, скажи: хвала Тебе Господи! Он на тебя посмотрит и скажет: проси что хочешь, Я дам тебе это.
К вам от нас одно простое предложение, или если можно сказать, укажем на точку зрения, с которой если посмотрет на мир, увидеть можно много интересного.
Если даже это не так, даже если не логично, примите хот условно, всё равно в скуке сидели, что все люди на земле, каждый человек- это и мужчина и женщина, до единого имеет именно твою душу, не имея свою, одна твоя душа на всех людей, может трансцендентальная, может нет, душа это ты, не тело, с этой точки зрения если посмотреть, то ты в одно время и такой и не такой, то старик, то ребёнок, то богат то бедный и тому подобные, на этой точке самое интересное, относишься к людям как самому себе, не можешь обмануть, обокрасть, клеветать, одним словом гадить самому себе в других проявлениях, образно говоря, Бог знает о нас всё, мы не смогли знать Его, не охватить нам Его нашими знаниями о Нём, мы узнаем Его в одном отношении, в другом отношении отрицаем Его, Мир - это не прерывная демонстрация образов красивых, друг на друга не похожих, иногда противоречащих Божественных Имён, Имена синонимичны качествам и действиям, Они могли проявится только, если будут телесные формы, например, Живой, Слышащий, Видящий, Знающий, Могущий, Создатель, Изобретатель, Возвышающий, Унижающий, Учитель, Тренер, Продюсер и многие другие Имена указывают на Именуемого, Которого невозможно знать Бесподобный Он, Возвышен над всякой вещью, нет бога, кроме Бога, про Него знают люди от своего родного языка, как будут учить их родители, языки разные, но Он Тот же, Один-Единый.
@@Дервиш-в4г , ложный фантик ... всегда красивый ...
Но , задумайтесь , почему Ваш " ложный , разноцветный , фееричный , одурманивающий ... единый " , никак не объединит всех вас в Единый и Дружный народ ??? Почему , все вы : соревнуетесь , воюете , убиваете друг друга , доказываете , что " единый и неповторимый " ... только ваш Бог ??? Зачем тогда он , " единый и неповторимый " создавал другие народы ?
Если создавал конечно , а не отнял власть , обманув народы , рассорив их , чтобы у этих народов не было времени одуматься ... Чтобы они всё время воевали и никогда не задумывались ...
ТВОРЕЦ - ЕСТЬ ЖИЗНЬ !!!
Кто даёт жизнь на ЗЕМЛЕ , новым маленьким созданиям ??? МАТЬ !!!
Всё во ВСЕЛЕННОЙ СОЗДАНО МАТЕРЯМИ !!!
И так же на ЗЕМЛЕ , всё создаётся по образу и подобию матери , сотворившей внутри себя ребёнка и родившей его : человека-ли , животное-ли , птица-ли , рыба-ли , насекомое-ли ...или растение !!! Всё происходит от МАТЕРЕЙ !!!
Мужчины - только Защитники МАТЕРЕЙ и Кормильцы !!! Но (!) никак не господа над Творцами Жизни !!!
ТВОРЦЫ : БОГОРОДИЦА ( ДРЕВНЕЙШАЯ - СВЯТОЙ ДУХ ) И СВЕТ МАТЕРИНСКОЙ ЛЮБВИ - ОГМИЙ - ЖИЗНЬ ...
пришли на защиту Матерей ПЛАНЕТЫ ЗЕМЛЯ !!!
И СУДЯТ Мужчин ЗЕМЛИ за предательство своих : МАТЕРЕЙ , ЖЁН , СЕСТЁР , ДОЧЕРЕЙ , отнявших у Них СЧАСТЬЕ !!!
2. Баальбек, Рамхормоз, Милостивый-Милосердный (ар‑рахман- ар‑рахим): произнося их, мы не подразумеваем два имени. А первым из имен Единый-Один является потому, что имена устанавливаются ради указания, а это имя - знаковый указатель (‘аламиййа далла) на Самость как таковую, а не с точки зрения некой соотнесенности, которой она описывается, как то верно для застывших имен вещей. Нет более знакового указателя, чем «Единый-Один», ибо это - самостное имя, передаваемое данным выражением благодаря соответствию (мутабака).
