س: هل يُقال أنَّ الله له قدم وساق؟ ج: نعم، يليقان بجلاله، لا يعلم كيفيتهما إلَّا هو. س: لكن هل المقصود بالساق ساق أم الساق هي القدم؟ ج: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ [القلم:42] عن ساقٍ غير القدم، القرآن يُخاطب العربَ، يخاطب الناس، ساق تليق بالله، وقدم تليق بالله، لا يعلم كيفيتهما إلا هو . ابن باز
الأستاذ مشعان يريد تعطيل المعنى بدعوى الورع من التشبيه و يلزمه من دالك انه اعجمى يقرا العربية و لا يفهم معناها او انه يقرا العربية و يفهمها لكنه يرد كلام الله والاخبار و سنة محمد صلى الله عليه وسلم
جهاد لا يجيد اللغة العربية بل هو متعصب لمقالات شيخه ابن التيمية. ولا يجيد المنطق، لا الصوري ولا الرياضي. أجل "القول في الصفات كالقول في باقي الصفات"، هذا ناقل لكلام ابن تيمية بالنص. لأنه يعتبر السمع والبصر - وهما صفتان وليستا جوارح مثل الأذن والحدقة - مثل القَدَم - والتي هي عضو جارحة في عقله - . هذا هو التشغيب وقلة العلم. السمع والبصر والكلام والحياة والحياء، كلها قد تجيء صفات لأن خاضعة لقوانين اللغة في الصرف ومشتقاتها كسمعَ يسمعُ سمعاً فهو سَمِيعٌ. أما القدم فهي عند العرب هي القدم العضو، والعضو لا يصح أن يقال عليها صفة. فهل يصح يا جهاد - يا أكاديمي - أن يقال يُوصفُ الإنسان في لغة العرب - أعني اللغة العربية الفصحى - بالظهر، أو الأكتاف أو الأظافر أو الحجاب الحاجز أو الأمعاء أو بأي عضو من الجهاز التنفسي أو العين أو الأصبع أو اليد هكذا على ظاهر هذه الكلمات. طبعا وقطعا لا. فكيف برب الأرباب تعالى و تقدس عن الأشباه والنظائر. ثم لو يسمع المسيحي أو اليهودي أو البوذي كلام هذا الشخص - الأكاديمي - فسوف يقول أن ربهم له هيئة وأعضاء كما هي في عقل صاحبهم جهاد. بالنسبة للنقاش الأكاديمي، عيب عليك أن تقول أنك منهجك أكاديمي وأنت في تفكيرك تابع وعالة على ابن تيمية رحمه الله وغفر له. بل قل أنك تنتهج منهج التقليد في العقائد حذو مسلك ابن تيمية وكان عليك أن تصرح بهذا ولا تخجل. الحمدلله سبحانه وتعالى أن مَنَّ علينا بالعقل والعلم وأنا جعلنا من أهل السنة والجماعة.
