انا فادى ومسيحي وبحبك جدا وبحب اتابعك وفعلا شخص زى اللى بتتكلم عنه لازم نتجهاله كلنا تمام ومنعملش دعاية بذكر اسمه حتى ...حد زى ده بيعمل فتن بين الناس مع العلم المسلمين والمسيحين اقرب لبعض هنا فى مصر ومش شعارات ده واقع انا شخيصا عايشه اقرب صديق ليا اللى لما بتحصلى اى حاجه بيبقى جنبي هوا احمد حسين وانا علطول جنبه فى الشده قبل الفرح
حقيقي دي احلي حلقة عملتها اولا عشان رأس موضوعها سيد البشر صلى الله عليه وسلم وثانيا لأني استفدت منها جداً وعرفت قيمة تجاهل التفاهات ثالثاً اكتر انشوده بحبها في اخر الحلقة ف شكراً جزيلاً ليك ولفريقك كله بارك الله فيكم جميعا وانار بصيرتكم وأسعد ايامكم🤲🏻💚🌱
الناس أصبحت تحب الرسول ، حب الشرك . لدرجة أنهم بيصلوا عليه أكتر من ذكر الله ، أنا لا أقول لا تصلوا علي الرسول و لكن تصلوا عليه أكتر من ذكر الله ، ذكر الله الأهم و الأول
هل الحكم بغير الشريعة كفر أكبر أم كفر أصغر؟. الجواب الحمد لله. لقد أمر الله سبحانه وتعالى بالتحاكم إليه وتحكيم شرعه وحرّم الحكم بغيره كما يتضّح ذلك في عدد من آيات القرآن الكريم ومنها ما تضمّنته سورة المائدة التي اشتملت على عدد من الآيات التي تتحدّث عن الحكم بما أنزل الله ومواضيعها تدور على ما يلي : ـ الأمر بالحكم بما أنزل الله كما في قوله تعالى : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) آية 49 ـ التحذير من التحاكم إلى غير ما أنزل الله كما في قوله عز وجل : ( ولا تتبع أهواءهم ) آية 49 ـ التحذير من التنازل عن شيء من الشريعة مهما قلّ كما في قوله تعالى : ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) آية 49 ـ تحريم ابتغاء حكم الجاهلية كما جاء ذلك بصيغة الاستفهام الإنكاري في قوله عز وجل : ( أفحكم الجاهلية يبغون ) آية 50 ـ النصّ على أنه لا أحد أحسن من الله في الحكم كما قال عز وجلّ : ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) آية 50 ـ النصّ على أنّ من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر وظالم وفاسق كما في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) آية 44 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) آية 45 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) آية 47 ـ النصّ على أنّه يجب على المسلمين الحكم بما أنزل الله ولو كان المتحاكمون إليهم كفارا كما قال عز وجل : ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) آية 42 فالحكم بغير ما أنزل الله مناف للإيمان والتوحيد الذي هو حقّ الله على العبيد ، وقد يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفرا أكبر وقد يكون كفرا أصغر بحسب الحال فيكون كفرا أكبر مخرجا من ملة الإسلام في حالات منها : 1 ـ من شرّع غير ما أنزل الله تعالى : فالتشريع حق خالص لله وحده لا شريك له ، من نازعه في شيء منه ، فهو مشرك ، لقوله تعالى : أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله . 2 ـ أن يجحد أو ينكر الحاكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ أحقية حكم الله ـ تعالى ـ ورسوله صلى الله عليه وسلم ، كما جاء في رواية لابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله ـ تعالى ـ : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون حيث قال : ( من جحد ما أنزل الله فقد كفر ) . 3 ـ أن يفضل حكم الطاغوت على حكم الله ـ تعالى ـ سواء كان هذا التفضيل مطلقاً ، أو مقيداً في بعض المسائل قال تعالى : ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون } . 4 ـ من ساوى بين حكم الله ـ تعالى ـ وبين حكم الطاغوت ، قال ـ عز وجل ـ: فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون . 5 ـ أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله . أو يعتقد أن الحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ غير واجب ، وأنه مخيّر فيه ، فهذا كفر مناقض للإيمان . فأنزل الله عز وجل ـ: يا أيُّها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إلى قوله تعالى : إن أوتيتم هذا فخذوه [ سورة المائدة الآية : 41] يقول ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم ، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروه ، فأنزل الله تعالى ـ: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون . 6 ـ من لم يحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ إباءً وامتناعاً فهو كافر خارج عن الملة . وإن لم يجحد أو يكذِّب حكم الله تعالى . ومما يمكن إلحاقه بالإباء والامتناع : الإعراض ، والصدود يقول ـ تعالى ـ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك يُريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلّهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدُّون عنك صدوداً . 7 ـ من ضمن الحالات التي يكون الحكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ كفرا أكبر ، ما قاله الشيخ محمد بن إبراهيم عن تشريع القانون الوضعي وتحكيمه : وهو أعظمها ، وأشملها ، وأظهرها معاندة للشرع ، ومكابرة لأحكامه ، ومشاقة لله ورسوله ، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية إعداداً ، وإمداداً ، وإرصاداً ، وتأصيلاً ، وتفريعاً ، وتشكيلاً ، وتنويعاً ، وحكماً ، وإلزاماً ، ومراجع مستمدات . ومما سبق يمكن تلخيص بعض الحالات التي يكون فيها الحكم بغير ما أنزل الله شركا أكبر : ( 1 ) من شرّع غير ما أنزل الله ( 2 ) أن يجحد أو ينكر أحقيّة حكم الله ورسوله ( 3 ) تفضيل حكم الطاغوت على حكم الله تعالى سواء كان التفضيل مطلقا أو مقيدا ( 4 ) من ساوى بين حكم الله تعالى وحكم الطاغوت ( 5 ) أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله أو أن يعتقد أنّ الحكم بما أنزل الله ليس بواجب أو أنه مخيّر فيه ( 6 ) الإباء والامتناع عن الحكم بما أنزل الله وبالحديث عن مظاهر هذا القسم يتبين ويتوضّح فمن مظاهر ما يعدّ كفرا أكبر ما يلي : 1- تنحية الشريعة عن الحكم وإلغاء العمل بها كما فعل مصطفى كمال في تركيا وغيره وقد ألغى المذكور العمل بمجلة الأحكام العدلية المستمدّة من المذهب الحنفي وأحلّ بدلا من ذلك القانون الوضعي . 2- إلغاء المحاكم الشرعية 3- فرض القانون الوضعي للحكم بين الناس كالقانون الإيطالي أو الفرنسي أو الألماني وغيرها أو المزج بينها وبين الشريعة كما فعل جنكيز خان بكتاب الياسق الذي جمعه من مصادر متعددة ونصّ العلماء على كفره . 4- تقليص دور المحاكم الشرعية وحصرها في النّطاق المدني بزعمهم كالنكاح والطّلاق والميراث 5- إنشاء محاكم غير شرعية . 6- طرح الشريعة للاستفتاء عليها في البرلمان وهذا يدلّ على أنّ تطبيقها عنده متوقّف على رأي غالبية الأعضاء 7- جعل الشريعة مصدرا ثانويا أو مصدرا رئيسا مع مصادر أخرى جاهلية بل وحتى قولهم الشريعة هي المصدر الأساسي للتشريع هو كفر أكبر لأن ذلك يفيد تجويز الأخذ من مصادر أخرى 8- النصّ في الأنظمة على الرجوع إلى القانون الدولي أو النصّ في الاتفاقيّات على أنه في حال التنازع يُرجع إلى المحكمة أو القانون الجاهلي الفلاني 9- النصّ في التعليقات العامة أو الخاصة على الطعن في الشريعة كوصفها بأنها جامدة أو ناقصة أو متخلّفة أو أنّ العمل بها لا يتناسب مع هذا الزمان أو إظهار الإعجاب بالقوانين الجاهلية . وأما متى يكون الحكم بما أنزل الله كفرا أصغر لا يُخرج عن الملّة ؟ فالجواب أنّ الحاكم أو القاضي يكون حكمه بغير ما أنزل الله كفرا أصغر غير مخرج عن الملّة إذا حكم في واقعة ما بغير ما أنزل الله معصية أو هوى أو شهوة أو محاباة لشخص أو لأجل رشوة ونحو ذلك مع اعتقاده بوجوب الحكم بما أنزل الله وأنّ ما فعله إثم وحرام ومعصية . أمّا بالنسبة للمحكوم بالقوانين الجاهلية فإن تحاكم إليها عن رضى واختيار فهو كافر كفرا أكبر مخرجا عن الملّة وأماّ إن لجأ إليها إكراها واضطرارا فلا يكفر لأنه مكره
هل الحكم بغير الشريعة كفر أكبر أم كفر أصغر؟. الجواب الحمد لله. لقد أمر الله سبحانه وتعالى بالتحاكم إليه وتحكيم شرعه وحرّم الحكم بغيره كما يتضّح ذلك في عدد من آيات القرآن الكريم ومنها ما تضمّنته سورة المائدة التي اشتملت على عدد من الآيات التي تتحدّث عن الحكم بما أنزل الله ومواضيعها تدور على ما يلي : ـ الأمر بالحكم بما أنزل الله كما في قوله تعالى : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) آية 49 ـ التحذير من التحاكم إلى غير ما أنزل الله كما في قوله عز وجل : ( ولا تتبع أهواءهم ) آية 49 ـ التحذير من التنازل عن شيء من الشريعة مهما قلّ كما في قوله تعالى : ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) آية 49 ـ تحريم ابتغاء حكم الجاهلية كما جاء ذلك بصيغة الاستفهام الإنكاري في قوله عز وجل : ( أفحكم الجاهلية يبغون ) آية 50 ـ النصّ على أنه لا أحد أحسن من الله في الحكم كما قال عز وجلّ : ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) آية 50 ـ النصّ على أنّ من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر وظالم وفاسق كما في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) آية 44 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) آية 45 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) آية 47 ـ النصّ على أنّه يجب على المسلمين الحكم بما أنزل الله ولو كان المتحاكمون إليهم كفارا كما قال عز وجل : ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) آية 42 فالحكم بغير ما أنزل الله مناف للإيمان والتوحيد الذي هو حقّ الله على العبيد ، وقد يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفرا أكبر وقد يكون كفرا أصغر بحسب الحال فيكون كفرا أكبر مخرجا من ملة الإسلام في حالات منها : 1 ـ من شرّع غير ما أنزل الله تعالى : فالتشريع حق خالص لله وحده لا شريك له ، من نازعه في شيء منه ، فهو مشرك ، لقوله تعالى : أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله . 2 ـ أن يجحد أو ينكر الحاكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ أحقية حكم الله ـ تعالى ـ ورسوله صلى الله عليه وسلم ، كما جاء في رواية لابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله ـ تعالى ـ : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون حيث قال : ( من جحد ما أنزل الله فقد كفر ) . 3 ـ أن يفضل حكم الطاغوت على حكم الله ـ تعالى ـ سواء كان هذا التفضيل مطلقاً ، أو مقيداً في بعض المسائل قال تعالى : ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون } . 4 ـ من ساوى بين حكم الله ـ تعالى ـ وبين حكم الطاغوت ، قال ـ عز وجل ـ: فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون . 5 ـ أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله . أو يعتقد أن الحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ غير واجب ، وأنه مخيّر فيه ، فهذا كفر مناقض للإيمان . فأنزل الله عز وجل ـ: يا أيُّها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إلى قوله تعالى : إن أوتيتم هذا فخذوه [ سورة المائدة الآية : 41] يقول ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم ، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروه ، فأنزل الله تعالى ـ: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون . 6 ـ من لم يحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ إباءً وامتناعاً فهو كافر خارج عن الملة . وإن لم يجحد أو يكذِّب حكم الله تعالى . ومما يمكن إلحاقه بالإباء والامتناع : الإعراض ، والصدود يقول ـ تعالى ـ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك يُريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلّهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدُّون عنك صدوداً . 7 ـ من ضمن الحالات التي يكون الحكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ كفرا أكبر ، ما قاله الشيخ محمد بن إبراهيم عن تشريع القانون الوضعي وتحكيمه : وهو أعظمها ، وأشملها ، وأظهرها معاندة للشرع ، ومكابرة لأحكامه ، ومشاقة لله ورسوله ، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية إعداداً ، وإمداداً ، وإرصاداً ، وتأصيلاً ، وتفريعاً ، وتشكيلاً ، وتنويعاً ، وحكماً ، وإلزاماً ، ومراجع مستمدات . ومما سبق يمكن تلخيص بعض الحالات التي يكون فيها الحكم بغير ما أنزل الله شركا أكبر : ( 1 ) من شرّع غير ما أنزل الله ( 2 ) أن يجحد أو ينكر أحقيّة حكم الله ورسوله ( 3 ) تفضيل حكم الطاغوت على حكم الله تعالى سواء كان التفضيل مطلقا أو مقيدا ( 4 ) من ساوى بين حكم الله تعالى وحكم الطاغوت ( 5 ) أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله أو أن يعتقد أنّ الحكم بما أنزل الله ليس بواجب أو أنه مخيّر فيه ( 6 ) الإباء والامتناع عن الحكم بما أنزل الله وبالحديث عن مظاهر هذا القسم يتبين ويتوضّح فمن مظاهر ما يعدّ كفرا أكبر ما يلي : 1- تنحية الشريعة عن الحكم وإلغاء العمل بها كما فعل مصطفى كمال في تركيا وغيره وقد ألغى المذكور العمل بمجلة الأحكام العدلية المستمدّة من المذهب الحنفي وأحلّ بدلا من ذلك القانون الوضعي . 2- إلغاء المحاكم الشرعية 3- فرض القانون الوضعي للحكم بين الناس كالقانون الإيطالي أو الفرنسي أو الألماني وغيرها أو المزج بينها وبين الشريعة كما فعل جنكيز خان بكتاب الياسق الذي جمعه من مصادر متعددة ونصّ العلماء على كفره . 4- تقليص دور المحاكم الشرعية وحصرها في النّطاق المدني بزعمهم كالنكاح والطّلاق والميراث 5- إنشاء محاكم غير شرعية . 6- طرح الشريعة للاستفتاء عليها في البرلمان وهذا يدلّ على أنّ تطبيقها عنده متوقّف على رأي غالبية الأعضاء 7- جعل الشريعة مصدرا ثانويا أو مصدرا رئيسا مع مصادر أخرى جاهلية بل وحتى قولهم الشريعة هي المصدر الأساسي للتشريع هو كفر أكبر لأن ذلك يفيد تجويز الأخذ من مصادر أخرى 8- النصّ في الأنظمة على الرجوع إلى القانون الدولي أو النصّ في الاتفاقيّات على أنه في حال التنازع يُرجع إلى المحكمة أو القانون الجاهلي الفلاني 9- النصّ في التعليقات العامة أو الخاصة على الطعن في الشريعة كوصفها بأنها جامدة أو ناقصة أو متخلّفة أو أنّ العمل بها لا يتناسب مع هذا الزمان أو إظهار الإعجاب بالقوانين الجاهلية . وأما متى يكون الحكم بما أنزل الله كفرا أصغر لا يُخرج عن الملّة ؟ فالجواب أنّ الحاكم أو القاضي يكون حكمه بغير ما أنزل الله كفرا أصغر غير مخرج عن الملّة إذا حكم في واقعة ما بغير ما أنزل الله معصية أو هوى أو شهوة أو محاباة لشخص أو لأجل رشوة ونحو ذلك مع اعتقاده بوجوب الحكم بما أنزل الله وأنّ ما فعله إثم وحرام ومعصية . أمّا بالنسبة للمحكوم بالقوانين الجاهلية فإن تحاكم إليها عن رضى واختيار فهو كافر كفرا أكبر مخرجا عن الملّة وأماّ إن لجأ إليها إكراها واضطرارا فلا يكفر لأنه مكره
خير عقاب للأفاك زكريا بطرس هو نشر كتابه المقدس على أوسع نطاق بين المسلمين والمسيحيين والله يكفي نقد وهدم للمسيحيه قراءه الكتاب المقدس كاتب هذا الكتاب المقدس عندما قرر كتابته وجمع كل ما ذكر وقيل من الأخبار بغض النظر عن ثبوتها و تاريخ الأحداث المتفرقه انتجلنا كتاب اقل ما يقال فيه كتاب يدعوا للسخريه فيه من العته والهطل ما إن وزعته على أمه الخراف كامله لوسعتهم والدليل اولا من لسان زكريا بطرس نفسه عندما سأله سائل وطلب النصيحه وقال اريد ان اقرأ الكتاب المقدس أجاب زكريا بطرس وقال اقراه بس لا تقرب على العهد القديم فهو يعلم ما بالعهد القديم من مصائب وطوام تندى لها الجبين والكتاب خير دليل على ذلك فقد قال(( انه اختار الرب جهال العالم وهم المسيحيين لأنهم هم من اختارهم الخروف(اولائك سيحاربون الخروف والخروف يغلبهم لانه رب الأرباب وملك الملوك ) يصح ان نقول الرب او الخروف لان الخروف اسم من اسماء الرب بالمسيحيه كما في النص أعلاه وقال الرب ان المسيحي فارغ عديم الفهم وك جحش الفرى يولد الإنسان وقال الرب فيه لا مزيه للمسيحي على البهيمه وقال على فهمك لا تعتمد وقال أغلق عقلك واتبعني وقال المرأه الجميله عديمه عقل)) ف لان الرب عليم بكل شيا كان اعلم منك ومني ان هذا الكتاب يصيب قارئه بالهبل والعبط والهطل فوصف المسيحيين بكل هذه الأوصاف كما بينت بالنصوص آنفا لكن بما انكم يا مسيحيين تقدمون كلام الآباء على كلام الرب فهم آلهتكم على الأرض كما قالت الدسقوليه لان هذا حالكم اتخذتم رهبانكم أرباب من دون الله فساسوق للخراف (خرافي تسمع صوتي) اعتراف من أكابر آبائهم ان الكتاب يصيب القارئ بالخبل ويستخدم اسلوب بذيأ منحط لا ينبغي لمن تحت الخمسين قراته و لو ان الكتبه المقدسين علموا ان كتبهم سيقدس مع مرور الوقت لستغفروا الله واستعاذوا به من الشيطان الرجيم وهذا قول قال به بعض علماء النقد النصي....نقل وليم باركلي عن بعض المفسرين انهم ينصحون بعدم قرءه سفر رؤيا يوحنا الاهوتي لكي لا يصاب القارئ بالخبل 😂 هذا قول بعض علماء المسيحيه وبالنسبه لي كفى بالواقع دليل على أن أسفار العهد القديم وبعض قصص العهد الجديد اقل ما يقال فيهم كلام مقتطف من الجرايد كلام الف ليله وليله مثلا كلحادثه التي لفقت ليسوع بلانجيل عندما ركب على حمار واتان بنفس الوقت وايضا قال الاب متا المسكين وغيره من الآباء ان سفر نشيد الانشاد كان يمنع لمن يقل عن الخمسين من العمر وانه استخدم هذا السفر احط الأوصاف واللغه البذياه)) هذا كلام علماءك نسأل الله العافيه نسأل الله العافيه لذلك كل مسلم غيور على دينه عليه مهمه سيسال عليها أمام الله وهي نشر الكتاب المقدس بين المسلمين ليحمدوا الله على نعمه الاسلام والقرآن أشد الحمد ويشكروه ويسبحوه كل التسبيح وانا شخصيا نشرت بعض الاسفار بين اكبر المجموعات والقنوات
😷😠قاطعوا عُبَّاد أدونيس. قاطعوا المسيخيين وجميع خدماتهم ومنتجاتهم ومبيعاتهم. ملاحظة: هذه إحدى الحلقات التي لا يحنق عليها إلا مسيخي أو سيساوي، وعليه: فعلى المصلين على رسول الله(المزكين له بين يدي الله تعالى صلى الله عليه وسلم) أن يصرحوا بامتنانهم ويظهروا صدق ولائهم بإظهار مواقف واضحة لهم ها هنا وفي مثل مقامنا هذا بالذات. (نقلا عن أمجد سليم) 1001111001001011100
بارك الله فيك يا عبدالله أنا أختك موريتانية لكن مولودة و عايشة في السعودية 🇸🇦🇲🇷 والله لما قرأت عن تاريخ الفتوحات الإسلامية و كيف دخل الإسلام إلى أرض أجدادي أني سعدت بهذا التاريخ الجميل موريتانيا حالياً الجمهورية الإسلامية الموريتانية لم تفتح بالسيف بل الكلمة الطيبة يسكن فيها أربعة أعراق مندمجين مع بعض بيكون أي حرب أهلية 1- العرب المسلمين 2- و الأمازيغ المسلمين الناطقين بالعربية 3- و الروم المسلمين و الناطقين بالعربية من أهل الأندلس 4- و الزنوج المسلمين و الناطقين بالعربية مع لغاتهم الأساسية كلهم مسلمين و يقرؤون القرآن و العلوم الشرعية في نفس المدارس و الكتاتيب يكونون شعبا واحدا بفضل الله ثم الفاتحين الذين سخروا جهدهم و وقتهم لنصرة الدين
ذ ماه دقيق اي حد يتكلم العربية عربي أبو العرب اسماعيل عليه السلام أصل ماه عربي وذ التصنيفات امازيغي عربي وزنجي عربي ورومي عربي هذا ماعند معنى في الإسلام ذ القومية ماهي افمصلحة حد أبرز الأعلام في التاريخ الإسلامي ليسوا عربا وموريتانيا فتحت مثلها مثل غيرها بالدعوة وبالسيف
🔴كسر النفوس سياسة الطغاة 🔴 قال ابن خلدون في كتابه العبر: (في أن معاناة أهل الحضر للأحكام مفسدة للبأس فيهم ذاهبة بالمنعة منهم) وذلك أنّه ليس كلّ أحد مالك أمر نفسه إذ الرّؤساء والأمراء المالكون لأمر النّاس قليل بالنّسبة إلى غيرهم فمن الغالب أن يكون الإنسان في ملكة غيره، ولا بدّ فإن كانت الملكة رفيقة وعادلة لا يعاني منها حكم ولا منع وصدّ كان النّاس من تحت يدها مدلين بما في أنفسهم من شجاعة أو جبن واثقين بعدم الوازع حتّى صار لهم الإذلال جبلّة لا يعرفون سواها وأمّا إذا كانت الملكة وأحكامها بالقهر والسّطوة والإخافة فتكسر حينئذ من سورة بأسهم وتذهب المنعة عنهم لما يكون من التّكاسل في النّفوس المضطهدة كما نبيّنه وقد نهى عمر سعدا رضي الله عنهما عن مثلها لمّا أخذ زهرة بن حوبة سلب الجالنوس وكانت قيمته خمسة وسبعين ألفا من الذّهب وكان اتّبع الجالنوس يوم القادسيّة فقتله وأخذ سلبه فانتزعه منه سعد وقال له هلّا انتظرت في اتّباعه إذني وكتب إلى عمر يستأذنه فكتب إليه عمر تعمد إلى مثل زهرة وقد صلّى بما صلّى به وبقي عليك ما بقي من حربك وتكسر فوقه وتفسد قلبه وأمضى له عمر سلبه (وأمّا إذا كانت الأحكام بالعقاب فمذهبة للبأس بالكلّيّة )لأنّ وقوع العقاب به ولم يدافع عن نفسه يكسبه المذلّة الّتي تكسر من سورة بأسه بلا شكّ وأمّا إذا كانت الأحكام تأديبيّة وتعليميّة وأخذت من عهد الصّبا أثّرت في ذلك بعض الشّيء لمرباه على المخافة والانقياد فلا يكون مدلّا ببأسه ولهذا نجد المتوحّشين من العرب أهل البدو أشدّ بأسا ممّن تأخذه الأحكام ونجد أيضا الّذين يعانون الأحكام وملكتها من لدن مرباهم في التّأديب والتّعليم في الصّنائع والعلوم والدّيانات ينقص ذلك من بأسهم كثيرا ولا يكادون يدفعون عن أنفسهم عادية بوجه من الوجوه وهذا شأن طلبة العلم المنتحلين للقراءة والأخذ عن المشايخ والأئمّة الممارسين للتّعليم والتّأديب في مجالس الوقار والهيبة فيهم هذه الأحوال وذهابها بالمنعة والبأس. ولا تستنكر ذلك بما وقع في الصّحابة من أخذهم بأحكام الدّين والشّريعة ولم ينقص ذلك من بأسهم بل كانوا أشدّ النّاس بأسا لأنّ الشّارع صلوات الله عليه لمّا أخذ المسلمون عنه دينهم كان وازعهم فيه من أنفسهم لما تلي عليهم من التّرغيب والتّرهيب ولم يكن بتعليم صناعيّ ولا تأديب تعليميّ إنّما هي أحكام الدّين وآدابه المتلقّاة نقلا يأخذون أنفسهم بها بما رسخ فيهم من عقائد الإيمان والتّصديق فلم تزل سورة بأسهم مستحكمة كما كانت ولم تخدشها أظفار التّأديب والحكم قال عمر رضي الله عنه «من لم يؤدّ به الشّرع لا أدّبه الله» حرصا على أن يكون الوازع لكلّ أحد من نفسه ويقينا بأنّ الشّارع أعلم بمصالح العباد ولمّا تناقص الدّين في النّاس وأخذوا بالأحكام الوازعة ثمّ صار الشّرع علما وصناعة يؤخذ بالتّعليم والتّأديب ورجع النّاس إلى الحضارة وخلق الانقياد إلى الأحكام نقصت بذلك سورة البأس فيهم فقد تبيّن أنّ الأحكام السّلطانيّة والتّعليميّة مفسدة للبأس لأنّ الوازع فيها ذاتيّ ولهذا كانت هذه الأحكام السّلطانيّة والتّعليميّة ممّا تؤثّر في أهل الحواضر في ضعف نفوسهم وخضد الشّوكة منهم بمعاناتهم في وليدهم وكهولهم والبدو بمعزل من هذه المنزلة لبعدهم عن أحكام السّلطان والتّعليم والآداب ولهذا قال محمّد بن أبي زيد في كتابه في أحكام المعلّمين والمتعلّمين «أنّه لا ينبغي للمؤدّب أن يضرب أحدا من الصّبيان في التّعليم فوق ثلاثة أسواط» نقله عن شريح القاضي
ما شاء الله يا أخ عبد الله (أخوك من لبنان) بارك الله بك و نصرك على من يكرهك هذه من أجمل الحلقات، اللّٰهم أعزّ الإسلام والمسلمين و أذلّ الشّرك والمشركين
لو كل كلب عوى ألقمته حجراً لأصبح الصخر مثقالاً بدينار أجمل بيت شعري أسمعه في هذا العام جزاك الله خير عنا وعن الإسلام والمسلمين كافةً يا عبدالله الشريف...