Если ты скажешь, что [имя] «Бог» (Аллах) более достойно быть первым, нежели «Единый-Один», ибо Бог характеризуется через имя «Единый-Один», а оно не характеризуется через имя «Бог», то мы ответим следующее.То-на-что-указывает (мадлул) «Бог», предполагает мир со всем, что в нем есть. Имя «Бог» для Него - как имена «Владыка» (малик) или «Властитель» (султан): это - имя степени (мартаба), а не имя Самости. А «Один» (’ахад) - самостное имя: невозможно представить, что оно указывает на нечто иное, кроме Него самого (ал‑‘айн). Вот почему неверно, что имя «Бог» - первое из имен. Так что остается только «Единый» (вахид), ибо под этим именем мы не подразумеваем ничего иного, нежели Возможность (ал‑‘айн). Если бы Он назвал себя «вещью», то и мы называли бы Его «вещью». Это и было бы первым из имен. Однако среди божественных имен нет такого, как «О Вещь!». При этом нет разницы между темна-что-указывают (мадлул) [слова] «единое» и «вещь»: это - указание на несоставную самость, так как, если бы она была составной, нельзя было бы назвать ее в прямом смысле ни единой, ни вещью. Итак, у Него нет ни подобия, ни схожего, от которого Он отличался бы Своей особостью (шахсиййа): Он - Единый-Один в Своей Самости и благодаря Своей Самости. Вместе с тем мы установили, что имена представляют собой соотнесенности. Какова же соотнесенность этого первого имени - при том, что от него не проистекает никакого воздействия (’асар), которое бы им предполагалось? Мы ответим так. Соотнесенность, вызвавшая это Его имя, известна. А именно, Его существованию противолежат (мукабала) утвержденные воплощенности, которые не существуют иначе нежели путем заимствования от существования Истинного, и в этой описанности существованием они становятся Его местоявлениями (мазахир). Они - воплощенности благодаря собственным самостям; они пред
Что такое устройство (фитра)?Ответ: Свет, которым раскалывается темень возможных и разделяются формы, и тогда говорят: «Это - не то»; а ведь могли бы сказать: «Это - это самое (‘айн)», поскольку имеет место общность. Так «слава Богу, Устроителю (фатир) небес и земли», о чем говорит Он: «Бог есть свет небес и земли», - а весь мир - это небо и земля, ничто иное, и благодаря свету появились они. Он говорит: «Через Истинного (би‑л‑хакк) Мы низвели его, и через Истинного он низошел» : Бог - их выявитель, ибо Он - их свет. А потому появление местоявлений - это Бог, «Устроитель небес и земли». Им (светом) устроил Он небо и землю, так что он - их устройство, и он - то устройство, по которому устроены люди. И «каждый рождается согласно устройству» «не есмь ли Я Господь ваш? Они сказали: - Да». Значит, Он устроил их именно по нему, и Он устроил их именно благодаря ему. Благодаря ему вещи отличились одна от другой, разделились и воплотились (та‘аййанат). Но вещи в их божественном явлении - ничто, ведь существование - Его существование, и рабы - Его рабы. Они - рабы с точки зрения своих воплощенностей, и они - Истинный с точки зрения своего существования. Их существование отличилось
от их воплощенностей только благодаря устроению, которое разделило воплощенность и ее существование. Это относится к числу наиболее туманного, с чем связывается знание знающих Бога. Сказать сие - необременительно, а раскрыть - затруднительно.