لو يسمع المسيحي واليهودي ؟ سبحان الله نفس فعل سلفك تحريف الدين بسبب اعتراضات الملل الأخرى بل بسبب هذا انكرتم ان المولود بفطرته يدرك وجود الله من اجل حماية دليل الحدوث البدعي ، ابشرك حتى في نصوص الملل الاخرى توجد هذه الصفات 😅 المهم ماعلينا هل جدتك حفظها الله تعلم دليل الحدوث اول واجب ع المكلف ام ماتت على الكفر عند السنوسي وماتت ع الضلاله عند غيره 💔🚶🏻♂️
th-cam.com/video/DmSmoeaksY4/w-d-xo.html 👆🏻 هذا من سيعترض علينا ؟؟!! طيب هل قد سمعت تلميذ هذا الشيخ يثبت وجود الله للملاحده عن طريق دليل الحدوث البدعي ؟ اكيد تعرف ذاكر نايك ، اين جهودكم اصلاً في الدعوه ؟ مجرد فرقه همها الوحيد الرد على اتباع السلف فقط لا اكثر هذا في القرون المتأخره وسلفكم المتقدم خير منكم على سوئهم
@@s.a3101 ثم لماذا الكذب في أن الفطرة هي أنه يدرك وجود الله اولا هل انت تكفر بقوله تعالى (و الله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا ) ثم لماذا قال سيدنا ابراهيم للقمر حين بزغ (هذا ربي ) لماذا الكذب
علامة الروغان في المناظرة اغراق الخصم في دقائق التعريفات , والقفز عن المسائل الى ما لم يسال عنه سؤال بسيط طرحه الشيخ مشعان ولا يريد الاجابة عنه يقول التويجري ان نفي الاشتراك المعنوي كفر ,, هدية الى الاخوة السلفية , هل يوجد سلفي فهم مذهبه فيجيب عن هذا السؤال ؟؟
مالفرق بين تعريف السلفي جهاد الصفة بلوازمها وبين تأويل الاشاعرة الصفة بلوازمها مع العلم ان الاشاعرة لاينفون اصل الصفة ..ولم افهم من جهاد الا انه تحايل على الاخ مشعان وتمشعر قليلا ولم يصرح بادعائه ان المعنى معلوم ابدا ابدا اما هروب منه فيما يعتقد او انه ليس بسلفي ولا يعرف نفسه
كيف ماينفو اصل الصفه وفي تأويلهم صفة اليد في بعض الايات تكون النعمه وبعضها تكون القدرة ؟ اي صفة لم ينفو اصلها ؟ هل نعمتك قدرتك ؟ هل لاوازم اليد الانعام والقدره هل تنعم علي وتقدر علي بيدك ؟ ماهذا العبث والتحريف ! 🙄
@@s.a3101 طيب المنعم صفة و القادر صفة 😏 فالنعمة من الله و القدرة من صفات الله عز وجل ام انك تنكرها ام انك تعودت على الكذب و التدليس مثل مشايخك الكذبة الخوارج المجسمة أعداء الإسلام
سجال ليست مناظرة الحنابلة على منهج السلف في العقيدة و ادا اردت التفقه في الاسماء و الصفات يوجد كتاب اسمه القواعد المثلى في صفات الله و اسمائه الحسنى و يوجد الشرح ايضا طلب العلم يكون على يد العلماء الربانيين وليس على المجاهيل المنبع ليس سليم
الوهابيون مدعو السلفية ببساطة يرمون كل علماء وأئمة المسلمين بالابتداع والانحراف في العقيدة لأنهم فوضوا العلم بمعاني الصفات وقالوا بأنه لا يوجد أي اشتراك بين صفات الله وصفات مخلوقاته من أي جهة وبأي قدر وأن الاشتراك في مجرد الألفاظ ومتعلقات الصفات وآثارها فقط وليس في حقيقتها.. وعلى هذا المنهج التنزيهي سارت الأمة بأئمتها وشيوخها وحتى عوامها.. ما عدا انتم.. فقد خالفتم الجميع وفهمتم الصفات بقياسها على المخلوق وصرحتم باشتراك معنوي بين صفات الغائب وصفات الشاهد وقلتم إن الاختلاف فقط في الكيفية.. وبالتالي نسبتم لله الجوارح والأعضاء والآلات والأبعاض الجسمانية ومع ذلك تنكرون أنكم مجسمة ومشبهة! الرجل يسأل طوال مدة المناظرة: هل معنى صفة القدم معلوم عندكم؟ تقولون نعم المعنى معلوم والكيف مجهول إذن ما هو هذا المعنى المعلوم المتبادر للذهن؟ وما هو هذا القدر المشترك العام في المعنى بين قدم الجبار وقدم المخلوق؟ فتستحون من الرد وتتهربون من الإجابة وهذا واضح جدا لكل متابع يحترم عقله ولا يتعصب لأحد بالباطل... ومع ذلك تتبجحون سبحان من أعمى بصائركم يا مجسمة يا نابتة هذا الزمان