هل الحكم بغير الشريعة كفر أكبر أم كفر أصغر؟. الجواب الحمد لله. لقد أمر الله سبحانه وتعالى بالتحاكم إليه وتحكيم شرعه وحرّم الحكم بغيره كما يتضّح ذلك في عدد من آيات القرآن الكريم ومنها ما تضمّنته سورة المائدة التي اشتملت على عدد من الآيات التي تتحدّث عن الحكم بما أنزل الله ومواضيعها تدور على ما يلي : ـ الأمر بالحكم بما أنزل الله كما في قوله تعالى : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) آية 49 ـ التحذير من التحاكم إلى غير ما أنزل الله كما في قوله عز وجل : ( ولا تتبع أهواءهم ) آية 49 ـ التحذير من التنازل عن شيء من الشريعة مهما قلّ كما في قوله تعالى : ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) آية 49 ـ تحريم ابتغاء حكم الجاهلية كما جاء ذلك بصيغة الاستفهام الإنكاري في قوله عز وجل : ( أفحكم الجاهلية يبغون ) آية 50 ـ النصّ على أنه لا أحد أحسن من الله في الحكم كما قال عز وجلّ : ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) آية 50 ـ النصّ على أنّ من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر وظالم وفاسق كما في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) آية 44 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) آية 45 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) آية 47 ـ النصّ على أنّه يجب على المسلمين الحكم بما أنزل الله ولو كان المتحاكمون إليهم كفارا كما قال عز وجل : ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) آية 42 فالحكم بغير ما أنزل الله مناف للإيمان والتوحيد الذي هو حقّ الله على العبيد ، وقد يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفرا أكبر وقد يكون كفرا أصغر بحسب الحال فيكون كفرا أكبر مخرجا من ملة الإسلام في حالات منها : 1 ـ من شرّع غير ما أنزل الله تعالى : فالتشريع حق خالص لله وحده لا شريك له ، من نازعه في شيء منه ، فهو مشرك ، لقوله تعالى : أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله . 2 ـ أن يجحد أو ينكر الحاكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ أحقية حكم الله ـ تعالى ـ ورسوله صلى الله عليه وسلم ، كما جاء في رواية لابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله ـ تعالى ـ : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون حيث قال : ( من جحد ما أنزل الله فقد كفر ) . 3 ـ أن يفضل حكم الطاغوت على حكم الله ـ تعالى ـ سواء كان هذا التفضيل مطلقاً ، أو مقيداً في بعض المسائل قال تعالى : ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون } . 4 ـ من ساوى بين حكم الله ـ تعالى ـ وبين حكم الطاغوت ، قال ـ عز وجل ـ: فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون . 5 ـ أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله . أو يعتقد أن الحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ غير واجب ، وأنه مخيّر فيه ، فهذا كفر مناقض للإيمان . فأنزل الله عز وجل ـ: يا أيُّها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إلى قوله تعالى : إن أوتيتم هذا فخذوه [ سورة المائدة الآية : 41] يقول ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم ، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروه ، فأنزل الله تعالى ـ: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون . 6 ـ من لم يحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ إباءً وامتناعاً فهو كافر خارج عن الملة . وإن لم يجحد أو يكذِّب حكم الله تعالى . ومما يمكن إلحاقه بالإباء والامتناع : الإعراض ، والصدود يقول ـ تعالى ـ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك يُريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلّهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدُّون عنك صدوداً . 7 ـ من ضمن الحالات التي يكون الحكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ كفرا أكبر ، ما قاله الشيخ محمد بن إبراهيم عن تشريع القانون الوضعي وتحكيمه : وهو أعظمها ، وأشملها ، وأظهرها معاندة للشرع ، ومكابرة لأحكامه ، ومشاقة لله ورسوله ، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية إعداداً ، وإمداداً ، وإرصاداً ، وتأصيلاً ، وتفريعاً ، وتشكيلاً ، وتنويعاً ، وحكماً ، وإلزاماً ، ومراجع مستمدات . ومما سبق يمكن تلخيص بعض الحالات التي يكون فيها الحكم بغير ما أنزل الله شركا أكبر : ( 1 ) من شرّع غير ما أنزل الله ( 2 ) أن يجحد أو ينكر أحقيّة حكم الله ورسوله ( 3 ) تفضيل حكم الطاغوت على حكم الله تعالى سواء كان التفضيل مطلقا أو مقيدا ( 4 ) من ساوى بين حكم الله تعالى وحكم الطاغوت ( 5 ) أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله أو أن يعتقد أنّ الحكم بما أنزل الله ليس بواجب أو أنه مخيّر فيه ( 6 ) الإباء والامتناع عن الحكم بما أنزل الله وبالحديث عن مظاهر هذا القسم يتبين ويتوضّح فمن مظاهر ما يعدّ كفرا أكبر ما يلي : 1- تنحية الشريعة عن الحكم وإلغاء العمل بها كما فعل مصطفى كمال في تركيا وغيره وقد ألغى المذكور العمل بمجلة الأحكام العدلية المستمدّة من المذهب الحنفي وأحلّ بدلا من ذلك القانون الوضعي . 2- إلغاء المحاكم الشرعية 3- فرض القانون الوضعي للحكم بين الناس كالقانون الإيطالي أو الفرنسي أو الألماني وغيرها أو المزج بينها وبين الشريعة كما فعل جنكيز خان بكتاب الياسق الذي جمعه من مصادر متعددة ونصّ العلماء على كفره . 4- تقليص دور المحاكم الشرعية وحصرها في النّطاق المدني بزعمهم كالنكاح والطّلاق والميراث 5- إنشاء محاكم غير شرعية . 6- طرح الشريعة للاستفتاء عليها في البرلمان وهذا يدلّ على أنّ تطبيقها عنده متوقّف على رأي غالبية الأعضاء 7- جعل الشريعة مصدرا ثانويا أو مصدرا رئيسا مع مصادر أخرى جاهلية بل وحتى قولهم الشريعة هي المصدر الأساسي للتشريع هو كفر أكبر لأن ذلك يفيد تجويز الأخذ من مصادر أخرى 8- النصّ في الأنظمة على الرجوع إلى القانون الدولي أو النصّ في الاتفاقيّات على أنه في حال التنازع يُرجع إلى المحكمة أو القانون الجاهلي الفلاني 9- النصّ في التعليقات العامة أو الخاصة على الطعن في الشريعة كوصفها بأنها جامدة أو ناقصة أو متخلّفة أو أنّ العمل بها لا يتناسب مع هذا الزمان أو إظهار الإعجاب بالقوانين الجاهلية . وأما متى يكون الحكم بما أنزل الله كفرا أصغر لا يُخرج عن الملّة ؟ فالجواب أنّ الحاكم أو القاضي يكون حكمه بغير ما أنزل الله كفرا أصغر غير مخرج عن الملّة إذا حكم في واقعة ما بغير ما أنزل الله معصية أو هوى أو شهوة أو محاباة لشخص أو لأجل رشوة ونحو ذلك مع اعتقاده بوجوب الحكم بما أنزل الله وأنّ ما فعله إثم وحرام ومعصية . أمّا بالنسبة للمحكوم بالقوانين الجاهلية فإن تحاكم إليها عن رضى واختيار فهو كافر كفرا أكبر مخرجا عن الملّة وأماّ إن لجأ إليها إكراها واضطرارا فلا يكفر لأنه مكره
افضل الحلقات واميزها تسلم اخونا عبدالله الشريف علي التوعية .. لا تجعلو من الحمقاء مشاهير.. اخوك من السودان تحياتي.. اللهم صل وسلم على نبينا وحبيبنا محمد. .
خير عقاب للأفاك زكريا بطرس هو نشر كتابه المقدس على أوسع نطاق بين المسلمين والمسيحيين والله يكفي نقد وهدم للمسيحيه قراءه الكتاب المقدس كاتب هذا الكتاب المقدس عندما قرر كتابته وجمع كل ما ذكر وقيل من الأخبار بغض النظر عن ثبوتها و تاريخ الأحداث المتفرقه انتجلنا كتاب اقل ما يقال فيه كتاب يدعوا للسخريه فيه من العته والهطل ما إن وزعته على أمه الخراف كامله لوسعتهم والدليل اولا من لسان زكريا بطرس نفسه عندما سأله سائل وطلب النصيحه وقال اريد ان اقرأ الكتاب المقدس أجاب زكريا بطرس وقال اقراه بس لا تقرب على العهد القديم فهو يعلم ما بالعهد القديم من مصائب وطوام تندى لها الجبين والكتاب خير دليل على ذلك فقد قال(( انه اختار الرب جهال العالم وهم المسيحيين لأنهم هم من اختارهم الخروف(اولائك سيحاربون الخروف والخروف يغلبهم لانه رب الأرباب وملك الملوك ) يصح ان نقول الرب او الخروف لان الخروف اسم من اسماء الرب بالمسيحيه كما في النص أعلاه وقال الرب ان المسيحي فارغ عديم الفهم وك جحش الفرى يولد الإنسان وقال الرب فيه لا مزيه للمسيحي على البهيمه وقال على فهمك لا تعتمد وقال أغلق عقلك واتبعني وقال المرأه الجميله عديمه عقل)) ف لان الرب عليم بكل شيا كان اعلم منك ومني ان هذا الكتاب يصيب قارئه بالهبل والعبط والهطل فوصف المسيحيين بكل هذه الأوصاف كما بينت بالنصوص آنفا لكن بما انكم يا مسيحيين تقدمون كلام الآباء على كلام الرب فهم آلهتكم على الأرض كما قالت الدسقوليه لان هذا حالكم اتخذتم رهبانكم أرباب من دون الله فساسوق للخراف (خرافي تسمع صوتي) اعتراف من أكابر آبائهم ان الكتاب يصيب القارئ بالخبل ويستخدم اسلوب بذيأ منحط لا ينبغي لمن تحت الخمسين قراته و لو ان الكتبه المقدسين علموا ان كتبهم سيقدس مع مرور الوقت لستغفروا الله واستعاذوا به من الشيطان الرجيم وهذا قول قال به بعض علماء النقد النصي....نقل وليم باركلي عن بعض المفسرين انهم ينصحون بعدم قرءه سفر رؤيا يوحنا الاهوتي لكي لا يصاب القارئ بالخبل 😂 هذا قول بعض علماء المسيحيه وبالنسبه لي كفى بالواقع دليل على أن أسفار العهد القديم وبعض قصص العهد الجديد اقل ما يقال فيهم كلام مقتطف من الجرايد كلام الف ليله وليله مثلا كلحادثه التي لفقت ليسوع بلانجيل عندما ركب على حمار واتان بنفس الوقت وايضا قال الاب متا المسكين وغيره من الآباء ان سفر نشيد الانشاد كان يمنع لمن يقل عن الخمسين من العمر وانه استخدم هذا السفر احط الأوصاف واللغه البذياه)) هذا كلام علماءك نسأل الله العافيه نسأل الله العافيه لذلك كل مسلم غيور على دينه عليه مهمه سيسال عليها أمام الله وهي نشر الكتاب المقدس بين المسلمين ليحمدوا الله على نعمه الاسلام والقرآن أشد الحمد ويشكروه ويسبحوه كل التسبيح وانا شخصيا نشرت بعض الاسفار بين اكبر المجموعات والقنوات
والله في حياتي ما شفت شخصيه بتتكلم بضمير لا بتزود ولا بتنقص حفظك الله يا شيخ عبدالله وترجع لأهلك سالم غانم وبخير اخوك متابعك من شمال سيناء وبارك الله فيك ❤️
والله كل ما أدخل لقناتك تزداد حبا في قلبي من قول الحق ونصح المسلمين شكرا لك يأسد عبد الله واتمنى منك بين الفينة والاخرى عمل حلقات دينية مثل هذه لأنك اظهرت لنا في هذه الحلقة انك تجيد الرد على الشبهات بطريقة ممتازة اجمل لقطة في الفيديو في الدقيقة 13:15
هل الحكم بغير الشريعة كفر أكبر أم كفر أصغر؟. الجواب الحمد لله. لقد أمر الله سبحانه وتعالى بالتحاكم إليه وتحكيم شرعه وحرّم الحكم بغيره كما يتضّح ذلك في عدد من آيات القرآن الكريم ومنها ما تضمّنته سورة المائدة التي اشتملت على عدد من الآيات التي تتحدّث عن الحكم بما أنزل الله ومواضيعها تدور على ما يلي : ـ الأمر بالحكم بما أنزل الله كما في قوله تعالى : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) آية 49 ـ التحذير من التحاكم إلى غير ما أنزل الله كما في قوله عز وجل : ( ولا تتبع أهواءهم ) آية 49 ـ التحذير من التنازل عن شيء من الشريعة مهما قلّ كما في قوله تعالى : ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) آية 49 ـ تحريم ابتغاء حكم الجاهلية كما جاء ذلك بصيغة الاستفهام الإنكاري في قوله عز وجل : ( أفحكم الجاهلية يبغون ) آية 50 ـ النصّ على أنه لا أحد أحسن من الله في الحكم كما قال عز وجلّ : ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) آية 50 ـ النصّ على أنّ من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر وظالم وفاسق كما في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) آية 44 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) آية 45 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) آية 47 ـ النصّ على أنّه يجب على المسلمين الحكم بما أنزل الله ولو كان المتحاكمون إليهم كفارا كما قال عز وجل : ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) آية 42 فالحكم بغير ما أنزل الله مناف للإيمان والتوحيد الذي هو حقّ الله على العبيد ، وقد يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفرا أكبر وقد يكون كفرا أصغر بحسب الحال فيكون كفرا أكبر مخرجا من ملة الإسلام في حالات منها : 1 ـ من شرّع غير ما أنزل الله تعالى : فالتشريع حق خالص لله وحده لا شريك له ، من نازعه في شيء منه ، فهو مشرك ، لقوله تعالى : أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله . 2 ـ أن يجحد أو ينكر الحاكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ أحقية حكم الله ـ تعالى ـ ورسوله صلى الله عليه وسلم ، كما جاء في رواية لابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله ـ تعالى ـ : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون حيث قال : ( من جحد ما أنزل الله فقد كفر ) . 3 ـ أن يفضل حكم الطاغوت على حكم الله ـ تعالى ـ سواء كان هذا التفضيل مطلقاً ، أو مقيداً في بعض المسائل قال تعالى : ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون } . 4 ـ من ساوى بين حكم الله ـ تعالى ـ وبين حكم الطاغوت ، قال ـ عز وجل ـ: فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون . 5 ـ أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله . أو يعتقد أن الحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ غير واجب ، وأنه مخيّر فيه ، فهذا كفر مناقض للإيمان . فأنزل الله عز وجل ـ: يا أيُّها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إلى قوله تعالى : إن أوتيتم هذا فخذوه [ سورة المائدة الآية : 41] يقول ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم ، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروه ، فأنزل الله تعالى ـ: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون . 6 ـ من لم يحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ إباءً وامتناعاً فهو كافر خارج عن الملة . وإن لم يجحد أو يكذِّب حكم الله تعالى . ومما يمكن إلحاقه بالإباء والامتناع : الإعراض ، والصدود يقول ـ تعالى ـ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك يُريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلّهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدُّون عنك صدوداً . 7 ـ من ضمن الحالات التي يكون الحكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ كفرا أكبر ، ما قاله الشيخ محمد بن إبراهيم عن تشريع القانون الوضعي وتحكيمه : وهو أعظمها ، وأشملها ، وأظهرها معاندة للشرع ، ومكابرة لأحكامه ، ومشاقة لله ورسوله ، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية إعداداً ، وإمداداً ، وإرصاداً ، وتأصيلاً ، وتفريعاً ، وتشكيلاً ، وتنويعاً ، وحكماً ، وإلزاماً ، ومراجع مستمدات . ومما سبق يمكن تلخيص بعض الحالات التي يكون فيها الحكم بغير ما أنزل الله شركا أكبر : ( 1 ) من شرّع غير ما أنزل الله ( 2 ) أن يجحد أو ينكر أحقيّة حكم الله ورسوله ( 3 ) تفضيل حكم الطاغوت على حكم الله تعالى سواء كان التفضيل مطلقا أو مقيدا ( 4 ) من ساوى بين حكم الله تعالى وحكم الطاغوت ( 5 ) أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله أو أن يعتقد أنّ الحكم بما أنزل الله ليس بواجب أو أنه مخيّر فيه ( 6 ) الإباء والامتناع عن الحكم بما أنزل الله وبالحديث عن مظاهر هذا القسم يتبين ويتوضّح فمن مظاهر ما يعدّ كفرا أكبر ما يلي : 1- تنحية الشريعة عن الحكم وإلغاء العمل بها كما فعل مصطفى كمال في تركيا وغيره وقد ألغى المذكور العمل بمجلة الأحكام العدلية المستمدّة من المذهب الحنفي وأحلّ بدلا من ذلك القانون الوضعي . 2- إلغاء المحاكم الشرعية 3- فرض القانون الوضعي للحكم بين الناس كالقانون الإيطالي أو الفرنسي أو الألماني وغيرها أو المزج بينها وبين الشريعة كما فعل جنكيز خان بكتاب الياسق الذي جمعه من مصادر متعددة ونصّ العلماء على كفره . 4- تقليص دور المحاكم الشرعية وحصرها في النّطاق المدني بزعمهم كالنكاح والطّلاق والميراث 5- إنشاء محاكم غير شرعية . 6- طرح الشريعة للاستفتاء عليها في البرلمان وهذا يدلّ على أنّ تطبيقها عنده متوقّف على رأي غالبية الأعضاء 7- جعل الشريعة مصدرا ثانويا أو مصدرا رئيسا مع مصادر أخرى جاهلية بل وحتى قولهم الشريعة هي المصدر الأساسي للتشريع هو كفر أكبر لأن ذلك يفيد تجويز الأخذ من مصادر أخرى 8- النصّ في الأنظمة على الرجوع إلى القانون الدولي أو النصّ في الاتفاقيّات على أنه في حال التنازع يُرجع إلى المحكمة أو القانون الجاهلي الفلاني 9- النصّ في التعليقات العامة أو الخاصة على الطعن في الشريعة كوصفها بأنها جامدة أو ناقصة أو متخلّفة أو أنّ العمل بها لا يتناسب مع هذا الزمان أو إظهار الإعجاب بالقوانين الجاهلية . وأما متى يكون الحكم بما أنزل الله كفرا أصغر لا يُخرج عن الملّة ؟ فالجواب أنّ الحاكم أو القاضي يكون حكمه بغير ما أنزل الله كفرا أصغر غير مخرج عن الملّة إذا حكم في واقعة ما بغير ما أنزل الله معصية أو هوى أو شهوة أو محاباة لشخص أو لأجل رشوة ونحو ذلك مع اعتقاده بوجوب الحكم بما أنزل الله وأنّ ما فعله إثم وحرام ومعصية . أمّا بالنسبة للمحكوم بالقوانين الجاهلية فإن تحاكم إليها عن رضى واختيار فهو كافر كفرا أكبر مخرجا عن الملّة وأماّ إن لجأ إليها إكراها واضطرارا فلا يكفر لأنه مكره
لاحول ولا قوة إلا بالله العلي ولاقوةالا بالله العلي العظيم اللهم ارحمنا برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم امين يارب العالمين ان شاءالله النبي محمد صلى الله عليه وسلم قدوة واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم بالخير واليمن والبركات ياربي امين الله خلق الكون وخلق كل شيء وهو القادر على كل شئ والحمدلله الواحد الأحد
🔴كسر النفوس سياسة الطغاة 🔴 قال ابن خلدون في كتابه العبر: (في أن معاناة أهل الحضر للأحكام مفسدة للبأس فيهم ذاهبة بالمنعة منهم) وذلك أنّه ليس كلّ أحد مالك أمر نفسه إذ الرّؤساء والأمراء المالكون لأمر النّاس قليل بالنّسبة إلى غيرهم فمن الغالب أن يكون الإنسان في ملكة غيره، ولا بدّ فإن كانت الملكة رفيقة وعادلة لا يعاني منها حكم ولا منع وصدّ كان النّاس من تحت يدها مدلين بما في أنفسهم من شجاعة أو جبن واثقين بعدم الوازع حتّى صار لهم الإذلال جبلّة لا يعرفون سواها وأمّا إذا كانت الملكة وأحكامها بالقهر والسّطوة والإخافة فتكسر حينئذ من سورة بأسهم وتذهب المنعة عنهم لما يكون من التّكاسل في النّفوس المضطهدة كما نبيّنه وقد نهى عمر سعدا رضي الله عنهما عن مثلها لمّا أخذ زهرة بن حوبة سلب الجالنوس وكانت قيمته خمسة وسبعين ألفا من الذّهب وكان اتّبع الجالنوس يوم القادسيّة فقتله وأخذ سلبه فانتزعه منه سعد وقال له هلّا انتظرت في اتّباعه إذني وكتب إلى عمر يستأذنه فكتب إليه عمر تعمد إلى مثل زهرة وقد صلّى بما صلّى به وبقي عليك ما بقي من حربك وتكسر فوقه وتفسد قلبه وأمضى له عمر سلبه (وأمّا إذا كانت الأحكام بالعقاب فمذهبة للبأس بالكلّيّة )لأنّ وقوع العقاب به ولم يدافع عن نفسه يكسبه المذلّة الّتي تكسر من سورة بأسه بلا شكّ وأمّا إذا كانت الأحكام تأديبيّة وتعليميّة وأخذت من عهد الصّبا أثّرت في ذلك بعض الشّيء لمرباه على المخافة والانقياد فلا يكون مدلّا ببأسه ولهذا نجد المتوحّشين من العرب أهل البدو أشدّ بأسا ممّن تأخذه الأحكام ونجد أيضا الّذين يعانون الأحكام وملكتها من لدن مرباهم في التّأديب والتّعليم في الصّنائع والعلوم والدّيانات ينقص ذلك من بأسهم كثيرا ولا يكادون يدفعون عن أنفسهم عادية بوجه من الوجوه وهذا شأن طلبة العلم المنتحلين للقراءة والأخذ عن المشايخ والأئمّة الممارسين للتّعليم والتّأديب في مجالس الوقار والهيبة فيهم هذه الأحوال وذهابها بالمنعة والبأس. ولا تستنكر ذلك بما وقع في الصّحابة من أخذهم بأحكام الدّين والشّريعة ولم ينقص ذلك من بأسهم بل كانوا أشدّ النّاس بأسا لأنّ الشّارع صلوات الله عليه لمّا أخذ المسلمون عنه دينهم كان وازعهم فيه من أنفسهم لما تلي عليهم من التّرغيب والتّرهيب ولم يكن بتعليم صناعيّ ولا تأديب تعليميّ إنّما هي أحكام الدّين وآدابه المتلقّاة نقلا يأخذون أنفسهم بها بما رسخ فيهم من عقائد الإيمان والتّصديق فلم تزل سورة بأسهم مستحكمة كما كانت ولم تخدشها أظفار التّأديب والحكم قال عمر رضي الله عنه «من لم يؤدّ به الشّرع لا أدّبه الله» حرصا على أن يكون الوازع لكلّ أحد من نفسه ويقينا بأنّ الشّارع أعلم بمصالح العباد ولمّا تناقص الدّين في النّاس وأخذوا بالأحكام الوازعة ثمّ صار الشّرع علما وصناعة يؤخذ بالتّعليم والتّأديب ورجع النّاس إلى الحضارة وخلق الانقياد إلى الأحكام نقصت بذلك سورة البأس فيهم فقد تبيّن أنّ الأحكام السّلطانيّة والتّعليميّة مفسدة للبأس لأنّ الوازع فيها ذاتيّ ولهذا كانت هذه الأحكام السّلطانيّة والتّعليميّة ممّا تؤثّر في أهل الحواضر في ضعف نفوسهم وخضد الشّوكة منهم بمعاناتهم في وليدهم وكهولهم والبدو بمعزل من هذه المنزلة لبعدهم عن أحكام السّلطان والتّعليم والآداب ولهذا قال محمّد بن أبي زيد في كتابه في أحكام المعلّمين والمتعلّمين «أنّه لا ينبغي للمؤدّب أن يضرب أحدا من الصّبيان في التّعليم فوق ثلاثة أسواط» نقله عن شريح القاضي
يحكي أن شخصا ف عهد الحجاج ف موسم الحج تبول ف بئر زمزم أمام الناس ف أتوا به الي الحجاج فقال له لماذا فعلت هذا الموضوع يا هذا ولم يسأله عن اسمه او كنيته أو اسم قبيلته فقال الرجل لكي يذكرني الناس فقال له الحجاج اذهب يا هذا وإن فعلت ذلك مرة تانية قطعت رأسك وذهب الي غير رجعه وهنا ذكر التاريخ حسن تصرف الحجاج مع هذا طالب الشهرة ولم يعطيه ما يتمني
😷😠قاطعوا عُبَّاد أدونيس. قاطعوا المسيخيين وجميع خدماتهم ومنتجاتهم ومبيعاتهم. ملاحظة: هذه إحدى الحلقات التي لا يحنق عليها إلا مسيخي أو سيساوي، وعليه: فعلى المصلين على رسول الله(المزكين له بين يدي الله تعالى صلى الله عليه وسلم) أن يصرحوا بامتنانهم ويظهروا صدق ولائهم بإظهار مواقف واضحة لهم ها هنا وفي مثل مقامنا هذا بالذات. (نقلا عن أمجد سليم) 10011001011100
🔴كسر النفوس سياسة الطغاة 🔴 قال ابن خلدون في كتابه العبر: (في أن معاناة أهل الحضر للأحكام مفسدة للبأس فيهم ذاهبة بالمنعة منهم) وذلك أنّه ليس كلّ أحد مالك أمر نفسه إذ الرّؤساء والأمراء المالكون لأمر النّاس قليل بالنّسبة إلى غيرهم فمن الغالب أن يكون الإنسان في ملكة غيره، ولا بدّ فإن كانت الملكة رفيقة وعادلة لا يعاني منها حكم ولا منع وصدّ كان النّاس من تحت يدها مدلين بما في أنفسهم من شجاعة أو جبن واثقين بعدم الوازع حتّى صار لهم الإذلال جبلّة لا يعرفون سواها وأمّا إذا كانت الملكة وأحكامها بالقهر والسّطوة والإخافة فتكسر حينئذ من سورة بأسهم وتذهب المنعة عنهم لما يكون من التّكاسل في النّفوس المضطهدة كما نبيّنه وقد نهى عمر سعدا رضي الله عنهما عن مثلها لمّا أخذ زهرة بن حوبة سلب الجالنوس وكانت قيمته خمسة وسبعين ألفا من الذّهب وكان اتّبع الجالنوس يوم القادسيّة فقتله وأخذ سلبه فانتزعه منه سعد وقال له هلّا انتظرت في اتّباعه إذني وكتب إلى عمر يستأذنه فكتب إليه عمر تعمد إلى مثل زهرة وقد صلّى بما صلّى به وبقي عليك ما بقي من حربك وتكسر فوقه وتفسد قلبه وأمضى له عمر سلبه (وأمّا إذا كانت الأحكام بالعقاب فمذهبة للبأس بالكلّيّة )لأنّ وقوع العقاب به ولم يدافع عن نفسه يكسبه المذلّة الّتي تكسر من سورة بأسه بلا شكّ وأمّا إذا كانت الأحكام تأديبيّة وتعليميّة وأخذت من عهد الصّبا أثّرت في ذلك بعض الشّيء لمرباه على المخافة والانقياد فلا يكون مدلّا ببأسه ولهذا نجد المتوحّشين من العرب أهل البدو أشدّ بأسا ممّن تأخذه الأحكام ونجد أيضا الّذين يعانون الأحكام وملكتها من لدن مرباهم في التّأديب والتّعليم في الصّنائع والعلوم والدّيانات ينقص ذلك من بأسهم كثيرا ولا يكادون يدفعون عن أنفسهم عادية بوجه من الوجوه وهذا شأن طلبة العلم المنتحلين للقراءة والأخذ عن المشايخ والأئمّة الممارسين للتّعليم والتّأديب في مجالس الوقار والهيبة فيهم هذه الأحوال وذهابها بالمنعة والبأس. ولا تستنكر ذلك بما وقع في الصّحابة من أخذهم بأحكام الدّين والشّريعة ولم ينقص ذلك من بأسهم بل كانوا أشدّ النّاس بأسا لأنّ الشّارع صلوات الله عليه لمّا أخذ المسلمون عنه دينهم كان وازعهم فيه من أنفسهم لما تلي عليهم من التّرغيب والتّرهيب ولم يكن بتعليم صناعيّ ولا تأديب تعليميّ إنّما هي أحكام الدّين وآدابه المتلقّاة نقلا يأخذون أنفسهم بها بما رسخ فيهم من عقائد الإيمان والتّصديق فلم تزل سورة بأسهم مستحكمة كما كانت ولم تخدشها أظفار التّأديب والحكم قال عمر رضي الله عنه «من لم يؤدّ به الشّرع لا أدّبه الله» حرصا على أن يكون الوازع لكلّ أحد من نفسه ويقينا بأنّ الشّارع أعلم بمصالح العباد ولمّا تناقص الدّين في النّاس وأخذوا بالأحكام الوازعة ثمّ صار الشّرع علما وصناعة يؤخذ بالتّعليم والتّأديب ورجع النّاس إلى الحضارة وخلق الانقياد إلى الأحكام نقصت بذلك سورة البأس فيهم فقد تبيّن أنّ الأحكام السّلطانيّة والتّعليميّة مفسدة للبأس لأنّ الوازع فيها ذاتيّ ولهذا كانت هذه الأحكام السّلطانيّة والتّعليميّة ممّا تؤثّر في أهل الحواضر في ضعف نفوسهم وخضد الشّوكة منهم بمعاناتهم في وليدهم وكهولهم والبدو بمعزل من هذه المنزلة لبعدهم عن أحكام السّلطان والتّعليم والآداب ولهذاقال محمّد بن أبي زيد في كتابه في أحكام المعلّمين والمتعلّمين «أنّه لا ينبغي للمؤدّب أن يضرب أحدا من الصّبيان في التّعليم فوق ثلاثة أسواط» نقله عن شريح القاضي