. Комментарий
Здесь речь идет не о конкретном устройстве того или иного сущего (как в предыдущем вопросе говорилось об устройстве человека), а о фитра как устраивании (как о процессе), то есть - он касается того, почему разделились (вот здесь фатр и шакк , о которых речь шла выше как о «раскалывании», «расщеплении») Самость - и утвержденные воплощенности,
в которых явлена Самость. Таким образом, вопрос о фитра - это вопрос о самом глубинном основании миропорядка, его устройства как расщеплении, раскола Самости и божественности (совокупности утвержденных воплощенностей), при том, что они - не две разные сущности. Раскалывается: в оригинале тушакк, с коннотацией фатара «расколоть», «разделить» → «сотворить», «устроить» Коран 35:1. Этот знаменитый аят продолжается словами: «Свет
Его - как ниша, в которой светильник; светильник в стеклянном сосуде; стеклянный сосуд блистает как звезда. В нем горит благословенное дерево - маслина, какой нет ни на востоке, ни на западе; елей в нем загорается почти без прикосновения к нему огня» (там же). Ниша и свет - образ, а вот образ светильника, масла и легкого возгораниения заставляет вспомнить о том, что говорилось выше, о Первом разуме и его Творце. Коран 24:35, Коран 17:105. Даю свой перевод аята, который согласуется
с контекстом; под «ним» подразумевает свет, говоря, что через Истинного (Бога) свет (=существование) приходит к вещам мира. В кораническом контексте под «ним» подразумевается Коран, а слово хакк берется в общеязыковом значении «истина», а не как имя Бога: «Истинно, Мы ниспослали его; истинно, он нисшел свыше» (там же), виртуозно соединяя его с коранической цитатой. Коран 7:172, что изначальное, неизменное устроение человека определено заветом с Богом, когда человек дал положительный ответ на вопрос Бога. Этот «договор» с Богом часто обозначается начальными словами божественного вопроса: ’а-ласту, или «Не есмь ли Я…?». Утвердительный ответ человека закрепил его положение как раба Бога , то есть как существа, которое в своей «рабскости» (‘убудиййа) выявляет «божественность» (’улухиййа) своего Господа. Ему - имеется в виду свет: устройство человека - свет, и устроен он благодаря свету. В то же время свет - это чистое существование, то есть Самость Бога. Ничто: в оригинале ла шай’ , букв. «никакая вещь», «не-вещь».
7. каком-либо разряде, несёт на себе печать истинности того разряда. Поэтому определяющее
воздействие сего разряда, разряда получающих приказание, явлено в каждом из них, а разряда отдающих приказание ('амир) - в каждом из приказывающих. Так, Бог говорит: «Вершите молитву» Он - приказывающий, а тот, кому предписано, получает приказание. Раб же говорит:
«Господи, прости»; он - приказывающий, а Бог - получающий приказание. То, что Бог требует от раба приказанием Своим, и есть то самое, что раб требует от Бога приказанием своим. А потому всякая мольба обязательно бывает удовлетворена, пусть и с задержкой, вроде того как
задерживаются некоторые из облеченных приказанием, к коим обращены слова о сотворении
молитвы: они не молятся в назначенное время, задерживая исполнение приказания, а молятся в другое время, когда смогут. Пусть и умеренно, но мольба всегда бывает удовлетворена. Затем сказал он: «О них я»,- заметь, не «о себе с ними», как то было в «Господу моему и Господу вашему»,- «свидетель на то время, покуда я был с ними», ибо пророки - свидетели своих народов, пока они с ними. «Но с того времени, как Ты взял меня», то есть призвал к Себе, скрыл их от меня и скрыл меня от них, «Ты был наблюдателем за ними» не во мне, но в них, ибо Ты был их зрением, а зрение предполагает наблюдение. Посему свидетельствование человеком самого себя есть свидетельствование его Богом. Он (Иисус) назвал Его «Наблюдателем» потому, что его Он назвал «свидетелем», а он (Иисус) желал отделить себя от Господа своего, дабы знать, что он есть он как раб, а Бог есть Бог как Господь его. Потому о себе он сказал, что он свидетель, а о Боге - что Он Наблюдатель. Он назвал их (людей) прежде себя, сказав: «О них я свидетель на то время, покуда я был с ними», - предпочитая пропустить их