بس دقيقة الحين البخاري و ابن خزيمة من الوهابية الحشوية المجسمة النابتة؟ و هو يقول لي كتاب خلق افعال العباد: عن وهب ابن جرير الجهمية الزنادقة انما يريدون انه ليس على العرش استوى. و ابن خزيمة يثبت اليدين في كتابة التوحيد و يقول: و البيان ان الله تعالى له يدان كما اعلمنا في محكم تنزيله. و هذة صفات متشابهة عندكم! و مفوضة!!!!!! يالمعطلة
@@user-hx3ct6qk1s جميع أمة الإسلام تؤمن بالاستواء حنابلة وأشاعرة وماتريدية فقط السلفية تقول استوى أي استقر وجلس لا تشنع على المذاهب وانت لا تفهم منها شيئا
@@salaheldindiaa5975 حتى الجهمية و المعتزلة يؤمنون بالكلمة "استوى" هل تعتقد ان الجهمية بهذا الغباء لكي يكفرون بهذة الكلمة؟ لا طبعاً من يكفر بالكلمة واحدة بالقران اصبح مرتد و انتهى نقاش معه لكن الجهمية يدلسون شرواكم الجهمية والمعتزلة اسلافكم يقولون ان استوى ليست على الحقيقة بل على المجاز و معنى هو استيلاء كما تقول اشاعرة و الماتردية الان. بالتالي قطعاً لا يؤمنون بها كما يؤمن البخاري الذي يؤمن ان الله "استوى" على عرشة بالذاته و يرد على الجهمية في باب يسميه "التعطيل" هل الله استوى؟ لا و اذا قلنا ان الله استوى بالذاتة على العرشة وهذا قول البخاري قلتم لنا اننا مجسمة!
@@user-hx3ct6qk1s الفرق ان الاشاعرة لم ينفوا صفة خاصة و لو ارجعوها اجمالا للوازمها لكن لم ينفوا خصوصية الصفة الملزومة و القول على الحقيقة قد يعني حقيقتها المتحققة في ذاتها او حقيقتها المقاسة على الشاهد و الاول تفويض و الثاني تجسيم فالامام الرازي مثلا فوّض الاستواء على حقيقته و لا احد يقول ان قول الامام تجسيم الا اذا حمل على معنى الحسية
سلام عليكم السؤال البسيط الموجه الى السيد جهاد لو جاءك انسان بسيط سال ما معنى يد الله هل سيكون الجواب ان تقول له ما تقوله في السمع والبصر اقوله في اليد او كما فهل هذا محمد الليبي بان تبدا تشرح القدر المشترك هو كذا ...وكذا ....الخ ذلك هنا المطلوب هو معنى بسيط محدد فماذ تقول
انا مستغرب اساسا من وجود سؤال ما هي اليد،، فاليد عند العرب كما عرف الوجه بانه معروف وانتهى ولا نقول ان كل شيء يعرف بالحد كما قال اليونان ببساطة اليد هي اليد ولم يأتني عامي في حياتي ولم اشاهد او اسمع عن عامي يسأل ماهي اليد،، هذا من عندكم وكل العرب تعرف اليد
كرر الأخ مشعان لا أدري ، ما ندري عن صفات الله ! وهذا يفضي الى ان الله خاطبنا بغير ما نعلم ونفهم وهذا ينزه الله عنه وممنوع شرعا وعقلا ولسانا فالحق اننا ندري معنى القدم واليدين والنزول مما ركبه من عقولنا ولا يلزم من هذا التشابه الجزئي الاسمي التشابه الكلي الحقيقي فلكل موصوف قدره فالمخلوق يوصف بالعلم والسمع والقوة والخالق موصوف بذلك لكن ليست صفات الخالق كصفات المخلوق فلكل صفات تليق به وهو مذهب أهل الاسلام.