ربي ينور عليك يا استاذ عبد الله الشريف ويعينك على رفع كلمة الحق ويثبتك ويهدينا إلى طريق الحق والصواب يا رب آمين.. اللهم أرينا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارينا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
ماشاء الله اللهم بارك ربنا يبارك فيك وفي علمك وعملك وعمرك ويزيك علم كمان وكمان ياريت كل الرجال مثلك لا يخافون لومة لائم رجل بارك الله في ولدتك وولدك وجزاهم الله عنك وعنا كل خيرك
بعد أحداث الدنيا المخيفه في هذا الزمن اتخلى عن كثير من أحلامي وامنياتي واتمسك بأمنيه واحده وهي ان يحسن الله خاتمتي اللهم ارزقنا وإياكم حسن الخاتمة ورضاك والجنة
هل الحكم بغير الشريعة كفر أكبر أم كفر أصغر؟. الجواب الحمد لله. لقد أمر الله سبحانه وتعالى بالتحاكم إليه وتحكيم شرعه وحرّم الحكم بغيره كما يتضّح ذلك في عدد من آيات القرآن الكريم ومنها ما تضمّنته سورة المائدة التي اشتملت على عدد من الآيات التي تتحدّث عن الحكم بما أنزل الله ومواضيعها تدور على ما يلي : ـ الأمر بالحكم بما أنزل الله كما في قوله تعالى : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) آية 49 ـ التحذير من التحاكم إلى غير ما أنزل الله كما في قوله عز وجل : ( ولا تتبع أهواءهم ) آية 49 ـ التحذير من التنازل عن شيء من الشريعة مهما قلّ كما في قوله تعالى : ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) آية 49 ـ تحريم ابتغاء حكم الجاهلية كما جاء ذلك بصيغة الاستفهام الإنكاري في قوله عز وجل : ( أفحكم الجاهلية يبغون ) آية 50 ـ النصّ على أنه لا أحد أحسن من الله في الحكم كما قال عز وجلّ : ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) آية 50 ـ النصّ على أنّ من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر وظالم وفاسق كما في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) آية 44 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) آية 45 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) آية 47 ـ النصّ على أنّه يجب على المسلمين الحكم بما أنزل الله ولو كان المتحاكمون إليهم كفارا كما قال عز وجل : ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) آية 42 فالحكم بغير ما أنزل الله مناف للإيمان والتوحيد الذي هو حقّ الله على العبيد ، وقد يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفرا أكبر وقد يكون كفرا أصغر بحسب الحال فيكون كفرا أكبر مخرجا من ملة الإسلام في حالات منها : 1 ـ من شرّع غير ما أنزل الله تعالى : فالتشريع حق خالص لله وحده لا شريك له ، من نازعه في شيء منه ، فهو مشرك ، لقوله تعالى : أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله . 2 ـ أن يجحد أو ينكر الحاكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ أحقية حكم الله ـ تعالى ـ ورسوله صلى الله عليه وسلم ، كما جاء في رواية لابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله ـ تعالى ـ : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون حيث قال : ( من جحد ما أنزل الله فقد كفر ) . 3 ـ أن يفضل حكم الطاغوت على حكم الله ـ تعالى ـ سواء كان هذا التفضيل مطلقاً ، أو مقيداً في بعض المسائل قال تعالى : ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون } . 4 ـ من ساوى بين حكم الله ـ تعالى ـ وبين حكم الطاغوت ، قال ـ عز وجل ـ: فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون . 5 ـ أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله . أو يعتقد أن الحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ غير واجب ، وأنه مخيّر فيه ، فهذا كفر مناقض للإيمان . فأنزل الله عز وجل ـ: يا أيُّها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إلى قوله تعالى : إن أوتيتم هذا فخذوه [ سورة المائدة الآية : 41] يقول ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم ، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروه ، فأنزل الله تعالى ـ: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون . 6 ـ من لم يحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ إباءً وامتناعاً فهو كافر خارج عن الملة . وإن لم يجحد أو يكذِّب حكم الله تعالى . ومما يمكن إلحاقه بالإباء والامتناع : الإعراض ، والصدود يقول ـ تعالى ـ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك يُريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلّهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدُّون عنك صدوداً . 7 ـ من ضمن الحالات التي يكون الحكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ كفرا أكبر ، ما قاله الشيخ محمد بن إبراهيم عن تشريع القانون الوضعي وتحكيمه : وهو أعظمها ، وأشملها ، وأظهرها معاندة للشرع ، ومكابرة لأحكامه ، ومشاقة لله ورسوله ، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية إعداداً ، وإمداداً ، وإرصاداً ، وتأصيلاً ، وتفريعاً ، وتشكيلاً ، وتنويعاً ، وحكماً ، وإلزاماً ، ومراجع مستمدات . ومما سبق يمكن تلخيص بعض الحالات التي يكون فيها الحكم بغير ما أنزل الله شركا أكبر : ( 1 ) من شرّع غير ما أنزل الله ( 2 ) أن يجحد أو ينكر أحقيّة حكم الله ورسوله ( 3 ) تفضيل حكم الطاغوت على حكم الله تعالى سواء كان التفضيل مطلقا أو مقيدا ( 4 ) من ساوى بين حكم الله تعالى وحكم الطاغوت ( 5 ) أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله أو أن يعتقد أنّ الحكم بما أنزل الله ليس بواجب أو أنه مخيّر فيه ( 6 ) الإباء والامتناع عن الحكم بما أنزل الله وبالحديث عن مظاهر هذا القسم يتبين ويتوضّح فمن مظاهر ما يعدّ كفرا أكبر ما يلي : 1- تنحية الشريعة عن الحكم وإلغاء العمل بها كما فعل مصطفى كمال في تركيا وغيره وقد ألغى المذكور العمل بمجلة الأحكام العدلية المستمدّة من المذهب الحنفي وأحلّ بدلا من ذلك القانون الوضعي . 2- إلغاء المحاكم الشرعية 3- فرض القانون الوضعي للحكم بين الناس كالقانون الإيطالي أو الفرنسي أو الألماني وغيرها أو المزج بينها وبين الشريعة كما فعل جنكيز خان بكتاب الياسق الذي جمعه من مصادر متعددة ونصّ العلماء على كفره . 4- تقليص دور المحاكم الشرعية وحصرها في النّطاق المدني بزعمهم كالنكاح والطّلاق والميراث 5- إنشاء محاكم غير شرعية . 6- طرح الشريعة للاستفتاء عليها في البرلمان وهذا يدلّ على أنّ تطبيقها عنده متوقّف على رأي غالبية الأعضاء 7- جعل الشريعة مصدرا ثانويا أو مصدرا رئيسا مع مصادر أخرى جاهلية بل وحتى قولهم الشريعة هي المصدر الأساسي للتشريع هو كفر أكبر لأن ذلك يفيد تجويز الأخذ من مصادر أخرى 8- النصّ في الأنظمة على الرجوع إلى القانون الدولي أو النصّ في الاتفاقيّات على أنه في حال التنازع يُرجع إلى المحكمة أو القانون الجاهلي الفلاني 9- النصّ في التعليقات العامة أو الخاصة على الطعن في الشريعة كوصفها بأنها جامدة أو ناقصة أو متخلّفة أو أنّ العمل بها لا يتناسب مع هذا الزمان أو إظهار الإعجاب بالقوانين الجاهلية . وأما متى يكون الحكم بما أنزل الله كفرا أصغر لا يُخرج عن الملّة ؟ فالجواب أنّ الحاكم أو القاضي يكون حكمه بغير ما أنزل الله كفرا أصغر غير مخرج عن الملّة إذا حكم في واقعة ما بغير ما أنزل الله معصية أو هوى أو شهوة أو محاباة لشخص أو لأجل رشوة ونحو ذلك مع اعتقاده بوجوب الحكم بما أنزل الله وأنّ ما فعله إثم وحرام ومعصية . أمّا بالنسبة للمحكوم بالقوانين الجاهلية فإن تحاكم إليها عن رضى واختيار فهو كافر كفرا أكبر مخرجا عن الملّة وأماّ إن لجأ إليها إكراها واضطرارا فلا يكفر لأنه مكره
هل الحكم بغير الشريعة كفر أكبر أم كفر أصغر؟. الجواب الحمد لله. لقد أمر الله سبحانه وتعالى بالتحاكم إليه وتحكيم شرعه وحرّم الحكم بغيره كما يتضّح ذلك في عدد من آيات القرآن الكريم ومنها ما تضمّنته سورة المائدة التي اشتملت على عدد من الآيات التي تتحدّث عن الحكم بما أنزل الله ومواضيعها تدور على ما يلي : ـ الأمر بالحكم بما أنزل الله كما في قوله تعالى : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) آية 49 ـ التحذير من التحاكم إلى غير ما أنزل الله كما في قوله عز وجل : ( ولا تتبع أهواءهم ) آية 49 ـ التحذير من التنازل عن شيء من الشريعة مهما قلّ كما في قوله تعالى : ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) آية 49 ـ تحريم ابتغاء حكم الجاهلية كما جاء ذلك بصيغة الاستفهام الإنكاري في قوله عز وجل : ( أفحكم الجاهلية يبغون ) آية 50 ـ النصّ على أنه لا أحد أحسن من الله في الحكم كما قال عز وجلّ : ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) آية 50 ـ النصّ على أنّ من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر وظالم وفاسق كما في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) آية 44 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) آية 45 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) آية 47 ـ النصّ على أنّه يجب على المسلمين الحكم بما أنزل الله ولو كان المتحاكمون إليهم كفارا كما قال عز وجل : ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) آية 42 فالحكم بغير ما أنزل الله مناف للإيمان والتوحيد الذي هو حقّ الله على العبيد ، وقد يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفرا أكبر وقد يكون كفرا أصغر بحسب الحال فيكون كفرا أكبر مخرجا من ملة الإسلام في حالات منها : 1 ـ من شرّع غير ما أنزل الله تعالى : فالتشريع حق خالص لله وحده لا شريك له ، من نازعه في شيء منه ، فهو مشرك ، لقوله تعالى : أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله . 2 ـ أن يجحد أو ينكر الحاكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ أحقية حكم الله ـ تعالى ـ ورسوله صلى الله عليه وسلم ، كما جاء في رواية لابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله ـ تعالى ـ : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون حيث قال : ( من جحد ما أنزل الله فقد كفر ) . 3 ـ أن يفضل حكم الطاغوت على حكم الله ـ تعالى ـ سواء كان هذا التفضيل مطلقاً ، أو مقيداً في بعض المسائل قال تعالى : ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون } . 4 ـ من ساوى بين حكم الله ـ تعالى ـ وبين حكم الطاغوت ، قال ـ عز وجل ـ: فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون . 5 ـ أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله . أو يعتقد أن الحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ غير واجب ، وأنه مخيّر فيه ، فهذا كفر مناقض للإيمان . فأنزل الله عز وجل ـ: يا أيُّها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إلى قوله تعالى : إن أوتيتم هذا فخذوه [ سورة المائدة الآية : 41] يقول ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم ، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروه ، فأنزل الله تعالى ـ: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون . 6 ـ من لم يحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ إباءً وامتناعاً فهو كافر خارج عن الملة . وإن لم يجحد أو يكذِّب حكم الله تعالى . ومما يمكن إلحاقه بالإباء والامتناع : الإعراض ، والصدود يقول ـ تعالى ـ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك يُريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلّهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدُّون عنك صدوداً . 7 ـ من ضمن الحالات التي يكون الحكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ كفرا أكبر ، ما قاله الشيخ محمد بن إبراهيم عن تشريع القانون الوضعي وتحكيمه : وهو أعظمها ، وأشملها ، وأظهرها معاندة للشرع ، ومكابرة لأحكامه ، ومشاقة لله ورسوله ، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية إعداداً ، وإمداداً ، وإرصاداً ، وتأصيلاً ، وتفريعاً ، وتشكيلاً ، وتنويعاً ، وحكماً ، وإلزاماً ، ومراجع مستمدات . ومما سبق يمكن تلخيص بعض الحالات التي يكون فيها الحكم بغير ما أنزل الله شركا أكبر : ( 1 ) من شرّع غير ما أنزل الله ( 2 ) أن يجحد أو ينكر أحقيّة حكم الله ورسوله ( 3 ) تفضيل حكم الطاغوت على حكم الله تعالى سواء كان التفضيل مطلقا أو مقيدا ( 4 ) من ساوى بين حكم الله تعالى وحكم الطاغوت ( 5 ) أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله أو أن يعتقد أنّ الحكم بما أنزل الله ليس بواجب أو أنه مخيّر فيه ( 6 ) الإباء والامتناع عن الحكم بما أنزل الله وبالحديث عن مظاهر هذا القسم يتبين ويتوضّح فمن مظاهر ما يعدّ كفرا أكبر ما يلي : 1- تنحية الشريعة عن الحكم وإلغاء العمل بها كما فعل مصطفى كمال في تركيا وغيره وقد ألغى المذكور العمل بمجلة الأحكام العدلية المستمدّة من المذهب الحنفي وأحلّ بدلا من ذلك القانون الوضعي . 2- إلغاء المحاكم الشرعية 3- فرض القانون الوضعي للحكم بين الناس كالقانون الإيطالي أو الفرنسي أو الألماني وغيرها أو المزج بينها وبين الشريعة كما فعل جنكيز خان بكتاب الياسق الذي جمعه من مصادر متعددة ونصّ العلماء على كفره . 4- تقليص دور المحاكم الشرعية وحصرها في النّطاق المدني بزعمهم كالنكاح والطّلاق والميراث 5- إنشاء محاكم غير شرعية . 6- طرح الشريعة للاستفتاء عليها في البرلمان وهذا يدلّ على أنّ تطبيقها عنده متوقّف على رأي غالبية الأعضاء 7- جعل الشريعة مصدرا ثانويا أو مصدرا رئيسا مع مصادر أخرى جاهلية بل وحتى قولهم الشريعة هي المصدر الأساسي للتشريع هو كفر أكبر لأن ذلك يفيد تجويز الأخذ من مصادر أخرى 8- النصّ في الأنظمة على الرجوع إلى القانون الدولي أو النصّ في الاتفاقيّات على أنه في حال التنازع يُرجع إلى المحكمة أو القانون الجاهلي الفلاني 9- النصّ في التعليقات العامة أو الخاصة على الطعن في الشريعة كوصفها بأنها جامدة أو ناقصة أو متخلّفة أو أنّ العمل بها لا يتناسب مع هذا الزمان أو إظهار الإعجاب بالقوانين الجاهلية . وأما متى يكون الحكم بما أنزل الله كفرا أصغر لا يُخرج عن الملّة ؟ فالجواب أنّ الحاكم أو القاضي يكون حكمه بغير ما أنزل الله كفرا أصغر غير مخرج عن الملّة إذا حكم في واقعة ما بغير ما أنزل الله معصية أو هوى أو شهوة أو محاباة لشخص أو لأجل رشوة ونحو ذلك مع اعتقاده بوجوب الحكم بما أنزل الله وأنّ ما فعله إثم وحرام ومعصية . أمّا بالنسبة للمحكوم بالقوانين الجاهلية فإن تحاكم إليها عن رضى واختيار فهو كافر كفرا أكبر مخرجا عن الملّة وأماّ إن لجأ إليها إكراها واضطرارا فلا يكفر لأنه مكره
خير عقاب للأفاك زكريا بطرس هو نشر كتابه المقدس على أوسع نطاق بين المسلمين والمسيحيين والله يكفي نقد وهدم للمسيحيه قراءه الكتاب المقدس كاتب هذا الكتاب المقدس عندما قرر كتابته وجمع كل ما ذكر وقيل من الأخبار بغض النظر عن ثبوتها و تاريخ الأحداث المتفرقه انتجلنا كتاب اقل ما يقال فيه كتاب يدعوا للسخريه فيه من العته والهطل ما إن وزعته على أمه الخراف كامله لوسعتهم والدليل اولا من لسان زكريا بطرس نفسه عندما سأله سائل وطلب النصيحه وقال اريد ان اقرأ الكتاب المقدس أجاب زكريا بطرس وقال اقراه بس لا تقرب على العهد القديم فهو يعلم ما بالعهد القديم من مصائب وطوام تندى لها الجبين والكتاب خير دليل على ذلك فقد قال(( انه اختار الرب جهال العالم وهم المسيحيين لأنهم هم من اختارهم الخروف(اولائك سيحاربون الخروف والخروف يغلبهم لانه رب الأرباب وملك الملوك ) يصح ان نقول الرب او الخروف لان الخروف اسم من اسماء الرب بالمسيحيه كما في النص أعلاه وقال الرب ان المسيحي فارغ عديم الفهم وك جحش الفرى يولد الإنسان وقال الرب فيه لا مزيه للمسيحي على البهيمه وقال على فهمك لا تعتمد وقال أغلق عقلك واتبعني وقال المرأه الجميله عديمه عقل)) ف لان الرب عليم بكل شيا كان اعلم منك ومني ان هذا الكتاب يصيب قارئه بالهبل والعبط والهطل فوصف المسيحيين بكل هذه الأوصاف كما بينت بالنصوص آنفا لكن بما انكم يا مسيحيين تقدمون كلام الآباء على كلام الرب فهم آلهتكم على الأرض كما قالت الدسقوليه لان هذا حالكم اتخذتم رهبانكم أرباب من دون الله فساسوق للخراف (خرافي تسمع صوتي) اعتراف من أكابر آبائهم ان الكتاب يصيب القارئ بالخبل ويستخدم اسلوب بذيأ منحط لا ينبغي لمن تحت الخمسين قراته و لو ان الكتبه المقدسين علموا ان كتبهم سيقدس مع مرور الوقت لستغفروا الله واستعاذوا به من الشيطان الرجيم وهذا قول قال به بعض علماء النقد النصي....نقل وليم باركلي عن بعض المفسرين انهم ينصحون بعدم قرءه سفر رؤيا يوحنا الاهوتي لكي لا يصاب القارئ بالخبل 😂 هذا قول بعض علماء المسيحيه وبالنسبه لي كفى بالواقع دليل على أن أسفار العهد القديم وبعض قصص العهد الجديد اقل ما يقال فيهم كلام مقتطف من الجرايد كلام الف ليله وليله مثلا كلحادثه التي لفقت ليسوع بلانجيل عندما ركب على حمار واتان بنفس الوقت وايضا قال الاب متا المسكين وغيره من الآباء ان سفر نشيد الانشاد كان يمنع لمن يقل عن الخمسين من العمر وانه استخدم هذا السفر احط الأوصاف واللغه البذياه)) هذا كلام علماءك نسأل الله العافيه نسأل الله العافيه لذلك كل مسلم غيور على دينه عليه مهمه سيسال عليها أمام الله وهي نشر الكتاب المقدس بين المسلمين ليحمدوا الله على نعمه الاسلام والقرآن أشد الحمد ويشكروه ويسبحوه كل التسبيح وانا شخصيا نشرت بعض الاسفار بين اكبر المجموعات والقنوات
🔴كسر النفوس سياسة الطغاة 🔴 قال ابن خلدون في كتابه العبر: (في أن معاناة أهل الحضر للأحكام مفسدة للبأس فيهم ذاهبة بالمنعة منهم) وذلك أنّه ليس كلّ أحد مالك أمر نفسه إذ الرّؤساء والأمراء المالكون لأمر النّاس قليل بالنّسبة إلى غيرهم فمن الغالب أن يكون الإنسان في ملكة غيره، ولا بدّ فإن كانت الملكة رفيقة وعادلة لا يعاني منها حكم ولا منع وصدّ كان النّاس من تحت يدها مدلين بما في أنفسهم من شجاعة أو جبن واثقين بعدم الوازع حتّى صار لهم الإذلال جبلّة لا يعرفون سواها وأمّا إذا كانت الملكة وأحكامها بالقهر والسّطوة والإخافة فتكسر حينئذ من سورة بأسهم وتذهب المنعة عنهم لما يكون من التّكاسل في النّفوس المضطهدة كما نبيّنه وقد نهى عمر سعدا رضي الله عنهما عن مثلها لمّا أخذ زهرة بن حوبة سلب الجالنوس وكانت قيمته خمسة وسبعين ألفا من الذّهب وكان اتّبع الجالنوس يوم القادسيّة فقتله وأخذ سلبه فانتزعه منه سعد وقال له هلّا انتظرت في اتّباعه إذني وكتب إلى عمر يستأذنه فكتب إليه عمر تعمد إلى مثل زهرة وقد صلّى بما صلّى به وبقي عليك ما بقي من حربك وتكسر فوقه وتفسد قلبه وأمضى له عمر سلبه (وأمّا إذا كانت الأحكام بالعقاب فمذهبة للبأس بالكلّيّة )لأنّ وقوع العقاب به ولم يدافع عن نفسه يكسبه المذلّة الّتي تكسر من سورة بأسه بلا شكّ وأمّا إذا كانت الأحكام تأديبيّة وتعليميّة وأخذت من عهد الصّبا أثّرت في ذلك بعض الشّيء لمرباه على المخافة والانقياد فلا يكون مدلّا ببأسه ولهذا نجد المتوحّشين من العرب أهل البدو أشدّ بأسا ممّن تأخذه الأحكام ونجد أيضا الّذين يعانون الأحكام وملكتها من لدن مرباهم في التّأديب والتّعليم في الصّنائع والعلوم والدّيانات ينقص ذلك من بأسهم كثيرا ولا يكادون يدفعون عن أنفسهم عادية بوجه من الوجوه وهذا شأن طلبة العلم المنتحلين للقراءة والأخذ عن المشايخ والأئمّة الممارسين للتّعليم والتّأديب في مجالس الوقار والهيبة فيهم هذه الأحوال وذهابها بالمنعة والبأس. ولا تستنكر ذلك بما وقع في الصّحابة من أخذهم بأحكام الدّين والشّريعة ولم ينقص ذلك من بأسهم بل كانوا أشدّ النّاس بأسا لأنّ الشّارع صلوات الله عليه لمّا أخذ المسلمون عنه دينهم كان وازعهم فيه من أنفسهم لما تلي عليهم من التّرغيب والتّرهيب ولم يكن بتعليم صناعيّ ولا تأديب تعليميّ إنّما هي أحكام الدّين وآدابه المتلقّاة نقلا يأخذون أنفسهم بها بما رسخ فيهم من عقائد الإيمان والتّصديق فلم تزل سورة بأسهم مستحكمة كما كانت ولم تخدشها أظفار التّأديب والحكم قال عمر رضي الله عنه «من لم يؤدّ به الشّرع لا أدّبه الله» حرصا على أن يكون الوازع لكلّ أحد من نفسه ويقينا بأنّ الشّارع أعلم بمصالح العباد ولمّا تناقص الدّين في النّاس وأخذوا بالأحكام الوازعة ثمّ صار الشّرع علما وصناعة يؤخذ بالتّعليم والتّأديب ورجع النّاس إلى الحضارة وخلق الانقياد إلى الأحكام نقصت بذلك سورة البأس فيهم فقد تبيّن أنّ الأحكام السّلطانيّة والتّعليميّة مفسدة للبأس لأنّ الوازع فيها ذاتيّ ولهذا كانت هذه الأحكام السّلطانيّة والتّعليميّة ممّا تؤثّر في أهل الحواضر في ضعف نفوسهم وخضد الشّوكة منهم بمعاناتهم في وليدهم وكهولهم والبدو بمعزل من هذه المنزلة لبعدهم عن أحكام السّلطان والتّعليم والآداب ولهذاقال محمّد بن أبي زيد في كتابه في أحكام المعلّمين والمتعلّمين «أنّه لا ينبغي للمؤدّب أن يضرب أحدا من الصّبيان في التّعليم فوق ثلاثة أسواط» نقله عن شريح القاضي
جزاكم الله خيرا وحفظك ورعاك وبارك فى عمرك وعمر ذريتك ويحفظك من كل سوء ويفرح قلبك وينصر الله الإسلام ويعزه اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
بما ان صاحبك صوت الحق وبما ان بطرس لم يقتل اي مسلم وبما ان سيسي قتل الاف المسلمين هل طالب صاحبك صوت الحق بخلع سيسي والقصاص منه خصوصا ان دم مرسي لم يبرد بعد ؟!!! نبي الالحاد نجيب ابوسعدات مؤسس الفكر الاختياري امين عام الحزب الجمهوري الاردني المحظور
@@TC-Sezer بل انا اعرفه جيدا فهو كغيره من بقية الشيوخ منافق وجبان يشتم انسان تافه مثل بطرس لانه بدون ظهر ويترك من قتل وعذب وسجن وشرد الملايين حتى لو انتقد سيسي فهذا لايكفي المهم مايفعله عمليا . تحياتي ايها الوهابي الجليل الفهمان نبي الالحاد نجيب ابوسعدات مؤسس الفكر الاختياري امين عام الحزب الجمهوري الاردني المحظور
الناس أصبحت تحب الرسول ، حب الشرك . لدرجة أنهم بيصلوا عليه أكتر من ذكر الله ، أنا لا أقول لا تصلوا علي الرسول و لكن تصلوا عليه أكتر من ذكر الله ، ذكر الله الأهم و الأول
@@الإمبراطور-س6ز احنا اهل اليمن معروفين بأيماننا بالله وحب الله في قلوبنا قبل كل شيء احنا من قال عنا الإيمان يمان والحكمه يمانيه فوالله والشاهد عليا ربي وربك اني لم اصلي على نبيي ونبيك الا بعد ذكر الله وتوحيده وهذا تبريري لك لاني ملزوم اثبت لاخي المصري بأننا لازلنا في خير بأذن الله،، وعلى فكره ملاحضتك جميله وانا متوافق معها لاني ملاحض من بعض البشر كذا ☹