вперед и проявляя учтивость, а говоря о Боге, поставил их позади Него: «наблюдателем за ними», ибо Господу полагается быть прежде. Знай, далее, что у Бога-Наблюдателя тот же эпитет, который Иисус дал себе, свидетелю, в речении «свидетель о них», ибо сказано: «...и Ты - свидетель всякой вещи»; слово «всякий» означает всеобщность, а «вещь» уничтожает неопределенное состояние [слова «всякий»]. И сказано о Нем: «свидетель», ибо Он - свидетель всякого свидетельствуемого, как то требуется истинностью того свидетельствуемого. И вот, сказав: «Я свидетель о них на то время, покуда я был с ними», подчеркнул он, что именно Всевышний - свидетель народа Иисуса. Сие - свидетельствование Бога в материи (мадда) Иисусовой так же, как удостоверено, что Он - язык его, слух его и зрение его. Затем молвил он слово Иисусово и Мухаммедово. Оно Иисусово, ибо, как известил Бог в Писании Своем, молвил его Иисус; и оно Мухаммедово, ибо таково место его относительно Мухаммеда (да благословит и приветствует его Бог!). И вот, возносил он сие слово всю ночь, неотступно повторяя его, пока не забрезжила заря. «Если Ты их накажешь, то ведь они - Твои рабы, а если Ты простишь им, то ведь Ты - державный, мудрый». «Они» - местоимение третьего
лица, и «он» - местоимение третьего лица; так же и «Они те самые, которые не веруют», сказал Он, употребив местоимение третьего лица: сокрытость стала между ними и тем, что означается наличным свидетельствуемым. Ведь в речении «если Ты их накажешь» он употребил местоимение третьего лица; оно и есть то самое покрывало, что скрывает от них Бога. Вот и дал им Бог знать сие прежде, чем дано им будет присутствовать при Нем, дабы к тому присутствию закваска уж овладела тестом и сделала его себе подобным١٠
Наверное не гОре, а горЕ. Вы когда обращаетесь к ИИ, может хотя бы ударение правильно ему ставьте. И не ФОме, а ФомЕ. Слушать сложно. Где можно посмотреть про источник? Впервые слышу про Евангелие от Фомы....
Švento Tomo evangelija Wikipedia
Вы совершенно правы. Просто читает робот, мне тоже не нравится, как читает. Режет слух. А тема интересная.
Апокрифы есть в электронном виде в интернете и можно купить бумажные книги
Противно слушать искажения слов. Не та тема, чтобы допускать это!
4. Все сущее - слова Бога неиссякающие, они от «будь», а «будь» - слово Бога. Так соотносится ли слово с Ним как таковым,- и тогда непознаваема чтойность (махия) его,- или же Всевышний нисходит в форму говорящего «будь», и тогда «будь» - истинность той формы, в кою Он снизошел и в коей явился? Одни из знающих считают так, другие - иначе, некоторые же пребывают в растерянности и не знают. А познаваемо сие лишь вкушением, как то было с Абу Язидом [аль-Бистами], когда он вдохнул в убитого им муравья и тот воскрес; тогда он узнал, чрез Кого вдыхает, и вдохнул, и тем был подобен Иисусу. А что до скрытосмыслового воскрешения знанием, то это та световая небесная вечная божественная жизнь, о коей Бог сказал: «Тот, кто был мертв и кому дали Мы потом жизнь, кому даровали Мы свет, с которым он ходит среди людей». Всякий, кто воскресит мертвую душу жизнью знания в чем-либо, что связано со знанием Бога, воскресит того человека ею, и станет она для него светом, с которым он ходит среди людей, то есть среди подобных себе по форме. Ведь без Него,- как и без нас, пойми,- Тому, что было, никогда бы не случиться. Всегда и всюду лишь Его рабы, Пред Господином мы должны склониться, Но также - воплощенье Божье мы. Знай, в человеке сей огонь искрится; Когда сей истины я дал тебе бразды, Не сможешь словом «человек» уж заслониться. Когда и Богом, и Твореньем будешь ты, Вся милость Божья низойдет к тебе сторицей; Творенье Божье от Него вскорми - Отдохновеньем и прохладой насладишься. В нас - дар Его, и дар - Ему от нас: То, в чем Он сможет в нас затем явиться, Вот так меж Ним и нами на века Пришлось миропорядку разделиться. Мудрец дал жизнь Ему здесь, в сердце у меня, А мы воскресли под Его десницей; В Нем пребывают наши существа, Смотри: средь нас любой в Нем воплотился. Он в нас таким бывает не всегда, Хотя подчас то может и случиться. Сказанное нами о вдыхании духа и элементной людской форме подкрепляется и тем, что Бог описал Себя атрибутом умилостивляющего дыхания. Если есть какой-либо атрибут, значит, у носителя его найдешь все, оным атрибутом обусловленное; и вот знаешь ты, что дыхание от дышащего неотъемлемо. Посему божественное Дыхание и приняло формы мира. Оно для оных форм - как бы первоматериальная субстанция; оно - не что иное, как воплощенность Природы.
