حكم تلاوة القرآن الكريم بالمقامات الغنائية حرام ، وبه قال أكثر الحنفية ، وبعض المالكية . الدليل الأول : أن الرسول صلى الله عليه وسلم ، وصحابته رضي الله عنهم ، لم يعتنوا بالألحان وتَعَلُّمِهَا ، بل كان كل واحد منهم يتغنى بطبيعته . قال عبد الله بن الأمام أحمد : سألت أبي عن القراءة بالألحان ؟ فقال : محدث ، إِلا أَنْ يكون طباع . يعني طبعه كما كان أبو موسى الأشعري . أخرجه عبد الله بن الأمام أحمد في مسائل الإمام أحمد . فالذي ينبغي لقاريء القرآن الكريم أَنْ يسعه ما وسع الرسول صلى الله عليه وسلم ، وصحابته رضي الله عنهم . ولو كانت تلاوة القرآن الكريم بالألحان خيراً لسبقنا إليها الرسول صلى الله عليه وسلم ، وصحابته رضي الله عنهم . الدليل الثاني : لأن فيه تشبهاً بفعل الفسقه في حال فسقهم وهو التغني ، والتشبه بالفسقه حال فسقهم حرام . الدليل الثالث : لأن في تلاوة القرآن الكريم بالمقامات الغنائية امتهان للقرآن الكريم مِنْ جهتين ، : الأولى : تشبيهه بالأغنية المغناة بالمقامات الغنائية ، والقرآن الكريم أجل من أن يُشَبَّه بالأغاني . والثانية : أن علم المقامات الغنائية علم من العلوم المختصه بالغناء ، والقرآن الكريم أجل من أن يُدْخَل فيه علم من علوم الغناء . الدليل الرابع : أن في تلاوة حافظ القرآن الكريم بالمقامات الغنائية ، إنزال لنفسه منزلة لا تليق بحافظ القرآن الكريم ، وذلك بِتَشَبُّهِه بالمغني الذي يغني الأغنية بالمقامات الغنائية . الدليل الخامس : أَنَّ تلاوة القرآن الكريم بالمقامات الغنائية تُشْغِل عن المقصد من تلاوة القرآن الكريم وهو التدبر في معاني آيات القرآن الكريم إلى الإنشغال باللحن . والفرق بين من يقرأ باللحن الطبيعي ، ومن يقرأ بالمقامات الغنائية : أن القارئ باللحن الطبيعي لا يشغله اللحن عن التدبر ، لأنه لا يراعي اللحن عند قراءته ، أما القارئ بالمقامات الغنائية ، فإن اللحن يشغله عن التدبر ، لأنه يراعي اللحن عند قراءته . ...
حكم تلاوة القرآن الكريم بالمقامات الغنائية
حرام ، وبه قال أكثر الحنفية ، وبعض المالكية .
الدليل الأول : أن الرسول صلى الله عليه وسلم ، وصحابته رضي الله عنهم ، لم يعتنوا بالألحان وتَعَلُّمِهَا ، بل كان كل واحد منهم يتغنى بطبيعته .
قال عبد الله بن الأمام أحمد : سألت أبي عن القراءة بالألحان ؟ فقال : محدث ، إِلا أَنْ يكون طباع . يعني طبعه كما كان أبو موسى الأشعري . أخرجه عبد الله بن الأمام أحمد في مسائل الإمام أحمد .
فالذي ينبغي لقاريء القرآن الكريم أَنْ يسعه ما وسع الرسول صلى الله عليه وسلم ، وصحابته رضي الله عنهم .
ولو كانت تلاوة القرآن الكريم بالألحان خيراً لسبقنا إليها الرسول صلى الله عليه وسلم ، وصحابته رضي الله عنهم .
الدليل الثاني : لأن فيه تشبهاً بفعل الفسقه في حال فسقهم وهو التغني ، والتشبه بالفسقه حال فسقهم حرام .
الدليل الثالث : لأن في تلاوة القرآن الكريم بالمقامات الغنائية امتهان للقرآن الكريم مِنْ جهتين ، : الأولى : تشبيهه بالأغنية المغناة بالمقامات الغنائية ، والقرآن الكريم أجل من أن يُشَبَّه بالأغاني . والثانية : أن علم المقامات الغنائية علم من العلوم المختصه بالغناء ، والقرآن الكريم أجل من أن يُدْخَل فيه علم من علوم الغناء .
الدليل الرابع : أن في تلاوة حافظ القرآن الكريم بالمقامات الغنائية ، إنزال لنفسه منزلة لا تليق بحافظ القرآن الكريم ، وذلك بِتَشَبُّهِه بالمغني الذي يغني الأغنية بالمقامات الغنائية .
الدليل الخامس : أَنَّ تلاوة القرآن الكريم بالمقامات الغنائية تُشْغِل عن المقصد من تلاوة القرآن الكريم وهو التدبر في معاني آيات القرآن الكريم إلى الإنشغال باللحن .
والفرق بين من يقرأ باللحن الطبيعي ، ومن يقرأ بالمقامات الغنائية :
أن القارئ باللحن الطبيعي لا يشغله اللحن عن التدبر ، لأنه لا يراعي اللحن عند قراءته ،
أما القارئ بالمقامات الغنائية ، فإن اللحن يشغله عن التدبر ، لأنه يراعي اللحن عند قراءته .
...
جزاك الله خيرا وكتب اجرك
جزاك الله خيرا