هل الحكم بغير الشريعة كفر أكبر أم كفر أصغر؟. الجواب الحمد لله. لقد أمر الله سبحانه وتعالى بالتحاكم إليه وتحكيم شرعه وحرّم الحكم بغيره كما يتضّح ذلك في عدد من آيات القرآن الكريم ومنها ما تضمّنته سورة المائدة التي اشتملت على عدد من الآيات التي تتحدّث عن الحكم بما أنزل الله ومواضيعها تدور على ما يلي : ـ الأمر بالحكم بما أنزل الله كما في قوله تعالى : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) آية 49 ـ التحذير من التحاكم إلى غير ما أنزل الله كما في قوله عز وجل : ( ولا تتبع أهواءهم ) آية 49 ـ التحذير من التنازل عن شيء من الشريعة مهما قلّ كما في قوله تعالى : ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) آية 49 ـ تحريم ابتغاء حكم الجاهلية كما جاء ذلك بصيغة الاستفهام الإنكاري في قوله عز وجل : ( أفحكم الجاهلية يبغون ) آية 50 ـ النصّ على أنه لا أحد أحسن من الله في الحكم كما قال عز وجلّ : ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) آية 50 ـ النصّ على أنّ من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر وظالم وفاسق كما في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) آية 44 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) آية 45 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) آية 47 ـ النصّ على أنّه يجب على المسلمين الحكم بما أنزل الله ولو كان المتحاكمون إليهم كفارا كما قال عز وجل : ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) آية 42 فالحكم بغير ما أنزل الله مناف للإيمان والتوحيد الذي هو حقّ الله على العبيد ، وقد يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفرا أكبر وقد يكون كفرا أصغر بحسب الحال فيكون كفرا أكبر مخرجا من ملة الإسلام في حالات منها : 1 ـ من شرّع غير ما أنزل الله تعالى : فالتشريع حق خالص لله وحده لا شريك له ، من نازعه في شيء منه ، فهو مشرك ، لقوله تعالى : أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله . 2 ـ أن يجحد أو ينكر الحاكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ أحقية حكم الله ـ تعالى ـ ورسوله صلى الله عليه وسلم ، كما جاء في رواية لابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله ـ تعالى ـ : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون حيث قال : ( من جحد ما أنزل الله فقد كفر ) . 3 ـ أن يفضل حكم الطاغوت على حكم الله ـ تعالى ـ سواء كان هذا التفضيل مطلقاً ، أو مقيداً في بعض المسائل قال تعالى : ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون } . 4 ـ من ساوى بين حكم الله ـ تعالى ـ وبين حكم الطاغوت ، قال ـ عز وجل ـ: فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون . 5 ـ أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله . أو يعتقد أن الحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ غير واجب ، وأنه مخيّر فيه ، فهذا كفر مناقض للإيمان . فأنزل الله عز وجل ـ: يا أيُّها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إلى قوله تعالى : إن أوتيتم هذا فخذوه [ سورة المائدة الآية : 41] يقول ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم ، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروه ، فأنزل الله تعالى ـ: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون . 6 ـ من لم يحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ إباءً وامتناعاً فهو كافر خارج عن الملة . وإن لم يجحد أو يكذِّب حكم الله تعالى . ومما يمكن إلحاقه بالإباء والامتناع : الإعراض ، والصدود يقول ـ تعالى ـ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك يُريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلّهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدُّون عنك صدوداً . 7 ـ من ضمن الحالات التي يكون الحكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ كفرا أكبر ، ما قاله الشيخ محمد بن إبراهيم عن تشريع القانون الوضعي وتحكيمه : وهو أعظمها ، وأشملها ، وأظهرها معاندة للشرع ، ومكابرة لأحكامه ، ومشاقة لله ورسوله ، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية إعداداً ، وإمداداً ، وإرصاداً ، وتأصيلاً ، وتفريعاً ، وتشكيلاً ، وتنويعاً ، وحكماً ، وإلزاماً ، ومراجع مستمدات . ومما سبق يمكن تلخيص بعض الحالات التي يكون فيها الحكم بغير ما أنزل الله شركا أكبر : ( 1 ) من شرّع غير ما أنزل الله ( 2 ) أن يجحد أو ينكر أحقيّة حكم الله ورسوله ( 3 ) تفضيل حكم الطاغوت على حكم الله تعالى سواء كان التفضيل مطلقا أو مقيدا ( 4 ) من ساوى بين حكم الله تعالى وحكم الطاغوت ( 5 ) أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله أو أن يعتقد أنّ الحكم بما أنزل الله ليس بواجب أو أنه مخيّر فيه ( 6 ) الإباء والامتناع عن الحكم بما أنزل الله وبالحديث عن مظاهر هذا القسم يتبين ويتوضّح فمن مظاهر ما يعدّ كفرا أكبر ما يلي : 1- تنحية الشريعة عن الحكم وإلغاء العمل بها كما فعل مصطفى كمال في تركيا وغيره وقد ألغى المذكور العمل بمجلة الأحكام العدلية المستمدّة من المذهب الحنفي وأحلّ بدلا من ذلك القانون الوضعي . 2- إلغاء المحاكم الشرعية 3- فرض القانون الوضعي للحكم بين الناس كالقانون الإيطالي أو الفرنسي أو الألماني وغيرها أو المزج بينها وبين الشريعة كما فعل جنكيز خان بكتاب الياسق الذي جمعه من مصادر متعددة ونصّ العلماء على كفره . 4- تقليص دور المحاكم الشرعية وحصرها في النّطاق المدني بزعمهم كالنكاح والطّلاق والميراث 5- إنشاء محاكم غير شرعية . 6- طرح الشريعة للاستفتاء عليها في البرلمان وهذا يدلّ على أنّ تطبيقها عنده متوقّف على رأي غالبية الأعضاء 7- جعل الشريعة مصدرا ثانويا أو مصدرا رئيسا مع مصادر أخرى جاهلية بل وحتى قولهم الشريعة هي المصدر الأساسي للتشريع هو كفر أكبر لأن ذلك يفيد تجويز الأخذ من مصادر أخرى 8- النصّ في الأنظمة على الرجوع إلى القانون الدولي أو النصّ في الاتفاقيّات على أنه في حال التنازع يُرجع إلى المحكمة أو القانون الجاهلي الفلاني 9- النصّ في التعليقات العامة أو الخاصة على الطعن في الشريعة كوصفها بأنها جامدة أو ناقصة أو متخلّفة أو أنّ العمل بها لا يتناسب مع هذا الزمان أو إظهار الإعجاب بالقوانين الجاهلية . وأما متى يكون الحكم بما أنزل الله كفرا أصغر لا يُخرج عن الملّة ؟ فالجواب أنّ الحاكم أو القاضي يكون حكمه بغير ما أنزل الله كفرا أصغر غير مخرج عن الملّة إذا حكم في واقعة ما بغير ما أنزل الله معصية أو هوى أو شهوة أو محاباة لشخص أو لأجل رشوة ونحو ذلك مع اعتقاده بوجوب الحكم بما أنزل الله وأنّ ما فعله إثم وحرام ومعصية . أمّا بالنسبة للمحكوم بالقوانين الجاهلية فإن تحاكم إليها عن رضى واختيار فهو كافر كفرا أكبر مخرجا عن الملّة وأماّ إن لجأ إليها إكراها واضطرارا فلا يكفر لأنه مكره
خير عقاب للأفاك زكريا بطرس هو نشر كتابه المقدس على أوسع نطاق بين المسلمين والمسيحيين والله يكفي نقد وهدم للمسيحيه قراءه الكتاب المقدس كاتب هذا الكتاب المقدس عندما قرر كتابته وجمع كل ما ذكر وقيل من الأخبار بغض النظر عن ثبوتها و تاريخ الأحداث المتفرقه انتجلنا كتاب اقل ما يقال فيه كتاب يدعوا للسخريه فيه من العته والهطل ما إن وزعته على أمه الخراف كامله لوسعتهم والدليل اولا من لسان زكريا بطرس نفسه عندما سأله سائل وطلب النصيحه وقال اريد ان اقرأ الكتاب المقدس أجاب زكريا بطرس وقال اقراه بس لا تقرب على العهد القديم فهو يعلم ما بالعهد القديم من مصائب وطوام تندى لها الجبين والكتاب خير دليل على ذلك فقد قال(( انه اختار الرب جهال العالم وهم المسيحيين لأنهم هم من اختارهم الخروف(اولائك سيحاربون الخروف والخروف يغلبهم لانه رب الأرباب وملك الملوك ) يصح ان نقول الرب او الخروف لان الخروف اسم من اسماء الرب بالمسيحيه كما في النص أعلاه وقال الرب ان المسيحي فارغ عديم الفهم وك جحش الفرى يولد الإنسان وقال الرب فيه لا مزيه للمسيحي على البهيمه وقال على فهمك لا تعتمد وقال أغلق عقلك واتبعني وقال المرأه الجميله عديمه عقل)) ف لان الرب عليم بكل شيا كان اعلم منك ومني ان هذا الكتاب يصيب قارئه بالهبل والعبط والهطل فوصف المسيحيين بكل هذه الأوصاف كما بينت بالنصوص آنفا لكن بما انكم يا مسيحيين تقدمون كلام الآباء على كلام الرب فهم آلهتكم على الأرض كما قالت الدسقوليه لان هذا حالكم اتخذتم رهبانكم أرباب من دون الله فساسوق للخراف (خرافي تسمع صوتي) اعتراف من أكابر آبائهم ان الكتاب يصيب القارئ بالخبل ويستخدم اسلوب بذيأ منحط لا ينبغي لمن تحت الخمسين قراته و لو ان الكتبه المقدسين علموا ان كتبهم سيقدس مع مرور الوقت لستغفروا الله واستعاذوا به من الشيطان الرجيم وهذا قول قال به بعض علماء النقد النصي....نقل وليم باركلي عن بعض المفسرين انهم ينصحون بعدم قرءه سفر رؤيا يوحنا الاهوتي لكي لا يصاب القارئ بالخبل 😂 هذا قول بعض علماء المسيحيه وبالنسبه لي كفى بالواقع دليل على أن أسفار العهد القديم وبعض قصص العهد الجديد اقل ما يقال فيهم كلام مقتطف من الجرايد كلام الف ليله وليله مثلا كلحادثه التي لفقت ليسوع بلانجيل عندما ركب على حمار واتان بنفس الوقت وايضا قال الاب متا المسكين وغيره من الآباء ان سفر نشيد الانشاد كان يمنع لمن يقل عن الخمسين من العمر وانه استخدم هذا السفر احط الأوصاف واللغه البذياه)) هذا كلام علماءك نسأل الله العافيه نسأل الله العافيه لذلك كل مسلم غيور على دينه عليه مهمه سيسال عليها أمام الله وهي نشر الكتاب المقدس بين المسلمين ليحمدوا الله على نعمه الاسلام والقرآن أشد الحمد ويشكروه ويسبحوه كل التسبيح وانا شخصيا نشرت بعض الاسفار بين اكبر المجموعات والقنوات
🔴كسر النفوس سياسة الطغاة 🔴 قال ابن خلدون في كتابه العبر: (في أن معاناة أهل الحضر للأحكام مفسدة للبأس فيهم ذاهبة بالمنعة منهم) وذلك أنّه ليس كلّ أحد مالك أمر نفسه إذ الرّؤساء والأمراء المالكون لأمر النّاس قليل بالنّسبة إلى غيرهم فمن الغالب أن يكون الإنسان في ملكة غيره، ولا بدّ فإن كانت الملكة رفيقة وعادلة لا يعاني منها حكم ولا منع وصدّ كان النّاس من تحت يدها مدلين بما في أنفسهم من شجاعة أو جبن واثقين بعدم الوازع حتّى صار لهم الإذلال جبلّة لا يعرفون سواها وأمّا إذا كانت الملكة وأحكامها بالقهر والسّطوة والإخافة فتكسر حينئذ من سورة بأسهم وتذهب المنعة عنهم لما يكون من التّكاسل في النّفوس المضطهدة كما نبيّنه وقد نهى عمر سعدا رضي الله عنهما عن مثلها لمّا أخذ زهرة بن حوبة سلب الجالنوس وكانت قيمته خمسة وسبعين ألفا من الذّهب وكان اتّبع الجالنوس يوم القادسيّة فقتله وأخذ سلبه فانتزعه منه سعد وقال له هلّا انتظرت في اتّباعه إذني وكتب إلى عمر يستأذنه فكتب إليه عمر تعمد إلى مثل زهرة وقد صلّى بما صلّى به وبقي عليك ما بقي من حربك وتكسر فوقه وتفسد قلبه وأمضى له عمر سلبه (وأمّا إذا كانت الأحكام بالعقاب فمذهبة للبأس بالكلّيّة )لأنّ وقوع العقاب به ولم يدافع عن نفسه يكسبه المذلّة الّتي تكسر من سورة بأسه بلا شكّ وأمّا إذا كانت الأحكام تأديبيّة وتعليميّة وأخذت من عهد الصّبا أثّرت في ذلك بعض الشّيء لمرباه على المخافة والانقياد فلا يكون مدلّا ببأسه ولهذا نجد المتوحّشين من العرب أهل البدو أشدّ بأسا ممّن تأخذه الأحكام ونجد أيضا الّذين يعانون الأحكام وملكتها من لدن مرباهم في التّأديب والتّعليم في الصّنائع والعلوم والدّيانات ينقص ذلك من بأسهم كثيرا ولا يكادون يدفعون عن أنفسهم عادية بوجه من الوجوه وهذا شأن طلبة العلم المنتحلين للقراءة والأخذ عن المشايخ والأئمّة الممارسين للتّعليم والتّأديب في مجالس الوقار والهيبة فيهم هذه الأحوال وذهابها بالمنعة والبأس. ولا تستنكر ذلك بما وقع في الصّحابة من أخذهم بأحكام الدّين والشّريعة ولم ينقص ذلك من بأسهم بل كانوا أشدّ النّاس بأسا لأنّ الشّارع صلوات الله عليه لمّا أخذ المسلمون عنه دينهم كان وازعهم فيه من أنفسهم لما تلي عليهم من التّرغيب والتّرهيب ولم يكن بتعليم صناعيّ ولا تأديب تعليميّ إنّما هي أحكام الدّين وآدابه المتلقّاة نقلا يأخذون أنفسهم بها بما رسخ فيهم من عقائد الإيمان والتّصديق فلم تزل سورة بأسهم مستحكمة كما كانت ولم تخدشها أظفار التّأديب والحكم قال عمر رضي الله عنه «من لم يؤدّ به الشّرع لا أدّبه الله» حرصا على أن يكون الوازع لكلّ أحد من نفسه ويقينا بأنّ الشّارع أعلم بمصالح العباد ولمّا تناقص الدّين في النّاس وأخذوا بالأحكام الوازعة ثمّ صار الشّرع علما وصناعة يؤخذ بالتّعليم والتّأديب ورجع النّاس إلى الحضارة وخلق الانقياد إلى الأحكام نقصت بذلك سورة البأس فيهم فقد تبيّن أنّ الأحكام السّلطانيّة والتّعليميّة مفسدة للبأس لأنّ الوازع فيها ذاتيّ ولهذا كانت هذه الأحكام السّلطانيّة والتّعليميّة ممّا تؤثّر في أهل الحواضر في ضعف نفوسهم وخضد الشّوكة منهم بمعاناتهم في وليدهم وكهولهم والبدو بمعزل من هذه المنزلة لبعدهم عن أحكام السّلطان والتّعليم والآداب ولهذا قال محمّد بن أبي زيد في كتابه في أحكام المعلّمين والمتعلّمين «أنّه لا ينبغي للمؤدّب أن يضرب أحدا من الصّبيان في التّعليم فوق ثلاثة أسواط» نقله عن شريح القاضي
مقال رائع للاخ احمد دعدوش (لاساليب الدعاية المعاصرة) و كذلك قناة و فيديوهات الاخ احمد دعدوش على اليوتيوب تناقش كل القضايا المعاصرة بطريقة اسلامية منطقية ( اللهم ارنا الحق حقاً و ارزقنا اتباعه و ارنا الباطل باطلاً و ارزقنا اجتنابه ) شكراً لك اخي عبدالله الشريف
خير عقاب للأفاك زكريا بطرس هو نشر كتابه المقدس على أوسع نطاق بين المسلمين والمسيحيين والله يكفي نقد وهدم للمسيحيه قراءه الكتاب المقدس كاتب هذا الكتاب المقدس عندما قرر كتابته وجمع كل ما ذكر وقيل من الأخبار بغض النظر عن ثبوتها و تاريخ الأحداث المتفرقه انتجلنا كتاب اقل ما يقال فيه كتاب يدعوا للسخريه فيه من العته والهطل ما إن وزعته على أمه الخراف كامله لوسعتهم والدليل اولا من لسان زكريا بطرس نفسه عندما سأله سائل وطلب النصيحه وقال اريد ان اقرأ الكتاب المقدس أجاب زكريا بطرس وقال اقراه بس لا تقرب على العهد القديم فهو يعلم ما بالعهد القديم من مصائب وطوام تندى لها الجبين والكتاب خير دليل على ذلك فقد قال(( انه اختار الرب جهال العالم وهم المسيحيين لأنهم هم من اختارهم الخروف(اولائك سيحاربون الخروف والخروف يغلبهم لانه رب الأرباب وملك الملوك ) يصح ان نقول الرب او الخروف لان الخروف اسم من اسماء الرب بالمسيحيه كما في النص أعلاه وقال الرب ان المسيحي فارغ عديم الفهم وك جحش الفرى يولد الإنسان وقال الرب فيه لا مزيه للمسيحي على البهيمه وقال على فهمك لا تعتمد وقال أغلق عقلك واتبعني وقال المرأه الجميله عديمه عقل)) ف لان الرب عليم بكل شيا كان اعلم منك ومني ان هذا الكتاب يصيب قارئه بالهبل والعبط والهطل فوصف المسيحيين بكل هذه الأوصاف كما بينت بالنصوص آنفا لكن بما انكم يا مسيحيين تقدمون كلام الآباء على كلام الرب فهم آلهتكم على الأرض كما قالت الدسقوليه لان هذا حالكم اتخذتم رهبانكم أرباب من دون الله فساسوق للخراف (خرافي تسمع صوتي) اعتراف من أكابر آبائهم ان الكتاب يصيب القارئ بالخبل ويستخدم اسلوب بذيأ منحط لا ينبغي لمن تحت الخمسين قراته و لو ان الكتبه المقدسين علموا ان كتبهم سيقدس مع مرور الوقت لستغفروا الله واستعاذوا به من الشيطان الرجيم وهذا قول قال به بعض علماء النقد النصي....نقل وليم باركلي عن بعض المفسرين انهم ينصحون بعدم قرءه سفر رؤيا يوحنا الاهوتي لكي لا يصاب القارئ بالخبل 😂 هذا قول بعض علماء المسيحيه وبالنسبه لي كفى بالواقع دليل على أن أسفار العهد القديم وبعض قصص العهد الجديد اقل ما يقال فيهم كلام مقتطف من الجرايد كلام الف ليله وليله مثلا كلحادثه التي لفقت ليسوع بلانجيل عندما ركب على حمار واتان بنفس الوقت وايضا قال الاب متا المسكين وغيره من الآباء ان سفر نشيد الانشاد كان يمنع لمن يقل عن الخمسين من العمر وانه استخدم هذا السفر احط الأوصاف واللغه البذياه)) هذا كلام علماءك نسأل الله العافيه نسأل الله العافيه لذلك كل مسلم غيور على دينه عليه مهمه سيسال عليها أمام الله وهي نشر الكتاب المقدس بين المسلمين ليحمدوا الله على نعمه الاسلام والقرآن أشد الحمد ويشكروه ويسبحوه كل التسبيح وانا شخصيا نشرت بعض الاسفار بين اكبر المجموعات والقنوات
قول (يا فرج الله) لايجوز دعاء الصفة المساحه لاتسمح للشرح من ارد الاستزادة يبحث كلمة لايلقى لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفاً اللهم قد بلغت اللهم فاشهد
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة تنجينا بها من جميع الأهوال والآفات، وتقضي بها جميع الحاجات، وتطهرنا بها من جميع السيئات، وترفعنا بها عندك أعلى الدرجات، وتبلغنا بها أقصى الغايات من جميع الخيرات في الحياة وبعد الممات، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
😷😠قاطعوا عُبَّاد أدونيس. قاطعوا المسيخيين وجميع خدماتهم ومنتجاتهم ومبيعاتهم. ملاحظة: هذه إحدى الحلقات التي لا يحنق عليها إلا مسيخي أو سيساوي، وعليه: فعلى المصلين على رسول الله(المزكين له بين يدي الله تعالى صلى الله عليه وسلم) أن يصرحوا بامتنانهم ويظهروا صدق ولائهم بإظهار مواقف واضحة لهم ها هنا وفي مثل مقامنا هذا بالذات. (نقلا عن أمجد سليم) 100101111001011100
✔️فعلا ليس هنالك أجمل من سماع القران الكريم خاصة بأصوات جميله فقد وهبني ربي هذه النعمة العظيمه فوظفتها في تلاوه القرآن الكريم وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ✅🕋🌳❤️🌹✔️✅
بعد أحداث الدنيا المخيفه في هذا الزمن اتخلى عن كثير من أحلامي وامنياتي واتمسك بأمنيه واحده وهي ان يحسن الله خاتمتي اللهم ارزقنا وإياكم حسن الخاتمة ورضاك والجنة..
كمية الوعي الذي تنشره لا يقدر بثمن جزاك الله خيرا عن الإسلام والمسلمين
لا تنسَ قبل النوم : الوضوء - الوتر - نفض الفراش- قراءة سورة الملك- اذكار النوم - ظبط المنبه لصلاة الفجر - الاستغفار 🤍🏷..
الله يبارك فيك ويجعلك من أهل الجنة ✍️❤️
ضبط قط اختك عزيزي أيضاً
والنوم بدري وتستيقض قبل الفجر وتقرأ سورة البقره إلى تأخذ بين ٤٠ دقيقه الساعه بالكثير. ولا ننسا قيام اليل
والله ياأخي انت سكرا وعسل على القلب اخوك من الجزائر.ربي يوفق لكلام الحق .
انا فادى ومسيحي وبحبك جدا وبحب اتابعك وفعلا شخص زى اللى بتتكلم عنه لازم نتجهاله كلنا تمام ومنعملش دعاية بذكر اسمه حتى ...حد زى ده بيعمل فتن بين الناس مع العلم المسلمين والمسيحين اقرب لبعض هنا فى مصر ومش شعارات ده واقع انا شخيصا عايشه اقرب صديق ليا اللى لما بتحصلى اى حاجه بيبقى جنبي هوا احمد حسين وانا علطول جنبه فى الشده قبل الفرح
أتقنت وأبدعت فأفدت فجزيت عنا خيرا
وجعلنا وجعلك من اهل الجنة في صحبة رسول الله صلى الله عليه و سلم
حقيقي دي احلي حلقة عملتها اولا عشان رأس موضوعها سيد البشر صلى الله عليه وسلم وثانيا لأني استفدت منها جداً وعرفت قيمة تجاهل التفاهات ثالثاً اكتر انشوده بحبها في اخر الحلقة ف شكراً جزيلاً ليك ولفريقك كله بارك الله فيكم جميعا وانار بصيرتكم وأسعد ايامكم🤲🏻💚🌱
عبد الله يعمل لي وحده ولا احد يعمل معه
ض2ص
@@mohrahmouni6825 لوحدة
مسطول سكران كتب القران
ياريت الحلقه الجاي تتكلم عن احمد سبيع لازم نوقف جنبه وندعمه
بارك الله فيك
ياريت والله
صح لسانك
الحرية لأحمد سبيع
مين هو أحمد سبيع ؟؟
اجمل حلقة رأيتها لك بارك الله فيك قمة الفكر و صلى الله وسلم على النبي الحبيب خير خلق الله شفيعنا وسيدنا محمد
الناس أصبحت تحب الرسول ، حب الشرك . لدرجة أنهم بيصلوا عليه أكتر من ذكر الله ،
أنا لا أقول لا تصلوا علي الرسول و لكن تصلوا عليه أكتر من ذكر الله ، ذكر الله الأهم و الأول
ما شاء الله عليك
كم نحن فخورون بك
"ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا"
هل الحكم بغير الشريعة كفر أكبر أم كفر أصغر؟.
الجواب
الحمد لله.
لقد أمر الله سبحانه وتعالى بالتحاكم إليه وتحكيم شرعه وحرّم الحكم بغيره كما يتضّح ذلك في عدد من آيات القرآن الكريم ومنها ما تضمّنته سورة المائدة التي اشتملت على عدد من الآيات التي تتحدّث عن الحكم بما أنزل الله ومواضيعها تدور على ما يلي :
ـ الأمر بالحكم بما أنزل الله كما في قوله تعالى : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) آية 49
ـ التحذير من التحاكم إلى غير ما أنزل الله كما في قوله عز وجل : ( ولا تتبع أهواءهم ) آية 49
ـ التحذير من التنازل عن شيء من الشريعة مهما قلّ كما في قوله تعالى : ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) آية 49
ـ تحريم ابتغاء حكم الجاهلية كما جاء ذلك بصيغة الاستفهام الإنكاري في قوله عز وجل : ( أفحكم الجاهلية يبغون ) آية 50
ـ النصّ على أنه لا أحد أحسن من الله في الحكم كما قال عز وجلّ : ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) آية 50
ـ النصّ على أنّ من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر وظالم وفاسق كما في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) آية 44 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) آية 45 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) آية 47
ـ النصّ على أنّه يجب على المسلمين الحكم بما أنزل الله ولو كان المتحاكمون إليهم كفارا كما قال عز وجل : ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) آية 42
فالحكم بغير ما أنزل الله مناف للإيمان والتوحيد الذي هو حقّ الله على العبيد ، وقد يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفرا أكبر وقد يكون كفرا أصغر بحسب الحال فيكون كفرا أكبر مخرجا من ملة الإسلام في حالات منها :
1 ـ من شرّع غير ما أنزل الله تعالى : فالتشريع حق خالص لله وحده لا شريك له ، من نازعه في شيء منه ، فهو مشرك ، لقوله تعالى : أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله .
2 ـ أن يجحد أو ينكر الحاكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ أحقية حكم الله ـ تعالى ـ ورسوله صلى الله عليه وسلم ، كما جاء في رواية لابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله ـ تعالى ـ : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون حيث قال : ( من جحد ما أنزل الله فقد كفر ) .
3 ـ أن يفضل حكم الطاغوت على حكم الله ـ تعالى ـ سواء كان هذا التفضيل مطلقاً ، أو مقيداً في بعض المسائل قال تعالى : ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون } .
4 ـ من ساوى بين حكم الله ـ تعالى ـ وبين حكم الطاغوت ، قال ـ عز وجل ـ: فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون .
5 ـ أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله . أو يعتقد أن الحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ غير واجب ، وأنه مخيّر فيه ، فهذا كفر مناقض للإيمان . فأنزل الله عز وجل ـ: يا أيُّها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إلى قوله تعالى : إن أوتيتم هذا فخذوه [ سورة المائدة الآية : 41] يقول ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم ، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروه ، فأنزل الله تعالى ـ: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون .
6 ـ من لم يحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ إباءً وامتناعاً فهو كافر خارج عن الملة . وإن لم يجحد أو يكذِّب حكم الله تعالى . ومما يمكن إلحاقه بالإباء والامتناع : الإعراض ، والصدود يقول ـ تعالى ـ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك يُريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلّهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدُّون عنك صدوداً .
7 ـ من ضمن الحالات التي يكون الحكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ كفرا أكبر ، ما قاله الشيخ محمد بن إبراهيم عن تشريع القانون الوضعي وتحكيمه : وهو أعظمها ، وأشملها ، وأظهرها معاندة للشرع ، ومكابرة لأحكامه ، ومشاقة لله ورسوله ، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية إعداداً ، وإمداداً ، وإرصاداً ، وتأصيلاً ، وتفريعاً ، وتشكيلاً ، وتنويعاً ، وحكماً ، وإلزاماً ، ومراجع مستمدات .
ومما سبق يمكن تلخيص بعض الحالات التي يكون فيها الحكم بغير ما أنزل الله شركا أكبر :
( 1 ) من شرّع غير ما أنزل الله
( 2 ) أن يجحد أو ينكر أحقيّة حكم الله ورسوله
( 3 ) تفضيل حكم الطاغوت على حكم الله تعالى سواء كان التفضيل مطلقا أو مقيدا
( 4 ) من ساوى بين حكم الله تعالى وحكم الطاغوت
( 5 ) أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله أو أن يعتقد أنّ الحكم بما أنزل الله ليس بواجب أو أنه مخيّر فيه
( 6 ) الإباء والامتناع عن الحكم بما أنزل الله
وبالحديث عن مظاهر هذا القسم يتبين ويتوضّح فمن مظاهر ما يعدّ كفرا أكبر ما يلي :
1- تنحية الشريعة عن الحكم وإلغاء العمل بها كما فعل مصطفى كمال في تركيا وغيره وقد ألغى المذكور العمل بمجلة الأحكام العدلية المستمدّة من المذهب الحنفي وأحلّ بدلا من ذلك القانون الوضعي .
2- إلغاء المحاكم الشرعية
3- فرض القانون الوضعي للحكم بين الناس كالقانون الإيطالي أو الفرنسي أو الألماني وغيرها أو المزج بينها وبين الشريعة كما فعل جنكيز خان بكتاب الياسق الذي جمعه من مصادر متعددة ونصّ العلماء على كفره .