Элементы суть одна из форм Природы, и то, что над ними, от них родившееся (а именно -
небесные духи, что суть над семью небесами), также принадлежит к числу природных форм. Что ж до духов семи небес,- что они суть и каковы воплощенности их,- то они элементны, они из дыма, элементами порожденного. К числу их и принадлежат ангелы, в каждом из небес создавшиеся. Эти элементны, а те, что над ними,- природны, потому и описал Бог их, сей
Дякую 💓 Богу що ви є в моєму житті
Проблема в том, что большинство населения планеты знает об Иисусе только понаслышке. И абсолютно не парится от подобных откровений.
Я и вижу божественное во всём. Понимание этого присутствет. Внутренний мир влияет на внеший, надо только прявлять себя. Большинство проявляет себя через негатив. Такой ролик прветствую. Кто против? Паразиты.
,, Бог сказал о Себе , что Он есть не что иное , как силы раба ,, Я есмь слух его " а он - одна из сил раба , - ,, зрение раба " , а оно - одна из сил раба , - и ,, язык его " - а он - один из членов раба , - и ,, ноги его и длань его " . Не только силы упомянул Он здесь , но также и члены , а раб есть не что иное , как эти силы и члены . Итак именуемый рабом и есть Истинный ; но не так , что раб как таковой есть господин . Ведь соотнесенности различны самостно , а Тот к Кому они отнесены , не различен , а потому во всех соотнесенностях - именно Он как таковой, и ни что иное . Он - единая воплощенность, имеющая соотнесенности , сопряженности и атрибуты " .
Знай что предопределение - это суждение Бога о вещах , а судит Бог о вещах так , как знает их и о них . Но Бог знает о вещах именно то , что являют Ему сами познаваемое вещи , каковы они сами по себе . Судьба же - это становление вещей во времени такими , каковы они , - и не более того . Поэтому предопределение определяет вещи и судит о них через них же самих , не иначе . В этом - вся тайна судьбы ,, для того , у кого есть сердце или кто преклонил слух свой , свидетельствуя " . Поэтому ,, у Бога - убедительное доказательство " , ибо в действительности судящий зависит от того о чем судит , - ведь он судит в соответствии , как того требует сам судимый . Судимый (которого судят в соответствии с тем , каков он) сам есть судия судящего , определивший ему судит именно таким , а не иным образом . Так что любой судящий сам определен тем , чем и о чем судит , кем бы определяющий судия ни был . Постигни же истину сего вопроса , ибо судьба неведома людям только в силу своей властности - поэтому ее не знают и стол много и настойчиво испрашивают "
,, Все что приходит в бытие или покидает его , всегда согласно Божественным желанием . Если же Божественное приказание будет нарушено и свершится грех ослушания , значить это было приказание опосредованное , а не созидательное . Поэтому в своих деяниях ещё никто ни на волосок не преступил желания Бога и не ослушался этого Его приказания ; нарушалось лишь приказание опосредованное , вникни в это .
Приказание исходящее от Божественного желания , всегда направлено на само действие дабы оно явилось в бытии (а не на того , кто являет его ) - и оно обязательно будет . Однако из-за сего особого вместилища (т.е. ,, действующего " человека ) оно называется то ослушанием Божьего приказания или послушанием и подчинением Богу ; смотря по тому либо похвальным считается оно либо порицаемым .
Коль скоро мироустроение таково , как мы здесь установили , то все Творение пожинает счастье во всем его многообразии ; об этом сказал Он , что милость объемлет всякую вещь и что она опережает гнев Божий ".
Итак не возможно однозначно отделит Судию от судимого , предначертанное и предоределенное от заслуженного собственным свободно избранным деянием . Бог ведёт нас во всех наших поступках , но ведёт так , как мы сами того хотим ; наша судьба предопределена , но предопределена тем , каковы мы .
. Почему Он назвал его человеком (башар)?
Ответ: Всевышний сказал: «Что удержало тебя от поклонения
тому, кого сотворил Я Своими руками», оказав [ему] божественный почет (ташриф)? Здесь сопутствующее обстоятельство указывает на то, что Он совершил (мубашара) его сотворение Своими двумя руками, как то подобает Его величию, а потому назвал его человеком (башар). Ведь «рука» в смысле «могущество» не дает почета тому, кому дан почет, и «рука» в смысле «милость» - точно так же, ибо могущество и милость [Бога] охватывают всё сущее. Значит, Его слова «Своими руками» должны иметь смысл какого-то особого атрибута, в отличие от этих двух (могущества и милости.). Его и передает язык арабов, на котором ниспослан Коран. Ведь когда носитель этого языка говорит, что сделал что-то своими руками, то это значит - без посредника. Следовательно, Адам относится к [остальным] человеческим телам так же, как Первый разум - к остальным разумам. Поскольку тела составные , наличие составления потребовало двух рук, тогда как в отношении Первого разума об этом не говорится, ибо он - не составной. Итак, общим для них служит отсутствие посредника. Если не непосредственное создание (благодаря упомянутым обеим рукам), то остается еще что-то, в силу чего он был назван человеком (башар). А ведь эта истинность распространилась на потомков, так что все они существуют благодаря непосредственному созданию (мубашара). Смотри: существование Иисуса (мир ему!); ведь дух «пред ней принял образ совершенного человека (башар савийй)», которого Всевышний сделал посредником между Собой и Марией в создании Иисуса, словами «совершенного человека (башар)» отослав к непосредственному созданию (мубашара). Всевышний говорит: «Не сообщайтесь с ними (ла тубаширу‑хунна), предаваясь благочестивым думам в мечетях». Слово башара о вещи означает ее явное, а бушра- это выявление отметины, появившейся на коже (башара). Итак, Его речение кун «будь!», где два харфа, «каф» и «нун», - как две руки в сотворении Адама. Речение (кавл), обращенное к вещи, Он поставил на место непосредственного создания (мубашара), «каф» и «нун» - на место двух рук, «вав», опущенный в силу того, что подряд идут два неогласованных [харфа], - на место того-что-соединяет (джами‘ ) две руки в сотворении Адама, скрыв это, как скрыт «вав» в [слове] кун. Правда, в кун «будь!» «вав» скрыт в силу случайных обстоятельств, тогда как то-что-соединяет Его две руки, скрыто в силу истинности действия, как о том говорит Он: «Я не делал их свидетелями творению небес и земли». Да, таково действие, ибо истинности всего, что кроме Бога, не предполагают подобного свидетельствования. Так что никто, кроме Бога, не действует, и в существовании не бывает действия по выбору. [Случаи] выбора, известные нам в мире - само принуждение: люди принуждены в своем выборе. А для истинного действия нет ни принуждения, ни выбора, поскольку его вызывает самость. Постигни же истинно все это!
Поскольку абсолютное существование приступило (мубашара) к утвержденным воплощенностям, дабы появилось скованное существование, то скованное существование было названо человеком (башар). Такое - только у человека, ибо он - самое совершенное создание из всего существующего. Никакой иной вид сущего не имеет данного совершенства в существовании. Так что человек - самое совершенное местоявление, а потому, в отличие от всех прочих воплощенностей, заслуживает имя «человек» (башар).