4- تقليص دور المحاكم الشرعية وحصرها في النّطاق المدني بزعمهم كالنكاح والطّلاق والميراث
5- إنشاء محاكم غير شرعية .
6- طرح الشريعة للاستفتاء عليها في البرلمان وهذا يدلّ على أنّ تطبيقها عنده متوقّف على رأي غالبية الأعضاء
7- جعل الشريعة مصدرا ثانويا أو مصدرا رئيسا مع مصادر أخرى جاهلية بل وحتى قولهم الشريعة هي المصدر الأساسي للتشريع هو كفر أكبر لأن ذلك يفيد تجويز الأخذ من مصادر أخرى
8- النصّ في الأنظمة على الرجوع إلى القانون الدولي أو النصّ في الاتفاقيّات على أنه في حال التنازع يُرجع إلى المحكمة أو القانون الجاهلي الفلاني
9- النصّ في التعليقات العامة أو الخاصة على الطعن في الشريعة كوصفها بأنها جامدة أو ناقصة أو متخلّفة أو أنّ العمل بها لا يتناسب مع هذا الزمان أو إظهار الإعجاب بالقوانين الجاهلية .
وأما متى يكون الحكم بما أنزل الله كفرا أصغر لا يُخرج عن الملّة ؟
فالجواب أنّ الحاكم أو القاضي يكون حكمه بغير ما أنزل الله كفرا أصغر غير مخرج عن الملّة إذا حكم في واقعة ما بغير ما أنزل الله معصية أو هوى أو شهوة أو محاباة لشخص أو لأجل رشوة ونحو ذلك مع اعتقاده بوجوب الحكم بما أنزل الله وأنّ ما فعله إثم وحرام ومعصية .
أمّا بالنسبة للمحكوم بالقوانين الجاهلية فإن تحاكم إليها عن رضى واختيار فهو كافر كفرا أكبر مخرجا عن الملّة وأماّ إن لجأ إليها إكراها واضطرارا فلا يكفر لأنه مكره
اقوى اعلامي يدافع عن الاسلام و المسلمين وعن الحريات
الذي يشعر بهذا الشعور حين ما يشاهد عبدالله الشريف يضغط ❤️
TU r5
@kh tam انت شيعى ربنا يهديك للسنة النبوية الشريفة
هل الحكم بغير الشريعة كفر أكبر أم كفر أصغر؟.
الجواب
الحمد لله.
لقد أمر الله سبحانه وتعالى بالتحاكم إليه وتحكيم شرعه وحرّم الحكم بغيره كما يتضّح ذلك في عدد من آيات القرآن الكريم ومنها ما تضمّنته سورة المائدة التي اشتملت على عدد من الآيات التي تتحدّث عن الحكم بما أنزل الله ومواضيعها تدور على ما يلي :
ـ الأمر بالحكم بما أنزل الله كما في قوله تعالى : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) آية 49
ـ التحذير من التحاكم إلى غير ما أنزل الله كما في قوله عز وجل : ( ولا تتبع أهواءهم ) آية 49
ـ التحذير من التنازل عن شيء من الشريعة مهما قلّ كما في قوله تعالى : ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) آية 49
ـ تحريم ابتغاء حكم الجاهلية كما جاء ذلك بصيغة الاستفهام الإنكاري في قوله عز وجل : ( أفحكم الجاهلية يبغون ) آية 50
ـ النصّ على أنه لا أحد أحسن من الله في الحكم كما قال عز وجلّ : ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) آية 50
ـ النصّ على أنّ من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر وظالم وفاسق كما في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) آية 44 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) آية 45 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) آية 47
ـ النصّ على أنّه يجب على المسلمين الحكم بما أنزل الله ولو كان المتحاكمون إليهم كفارا كما قال عز وجل : ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) آية 42
فالحكم بغير ما أنزل الله مناف للإيمان والتوحيد الذي هو حقّ الله على العبيد ، وقد يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفرا أكبر وقد يكون كفرا أصغر بحسب الحال فيكون كفرا أكبر مخرجا من ملة الإسلام في حالات منها :
1 ـ من شرّع غير ما أنزل الله تعالى : فالتشريع حق خالص لله وحده لا شريك له ، من نازعه في شيء منه ، فهو مشرك ، لقوله تعالى : أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله .
2 ـ أن يجحد أو ينكر الحاكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ أحقية حكم الله ـ تعالى ـ ورسوله صلى الله عليه وسلم ، كما جاء في رواية لابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله ـ تعالى ـ : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون حيث قال : ( من جحد ما أنزل الله فقد كفر ) .
3 ـ أن يفضل حكم الطاغوت على حكم الله ـ تعالى ـ سواء كان هذا التفضيل مطلقاً ، أو مقيداً في بعض المسائل قال تعالى : ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون } .
4 ـ من ساوى بين حكم الله ـ تعالى ـ وبين حكم الطاغوت ، قال ـ عز وجل ـ: فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون .
5 ـ أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله . أو يعتقد أن الحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ غير واجب ، وأنه مخيّر فيه ، فهذا كفر مناقض للإيمان . فأنزل الله عز وجل ـ: يا أيُّها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إلى قوله تعالى : إن أوتيتم هذا فخذوه [ سورة المائدة الآية : 41] يقول ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم ، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروه ، فأنزل الله تعالى ـ: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون .
6 ـ من لم يحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ إباءً وامتناعاً فهو كافر خارج عن الملة . وإن لم يجحد أو يكذِّب حكم الله تعالى . ومما يمكن إلحاقه بالإباء والامتناع : الإعراض ، والصدود يقول ـ تعالى ـ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك يُريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلّهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدُّون عنك صدوداً .
7 ـ من ضمن الحالات التي يكون الحكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ كفرا أكبر ، ما قاله الشيخ محمد بن إبراهيم عن تشريع القانون الوضعي وتحكيمه : وهو أعظمها ، وأشملها ، وأظهرها معاندة للشرع ، ومكابرة لأحكامه ، ومشاقة لله ورسوله ، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية إعداداً ، وإمداداً ، وإرصاداً ، وتأصيلاً ، وتفريعاً ، وتشكيلاً ، وتنويعاً ، وحكماً ، وإلزاماً ، ومراجع مستمدات .
ومما سبق يمكن تلخيص بعض الحالات التي يكون فيها الحكم بغير ما أنزل الله شركا أكبر :
( 1 ) من شرّع غير ما أنزل الله
( 2 ) أن يجحد أو ينكر أحقيّة حكم الله ورسوله
( 3 ) تفضيل حكم الطاغوت على حكم الله تعالى سواء كان التفضيل مطلقا أو مقيدا
( 4 ) من ساوى بين حكم الله تعالى وحكم الطاغوت
( 5 ) أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله أو أن يعتقد أنّ الحكم بما أنزل الله ليس بواجب أو أنه مخيّر فيه
( 6 ) الإباء والامتناع عن الحكم بما أنزل الله
وبالحديث عن مظاهر هذا القسم يتبين ويتوضّح فمن مظاهر ما يعدّ كفرا أكبر ما يلي :
1- تنحية الشريعة عن الحكم وإلغاء العمل بها كما فعل مصطفى كمال في تركيا وغيره وقد ألغى المذكور العمل بمجلة الأحكام العدلية المستمدّة من المذهب الحنفي وأحلّ بدلا من ذلك القانون الوضعي .
2- إلغاء المحاكم الشرعية
3- فرض القانون الوضعي للحكم بين الناس كالقانون الإيطالي أو الفرنسي أو الألماني وغيرها أو المزج بينها وبين الشريعة كما فعل جنكيز خان بكتاب الياسق الذي جمعه من مصادر متعددة ونصّ العلماء على كفره .
4- تقليص دور المحاكم الشرعية وحصرها في النّطاق المدني بزعمهم كالنكاح والطّلاق والميراث
5- إنشاء محاكم غير شرعية .
6- طرح الشريعة للاستفتاء عليها في البرلمان وهذا يدلّ على أنّ تطبيقها عنده متوقّف على رأي غالبية الأعضاء
7- جعل الشريعة مصدرا ثانويا أو مصدرا رئيسا مع مصادر أخرى جاهلية بل وحتى قولهم الشريعة هي المصدر الأساسي للتشريع هو كفر أكبر لأن ذلك يفيد تجويز الأخذ من مصادر أخرى
8- النصّ في الأنظمة على الرجوع إلى القانون الدولي أو النصّ في الاتفاقيّات على أنه في حال التنازع يُرجع إلى المحكمة أو القانون الجاهلي الفلاني
9- النصّ في التعليقات العامة أو الخاصة على الطعن في الشريعة كوصفها بأنها جامدة أو ناقصة أو متخلّفة أو أنّ العمل بها لا يتناسب مع هذا الزمان أو إظهار الإعجاب بالقوانين الجاهلية .
وأما متى يكون الحكم بما أنزل الله كفرا أصغر لا يُخرج عن الملّة ؟
فالجواب أنّ الحاكم أو القاضي يكون حكمه بغير ما أنزل الله كفرا أصغر غير مخرج عن الملّة إذا حكم في واقعة ما بغير ما أنزل الله معصية أو هوى أو شهوة أو محاباة لشخص أو لأجل رشوة ونحو ذلك مع اعتقاده بوجوب الحكم بما أنزل الله وأنّ ما فعله إثم وحرام ومعصية .
أمّا بالنسبة للمحكوم بالقوانين الجاهلية فإن تحاكم إليها عن رضى واختيار فهو كافر كفرا أكبر مخرجا عن الملّة وأماّ إن لجأ إليها إكراها واضطرارا فلا يكفر لأنه مكره
خير عقاب للأفاك زكريا بطرس هو نشر كتابه المقدس على أوسع نطاق بين المسلمين والمسيحيين والله يكفي نقد وهدم للمسيحيه قراءه الكتاب المقدس كاتب هذا الكتاب المقدس عندما قرر كتابته وجمع كل ما ذكر وقيل من الأخبار بغض النظر عن ثبوتها و تاريخ الأحداث المتفرقه انتجلنا كتاب اقل ما يقال فيه كتاب يدعوا للسخريه فيه من العته والهطل ما إن وزعته على أمه الخراف كامله لوسعتهم والدليل اولا من لسان زكريا بطرس نفسه عندما سأله سائل وطلب النصيحه وقال اريد ان اقرأ الكتاب المقدس أجاب زكريا بطرس وقال اقراه بس لا تقرب على العهد القديم فهو يعلم ما بالعهد القديم من مصائب وطوام تندى لها الجبين والكتاب خير دليل على ذلك فقد قال(( انه اختار الرب جهال العالم وهم المسيحيين لأنهم هم من اختارهم الخروف(اولائك سيحاربون الخروف والخروف يغلبهم لانه رب الأرباب وملك الملوك ) يصح ان نقول الرب او الخروف لان الخروف اسم من اسماء الرب بالمسيحيه كما في النص أعلاه وقال الرب ان المسيحي فارغ عديم الفهم وك جحش الفرى يولد الإنسان وقال الرب فيه لا مزيه للمسيحي على البهيمه وقال على فهمك لا تعتمد وقال أغلق عقلك واتبعني وقال المرأه الجميله عديمه عقل)) ف لان الرب عليم بكل شيا كان اعلم منك ومني ان هذا الكتاب يصيب قارئه بالهبل والعبط والهطل فوصف المسيحيين بكل هذه الأوصاف كما بينت بالنصوص آنفا لكن بما انكم يا مسيحيين تقدمون كلام الآباء على كلام الرب فهم آلهتكم على الأرض كما قالت الدسقوليه لان هذا حالكم اتخذتم رهبانكم أرباب من دون الله فساسوق للخراف (خرافي تسمع صوتي) اعتراف من أكابر آبائهم ان الكتاب يصيب القارئ بالخبل ويستخدم اسلوب بذيأ منحط لا ينبغي لمن تحت الخمسين قراته و لو ان الكتبه المقدسين علموا ان كتبهم سيقدس مع مرور الوقت لستغفروا الله واستعاذوا به من الشيطان الرجيم وهذا قول قال به بعض علماء النقد النصي....نقل وليم باركلي عن بعض المفسرين انهم ينصحون بعدم قرءه سفر رؤيا يوحنا الاهوتي لكي لا يصاب القارئ بالخبل 😂 هذا قول بعض علماء المسيحيه وبالنسبه لي كفى بالواقع دليل على أن أسفار العهد القديم وبعض قصص العهد الجديد اقل ما يقال فيهم كلام مقتطف من الجرايد كلام الف ليله وليله مثلا كلحادثه التي لفقت ليسوع بلانجيل عندما ركب على حمار واتان بنفس الوقت وايضا قال الاب متا المسكين وغيره من الآباء ان سفر نشيد الانشاد كان يمنع لمن يقل عن الخمسين من العمر وانه استخدم هذا السفر احط الأوصاف واللغه البذياه)) هذا كلام علماءك نسأل الله العافيه نسأل الله العافيه
لذلك كل مسلم غيور على دينه عليه مهمه سيسال عليها أمام الله وهي نشر الكتاب المقدس بين المسلمين ليحمدوا الله على نعمه الاسلام والقرآن أشد الحمد ويشكروه ويسبحوه كل التسبيح وانا شخصيا نشرت بعض الاسفار بين اكبر المجموعات والقنوات
😷😠قاطعوا عُبَّاد أدونيس.
قاطعوا المسيخيين وجميع خدماتهم ومنتجاتهم ومبيعاتهم.
ملاحظة: هذه إحدى الحلقات التي لا يحنق عليها إلا مسيخي أو سيساوي،
وعليه: فعلى المصلين على رسول الله(المزكين له بين يدي الله تعالى صلى الله عليه وسلم) أن يصرحوا بامتنانهم ويظهروا صدق ولائهم بإظهار مواقف واضحة لهم ها هنا وفي مثل مقامنا هذا بالذات.
(نقلا عن أمجد سليم)
1001111001001011100
الله عليك ي عبدالله الشريف
فعلا رجل يستحق ان يكون ب الف
كل الحب والاحترام إلك ولمحتواك الرائع
بارك الله فيك يا عبدالله أنا أختك موريتانية لكن مولودة و عايشة في السعودية 🇸🇦🇲🇷
والله لما قرأت عن تاريخ الفتوحات الإسلامية و كيف دخل الإسلام إلى أرض أجدادي أني سعدت بهذا التاريخ الجميل
موريتانيا حالياً الجمهورية الإسلامية الموريتانية لم تفتح بالسيف بل الكلمة الطيبة يسكن فيها أربعة أعراق مندمجين مع بعض بيكون أي حرب أهلية
1- العرب المسلمين
2- و الأمازيغ المسلمين الناطقين بالعربية
3- و الروم المسلمين و الناطقين بالعربية من أهل الأندلس
4- و الزنوج المسلمين و الناطقين بالعربية مع لغاتهم الأساسية
كلهم مسلمين و يقرؤون القرآن و العلوم الشرعية في نفس المدارس و الكتاتيب يكونون شعبا واحدا بفضل الله ثم الفاتحين الذين سخروا جهدهم و وقتهم لنصرة الدين
ذ ماه دقيق
اي حد يتكلم العربية عربي
أبو العرب اسماعيل عليه السلام أصل ماه عربي
وذ التصنيفات
امازيغي عربي وزنجي عربي ورومي عربي
هذا ماعند معنى في الإسلام
ذ القومية ماهي افمصلحة حد
أبرز الأعلام في التاريخ الإسلامي ليسوا عربا
وموريتانيا فتحت مثلها مثل غيرها بالدعوة وبالسيف
@@houssynad9133 موريتانيا فيها الغرب و غير العرب و هي دولة كبيرة ذات مساحة واسعة و فتح جنوبها بأخلاق الإسلام إرجع للتاريخ
@@bushrahashshngity7330
هذا من كيسك
تحياتي لكي اختي العزيزه من الصعيد
فين أيامك يا شيخ أحمد سبيع 💔😞
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يفك أسر الشيخ أحمد سبيع وجميع إخواننا المعتقلين في سجون الظالمين 😭🤲🏻🙏🏻
فك الله بالعز اسره واسر جميع المظلومين
آمين
اللهم أمييين عاااااااااااجل غ أاااااااجل
اللهم آمين يارب العالمين
🔴كسر النفوس سياسة الطغاة 🔴
قال ابن خلدون في كتابه العبر:
(في أن معاناة أهل الحضر للأحكام مفسدة للبأس فيهم ذاهبة بالمنعة منهم)
وذلك أنّه ليس كلّ أحد مالك أمر نفسه إذ الرّؤساء والأمراء المالكون لأمر النّاس قليل بالنّسبة إلى غيرهم فمن الغالب أن يكون الإنسان في ملكة غيره، ولا بدّ فإن كانت الملكة رفيقة وعادلة لا يعاني منها حكم ولا منع وصدّ كان النّاس من تحت يدها مدلين بما في أنفسهم من شجاعة أو جبن واثقين بعدم الوازع حتّى صار لهم الإذلال جبلّة لا يعرفون سواها وأمّا إذا كانت الملكة وأحكامها بالقهر والسّطوة والإخافة فتكسر حينئذ من سورة بأسهم وتذهب المنعة عنهم لما يكون من التّكاسل في النّفوس المضطهدة كما نبيّنه وقد نهى عمر سعدا رضي الله عنهما عن مثلها لمّا أخذ زهرة بن حوبة سلب الجالنوس وكانت قيمته خمسة وسبعين ألفا من الذّهب وكان اتّبع الجالنوس يوم القادسيّة فقتله وأخذ سلبه فانتزعه منه سعد وقال له هلّا انتظرت في اتّباعه إذني وكتب إلى عمر يستأذنه فكتب إليه عمر تعمد إلى مثل زهرة وقد صلّى بما صلّى به وبقي عليك ما بقي من حربك وتكسر فوقه وتفسد قلبه وأمضى له عمر سلبه (وأمّا إذا كانت الأحكام بالعقاب فمذهبة للبأس بالكلّيّة )لأنّ وقوع العقاب به ولم يدافع عن نفسه يكسبه المذلّة الّتي تكسر من سورة بأسه بلا شكّ وأمّا إذا كانت الأحكام تأديبيّة وتعليميّة وأخذت من عهد الصّبا أثّرت في ذلك بعض الشّيء لمرباه على المخافة والانقياد فلا يكون مدلّا ببأسه ولهذا نجد المتوحّشين من العرب أهل البدو أشدّ بأسا ممّن تأخذه الأحكام ونجد أيضا الّذين يعانون الأحكام وملكتها من لدن مرباهم في التّأديب والتّعليم في الصّنائع والعلوم والدّيانات ينقص ذلك من بأسهم كثيرا ولا يكادون يدفعون عن أنفسهم عادية بوجه من الوجوه وهذا شأن طلبة العلم المنتحلين للقراءة والأخذ عن المشايخ والأئمّة الممارسين للتّعليم والتّأديب في مجالس الوقار والهيبة فيهم هذه الأحوال وذهابها بالمنعة والبأس. ولا تستنكر ذلك بما وقع في الصّحابة من أخذهم بأحكام الدّين والشّريعة ولم ينقص ذلك من بأسهم بل كانوا أشدّ النّاس بأسا لأنّ الشّارع صلوات الله عليه لمّا أخذ المسلمون عنه دينهم كان وازعهم فيه من أنفسهم لما تلي عليهم من التّرغيب والتّرهيب ولم يكن بتعليم صناعيّ ولا تأديب تعليميّ إنّما هي أحكام الدّين وآدابه المتلقّاة نقلا يأخذون أنفسهم بها بما رسخ فيهم من عقائد الإيمان والتّصديق فلم تزل سورة بأسهم مستحكمة كما كانت ولم تخدشها أظفار التّأديب والحكم قال عمر رضي الله عنه «من لم يؤدّ به الشّرع لا أدّبه الله» حرصا على أن يكون الوازع لكلّ أحد من نفسه ويقينا بأنّ الشّارع أعلم بمصالح العباد ولمّا تناقص الدّين في النّاس وأخذوا بالأحكام الوازعة ثمّ صار الشّرع علما وصناعة يؤخذ بالتّعليم والتّأديب ورجع النّاس إلى الحضارة وخلق الانقياد إلى الأحكام نقصت بذلك سورة البأس فيهم فقد تبيّن أنّ الأحكام السّلطانيّة والتّعليميّة مفسدة للبأس لأنّ الوازع فيها ذاتيّ ولهذا كانت هذه الأحكام السّلطانيّة والتّعليميّة ممّا تؤثّر في أهل الحواضر في ضعف نفوسهم وخضد الشّوكة منهم بمعاناتهم في وليدهم وكهولهم والبدو بمعزل من هذه المنزلة لبعدهم عن أحكام السّلطان والتّعليم والآداب ولهذا قال محمّد بن أبي زيد في كتابه في أحكام المعلّمين والمتعلّمين «أنّه لا ينبغي للمؤدّب أن يضرب أحدا من الصّبيان في التّعليم فوق ثلاثة أسواط» نقله عن شريح القاضي
"اميتوا الباطل بالسكوت عنه" صدقت النقل اخي عبد الله ربنا يحفظك ويبارك فيك
اللهم صل وسلم وزد وبارك علي حبيب قلوبنا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين
عليه افضل الصلاه والسلام ♥️
حلقاتك بتعبي الراس وبتشفي القلب الله يثبتك يحسن خاتمتك
8 u88 g88. 8 i8 8. 8 8.88n 8 tig I. 8n7 t8 8
ما شاء الله يا أخ عبد الله (أخوك من لبنان) بارك الله بك و نصرك على من يكرهك هذه من أجمل الحلقات، اللّٰهم أعزّ الإسلام والمسلمين و أذلّ الشّرك والمشركين
لم أضن يوما ان جسمي قد يقشعر لسماع احد على هذه المنصة ، لك مني كل الشكر و التقدير
لو كل كلب عوى ألقمته حجراً
لأصبح الصخر مثقالاً بدينار
أجمل بيت شعري أسمعه في هذا العام
جزاك الله خير عنا وعن الإسلام والمسلمين كافةً يا عبدالله الشريف...
يارب ان عبدالله الشريف دافع عن نبيك صلى الله عليه وسلم فدافع عنه واحفظه
من إبداع إلى إبداع هذا ما نحتاجه من تبسيط للناس في بعض المسائل التي فيها شبهه.. جزاكم الله خيرا
الله ينصرك وينصر الدين برجال مثلك يعم عبدالله تبدع وتتالق في كل مره نشاهدك فيها يا موريهم الويلات
حلقة رائعة بكل ما تعنيه الكلمة وتستحق أن تدرّس في الجامعات فشكراً لك أخي عبدالله الشريف أخوك من مكة
ربنا يوعدنا بزيارتها
@@ahmedfaragallah890 امين ي رب
نفس الكلام ..
اللهم اني أخوه من أبها 🙂
رأيي من رأيك
AA QQ AA was 1 AA a AA AA q AA QQ AA a Wawa AA
حلقة رائعة يا عبدالله!
جزاك الله خيرًا
من أرض الشهداء 🇩🇿 بوركت يا عبد الله
من ام الدينا تسلم
اخواتنا بلد الشهيد مليون
إنسان مثقف و فخر لمصر فعلا ذكرت أهم النقط و أسلوبك رائع و غير ممل 👏👏👏
صدقت استاذنا الكريم
لا مثقف ولا له علاقة بالثقافة هو مجرد بوق بيشتغل فريق علي الحلقة وهو مجرد مذيع بيقراء النص المكتوب
هل الحكم بغير الشريعة كفر أكبر أم كفر أصغر؟.
الجواب
الحمد لله.
لقد أمر الله سبحانه وتعالى بالتحاكم إليه وتحكيم شرعه وحرّم الحكم بغيره كما يتضّح ذلك في عدد من آيات القرآن الكريم ومنها ما تضمّنته سورة المائدة التي اشتملت على عدد من الآيات التي تتحدّث عن الحكم بما أنزل الله ومواضيعها تدور على ما يلي :
ـ الأمر بالحكم بما أنزل الله كما في قوله تعالى : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) آية 49
ـ التحذير من التحاكم إلى غير ما أنزل الله كما في قوله عز وجل : ( ولا تتبع أهواءهم ) آية 49
ـ التحذير من التنازل عن شيء من الشريعة مهما قلّ كما في قوله تعالى : ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) آية 49
ـ تحريم ابتغاء حكم الجاهلية كما جاء ذلك بصيغة الاستفهام الإنكاري في قوله عز وجل : ( أفحكم الجاهلية يبغون ) آية 50
ـ النصّ على أنه لا أحد أحسن من الله في الحكم كما قال عز وجلّ : ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) آية 50
ـ النصّ على أنّ من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر وظالم وفاسق كما في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) آية 44 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) آية 45 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) آية 47
ـ النصّ على أنّه يجب على المسلمين الحكم بما أنزل الله ولو كان المتحاكمون إليهم كفارا كما قال عز وجل : ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) آية 42
فالحكم بغير ما أنزل الله مناف للإيمان والتوحيد الذي هو حقّ الله على العبيد ، وقد يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفرا أكبر وقد يكون كفرا أصغر بحسب الحال فيكون كفرا أكبر مخرجا من ملة الإسلام في حالات منها :
1 ـ من شرّع غير ما أنزل الله تعالى : فالتشريع حق خالص لله وحده لا شريك له ، من نازعه في شيء منه ، فهو مشرك ، لقوله تعالى : أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله .
2 ـ أن يجحد أو ينكر الحاكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ أحقية حكم الله ـ تعالى ـ ورسوله صلى الله عليه وسلم ، كما جاء في رواية لابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله ـ تعالى ـ : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون حيث قال : ( من جحد ما أنزل الله فقد كفر ) .
3 ـ أن يفضل حكم الطاغوت على حكم الله ـ تعالى ـ سواء كان هذا التفضيل مطلقاً ، أو مقيداً في بعض المسائل قال تعالى : ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون } .
4 ـ من ساوى بين حكم الله ـ تعالى ـ وبين حكم الطاغوت ، قال ـ عز وجل ـ: فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون .
5 ـ أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله . أو يعتقد أن الحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ غير واجب ، وأنه مخيّر فيه ، فهذا كفر مناقض للإيمان . فأنزل الله عز وجل ـ: يا أيُّها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إلى قوله تعالى : إن أوتيتم هذا فخذوه [ سورة المائدة الآية : 41] يقول ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم ، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروه ، فأنزل الله تعالى ـ: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون .
6 ـ من لم يحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ إباءً وامتناعاً فهو كافر خارج عن الملة . وإن لم يجحد أو يكذِّب حكم الله تعالى . ومما يمكن إلحاقه بالإباء والامتناع : الإعراض ، والصدود يقول ـ تعالى ـ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك يُريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلّهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدُّون عنك صدوداً .
7 ـ من ضمن الحالات التي يكون الحكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ كفرا أكبر ، ما قاله الشيخ محمد بن إبراهيم عن تشريع القانون الوضعي وتحكيمه : وهو أعظمها ، وأشملها ، وأظهرها معاندة للشرع ، ومكابرة لأحكامه ، ومشاقة لله ورسوله ، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية إعداداً ، وإمداداً ، وإرصاداً ، وتأصيلاً ، وتفريعاً ، وتشكيلاً ، وتنويعاً ، وحكماً ، وإلزاماً ، ومراجع مستمدات .
ومما سبق يمكن تلخيص بعض الحالات التي يكون فيها الحكم بغير ما أنزل الله شركا أكبر :
( 1 ) من شرّع غير ما أنزل الله
( 2 ) أن يجحد أو ينكر أحقيّة حكم الله ورسوله
( 3 ) تفضيل حكم الطاغوت على حكم الله تعالى سواء كان التفضيل مطلقا أو مقيدا
( 4 ) من ساوى بين حكم الله تعالى وحكم الطاغوت
( 5 ) أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله أو أن يعتقد أنّ الحكم بما أنزل الله ليس بواجب أو أنه مخيّر فيه
( 6 ) الإباء والامتناع عن الحكم بما أنزل الله
وبالحديث عن مظاهر هذا القسم يتبين ويتوضّح فمن مظاهر ما يعدّ كفرا أكبر ما يلي :
1- تنحية الشريعة عن الحكم وإلغاء العمل بها كما فعل مصطفى كمال في تركيا وغيره وقد ألغى المذكور العمل بمجلة الأحكام العدلية المستمدّة من المذهب الحنفي وأحلّ بدلا من ذلك القانون الوضعي .