1. Каков смысл его (мир ему!) речения: «Бог был, а с Ним - ничего»?
Ответ: Богу не сопутствует вещность (шай’иййа) и не применяется к Нему. Так же и «…Он, и с Ним ничего»: это Его самостное описание - отрицание вещности в Нем и отрицание совместности (ма‘иййа) вещности. Он - с вещами, а вещи - не с Ним, так как совместность следует за знанием. Он знает нас, и Он - с нами, а мы не знаем Его, и мы - не с Ним. Знай, что слово кана «был» передает скованность временем (такйид заманийй), но не она тут имеется в виду. На самом деле имеется в виду бытие (кавн), то есть существование (вуджуд). Тогда установление истинности слова кана состоит в том, что это - частица существования (харф вуджудийй), а не глагол, предполагающий время. Поэтому и не было сказано так, как говорят знатоки отметин из числа мутакаллимов: «Он сейчас (ал-’ан) таков, каким был (кана)». Это - вставка в хадис, сделанная теми, кто ничего не знает о слове кана, особенно в данном месте. Еще пример: «Бог извиняющий, прощающий» и прочее, где употреблено слово кана. Поэтому некоторые грамматики назвали слово кана и ему подобные слова частицами (хуруф), которые управляют подчиненными словами, как глаголы. И у Сибавайхи слово кана - частица существования.
Вот как это понимают арабы. И даже если оно спрягается как глаголы, то ведь что схоже в одном отношении, не обязательно схоже во всех, в отличие от их вставки «Он сейчас (ал-’ан)…»: слово ал-’ан указывает на время. Изначальное его установление - высказанность,
указывающая на время, разделяющее два времени: прошлое и будущее. Потому и говорят о «сейчас» (ал-’ан), что это - граница двух времен. И так как им обозначается сущее время (заман вуджудийй), то Законодатель не применил это слово к существованию Бога, а применил слово кана, потому что это - частица существования. Но в нем увидели время, поскольку оно спрягается: кана «был» - йакун «будет» (так что он - ка’ин «бытийствующий» и мукавван «получивший бытие»), как катала «умертвил» - йактулу «умерщвляет» (так что он - катил «умертвивший» и мактул «умерщвленный»); так же и кун «будь» - как ухрудж «выйди». Усмотрев в кавн, «бытийствование», спряжение, характерное для временных глаголов, они решили, будто [слово кана] выражает время и прибавили «сейчас» в завершение той вести, тогда как оно к ней не относится.
Никакая часть мира не приемлет божественности ,
а божество не приемлет рабствования , более того,
весь мир есть раб, только Истинный (Пречист Он!) - единственное вечное божество, которому нельзя приписывать то, что противоречит божественным атрибутам, как нельзя приписывать миру то, что
противоречит возникшим [во времени] атрибутам раба.
Человек - обладатель двух совершенных соотнесенностей: соотнесенности, благодаря которой он причастен божественному уровню,
и соотнесенности, благодаря которой он причастен уровню возникшего . О нем говорится, что он раб постольку, поскольку ему вменены [религиозные] обязанности (мукаллаф) и поскольку он не существовал, а затем, как мир, обрел бытие. И о нем говорится, что он Господь постольку, поскольку он преемник , а также с точки зрения Образа и с точки зрения наилучшего сложения . Он словно перешеек (барзах) между миром и Истинным, словно соединение творений и Истинного. Он черта, разделяющая уровень
божественного и возникшего, как черта, разделяющая тень и солнечный свет. В этом состоит его истинная суть, и, таким образом, он обладает абсолютным совершенством в возникшем и в вечном.
Богу принадлежит абсолютное совершенство в вечном, Он никоим образом не вступает в область возникшего (Превыше Он этого!). А мир обладает абсолютным совершенством в области возникновения , никоим образом не вступает в область вечного, не допускается он к оному. И получается, что человек соединяет [Бога и мир]. Хвала
Богу за это! Как благородна эта истина, как чисто это сущее - и одновременно как низменно и подло , так как это и Мухаммад и ’Абу Джахл, Муса (Моисей) и фараон (Фир‘авн).