2- إلغاء المحاكم الشرعية
3- فرض القانون الوضعي للحكم بين الناس كالقانون الإيطالي أو الفرنسي أو الألماني وغيرها أو المزج بينها وبين الشريعة كما فعل جنكيز خان بكتاب الياسق الذي جمعه من مصادر متعددة ونصّ العلماء على كفره .
4- تقليص دور المحاكم الشرعية وحصرها في النّطاق المدني بزعمهم كالنكاح والطّلاق والميراث
5- إنشاء محاكم غير شرعية .
6- طرح الشريعة للاستفتاء عليها في البرلمان وهذا يدلّ على أنّ تطبيقها عنده متوقّف على رأي غالبية الأعضاء
7- جعل الشريعة مصدرا ثانويا أو مصدرا رئيسا مع مصادر أخرى جاهلية بل وحتى قولهم الشريعة هي المصدر الأساسي للتشريع هو كفر أكبر لأن ذلك يفيد تجويز الأخذ من مصادر أخرى
8- النصّ في الأنظمة على الرجوع إلى القانون الدولي أو النصّ في الاتفاقيّات على أنه في حال التنازع يُرجع إلى المحكمة أو القانون الجاهلي الفلاني
9- النصّ في التعليقات العامة أو الخاصة على الطعن في الشريعة كوصفها بأنها جامدة أو ناقصة أو متخلّفة أو أنّ العمل بها لا يتناسب مع هذا الزمان أو إظهار الإعجاب بالقوانين الجاهلية .
وأما متى يكون الحكم بما أنزل الله كفرا أصغر لا يُخرج عن الملّة ؟
فالجواب أنّ الحاكم أو القاضي يكون حكمه بغير ما أنزل الله كفرا أصغر غير مخرج عن الملّة إذا حكم في واقعة ما بغير ما أنزل الله معصية أو هوى أو شهوة أو محاباة لشخص أو لأجل رشوة ونحو ذلك مع اعتقاده بوجوب الحكم بما أنزل الله وأنّ ما فعله إثم وحرام ومعصية .
أمّا بالنسبة للمحكوم بالقوانين الجاهلية فإن تحاكم إليها عن رضى واختيار فهو كافر كفرا أكبر مخرجا عن الملّة وأماّ إن لجأ إليها إكراها واضطرارا فلا يكفر لأنه مكره
اللهم آرنا الحق حقاً و أرزقنا إتباعه و آرنا الباطل باطلاً و أرزقنا إجتنابه ☝️🇲🇦
لا تنسونا من دعائكم 😇
آمين يارب العالمين 🙏♥️
من الجزائر الله عليك بردتلي على قلبي اللهم أجمعنا بك في جنات النعيم على سرر متقابلين
عندما يجتمع رجل في امه . يكون هناك عبد الله الشريف
🇪🇬حفظكم الله ورعاكم من كل شر وسوء
نعم
😂😂😂😂😂😂😂
عندما تجتمع أمة في رجل فيكون هذا الرجل عبدالله الشريف
اظنها هكذا مفهومة اكثر
حفظك الله و نجاك يا بني🤲🤲🤲
يا أخي ربنا يبارك فيك
والله عندما أسمعك أشعر برجال حق
في زمن كثر فيه الباطل😥
الله يحفظك ويبارك في عمرك اخ عبدالله الشريف
فعلن اسم على مسمى
تستحق الاحترام والدعم🥰
افضل الحلقات واميزها تسلم اخونا عبدالله الشريف علي التوعية ..
لا تجعلو من الحمقاء مشاهير..
اخوك من السودان تحياتي..
اللهم صل وسلم على نبينا وحبيبنا محمد. .
عليه افضل الصلاه والسلام ♥️
كالعادة حلقة ممتعة وراقية وتوعوية ♥️♥️
بارك الله فيك اخي عبد الله وتحياتي لك من الجزائر 🇩🇿✌🏿
حلقة رائعة جداً جداً تحية احترام لشخصك الراقي يا أستاذ عبدالله الشريف،، جزاك الله خيراً وبارك فيك ويحفظك
خير عقاب للأفاك زكريا بطرس هو نشر كتابه المقدس على أوسع نطاق بين المسلمين والمسيحيين والله يكفي نقد وهدم للمسيحيه قراءه الكتاب المقدس كاتب هذا الكتاب المقدس عندما قرر كتابته وجمع كل ما ذكر وقيل من الأخبار بغض النظر عن ثبوتها و تاريخ الأحداث المتفرقه انتجلنا كتاب اقل ما يقال فيه كتاب يدعوا للسخريه فيه من العته والهطل ما إن وزعته على أمه الخراف كامله لوسعتهم والدليل اولا من لسان زكريا بطرس نفسه عندما سأله سائل وطلب النصيحه وقال اريد ان اقرأ الكتاب المقدس أجاب زكريا بطرس وقال اقراه بس لا تقرب على العهد القديم فهو يعلم ما بالعهد القديم من مصائب وطوام تندى لها الجبين والكتاب خير دليل على ذلك فقد قال(( انه اختار الرب جهال العالم وهم المسيحيين لأنهم هم من اختارهم الخروف(اولائك سيحاربون الخروف والخروف يغلبهم لانه رب الأرباب وملك الملوك ) يصح ان نقول الرب او الخروف لان الخروف اسم من اسماء الرب بالمسيحيه كما في النص أعلاه وقال الرب ان المسيحي فارغ عديم الفهم وك جحش الفرى يولد الإنسان وقال الرب فيه لا مزيه للمسيحي على البهيمه وقال على فهمك لا تعتمد وقال أغلق عقلك واتبعني وقال المرأه الجميله عديمه عقل)) ف لان الرب عليم بكل شيا كان اعلم منك ومني ان هذا الكتاب يصيب قارئه بالهبل والعبط والهطل فوصف المسيحيين بكل هذه الأوصاف كما بينت بالنصوص آنفا لكن بما انكم يا مسيحيين تقدمون كلام الآباء على كلام الرب فهم آلهتكم على الأرض كما قالت الدسقوليه لان هذا حالكم اتخذتم رهبانكم أرباب من دون الله فساسوق للخراف (خرافي تسمع صوتي) اعتراف من أكابر آبائهم ان الكتاب يصيب القارئ بالخبل ويستخدم اسلوب بذيأ منحط لا ينبغي لمن تحت الخمسين قراته و لو ان الكتبه المقدسين علموا ان كتبهم سيقدس مع مرور الوقت لستغفروا الله واستعاذوا به من الشيطان الرجيم وهذا قول قال به بعض علماء النقد النصي....نقل وليم باركلي عن بعض المفسرين انهم ينصحون بعدم قرءه سفر رؤيا يوحنا الاهوتي لكي لا يصاب القارئ بالخبل 😂 هذا قول بعض علماء المسيحيه وبالنسبه لي كفى بالواقع دليل على أن أسفار العهد القديم وبعض قصص العهد الجديد اقل ما يقال فيهم كلام مقتطف من الجرايد كلام الف ليله وليله مثلا كلحادثه التي لفقت ليسوع بلانجيل عندما ركب على حمار واتان بنفس الوقت وايضا قال الاب متا المسكين وغيره من الآباء ان سفر نشيد الانشاد كان يمنع لمن يقل عن الخمسين من العمر وانه استخدم هذا السفر احط الأوصاف واللغه البذياه)) هذا كلام علماءك نسأل الله العافيه نسأل الله العافيه
لذلك كل مسلم غيور على دينه عليه مهمه سيسال عليها أمام الله وهي نشر الكتاب المقدس بين المسلمين ليحمدوا الله على نعمه الاسلام والقرآن أشد الحمد ويشكروه ويسبحوه كل التسبيح وانا شخصيا نشرت بعض الاسفار بين اكبر المجموعات والقنوات
أيها المارون من هنا صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم
شرح بسيط ومبسط لأمور ديننا.بارك الله فيك .وصلىالله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
أنت نعمة من الله علينا فى هذا الزمان سخرك الله عز وجل لنصرة دينه وعباده المظلومين أستمر الى أن يعود الحق ويزهق الباطل وفقك الله ورعاك ♥🌷🌷🌷🌷🌷🌹🌹♥
إفتتاحية عصام من أروع ما يكون...👏👏👏👏👏👏👏👏👏👏👏👏
عصام مغيب.. مش معانا 😅😉
😂😂😂😂😂فصلتني ياعصام وربنا
والله في حياتي ما شفت شخصيه بتتكلم بضمير لا بتزود ولا بتنقص حفظك الله يا شيخ عبدالله وترجع لأهلك سالم غانم وبخير
اخوك متابعك من شمال سيناء وبارك الله فيك ❤️
حفظك الله ورعاك وثبتك على الحق ...صدقت أميتوا الباطل بعدم ذكره.... تحياتي من الجزائر
اقسم بالله انها حلقة رائعه .. تمنيت انها متخلصش
ممتعة جداً ..رائعه
ربنا يسعدك ويثبتك على الحق ❤❤
ملحوظة : احمد دعدوش هو صاحب قناة السبيل وهي من افضل القنوات على اليوتيوب ارجو نشرها وتعريف المسلمين بها ولمن ينشرها الاجر عند الله ان شاء الله
@@ahmed_abdelaal_official 100% تابعتها من فترة القناة يمكن اهم قناة عاليوتيوب او من اهم القنوات
بارك الله فيك يا اخ عبدالله الشريف
و الله اكتر اتنين متابعهم في مصر الاخ عبدالله الشريف و الشيخ عبدالله رشدي
اخوكم في الله من السودان ♥️♥️
ربنا يبارك فيك يا اخي ويثبتك ويثبتنا على قول الحق دائما
عبد الشريف صوت الحق في بلاد المسلمين... دائما مبدع ومتألق 🙌
صوت خيانه ولفتن
لما؟
عبد الله الشريف*
عبد الله الشريف*
@@ابواحمدعلاءالدين ملكش دعوة يا صهيوني
سلم الله لسانك كلام مختصر و في الصميم 🇲🇦🇲🇦
"اللهم صلى و سلم على حبيبك الهادي خير من ولدت أنثى "
والله كل ما أدخل لقناتك تزداد حبا في قلبي من قول الحق ونصح المسلمين شكرا لك يأسد عبد الله واتمنى منك بين الفينة والاخرى عمل حلقات دينية مثل هذه لأنك اظهرت لنا في هذه الحلقة انك تجيد الرد على الشبهات بطريقة ممتازة اجمل لقطة في الفيديو في الدقيقة 13:15
هل الحكم بغير الشريعة كفر أكبر أم كفر أصغر؟.
الجواب
الحمد لله.
لقد أمر الله سبحانه وتعالى بالتحاكم إليه وتحكيم شرعه وحرّم الحكم بغيره كما يتضّح ذلك في عدد من آيات القرآن الكريم ومنها ما تضمّنته سورة المائدة التي اشتملت على عدد من الآيات التي تتحدّث عن الحكم بما أنزل الله ومواضيعها تدور على ما يلي :
ـ الأمر بالحكم بما أنزل الله كما في قوله تعالى : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) آية 49
ـ التحذير من التحاكم إلى غير ما أنزل الله كما في قوله عز وجل : ( ولا تتبع أهواءهم ) آية 49
ـ التحذير من التنازل عن شيء من الشريعة مهما قلّ كما في قوله تعالى : ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) آية 49
ـ تحريم ابتغاء حكم الجاهلية كما جاء ذلك بصيغة الاستفهام الإنكاري في قوله عز وجل : ( أفحكم الجاهلية يبغون ) آية 50
ـ النصّ على أنه لا أحد أحسن من الله في الحكم كما قال عز وجلّ : ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) آية 50
ـ النصّ على أنّ من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر وظالم وفاسق كما في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) آية 44 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) آية 45 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) آية 47
ـ النصّ على أنّه يجب على المسلمين الحكم بما أنزل الله ولو كان المتحاكمون إليهم كفارا كما قال عز وجل : ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) آية 42
فالحكم بغير ما أنزل الله مناف للإيمان والتوحيد الذي هو حقّ الله على العبيد ، وقد يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفرا أكبر وقد يكون كفرا أصغر بحسب الحال فيكون كفرا أكبر مخرجا من ملة الإسلام في حالات منها :
1 ـ من شرّع غير ما أنزل الله تعالى : فالتشريع حق خالص لله وحده لا شريك له ، من نازعه في شيء منه ، فهو مشرك ، لقوله تعالى : أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله .
2 ـ أن يجحد أو ينكر الحاكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ أحقية حكم الله ـ تعالى ـ ورسوله صلى الله عليه وسلم ، كما جاء في رواية لابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله ـ تعالى ـ : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون حيث قال : ( من جحد ما أنزل الله فقد كفر ) .
3 ـ أن يفضل حكم الطاغوت على حكم الله ـ تعالى ـ سواء كان هذا التفضيل مطلقاً ، أو مقيداً في بعض المسائل قال تعالى : ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون } .
4 ـ من ساوى بين حكم الله ـ تعالى ـ وبين حكم الطاغوت ، قال ـ عز وجل ـ: فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون .
5 ـ أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله . أو يعتقد أن الحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ غير واجب ، وأنه مخيّر فيه ، فهذا كفر مناقض للإيمان . فأنزل الله عز وجل ـ: يا أيُّها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إلى قوله تعالى : إن أوتيتم هذا فخذوه [ سورة المائدة الآية : 41] يقول ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم ، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروه ، فأنزل الله تعالى ـ: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون .
6 ـ من لم يحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ إباءً وامتناعاً فهو كافر خارج عن الملة . وإن لم يجحد أو يكذِّب حكم الله تعالى . ومما يمكن إلحاقه بالإباء والامتناع : الإعراض ، والصدود يقول ـ تعالى ـ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك يُريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلّهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدُّون عنك صدوداً .
7 ـ من ضمن الحالات التي يكون الحكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ كفرا أكبر ، ما قاله الشيخ محمد بن إبراهيم عن تشريع القانون الوضعي وتحكيمه : وهو أعظمها ، وأشملها ، وأظهرها معاندة للشرع ، ومكابرة لأحكامه ، ومشاقة لله ورسوله ، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية إعداداً ، وإمداداً ، وإرصاداً ، وتأصيلاً ، وتفريعاً ، وتشكيلاً ، وتنويعاً ، وحكماً ، وإلزاماً ، ومراجع مستمدات .
ومما سبق يمكن تلخيص بعض الحالات التي يكون فيها الحكم بغير ما أنزل الله شركا أكبر :
( 1 ) من شرّع غير ما أنزل الله
( 2 ) أن يجحد أو ينكر أحقيّة حكم الله ورسوله
( 3 ) تفضيل حكم الطاغوت على حكم الله تعالى سواء كان التفضيل مطلقا أو مقيدا
( 4 ) من ساوى بين حكم الله تعالى وحكم الطاغوت
( 5 ) أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله أو أن يعتقد أنّ الحكم بما أنزل الله ليس بواجب أو أنه مخيّر فيه
( 6 ) الإباء والامتناع عن الحكم بما أنزل الله
وبالحديث عن مظاهر هذا القسم يتبين ويتوضّح فمن مظاهر ما يعدّ كفرا أكبر ما يلي :
1- تنحية الشريعة عن الحكم وإلغاء العمل بها كما فعل مصطفى كمال في تركيا وغيره وقد ألغى المذكور العمل بمجلة الأحكام العدلية المستمدّة من المذهب الحنفي وأحلّ بدلا من ذلك القانون الوضعي .
2- إلغاء المحاكم الشرعية
3- فرض القانون الوضعي للحكم بين الناس كالقانون الإيطالي أو الفرنسي أو الألماني وغيرها أو المزج بينها وبين الشريعة كما فعل جنكيز خان بكتاب الياسق الذي جمعه من مصادر متعددة ونصّ العلماء على كفره .
4- تقليص دور المحاكم الشرعية وحصرها في النّطاق المدني بزعمهم كالنكاح والطّلاق والميراث
5- إنشاء محاكم غير شرعية .
6- طرح الشريعة للاستفتاء عليها في البرلمان وهذا يدلّ على أنّ تطبيقها عنده متوقّف على رأي غالبية الأعضاء
7- جعل الشريعة مصدرا ثانويا أو مصدرا رئيسا مع مصادر أخرى جاهلية بل وحتى قولهم الشريعة هي المصدر الأساسي للتشريع هو كفر أكبر لأن ذلك يفيد تجويز الأخذ من مصادر أخرى
8- النصّ في الأنظمة على الرجوع إلى القانون الدولي أو النصّ في الاتفاقيّات على أنه في حال التنازع يُرجع إلى المحكمة أو القانون الجاهلي الفلاني
9- النصّ في التعليقات العامة أو الخاصة على الطعن في الشريعة كوصفها بأنها جامدة أو ناقصة أو متخلّفة أو أنّ العمل بها لا يتناسب مع هذا الزمان أو إظهار الإعجاب بالقوانين الجاهلية .
وأما متى يكون الحكم بما أنزل الله كفرا أصغر لا يُخرج عن الملّة ؟
فالجواب أنّ الحاكم أو القاضي يكون حكمه بغير ما أنزل الله كفرا أصغر غير مخرج عن الملّة إذا حكم في واقعة ما بغير ما أنزل الله معصية أو هوى أو شهوة أو محاباة لشخص أو لأجل رشوة ونحو ذلك مع اعتقاده بوجوب الحكم بما أنزل الله وأنّ ما فعله إثم وحرام ومعصية .
أمّا بالنسبة للمحكوم بالقوانين الجاهلية فإن تحاكم إليها عن رضى واختيار فهو كافر كفرا أكبر مخرجا عن الملّة وأماّ إن لجأ إليها إكراها واضطرارا فلا يكفر لأنه مكره
لاحول ولا قوة إلا بالله العلي ولاقوةالا بالله العلي العظيم اللهم ارحمنا برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم امين يارب العالمين ان شاءالله النبي محمد صلى الله عليه وسلم قدوة واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم بالخير واليمن والبركات ياربي امين الله خلق الكون وخلق كل شيء وهو القادر على كل شئ والحمدلله الواحد الأحد
🔴كسر النفوس سياسة الطغاة 🔴
قال ابن خلدون في كتابه العبر:
(في أن معاناة أهل الحضر للأحكام مفسدة للبأس فيهم ذاهبة بالمنعة منهم)
وذلك أنّه ليس كلّ أحد مالك أمر نفسه إذ الرّؤساء والأمراء المالكون لأمر النّاس قليل بالنّسبة إلى غيرهم فمن الغالب أن يكون الإنسان في ملكة غيره، ولا بدّ فإن كانت الملكة رفيقة وعادلة لا يعاني منها حكم ولا منع وصدّ كان النّاس من تحت يدها مدلين بما في أنفسهم من شجاعة أو جبن واثقين بعدم الوازع حتّى صار لهم الإذلال جبلّة لا يعرفون سواها وأمّا إذا كانت الملكة وأحكامها بالقهر والسّطوة والإخافة فتكسر حينئذ من سورة بأسهم وتذهب المنعة عنهم لما يكون من التّكاسل في النّفوس المضطهدة كما نبيّنه وقد نهى عمر سعدا رضي الله عنهما عن مثلها لمّا أخذ زهرة بن حوبة سلب الجالنوس وكانت قيمته خمسة وسبعين ألفا من الذّهب وكان اتّبع الجالنوس يوم القادسيّة فقتله وأخذ سلبه فانتزعه منه سعد وقال له هلّا انتظرت في اتّباعه إذني وكتب إلى عمر يستأذنه فكتب إليه عمر تعمد إلى مثل زهرة وقد صلّى بما صلّى به وبقي عليك ما بقي من حربك وتكسر فوقه وتفسد قلبه وأمضى له عمر سلبه (وأمّا إذا كانت الأحكام بالعقاب فمذهبة للبأس بالكلّيّة )لأنّ وقوع العقاب به ولم يدافع عن نفسه يكسبه المذلّة الّتي تكسر من سورة بأسه بلا شكّ وأمّا إذا كانت الأحكام تأديبيّة وتعليميّة وأخذت من عهد الصّبا أثّرت في ذلك بعض الشّيء لمرباه على المخافة والانقياد فلا يكون مدلّا ببأسه ولهذا نجد المتوحّشين من العرب أهل البدو أشدّ بأسا ممّن تأخذه الأحكام ونجد أيضا الّذين يعانون الأحكام وملكتها من لدن مرباهم في التّأديب والتّعليم في الصّنائع والعلوم والدّيانات ينقص ذلك من بأسهم كثيرا ولا يكادون يدفعون عن أنفسهم عادية بوجه من الوجوه وهذا شأن طلبة العلم المنتحلين للقراءة والأخذ عن المشايخ والأئمّة الممارسين للتّعليم والتّأديب في مجالس الوقار والهيبة فيهم هذه الأحوال وذهابها بالمنعة والبأس. ولا تستنكر ذلك بما وقع في الصّحابة من أخذهم بأحكام الدّين والشّريعة ولم ينقص ذلك من بأسهم بل كانوا أشدّ النّاس بأسا لأنّ الشّارع صلوات الله عليه لمّا أخذ المسلمون عنه دينهم كان وازعهم فيه من أنفسهم لما تلي عليهم من التّرغيب والتّرهيب ولم يكن بتعليم صناعيّ ولا تأديب تعليميّ إنّما هي أحكام الدّين وآدابه المتلقّاة نقلا يأخذون أنفسهم بها بما رسخ فيهم من عقائد الإيمان والتّصديق فلم تزل سورة بأسهم مستحكمة كما كانت ولم تخدشها أظفار التّأديب والحكم قال عمر رضي الله عنه «من لم يؤدّ به الشّرع لا أدّبه الله» حرصا على أن يكون الوازع لكلّ أحد من نفسه ويقينا بأنّ الشّارع أعلم بمصالح العباد ولمّا تناقص الدّين في النّاس وأخذوا بالأحكام الوازعة ثمّ صار الشّرع علما وصناعة يؤخذ بالتّعليم والتّأديب ورجع النّاس إلى الحضارة وخلق الانقياد إلى الأحكام نقصت بذلك سورة البأس فيهم فقد تبيّن أنّ الأحكام السّلطانيّة والتّعليميّة مفسدة للبأس لأنّ الوازع فيها ذاتيّ ولهذا كانت هذه الأحكام السّلطانيّة والتّعليميّة ممّا تؤثّر في أهل الحواضر في ضعف نفوسهم وخضد الشّوكة منهم بمعاناتهم في وليدهم وكهولهم والبدو بمعزل من هذه المنزلة لبعدهم عن أحكام السّلطان والتّعليم والآداب ولهذا قال محمّد بن أبي زيد في كتابه في أحكام المعلّمين والمتعلّمين «أنّه لا ينبغي للمؤدّب أن يضرب أحدا من الصّبيان في التّعليم فوق ثلاثة أسواط» نقله عن شريح القاضي
أخالفك في أمر هجر الباطل لأن الضلال ينتشر بترك الباطل دون الرد عليه
عبد الله الشريف .. أسطورة لن تتكرر في التاريخ ..
يحكي أن شخصا ف عهد الحجاج ف موسم الحج تبول ف بئر زمزم أمام الناس ف أتوا به الي الحجاج فقال له لماذا فعلت هذا الموضوع يا هذا ولم يسأله عن اسمه او كنيته أو اسم قبيلته فقال الرجل لكي يذكرني الناس فقال له الحجاج اذهب يا هذا وإن فعلت ذلك مرة تانية قطعت رأسك وذهب الي غير رجعه وهنا ذكر التاريخ حسن تصرف الحجاج مع هذا طالب الشهرة ولم يعطيه ما يتمني
😷😠قاطعوا عُبَّاد أدونيس.
قاطعوا المسيخيين وجميع خدماتهم ومنتجاتهم ومبيعاتهم.
ملاحظة: هذه إحدى الحلقات التي لا يحنق عليها إلا مسيخي أو سيساوي،
وعليه: فعلى المصلين على رسول الله(المزكين له بين يدي الله تعالى صلى الله عليه وسلم) أن يصرحوا بامتنانهم ويظهروا صدق ولائهم بإظهار مواقف واضحة لهم ها هنا وفي مثل مقامنا هذا بالذات.
(نقلا عن أمجد سليم)
10011001011100
🔴كسر النفوس سياسة الطغاة 🔴
قال ابن خلدون في كتابه العبر:
(في أن معاناة أهل الحضر للأحكام مفسدة للبأس فيهم ذاهبة بالمنعة منهم)
وذلك أنّه ليس كلّ أحد مالك أمر نفسه إذ الرّؤساء والأمراء المالكون لأمر النّاس قليل بالنّسبة إلى غيرهم فمن الغالب أن يكون الإنسان في ملكة غيره، ولا بدّ فإن كانت الملكة رفيقة وعادلة لا يعاني منها حكم ولا منع وصدّ كان النّاس من تحت يدها مدلين بما في أنفسهم من شجاعة أو جبن واثقين بعدم الوازع حتّى صار لهم الإذلال جبلّة لا يعرفون سواها وأمّا إذا كانت الملكة وأحكامها بالقهر والسّطوة والإخافة فتكسر حينئذ من سورة بأسهم وتذهب المنعة عنهم لما يكون من التّكاسل في النّفوس المضطهدة كما نبيّنه وقد نهى عمر سعدا رضي الله عنهما عن مثلها لمّا أخذ زهرة بن حوبة سلب الجالنوس وكانت قيمته خمسة وسبعين ألفا من الذّهب وكان اتّبع الجالنوس يوم القادسيّة فقتله وأخذ سلبه فانتزعه منه سعد وقال له هلّا انتظرت في اتّباعه إذني وكتب إلى عمر يستأذنه فكتب إليه عمر تعمد إلى مثل زهرة وقد صلّى بما صلّى به وبقي عليك ما بقي من حربك وتكسر فوقه وتفسد قلبه وأمضى له عمر سلبه (وأمّا إذا كانت الأحكام بالعقاب فمذهبة للبأس بالكلّيّة )لأنّ وقوع العقاب به ولم يدافع عن نفسه يكسبه المذلّة الّتي تكسر من سورة بأسه بلا شكّ وأمّا إذا كانت الأحكام تأديبيّة وتعليميّة وأخذت من عهد الصّبا أثّرت في ذلك بعض الشّيء لمرباه على المخافة والانقياد فلا يكون مدلّا ببأسه ولهذا نجد المتوحّشين من العرب أهل البدو أشدّ بأسا ممّن تأخذه الأحكام ونجد أيضا الّذين يعانون الأحكام وملكتها من لدن مرباهم في التّأديب والتّعليم في الصّنائع والعلوم والدّيانات ينقص ذلك من بأسهم كثيرا ولا يكادون يدفعون عن أنفسهم عادية بوجه من الوجوه وهذا شأن طلبة العلم المنتحلين للقراءة والأخذ عن المشايخ والأئمّة الممارسين للتّعليم والتّأديب في مجالس الوقار والهيبة فيهم هذه الأحوال وذهابها بالمنعة والبأس. ولا تستنكر ذلك بما وقع في الصّحابة من أخذهم بأحكام الدّين والشّريعة ولم ينقص ذلك من بأسهم بل كانوا أشدّ النّاس بأسا لأنّ الشّارع صلوات الله عليه لمّا أخذ المسلمون عنه دينهم كان وازعهم فيه من أنفسهم لما تلي عليهم من التّرغيب والتّرهيب ولم يكن بتعليم صناعيّ ولا تأديب تعليميّ إنّما هي أحكام الدّين وآدابه المتلقّاة نقلا يأخذون أنفسهم بها بما رسخ فيهم من عقائد الإيمان والتّصديق فلم تزل سورة بأسهم مستحكمة كما كانت ولم تخدشها أظفار التّأديب والحكم قال عمر رضي الله عنه «من لم يؤدّ به الشّرع لا أدّبه الله» حرصا على أن يكون الوازع لكلّ أحد من نفسه ويقينا بأنّ الشّارع أعلم بمصالح العباد ولمّا تناقص الدّين في النّاس وأخذوا بالأحكام الوازعة ثمّ صار الشّرع علما وصناعة يؤخذ بالتّعليم والتّأديب ورجع النّاس إلى الحضارة وخلق الانقياد إلى الأحكام نقصت بذلك سورة البأس فيهم فقد تبيّن أنّ الأحكام السّلطانيّة والتّعليميّة مفسدة للبأس لأنّ الوازع فيها ذاتيّ ولهذا كانت هذه الأحكام السّلطانيّة والتّعليميّة ممّا تؤثّر في أهل الحواضر في ضعف نفوسهم وخضد الشّوكة منهم بمعاناتهم في وليدهم وكهولهم والبدو بمعزل من هذه المنزلة لبعدهم عن أحكام السّلطان والتّعليم والآداب ولهذاقال محمّد بن أبي زيد في كتابه في أحكام المعلّمين والمتعلّمين «أنّه لا ينبغي للمؤدّب أن يضرب أحدا من الصّبيان في التّعليم فوق ثلاثة أسواط» نقله عن شريح القاضي
رجل بأمة ، بارك الله فيك يا عبدالله ♥️
ربي ينور عليك يا استاذ عبد الله الشريف ويعينك على رفع كلمة الحق ويثبتك ويهدينا إلى طريق الحق والصواب يا رب آمين.. اللهم أرينا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارينا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
أرِنا* أرينا للمؤنث استغفر الله عدلها
الله يحفظك عبد الله يا شريف و يجعل كلامك و جهدك في ميزان حسناتك اللهم آمين.
امين يارب
حفظك الله من كيد الكائدين وجعل ما تقدمه في ميزان حسناتك وجمعك بأهلك عاجلا غير آجل سالمين معافين إنه ولي ذلك والقادر عليه
ماشاء الله اللهم بارك ربنا يبارك فيك وفي علمك وعملك وعمرك ويزيك علم كمان وكمان ياريت كل الرجال مثلك لا يخافون لومة لائم رجل بارك الله في ولدتك وولدك وجزاهم الله عنك وعنا كل خيرك
اقسم بالله اني احبك في الله انت خير من يمثل مافي داخلنا
بارك الله فيك حلقة اكثر من رائعة. أميتوا الباطل بالسكوت عنه 👍 اهم درس لنا في هذه الحلقة
ربنا يبارك فيك ... اتابعك وبشغف من اليمن ..
ربنا يقويك على تصحيح المفاهيم وتوضيح كل مانجهله ..
رعاية الخالق تراعاك حيثما كنت
بعد أحداث الدنيا المخيفه في هذا الزمن اتخلى عن كثير من أحلامي وامنياتي واتمسك بأمنيه واحده وهي ان يحسن الله خاتمتي
اللهم ارزقنا وإياكم حسن الخاتمة ورضاك والجنة
يا عبد الله إضرب ما دمت على الحق فوالله ستوجعهم . جزئري معك ما لم تغير أو تتغير . والله المستعان .
بارك الله فيك يا أيها الشريف، أثلجت صدورنا وشفيت غليلنا بهذه الكلمات القوية 🔥🌟💖🤩🥰
هل الحكم بغير الشريعة كفر أكبر أم كفر أصغر؟.
الجواب
الحمد لله.
لقد أمر الله سبحانه وتعالى بالتحاكم إليه وتحكيم شرعه وحرّم الحكم بغيره كما يتضّح ذلك في عدد من آيات القرآن الكريم ومنها ما تضمّنته سورة المائدة التي اشتملت على عدد من الآيات التي تتحدّث عن الحكم بما أنزل الله ومواضيعها تدور على ما يلي :
ـ الأمر بالحكم بما أنزل الله كما في قوله تعالى : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) آية 49
ـ التحذير من التحاكم إلى غير ما أنزل الله كما في قوله عز وجل : ( ولا تتبع أهواءهم ) آية 49
ـ التحذير من التنازل عن شيء من الشريعة مهما قلّ كما في قوله تعالى : ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) آية 49
ـ تحريم ابتغاء حكم الجاهلية كما جاء ذلك بصيغة الاستفهام الإنكاري في قوله عز وجل : ( أفحكم الجاهلية يبغون ) آية 50
ـ النصّ على أنه لا أحد أحسن من الله في الحكم كما قال عز وجلّ : ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) آية 50
ـ النصّ على أنّ من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر وظالم وفاسق كما في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) آية 44 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) آية 45 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) آية 47
ـ النصّ على أنّه يجب على المسلمين الحكم بما أنزل الله ولو كان المتحاكمون إليهم كفارا كما قال عز وجل : ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) آية 42
فالحكم بغير ما أنزل الله مناف للإيمان والتوحيد الذي هو حقّ الله على العبيد ، وقد يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفرا أكبر وقد يكون كفرا أصغر بحسب الحال فيكون كفرا أكبر مخرجا من ملة الإسلام في حالات منها :
1 ـ من شرّع غير ما أنزل الله تعالى : فالتشريع حق خالص لله وحده لا شريك له ، من نازعه في شيء منه ، فهو مشرك ، لقوله تعالى : أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله .
2 ـ أن يجحد أو ينكر الحاكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ أحقية حكم الله ـ تعالى ـ ورسوله صلى الله عليه وسلم ، كما جاء في رواية لابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله ـ تعالى ـ : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون حيث قال : ( من جحد ما أنزل الله فقد كفر ) .
3 ـ أن يفضل حكم الطاغوت على حكم الله ـ تعالى ـ سواء كان هذا التفضيل مطلقاً ، أو مقيداً في بعض المسائل قال تعالى : ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون } .
4 ـ من ساوى بين حكم الله ـ تعالى ـ وبين حكم الطاغوت ، قال ـ عز وجل ـ: فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون .
5 ـ أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله . أو يعتقد أن الحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ غير واجب ، وأنه مخيّر فيه ، فهذا كفر مناقض للإيمان . فأنزل الله عز وجل ـ: يا أيُّها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إلى قوله تعالى : إن أوتيتم هذا فخذوه [ سورة المائدة الآية : 41] يقول ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم ، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروه ، فأنزل الله تعالى ـ: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون .
6 ـ من لم يحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ إباءً وامتناعاً فهو كافر خارج عن الملة . وإن لم يجحد أو يكذِّب حكم الله تعالى . ومما يمكن إلحاقه بالإباء والامتناع : الإعراض ، والصدود يقول ـ تعالى ـ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك يُريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلّهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدُّون عنك صدوداً .
7 ـ من ضمن الحالات التي يكون الحكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ كفرا أكبر ، ما قاله الشيخ محمد بن إبراهيم عن تشريع القانون الوضعي وتحكيمه : وهو أعظمها ، وأشملها ، وأظهرها معاندة للشرع ، ومكابرة لأحكامه ، ومشاقة لله ورسوله ، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية إعداداً ، وإمداداً ، وإرصاداً ، وتأصيلاً ، وتفريعاً ، وتشكيلاً ، وتنويعاً ، وحكماً ، وإلزاماً ، ومراجع مستمدات .
ومما سبق يمكن تلخيص بعض الحالات التي يكون فيها الحكم بغير ما أنزل الله شركا أكبر :
( 1 ) من شرّع غير ما أنزل الله
( 2 ) أن يجحد أو ينكر أحقيّة حكم الله ورسوله
( 3 ) تفضيل حكم الطاغوت على حكم الله تعالى سواء كان التفضيل مطلقا أو مقيدا
( 4 ) من ساوى بين حكم الله تعالى وحكم الطاغوت
( 5 ) أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله أو أن يعتقد أنّ الحكم بما أنزل الله ليس بواجب أو أنه مخيّر فيه
( 6 ) الإباء والامتناع عن الحكم بما أنزل الله
وبالحديث عن مظاهر هذا القسم يتبين ويتوضّح فمن مظاهر ما يعدّ كفرا أكبر ما يلي :
1- تنحية الشريعة عن الحكم وإلغاء العمل بها كما فعل مصطفى كمال في تركيا وغيره وقد ألغى المذكور العمل بمجلة الأحكام العدلية المستمدّة من المذهب الحنفي وأحلّ بدلا من ذلك القانون الوضعي .
2- إلغاء المحاكم الشرعية
3- فرض القانون الوضعي للحكم بين الناس كالقانون الإيطالي أو الفرنسي أو الألماني وغيرها أو المزج بينها وبين الشريعة كما فعل جنكيز خان بكتاب الياسق الذي جمعه من مصادر متعددة ونصّ العلماء على كفره .
4- تقليص دور المحاكم الشرعية وحصرها في النّطاق المدني بزعمهم كالنكاح والطّلاق والميراث
5- إنشاء محاكم غير شرعية .
6- طرح الشريعة للاستفتاء عليها في البرلمان وهذا يدلّ على أنّ تطبيقها عنده متوقّف على رأي غالبية الأعضاء
7- جعل الشريعة مصدرا ثانويا أو مصدرا رئيسا مع مصادر أخرى جاهلية بل وحتى قولهم الشريعة هي المصدر الأساسي للتشريع هو كفر أكبر لأن ذلك يفيد تجويز الأخذ من مصادر أخرى
8- النصّ في الأنظمة على الرجوع إلى القانون الدولي أو النصّ في الاتفاقيّات على أنه في حال التنازع يُرجع إلى المحكمة أو القانون الجاهلي الفلاني
9- النصّ في التعليقات العامة أو الخاصة على الطعن في الشريعة كوصفها بأنها جامدة أو ناقصة أو متخلّفة أو أنّ العمل بها لا يتناسب مع هذا الزمان أو إظهار الإعجاب بالقوانين الجاهلية .
وأما متى يكون الحكم بما أنزل الله كفرا أصغر لا يُخرج عن الملّة ؟
فالجواب أنّ الحاكم أو القاضي يكون حكمه بغير ما أنزل الله كفرا أصغر غير مخرج عن الملّة إذا حكم في واقعة ما بغير ما أنزل الله معصية أو هوى أو شهوة أو محاباة لشخص أو لأجل رشوة ونحو ذلك مع اعتقاده بوجوب الحكم بما أنزل الله وأنّ ما فعله إثم وحرام ومعصية .
أمّا بالنسبة للمحكوم بالقوانين الجاهلية فإن تحاكم إليها عن رضى واختيار فهو كافر كفرا أكبر مخرجا عن الملّة وأماّ إن لجأ إليها إكراها واضطرارا فلا يكفر لأنه مكره
من اجمل الحلقات و الله ي شيخنا
و كم أوضحت من أمور كتير كان عليها علامات استفهام
جزاك الله كل خير وثبت خطاك ضد أعداء الأمة الإسلامية.. ووفقك الله في كل خطوة✌
أحسنت عبدالله الشريف ...ونشكرك على كل فديو لك ......لك من. إسمك نصيب
ربنا يبارك فيك يا اخي ويثبتك ويثبتنا على قول الحق ❤️
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .
الاستاذ احمد سبيع كان معلم على هذه الكائنات..
هل الحكم بغير الشريعة كفر أكبر أم كفر أصغر؟.
الجواب
الحمد لله.
لقد أمر الله سبحانه وتعالى بالتحاكم إليه وتحكيم شرعه وحرّم الحكم بغيره كما يتضّح ذلك في عدد من آيات القرآن الكريم ومنها ما تضمّنته سورة المائدة التي اشتملت على عدد من الآيات التي تتحدّث عن الحكم بما أنزل الله ومواضيعها تدور على ما يلي :
ـ الأمر بالحكم بما أنزل الله كما في قوله تعالى : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) آية 49
ـ التحذير من التحاكم إلى غير ما أنزل الله كما في قوله عز وجل : ( ولا تتبع أهواءهم ) آية 49
ـ التحذير من التنازل عن شيء من الشريعة مهما قلّ كما في قوله تعالى : ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) آية 49
ـ تحريم ابتغاء حكم الجاهلية كما جاء ذلك بصيغة الاستفهام الإنكاري في قوله عز وجل : ( أفحكم الجاهلية يبغون ) آية 50
ـ النصّ على أنه لا أحد أحسن من الله في الحكم كما قال عز وجلّ : ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) آية 50
ـ النصّ على أنّ من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر وظالم وفاسق كما في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) آية 44 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) آية 45 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) آية 47
ـ النصّ على أنّه يجب على المسلمين الحكم بما أنزل الله ولو كان المتحاكمون إليهم كفارا كما قال عز وجل : ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) آية 42
فالحكم بغير ما أنزل الله مناف للإيمان والتوحيد الذي هو حقّ الله على العبيد ، وقد يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفرا أكبر وقد يكون كفرا أصغر بحسب الحال فيكون كفرا أكبر مخرجا من ملة الإسلام في حالات منها :
1 ـ من شرّع غير ما أنزل الله تعالى : فالتشريع حق خالص لله وحده لا شريك له ، من نازعه في شيء منه ، فهو مشرك ، لقوله تعالى : أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله .
2 ـ أن يجحد أو ينكر الحاكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ أحقية حكم الله ـ تعالى ـ ورسوله صلى الله عليه وسلم ، كما جاء في رواية لابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله ـ تعالى ـ : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون حيث قال : ( من جحد ما أنزل الله فقد كفر ) .
3 ـ أن يفضل حكم الطاغوت على حكم الله ـ تعالى ـ سواء كان هذا التفضيل مطلقاً ، أو مقيداً في بعض المسائل قال تعالى : ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون } .
4 ـ من ساوى بين حكم الله ـ تعالى ـ وبين حكم الطاغوت ، قال ـ عز وجل ـ: فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون .
5 ـ أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله . أو يعتقد أن الحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ غير واجب ، وأنه مخيّر فيه ، فهذا كفر مناقض للإيمان . فأنزل الله عز وجل ـ: يا أيُّها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إلى قوله تعالى : إن أوتيتم هذا فخذوه [ سورة المائدة الآية : 41] يقول ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم ، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروه ، فأنزل الله تعالى ـ: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون .
6 ـ من لم يحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ إباءً وامتناعاً فهو كافر خارج عن الملة . وإن لم يجحد أو يكذِّب حكم الله تعالى . ومما يمكن إلحاقه بالإباء والامتناع : الإعراض ، والصدود يقول ـ تعالى ـ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك يُريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلّهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدُّون عنك صدوداً .
7 ـ من ضمن الحالات التي يكون الحكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ كفرا أكبر ، ما قاله الشيخ محمد بن إبراهيم عن تشريع القانون الوضعي وتحكيمه : وهو أعظمها ، وأشملها ، وأظهرها معاندة للشرع ، ومكابرة لأحكامه ، ومشاقة لله ورسوله ، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية إعداداً ، وإمداداً ، وإرصاداً ، وتأصيلاً ، وتفريعاً ، وتشكيلاً ، وتنويعاً ، وحكماً ، وإلزاماً ، ومراجع مستمدات .
ومما سبق يمكن تلخيص بعض الحالات التي يكون فيها الحكم بغير ما أنزل الله شركا أكبر :
( 1 ) من شرّع غير ما أنزل الله
( 2 ) أن يجحد أو ينكر أحقيّة حكم الله ورسوله
( 3 ) تفضيل حكم الطاغوت على حكم الله تعالى سواء كان التفضيل مطلقا أو مقيدا
( 4 ) من ساوى بين حكم الله تعالى وحكم الطاغوت
( 5 ) أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله أو أن يعتقد أنّ الحكم بما أنزل الله ليس بواجب أو أنه مخيّر فيه
( 6 ) الإباء والامتناع عن الحكم بما أنزل الله
وبالحديث عن مظاهر هذا القسم يتبين ويتوضّح فمن مظاهر ما يعدّ كفرا أكبر ما يلي :
1- تنحية الشريعة عن الحكم وإلغاء العمل بها كما فعل مصطفى كمال في تركيا وغيره وقد ألغى المذكور العمل بمجلة الأحكام العدلية المستمدّة من المذهب الحنفي وأحلّ بدلا من ذلك القانون الوضعي .
2- إلغاء المحاكم الشرعية
3- فرض القانون الوضعي للحكم بين الناس كالقانون الإيطالي أو الفرنسي أو الألماني وغيرها أو المزج بينها وبين الشريعة كما فعل جنكيز خان بكتاب الياسق الذي جمعه من مصادر متعددة ونصّ العلماء على كفره .
4- تقليص دور المحاكم الشرعية وحصرها في النّطاق المدني بزعمهم كالنكاح والطّلاق والميراث
5- إنشاء محاكم غير شرعية .
6- طرح الشريعة للاستفتاء عليها في البرلمان وهذا يدلّ على أنّ تطبيقها عنده متوقّف على رأي غالبية الأعضاء
7- جعل الشريعة مصدرا ثانويا أو مصدرا رئيسا مع مصادر أخرى جاهلية بل وحتى قولهم الشريعة هي المصدر الأساسي للتشريع هو كفر أكبر لأن ذلك يفيد تجويز الأخذ من مصادر أخرى
8- النصّ في الأنظمة على الرجوع إلى القانون الدولي أو النصّ في الاتفاقيّات على أنه في حال التنازع يُرجع إلى المحكمة أو القانون الجاهلي الفلاني
9- النصّ في التعليقات العامة أو الخاصة على الطعن في الشريعة كوصفها بأنها جامدة أو ناقصة أو متخلّفة أو أنّ العمل بها لا يتناسب مع هذا الزمان أو إظهار الإعجاب بالقوانين الجاهلية .
وأما متى يكون الحكم بما أنزل الله كفرا أصغر لا يُخرج عن الملّة ؟
فالجواب أنّ الحاكم أو القاضي يكون حكمه بغير ما أنزل الله كفرا أصغر غير مخرج عن الملّة إذا حكم في واقعة ما بغير ما أنزل الله معصية أو هوى أو شهوة أو محاباة لشخص أو لأجل رشوة ونحو ذلك مع اعتقاده بوجوب الحكم بما أنزل الله وأنّ ما فعله إثم وحرام ومعصية .
أمّا بالنسبة للمحكوم بالقوانين الجاهلية فإن تحاكم إليها عن رضى واختيار فهو كافر كفرا أكبر مخرجا عن الملّة وأماّ إن لجأ إليها إكراها واضطرارا فلا يكفر لأنه مكره
كم شخص محب لدينه الإسلام ولرسول الله صلى الله عليه وسلم يتفضل معانا ويصلي على النبي..
اللهم صلاة وسلاما على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين وسلم تسليما كثيراً الى يوم الدين عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلمتك
الله يعلي قدرك يا شريف
انتا قوى بكلمة الحق قوى بكلماتك اللهم يارب العالمين إن عبدك عبدالله الشريف ينطق بالحق ولا يخاف لومة لام فازده قوه 🙌🏽🙌🏽
انت وليس انتا
قوي وليس قوى
لائم وليس لام
فزده أو ف زده وليس فازده
قوة وليس قوه
@@Basmat.iibdae22
👍👍👍
ربنا يبارك فيك،بنى وأخى العزيز،ويسعدك فى الدارين يا عبدالله،ويجعل كل ما تقدمه فى ميزان حسناتك.
يا عبدالله الشريف كم أنت شريف ♥️
غير شريف
El mejor TH-camR en el mundo
@@مظهرالحق-ض4ر why?¿?¿
طب خليه يديك حته
@@مظهرالحق-ض4ر
شريف غضبا عنك
شكلك مخابرات 😉
قبل ما اكمل الفيديو
أروع مقدمة في تاريخ عبدالله الشريف
نصرة، وقوة في الإعداد، وهم يشعل القلب تجاه الأمة، فعلًا مقاطعك تستحق المشاهدة بجدارة،
وليتك ترجع لنا كما كنت سابقًا بغير موسيقى ولا صور نساء.💔
احسنت احسن الله اليك وجزاكم آلله خيرا
جزاك الله خيرا
ويا رب يشوف تعليقك
مايروج لمثل ماتفكر ياخ الفاضل فلا ضرر
خير عقاب للأفاك زكريا بطرس هو نشر كتابه المقدس على أوسع نطاق بين المسلمين والمسيحيين والله يكفي نقد وهدم للمسيحيه قراءه الكتاب المقدس كاتب هذا الكتاب المقدس عندما قرر كتابته وجمع كل ما ذكر وقيل من الأخبار بغض النظر عن ثبوتها و تاريخ الأحداث المتفرقه انتجلنا كتاب اقل ما يقال فيه كتاب يدعوا للسخريه فيه من العته والهطل ما إن وزعته على أمه الخراف كامله لوسعتهم والدليل اولا من لسان زكريا بطرس نفسه عندما سأله سائل وطلب النصيحه وقال اريد ان اقرأ الكتاب المقدس أجاب زكريا بطرس وقال اقراه بس لا تقرب على العهد القديم فهو يعلم ما بالعهد القديم من مصائب وطوام تندى لها الجبين والكتاب خير دليل على ذلك فقد قال(( انه اختار الرب جهال العالم وهم المسيحيين لأنهم هم من اختارهم الخروف(اولائك سيحاربون الخروف والخروف يغلبهم لانه رب الأرباب وملك الملوك ) يصح ان نقول الرب او الخروف لان الخروف اسم من اسماء الرب بالمسيحيه كما في النص أعلاه وقال الرب ان المسيحي فارغ عديم الفهم وك جحش الفرى يولد الإنسان وقال الرب فيه لا مزيه للمسيحي على البهيمه وقال على فهمك لا تعتمد وقال أغلق عقلك واتبعني وقال المرأه الجميله عديمه عقل)) ف لان الرب عليم بكل شيا كان اعلم منك ومني ان هذا الكتاب يصيب قارئه بالهبل والعبط والهطل فوصف المسيحيين بكل هذه الأوصاف كما بينت بالنصوص آنفا لكن بما انكم يا مسيحيين تقدمون كلام الآباء على كلام الرب فهم آلهتكم على الأرض كما قالت الدسقوليه لان هذا حالكم اتخذتم رهبانكم أرباب من دون الله فساسوق للخراف (خرافي تسمع صوتي) اعتراف من أكابر آبائهم ان الكتاب يصيب القارئ بالخبل ويستخدم اسلوب بذيأ منحط لا ينبغي لمن تحت الخمسين قراته و لو ان الكتبه المقدسين علموا ان كتبهم سيقدس مع مرور الوقت لستغفروا الله واستعاذوا به من الشيطان الرجيم وهذا قول قال به بعض علماء النقد النصي....نقل وليم باركلي عن بعض المفسرين انهم ينصحون بعدم قرءه سفر رؤيا يوحنا الاهوتي لكي لا يصاب القارئ بالخبل 😂 هذا قول بعض علماء المسيحيه وبالنسبه لي كفى بالواقع دليل على أن أسفار العهد القديم وبعض قصص العهد الجديد اقل ما يقال فيهم كلام مقتطف من الجرايد كلام الف ليله وليله مثلا كلحادثه التي لفقت ليسوع بلانجيل عندما ركب على حمار واتان بنفس الوقت وايضا قال الاب متا المسكين وغيره من الآباء ان سفر نشيد الانشاد كان يمنع لمن يقل عن الخمسين من العمر وانه استخدم هذا السفر احط الأوصاف واللغه البذياه)) هذا كلام علماءك نسأل الله العافيه نسأل الله العافيه
لذلك كل مسلم غيور على دينه عليه مهمه سيسال عليها أمام الله وهي نشر الكتاب المقدس بين المسلمين ليحمدوا الله على نعمه الاسلام والقرآن أشد الحمد ويشكروه ويسبحوه كل التسبيح وانا شخصيا نشرت بعض الاسفار بين اكبر المجموعات والقنوات
🔴كسر النفوس سياسة الطغاة 🔴
قال ابن خلدون في كتابه العبر:
(في أن معاناة أهل الحضر للأحكام مفسدة للبأس فيهم ذاهبة بالمنعة منهم)
وذلك أنّه ليس كلّ أحد مالك أمر نفسه إذ الرّؤساء والأمراء المالكون لأمر النّاس قليل بالنّسبة إلى غيرهم فمن الغالب أن يكون الإنسان في ملكة غيره، ولا بدّ فإن كانت الملكة رفيقة وعادلة لا يعاني منها حكم ولا منع وصدّ كان النّاس من تحت يدها مدلين بما في أنفسهم من شجاعة أو جبن واثقين بعدم الوازع حتّى صار لهم الإذلال جبلّة لا يعرفون سواها وأمّا إذا كانت الملكة وأحكامها بالقهر والسّطوة والإخافة فتكسر حينئذ من سورة بأسهم وتذهب المنعة عنهم لما يكون من التّكاسل في النّفوس المضطهدة كما نبيّنه وقد نهى عمر سعدا رضي الله عنهما عن مثلها لمّا أخذ زهرة بن حوبة سلب الجالنوس وكانت قيمته خمسة وسبعين ألفا من الذّهب وكان اتّبع الجالنوس يوم القادسيّة فقتله وأخذ سلبه فانتزعه منه سعد وقال له هلّا انتظرت في اتّباعه إذني وكتب إلى عمر يستأذنه فكتب إليه عمر تعمد إلى مثل زهرة وقد صلّى بما صلّى به وبقي عليك ما بقي من حربك وتكسر فوقه وتفسد قلبه وأمضى له عمر سلبه (وأمّا إذا كانت الأحكام بالعقاب فمذهبة للبأس بالكلّيّة )لأنّ وقوع العقاب به ولم يدافع عن نفسه يكسبه المذلّة الّتي تكسر من سورة بأسه بلا شكّ وأمّا إذا كانت الأحكام تأديبيّة وتعليميّة وأخذت من عهد الصّبا أثّرت في ذلك بعض الشّيء لمرباه على المخافة والانقياد فلا يكون مدلّا ببأسه ولهذا نجد المتوحّشين من العرب أهل البدو أشدّ بأسا ممّن تأخذه الأحكام ونجد أيضا الّذين يعانون الأحكام وملكتها من لدن مرباهم في التّأديب والتّعليم في الصّنائع والعلوم والدّيانات ينقص ذلك من بأسهم كثيرا ولا يكادون يدفعون عن أنفسهم عادية بوجه من الوجوه وهذا شأن طلبة العلم المنتحلين للقراءة والأخذ عن المشايخ والأئمّة الممارسين للتّعليم والتّأديب في مجالس الوقار والهيبة فيهم هذه الأحوال وذهابها بالمنعة والبأس. ولا تستنكر ذلك بما وقع في الصّحابة من أخذهم بأحكام الدّين والشّريعة ولم ينقص ذلك من بأسهم بل كانوا أشدّ النّاس بأسا لأنّ الشّارع صلوات الله عليه لمّا أخذ المسلمون عنه دينهم كان وازعهم فيه من أنفسهم لما تلي عليهم من التّرغيب والتّرهيب ولم يكن بتعليم صناعيّ ولا تأديب تعليميّ إنّما هي أحكام الدّين وآدابه المتلقّاة نقلا يأخذون أنفسهم بها بما رسخ فيهم من عقائد الإيمان والتّصديق فلم تزل سورة بأسهم مستحكمة كما كانت ولم تخدشها أظفار التّأديب والحكم قال عمر رضي الله عنه «من لم يؤدّ به الشّرع لا أدّبه الله» حرصا على أن يكون الوازع لكلّ أحد من نفسه ويقينا بأنّ الشّارع أعلم بمصالح العباد ولمّا تناقص الدّين في النّاس وأخذوا بالأحكام الوازعة ثمّ صار الشّرع علما وصناعة يؤخذ بالتّعليم والتّأديب ورجع النّاس إلى الحضارة وخلق الانقياد إلى الأحكام نقصت بذلك سورة البأس فيهم فقد تبيّن أنّ الأحكام السّلطانيّة والتّعليميّة مفسدة للبأس لأنّ الوازع فيها ذاتيّ ولهذا كانت هذه الأحكام السّلطانيّة والتّعليميّة ممّا تؤثّر في أهل الحواضر في ضعف نفوسهم وخضد الشّوكة منهم بمعاناتهم في وليدهم وكهولهم والبدو بمعزل من هذه المنزلة لبعدهم عن أحكام السّلطان والتّعليم والآداب ولهذاقال محمّد بن أبي زيد في كتابه في أحكام المعلّمين والمتعلّمين «أنّه لا ينبغي للمؤدّب أن يضرب أحدا من الصّبيان في التّعليم فوق ثلاثة أسواط» نقله عن شريح القاضي
جزاكم الله خيرا وحفظك ورعاك وبارك فى عمرك وعمر ذريتك ويحفظك من كل سوء ويفرح قلبك وينصر الله الإسلام ويعزه اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
عبدالله الشريف… صوت الحق الذي ينبض من داخل الأمة الإسلامية 💖💖💖☝🏻
بما ان صاحبك صوت الحق
وبما ان بطرس لم يقتل اي مسلم
وبما ان سيسي قتل الاف المسلمين
هل طالب صاحبك صوت الحق بخلع سيسي والقصاص منه خصوصا ان دم مرسي لم يبرد بعد ؟!!!