Наше сознание всегда сможет выявить бога Сущего, ведь все вселенные пространства и времена и галактики состоят от сущего бога вечного сына отца. Михаила то есть Иисуса и бесконечного духа райского разума.
Книга Урантия вам в помощь, о боге , мироздании, Люцифере, Иисусе Христе,4том . Надиктована духами как и Коран.....
В. Чем удостоен он?
Ответ: Бог удостоил его (тавалла‑ху) тремя. Удостоил его, сотворив его Своими двумя руками; удостоил его, научив именам, коими не удостоил ангелов; а также - преемничеством, как о том рек Он: «Я поставлю на земле преемника». Если Его слова «на земле преемника» - как Его слова «Бог (’илах) на земле», тогда он - заместитель (на’иб) Истинного на Его земле; именно об этом мы ведем речь. Если же под преемничеством Он имел в виду, что оставляет того, кто будет на ней, пока Его не будет, то мы говорим не об этом. Но под «преемником» в Его высказывании подразумевается заместитель Истинного, ибо они сказали: «Кто будет делать непотребства на ней и будет проливать кровь», - а на такое способен только обладатель власти (хукм), власть же есть только у того, кто занимает ступень старшинства и осуществления повелений.
Задавший вопрос подразумевал преемничество в значении замещения (нийаба) Бога среди Его созданий. Так вот, Он устроил его Своим явным именем и даровал знание имен с точки зрения их свойств, от которых проистекает воздействие; и вот, через них он распоряжается в мире. В самом деле, каждое имя по-своему воздействует на мир. Эти их свойства известны тем, кто знает науку о буквах (‘илм ал‑хуруф) и их порядке, когда они записаны, произносятся или представляются (мутаваххама) в воображении. Среди них есть такие, что обладают воздействием в небесном мире, и если их произнести или записать
в чувственно-постигаемом мире, то благодаря этому нисходит духовностное (руханиййат). Есть такие, что обладают воздействием в мире Могущества (‘алам джабарутийй), на духовных джиннов. Есть такие, упоминание которых воздействует на воображение и чувство любого, кто оными обладает. Есть такие, что обладают воздействием в Высочайшей Заповедной Стороне (ал‑джаниб ал‑ахма ал‑а‘ла) - в Области соотнесенностей.
Почему в библии нигде полностью не написана нагорная проповедь исуса, что конкретно он там говорил, в библии указывается что эта проповедь божественная
Благодарю ❤🎉 Принімаю 🎉❤
1. Иисус мир ему !
Сей дух образован от влаги Марии, От вдуновенья Гавриила образован он В той форме людской, что из праха слепили, сущности, чистой от всяких грехов. Посему столь долго он в ней пребывает: Больше тысячи лет, если точно сказать, Дух тот от Бога: им он мертвых оживляет И птицам из глины дает силу летать. Истинно, с Господом связан он крепко, Тем в небесах, на земле он силен, Чистого телом и духом Бог сделал Примером созданья для прочих времен. Знай, что особенность духов такова, что всякая вещь, в которую они вступают, оживает, и струится в ней жизнь. Посему Самири, зная это, и взял горсть от следа ('асар) посланника, а посланник сей, Гавриил (мир ему!),- дух. И вот, зная, что он - Гавриил, Самири знал, что жизнь струится во всем, в чем тот угнездится. Посему он взял горсть от следа посланника (полную ли пригоршню, или только щепотку) и бросил в тельца, и тот замычал, ведь коровий глас - мычание.
А создай он его в иной форме, с ним соотнеслось бы имя того гласа, что принадлежит оной форме (как верблюду принадлежит рев, барану - блеяние, козе - меканье, а человеку - голос, или речь,
Автор неправильно ставит ударение в слове Гора, и получается не Гора как скала а горе как утрата и страдание.
ГОРЕ ОТОЙДИ!ГОРЕ ОТОЙДИ!ГОРЕ ОТОЙДИ!