نبي الالحاد
نجيب ابوسعدات مؤسس الفكر الاختياري امين عام الحزب الجمهوري الاردني المحظور
@@najeebabusaadat2573 ما فهمت وش تبغى؟ انت باين عليك ما تعرف عبدالله الشريف. اقراء عنه واسمع ماذا يقول ثم ادلي بدلوك!!!
@@TC-Sezer بل انا اعرفه جيدا
فهو كغيره من بقية الشيوخ
منافق وجبان
يشتم انسان تافه مثل بطرس لانه بدون ظهر
ويترك من قتل وعذب وسجن وشرد الملايين
حتى لو انتقد سيسي فهذا لايكفي
المهم مايفعله عمليا .
تحياتي ايها الوهابي الجليل الفهمان
نبي الالحاد
نجيب ابوسعدات مؤسس الفكر الاختياري امين عام الحزب الجمهوري الاردني المحظور
@@najeebabusaadat2573 انت مسيحى وزعلان على زميلك بقلك 😅
@@najeebabusaadat2573 ال نصاري أحقر خلق الله في الأرض
حلقة جميلة جدا ترد كل الشبهات والمشككين ❤️❤️
انت من خيرة شباب مصر.. برافو عليك وربنا يحفظك و يحميك 🌷❤
اللهم صلِّ وسلم وزد وبارك على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين
إنه من خيرة شباب الأمة و الحمد لله .
اللهم صل وسلم على نبينا محمد
الف شكر لك أخي الكريم
أخيراً النت رجع شاهدت كل مافاتني
أحسنت كفيت و وفيت...
لك الف تحيه ومن القلب مضاعفه
اختك من السودان
+1
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين،،
تحياتي لك من اليمن 🇾🇪
عليه الصلاة والسلام
الناس أصبحت تحب الرسول ، حب الشرك . لدرجة أنهم بيصلوا عليه أكتر من ذكر الله ،
أنا لا أقول لا تصلوا علي الرسول و لكن تصلوا عليه أكتر من ذكر الله ، ذكر الله الأهم و الأول
@@الإمبراطور-س6ز احنا اهل اليمن معروفين بأيماننا بالله
وحب الله في قلوبنا قبل كل شيء
احنا من قال عنا الإيمان يمان والحكمه يمانيه
فوالله والشاهد عليا ربي وربك اني لم اصلي على نبيي ونبيك الا بعد ذكر الله وتوحيده
وهذا تبريري لك لاني ملزوم اثبت لاخي المصري بأننا لازلنا في خير بأذن الله،،
وعلى فكره ملاحضتك جميله وانا متوافق معها لاني ملاحض من بعض البشر كذا ☹
احسنت القول يا احسن اعلامي علي المجره،عبدالله الشريف👌🏻🤍
يا اخي انت حكيت كل الي بنفسي اقوله وشفيت الغليل بكثير نفوس
الله يبارك فيك ويكثر من امثالك آخي عبدالله 👍🏻
بارك الله فى عمرك وحفظك من كل شر وسوء
هل الحكم بغير الشريعة كفر أكبر أم كفر أصغر؟.
الجواب
الحمد لله.
لقد أمر الله سبحانه وتعالى بالتحاكم إليه وتحكيم شرعه وحرّم الحكم بغيره كما يتضّح ذلك في عدد من آيات القرآن الكريم ومنها ما تضمّنته سورة المائدة التي اشتملت على عدد من الآيات التي تتحدّث عن الحكم بما أنزل الله ومواضيعها تدور على ما يلي :
ـ الأمر بالحكم بما أنزل الله كما في قوله تعالى : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) آية 49
ـ التحذير من التحاكم إلى غير ما أنزل الله كما في قوله عز وجل : ( ولا تتبع أهواءهم ) آية 49
ـ التحذير من التنازل عن شيء من الشريعة مهما قلّ كما في قوله تعالى : ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) آية 49
ـ تحريم ابتغاء حكم الجاهلية كما جاء ذلك بصيغة الاستفهام الإنكاري في قوله عز وجل : ( أفحكم الجاهلية يبغون ) آية 50
ـ النصّ على أنه لا أحد أحسن من الله في الحكم كما قال عز وجلّ : ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) آية 50
ـ النصّ على أنّ من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر وظالم وفاسق كما في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) آية 44 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) آية 45 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) آية 47
ـ النصّ على أنّه يجب على المسلمين الحكم بما أنزل الله ولو كان المتحاكمون إليهم كفارا كما قال عز وجل : ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) آية 42
فالحكم بغير ما أنزل الله مناف للإيمان والتوحيد الذي هو حقّ الله على العبيد ، وقد يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفرا أكبر وقد يكون كفرا أصغر بحسب الحال فيكون كفرا أكبر مخرجا من ملة الإسلام في حالات منها :
1 ـ من شرّع غير ما أنزل الله تعالى : فالتشريع حق خالص لله وحده لا شريك له ، من نازعه في شيء منه ، فهو مشرك ، لقوله تعالى : أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله .
2 ـ أن يجحد أو ينكر الحاكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ أحقية حكم الله ـ تعالى ـ ورسوله صلى الله عليه وسلم ، كما جاء في رواية لابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله ـ تعالى ـ : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون حيث قال : ( من جحد ما أنزل الله فقد كفر ) .
3 ـ أن يفضل حكم الطاغوت على حكم الله ـ تعالى ـ سواء كان هذا التفضيل مطلقاً ، أو مقيداً في بعض المسائل قال تعالى : ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون } .
4 ـ من ساوى بين حكم الله ـ تعالى ـ وبين حكم الطاغوت ، قال ـ عز وجل ـ: فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون .
5 ـ أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله . أو يعتقد أن الحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ غير واجب ، وأنه مخيّر فيه ، فهذا كفر مناقض للإيمان . فأنزل الله عز وجل ـ: يا أيُّها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إلى قوله تعالى : إن أوتيتم هذا فخذوه [ سورة المائدة الآية : 41] يقول ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم ، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروه ، فأنزل الله تعالى ـ: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون .
6 ـ من لم يحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ إباءً وامتناعاً فهو كافر خارج عن الملة . وإن لم يجحد أو يكذِّب حكم الله تعالى . ومما يمكن إلحاقه بالإباء والامتناع : الإعراض ، والصدود يقول ـ تعالى ـ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك يُريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلّهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدُّون عنك صدوداً .
7 ـ من ضمن الحالات التي يكون الحكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ كفرا أكبر ، ما قاله الشيخ محمد بن إبراهيم عن تشريع القانون الوضعي وتحكيمه : وهو أعظمها ، وأشملها ، وأظهرها معاندة للشرع ، ومكابرة لأحكامه ، ومشاقة لله ورسوله ، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية إعداداً ، وإمداداً ، وإرصاداً ، وتأصيلاً ، وتفريعاً ، وتشكيلاً ، وتنويعاً ، وحكماً ، وإلزاماً ، ومراجع مستمدات .
ومما سبق يمكن تلخيص بعض الحالات التي يكون فيها الحكم بغير ما أنزل الله شركا أكبر :
( 1 ) من شرّع غير ما أنزل الله
( 2 ) أن يجحد أو ينكر أحقيّة حكم الله ورسوله
( 3 ) تفضيل حكم الطاغوت على حكم الله تعالى سواء كان التفضيل مطلقا أو مقيدا
( 4 ) من ساوى بين حكم الله تعالى وحكم الطاغوت
( 5 ) أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله أو أن يعتقد أنّ الحكم بما أنزل الله ليس بواجب أو أنه مخيّر فيه
( 6 ) الإباء والامتناع عن الحكم بما أنزل الله
وبالحديث عن مظاهر هذا القسم يتبين ويتوضّح فمن مظاهر ما يعدّ كفرا أكبر ما يلي :
1- تنحية الشريعة عن الحكم وإلغاء العمل بها كما فعل مصطفى كمال في تركيا وغيره وقد ألغى المذكور العمل بمجلة الأحكام العدلية المستمدّة من المذهب الحنفي وأحلّ بدلا من ذلك القانون الوضعي .
2- إلغاء المحاكم الشرعية
3- فرض القانون الوضعي للحكم بين الناس كالقانون الإيطالي أو الفرنسي أو الألماني وغيرها أو المزج بينها وبين الشريعة كما فعل جنكيز خان بكتاب الياسق الذي جمعه من مصادر متعددة ونصّ العلماء على كفره .
4- تقليص دور المحاكم الشرعية وحصرها في النّطاق المدني بزعمهم كالنكاح والطّلاق والميراث
5- إنشاء محاكم غير شرعية .
6- طرح الشريعة للاستفتاء عليها في البرلمان وهذا يدلّ على أنّ تطبيقها عنده متوقّف على رأي غالبية الأعضاء
7- جعل الشريعة مصدرا ثانويا أو مصدرا رئيسا مع مصادر أخرى جاهلية بل وحتى قولهم الشريعة هي المصدر الأساسي للتشريع هو كفر أكبر لأن ذلك يفيد تجويز الأخذ من مصادر أخرى
8- النصّ في الأنظمة على الرجوع إلى القانون الدولي أو النصّ في الاتفاقيّات على أنه في حال التنازع يُرجع إلى المحكمة أو القانون الجاهلي الفلاني
9- النصّ في التعليقات العامة أو الخاصة على الطعن في الشريعة كوصفها بأنها جامدة أو ناقصة أو متخلّفة أو أنّ العمل بها لا يتناسب مع هذا الزمان أو إظهار الإعجاب بالقوانين الجاهلية .
وأما متى يكون الحكم بما أنزل الله كفرا أصغر لا يُخرج عن الملّة ؟
فالجواب أنّ الحاكم أو القاضي يكون حكمه بغير ما أنزل الله كفرا أصغر غير مخرج عن الملّة إذا حكم في واقعة ما بغير ما أنزل الله معصية أو هوى أو شهوة أو محاباة لشخص أو لأجل رشوة ونحو ذلك مع اعتقاده بوجوب الحكم بما أنزل الله وأنّ ما فعله إثم وحرام ومعصية .
أمّا بالنسبة للمحكوم بالقوانين الجاهلية فإن تحاكم إليها عن رضى واختيار فهو كافر كفرا أكبر مخرجا عن الملّة وأماّ إن لجأ إليها إكراها واضطرارا فلا يكفر لأنه مكره
خير عقاب للأفاك زكريا بطرس هو نشر كتابه المقدس على أوسع نطاق بين المسلمين والمسيحيين والله يكفي نقد وهدم للمسيحيه قراءه الكتاب المقدس كاتب هذا الكتاب المقدس عندما قرر كتابته وجمع كل ما ذكر وقيل من الأخبار بغض النظر عن ثبوتها و تاريخ الأحداث المتفرقه انتجلنا كتاب اقل ما يقال فيه كتاب يدعوا للسخريه فيه من العته والهطل ما إن وزعته على أمه الخراف كامله لوسعتهم والدليل اولا من لسان زكريا بطرس نفسه عندما سأله سائل وطلب النصيحه وقال اريد ان اقرأ الكتاب المقدس أجاب زكريا بطرس وقال اقراه بس لا تقرب على العهد القديم فهو يعلم ما بالعهد القديم من مصائب وطوام تندى لها الجبين والكتاب خير دليل على ذلك فقد قال(( انه اختار الرب جهال العالم وهم المسيحيين لأنهم هم من اختارهم الخروف(اولائك سيحاربون الخروف والخروف يغلبهم لانه رب الأرباب وملك الملوك ) يصح ان نقول الرب او الخروف لان الخروف اسم من اسماء الرب بالمسيحيه كما في النص أعلاه وقال الرب ان المسيحي فارغ عديم الفهم وك جحش الفرى يولد الإنسان وقال الرب فيه لا مزيه للمسيحي على البهيمه وقال على فهمك لا تعتمد وقال أغلق عقلك واتبعني وقال المرأه الجميله عديمه عقل)) ف لان الرب عليم بكل شيا كان اعلم منك ومني ان هذا الكتاب يصيب قارئه بالهبل والعبط والهطل فوصف المسيحيين بكل هذه الأوصاف كما بينت بالنصوص آنفا لكن بما انكم يا مسيحيين تقدمون كلام الآباء على كلام الرب فهم آلهتكم على الأرض كما قالت الدسقوليه لان هذا حالكم اتخذتم رهبانكم أرباب من دون الله فساسوق للخراف (خرافي تسمع صوتي) اعتراف من أكابر آبائهم ان الكتاب يصيب القارئ بالخبل ويستخدم اسلوب بذيأ منحط لا ينبغي لمن تحت الخمسين قراته و لو ان الكتبه المقدسين علموا ان كتبهم سيقدس مع مرور الوقت لستغفروا الله واستعاذوا به من الشيطان الرجيم وهذا قول قال به بعض علماء النقد النصي....نقل وليم باركلي عن بعض المفسرين انهم ينصحون بعدم قرءه سفر رؤيا يوحنا الاهوتي لكي لا يصاب القارئ بالخبل 😂 هذا قول بعض علماء المسيحيه وبالنسبه لي كفى بالواقع دليل على أن أسفار العهد القديم وبعض قصص العهد الجديد اقل ما يقال فيهم كلام مقتطف من الجرايد كلام الف ليله وليله مثلا كلحادثه التي لفقت ليسوع بلانجيل عندما ركب على حمار واتان بنفس الوقت وايضا قال الاب متا المسكين وغيره من الآباء ان سفر نشيد الانشاد كان يمنع لمن يقل عن الخمسين من العمر وانه استخدم هذا السفر احط الأوصاف واللغه البذياه)) هذا كلام علماءك نسأل الله العافيه نسأل الله العافيه
لذلك كل مسلم غيور على دينه عليه مهمه سيسال عليها أمام الله وهي نشر الكتاب المقدس بين المسلمين ليحمدوا الله على نعمه الاسلام والقرآن أشد الحمد ويشكروه ويسبحوه كل التسبيح وانا شخصيا نشرت بعض الاسفار بين اكبر المجموعات والقنوات
🔴كسر النفوس سياسة الطغاة 🔴
قال ابن خلدون في كتابه العبر:
(في أن معاناة أهل الحضر للأحكام مفسدة للبأس فيهم ذاهبة بالمنعة منهم)
وذلك أنّه ليس كلّ أحد مالك أمر نفسه إذ الرّؤساء والأمراء المالكون لأمر النّاس قليل بالنّسبة إلى غيرهم فمن الغالب أن يكون الإنسان في ملكة غيره، ولا بدّ فإن كانت الملكة رفيقة وعادلة لا يعاني منها حكم ولا منع وصدّ كان النّاس من تحت يدها مدلين بما في أنفسهم من شجاعة أو جبن واثقين بعدم الوازع حتّى صار لهم الإذلال جبلّة لا يعرفون سواها وأمّا إذا كانت الملكة وأحكامها بالقهر والسّطوة والإخافة فتكسر حينئذ من سورة بأسهم وتذهب المنعة عنهم لما يكون من التّكاسل في النّفوس المضطهدة كما نبيّنه وقد نهى عمر سعدا رضي الله عنهما عن مثلها لمّا أخذ زهرة بن حوبة سلب الجالنوس وكانت قيمته خمسة وسبعين ألفا من الذّهب وكان اتّبع الجالنوس يوم القادسيّة فقتله وأخذ سلبه فانتزعه منه سعد وقال له هلّا انتظرت في اتّباعه إذني وكتب إلى عمر يستأذنه فكتب إليه عمر تعمد إلى مثل زهرة وقد صلّى بما صلّى به وبقي عليك ما بقي من حربك وتكسر فوقه وتفسد قلبه وأمضى له عمر سلبه (وأمّا إذا كانت الأحكام بالعقاب فمذهبة للبأس بالكلّيّة )لأنّ وقوع العقاب به ولم يدافع عن نفسه يكسبه المذلّة الّتي تكسر من سورة بأسه بلا شكّ وأمّا إذا كانت الأحكام تأديبيّة وتعليميّة وأخذت من عهد الصّبا أثّرت في ذلك بعض الشّيء لمرباه على المخافة والانقياد فلا يكون مدلّا ببأسه ولهذا نجد المتوحّشين من العرب أهل البدو أشدّ بأسا ممّن تأخذه الأحكام ونجد أيضا الّذين يعانون الأحكام وملكتها من لدن مرباهم في التّأديب والتّعليم في الصّنائع والعلوم والدّيانات ينقص ذلك من بأسهم كثيرا ولا يكادون يدفعون عن أنفسهم عادية بوجه من الوجوه وهذا شأن طلبة العلم المنتحلين للقراءة والأخذ عن المشايخ والأئمّة الممارسين للتّعليم والتّأديب في مجالس الوقار والهيبة فيهم هذه الأحوال وذهابها بالمنعة والبأس. ولا تستنكر ذلك بما وقع في الصّحابة من أخذهم بأحكام الدّين والشّريعة ولم ينقص ذلك من بأسهم بل كانوا أشدّ النّاس بأسا لأنّ الشّارع صلوات الله عليه لمّا أخذ المسلمون عنه دينهم كان وازعهم فيه من أنفسهم لما تلي عليهم من التّرغيب والتّرهيب ولم يكن بتعليم صناعيّ ولا تأديب تعليميّ إنّما هي أحكام الدّين وآدابه المتلقّاة نقلا يأخذون أنفسهم بها بما رسخ فيهم من عقائد الإيمان والتّصديق فلم تزل سورة بأسهم مستحكمة كما كانت ولم تخدشها أظفار التّأديب والحكم قال عمر رضي الله عنه «من لم يؤدّ به الشّرع لا أدّبه الله» حرصا على أن يكون الوازع لكلّ أحد من نفسه ويقينا بأنّ الشّارع أعلم بمصالح العباد ولمّا تناقص الدّين في النّاس وأخذوا بالأحكام الوازعة ثمّ صار الشّرع علما وصناعة يؤخذ بالتّعليم والتّأديب ورجع النّاس إلى الحضارة وخلق الانقياد إلى الأحكام نقصت بذلك سورة البأس فيهم فقد تبيّن أنّ الأحكام السّلطانيّة والتّعليميّة مفسدة للبأس لأنّ الوازع فيها ذاتيّ ولهذا كانت هذه الأحكام السّلطانيّة والتّعليميّة ممّا تؤثّر في أهل الحواضر في ضعف نفوسهم وخضد الشّوكة منهم بمعاناتهم في وليدهم وكهولهم والبدو بمعزل من هذه المنزلة لبعدهم عن أحكام السّلطان والتّعليم والآداب ولهذا قال محمّد بن أبي زيد في كتابه في أحكام المعلّمين والمتعلّمين «أنّه لا ينبغي للمؤدّب أن يضرب أحدا من الصّبيان في التّعليم فوق ثلاثة أسواط» نقله عن شريح القاضي
ربنا يحميك يابني والله وجعلك كلمه حق في هذا الزمن العجيب
"إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ."
طبت حيًا وميتًا يا رسول الله ♥️
رائع يااستاذنا اعلامى صحيح يصنع المشاهد المثقف جعل الله ذلك فى ميزان حسناتك.
اللهم اهدنا وارزقنا حسن الخاتمة وانصرنا على انفسنا وانصر الاسلام♥♥
عبدالله الشريف رجل بأمه زادك الله علما وفهما وجعلك الله مصباحا تضئ لنا الطريق الصحيح. ...شكرا عبد الله الشريف
اللهم صلي وسلم وبارك على خير الانام نبينا وشفيعنا المشفع وسيدنا محمد واله ومن تبع هداه الى يوم الدين، عليه افضل الصلاة والسلام 🌹
الله يبارك فى عمرك وينور طريقك ومستقبلك وينصرك ويسعدك واولادى وكل من يصلى على النبى الغالى صلى الله عليه وسلم
حلقة رائعة جدًا!
بارك الله فيك.
تحياتي من مكة 🕋
مقال رائع للاخ احمد دعدوش (لاساليب الدعاية المعاصرة) و كذلك قناة و فيديوهات الاخ احمد دعدوش على اليوتيوب تناقش كل القضايا المعاصرة بطريقة اسلامية منطقية ( اللهم ارنا الحق حقاً و ارزقنا اتباعه و ارنا الباطل باطلاً و ارزقنا اجتنابه ) شكراً لك اخي عبدالله الشريف
إنَّ الصَّلاةَ على النَّبيِّ غَنيمةٌ
مَن حَازَهَا حَازَ الكَرَامَةَ وَامتَلَكْ
فُز بالصّلاةِ على النبيِّ مُردِّدًا
صلَّى عليهِ اللهُ مَا دارَ الفَلَكْ
آللَّهُــمَّ صَلِّ وَسَـــلِّمْ وَبَارِڪ على نَبِيِّنَـــا مُحمَّد ﷺ
يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون
صدق الله العظيم
من أجمل الحلقات فعلا إبداع وجزاك الله خيرا على تيسير بل فى طرح المعلومه
ملحوظة : احمد دعدوش هو صاحب قناة السبيل وهي من افضل القنوات على اليوتيوب ارجو نشرها وتعريف المسلمين بها ولمن ينشرها الاجر عند الله ان شاء الله
خير عقاب للأفاك زكريا بطرس هو نشر كتابه المقدس على أوسع نطاق بين المسلمين والمسيحيين والله يكفي نقد وهدم للمسيحيه قراءه الكتاب المقدس كاتب هذا الكتاب المقدس عندما قرر كتابته وجمع كل ما ذكر وقيل من الأخبار بغض النظر عن ثبوتها و تاريخ الأحداث المتفرقه انتجلنا كتاب اقل ما يقال فيه كتاب يدعوا للسخريه فيه من العته والهطل ما إن وزعته على أمه الخراف كامله لوسعتهم والدليل اولا من لسان زكريا بطرس نفسه عندما سأله سائل وطلب النصيحه وقال اريد ان اقرأ الكتاب المقدس أجاب زكريا بطرس وقال اقراه بس لا تقرب على العهد القديم فهو يعلم ما بالعهد القديم من مصائب وطوام تندى لها الجبين والكتاب خير دليل على ذلك فقد قال(( انه اختار الرب جهال العالم وهم المسيحيين لأنهم هم من اختارهم الخروف(اولائك سيحاربون الخروف والخروف يغلبهم لانه رب الأرباب وملك الملوك ) يصح ان نقول الرب او الخروف لان الخروف اسم من اسماء الرب بالمسيحيه كما في النص أعلاه وقال الرب ان المسيحي فارغ عديم الفهم وك جحش الفرى يولد الإنسان وقال الرب فيه لا مزيه للمسيحي على البهيمه وقال على فهمك لا تعتمد وقال أغلق عقلك واتبعني وقال المرأه الجميله عديمه عقل)) ف لان الرب عليم بكل شيا كان اعلم منك ومني ان هذا الكتاب يصيب قارئه بالهبل والعبط والهطل فوصف المسيحيين بكل هذه الأوصاف كما بينت بالنصوص آنفا لكن بما انكم يا مسيحيين تقدمون كلام الآباء على كلام الرب فهم آلهتكم على الأرض كما قالت الدسقوليه لان هذا حالكم اتخذتم رهبانكم أرباب من دون الله فساسوق للخراف (خرافي تسمع صوتي) اعتراف من أكابر آبائهم ان الكتاب يصيب القارئ بالخبل ويستخدم اسلوب بذيأ منحط لا ينبغي لمن تحت الخمسين قراته و لو ان الكتبه المقدسين علموا ان كتبهم سيقدس مع مرور الوقت لستغفروا الله واستعاذوا به من الشيطان الرجيم وهذا قول قال به بعض علماء النقد النصي....نقل وليم باركلي عن بعض المفسرين انهم ينصحون بعدم قرءه سفر رؤيا يوحنا الاهوتي لكي لا يصاب القارئ بالخبل 😂 هذا قول بعض علماء المسيحيه وبالنسبه لي كفى بالواقع دليل على أن أسفار العهد القديم وبعض قصص العهد الجديد اقل ما يقال فيهم كلام مقتطف من الجرايد كلام الف ليله وليله مثلا كلحادثه التي لفقت ليسوع بلانجيل عندما ركب على حمار واتان بنفس الوقت وايضا قال الاب متا المسكين وغيره من الآباء ان سفر نشيد الانشاد كان يمنع لمن يقل عن الخمسين من العمر وانه استخدم هذا السفر احط الأوصاف واللغه البذياه)) هذا كلام علماءك نسأل الله العافيه نسأل الله العافيه
لذلك كل مسلم غيور على دينه عليه مهمه سيسال عليها أمام الله وهي نشر الكتاب المقدس بين المسلمين ليحمدوا الله على نعمه الاسلام والقرآن أشد الحمد ويشكروه ويسبحوه كل التسبيح وانا شخصيا نشرت بعض الاسفار بين اكبر المجموعات والقنوات
جعله الله في ميزان حسناتك.... احسنت أخي عبد الله 🌺
قول (يا فرج الله)
لايجوز دعاء الصفة
المساحه لاتسمح للشرح من ارد الاستزادة يبحث
كلمة لايلقى لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفاً
اللهم قد بلغت اللهم فاشهد
قمت الإبداع 🖤
إذ ضربت فاوجع فان العاقبة واحدة 🇲🇦
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة تنجينا بها من جميع الأهوال والآفات، وتقضي بها جميع الحاجات، وتطهرنا بها من جميع السيئات، وترفعنا بها عندك أعلى الدرجات، وتبلغنا بها أقصى الغايات من جميع الخيرات في الحياة وبعد الممات، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
😷😠قاطعوا عُبَّاد أدونيس.
قاطعوا المسيخيين وجميع خدماتهم ومنتجاتهم ومبيعاتهم.
ملاحظة: هذه إحدى الحلقات التي لا يحنق عليها إلا مسيخي أو سيساوي،
وعليه: فعلى المصلين على رسول الله(المزكين له بين يدي الله تعالى صلى الله عليه وسلم) أن يصرحوا بامتنانهم ويظهروا صدق ولائهم بإظهار مواقف واضحة لهم ها هنا وفي مثل مقامنا هذا بالذات.
(نقلا عن أمجد سليم)
100101111001011100
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين وصحبه وسلم تسليما كثيرا طيباً مبارك فيه ملاء السماء الأرض وما فيهم
✔️فعلا ليس هنالك أجمل من سماع القران الكريم خاصة بأصوات جميله فقد وهبني ربي هذه النعمة العظيمه فوظفتها في تلاوه القرآن الكريم وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ✅🕋🌳❤️🌹✔️✅
عليك أفضل الصلاة والسلام ي حبيبي ي رسول الله محمد ابن عبد الله أحسنت عبد الله الشريف احبك في الله
بعد أحداث الدنيا المخيفه في هذا الزمن اتخلى عن كثير من أحلامي وامنياتي واتمسك بأمنيه واحده وهي ان يحسن الله خاتمتي
اللهم ارزقنا وإياكم حسن الخاتمة ورضاك والجنة..
الله يبارك لك يا عبّودة بصيص أمل في بحور الظلمات ، دُمتَ لأمّة محمّدٍ ذخراً وللحقّ منبراً لا يسكت بإذن الله ❤️
احمد دعدوش مفكر عربي محترم ومحاضر مميز لديه قناة تستحق المتابعة"قناة السبيل"
حلقه جميله
الله يكتبلك اجرها