عرفه و قال انه لازم الشيء و قد اوضح المعنى المشترك في صفة القدم بأنه الوضع في جهنم و الوطئ و لكن صاحبك تهرب تهرب ظاهر واضح من تعريف صفة السمع و البصر 😂
@@kinetickame1203 ههههههه و هل هذا اللازم خاص بصفة السمع فقط ام البصر ايضا فهذا اللازم متعدي الى اكثر من صفة فانتفى كونه لازم مشتركا للصفة و تعداه الى صفتين يا رجل كيف تخوضون في صفات الله سبحانه و انتم بهذه العقلية التجسيمية المرعبة معاذ الله
الله خاطبنا باسان عربي مبين وركب فينا يوم خلقنا عقولا تعي عنه خطابه فلا يجوز مجاوزة هذا القدر بشبهة الاتفاق بينهم وبينه في ذاك الخطاب فلا نعتدي وننفي ما اثبته ولا نعتدي بعقولنا ونثبت ما نفاه فنصدق بخبره عن نفسه كما أخبر بلا زيادة ولا نقصان وهذا هو ما عليه السلف الصالح من لدن رسول الله واصحابه الى القرون الثلاثة فاذا قال الله ( سميع عليم )( أسمع وأرى ) أدركنا معنى السمع والبصر وإذا قال ( خلقت بيدي ) أدركنا معنى الخلق واليد ونسبنا ذلك له كما نسبها هو لنفسه على الوجه اللائق به ولا يلزم من هذا الاشتراك المعنوي التصوري الاشتراك الفعلي الحقيقي لأن الله ( ليس كمثله شي ) أما تغيير هذا الخطاب بنفيه كما عند المعتزلة أو تأويله وصرفه عن ظاهره كما عند الأشاعرة أو تفويض معناه كما عند المفوضة فإننا فنتات على الله ونقول عليه بغير علم وننزه بطريقتنا الناقصة لا بطريقته الكاملة وهذا هو ما وقع بعد القرون المفضلة الاولى لما ظهر علم الكلام والعقليات والخوض في الغيبيات التي حسمها مالك رحمه بقوله ( الاستواء معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب) أي أنه معلوم المعنى مدرك القصد بأصل الخطاب وغير معقول اي لا قدرة للعقل في معرفته لا لكونه مستحيلا وانما لكونه غيبا لم يأت به خبر ولم تحدث له مشاهدة فهذا نفوض علمه الى الله وليس معناه ولا يلزم من المعنى اتحاد الصفة فللخالق صفات كمال تليق به وللمخلوق صفات تليق به وهذا القدر المشترك هو الذي أوهم بعض الناس من كونه يفضي الى التشبيه إذ إنه لازم لا انفكاك منه أعني الاسماء على معانيها فنقول نعم هو قدر من التشابه اراده الله ليعرف نفسه الى عباده مع البون الشاسع الكلي في الحقائق وهو قادر على ان يعرف عباده بغير هذا التشابه الظاهر الاسمي ولكنه اراده فسمعا وطاعة لربنا لا راد لامره ولا معقب لحكمه خلق فسوى وقدر فهدى وهذا التشابه الظاهر ضرورة وجودية قبل ان يكون عقلية فالمخلوق له وجود حسا وضرورة وعقلا ، وللخالق وجود حسا وضرورة وعقلا لكن شتان بين الوجودين فوجود المخلوق وجود ناقص من كل وجه ووجود الخالق كامل من كل وجه ومع هذا قال عن نفسه ( ليس كمثله شي وهو السميع البصير) فنفى الشبه واثبت القدر المشترك الضروري ولهذا لو سألنا أي شخص هل موجود فإن قال لا كفر وان قال نعم شبه ؟ فلا مصير ان يقول وجود الخالق ليس كوجود المخلوق ، فنقول اطرد هذا على باقي صفات الله له سمع لا كسمع المخلوق وبصر لا كبصر المخلوق وقدرة لا كقدرة المخلوق ونزول لا كنزول المخلوق واستواء لا كاستواء المخلوق وعلو لا كعلو المخلوق ويدان لا كيدي المخلوق وقبضة لا كقبضة المخلوق وهو مقتضى اللغة والفطرة والادلة اما تأويل ذلك وتبديله فهو رد على الله ورسوله وعلى لغة الوحي.
أخطر كلمة قالها جهاد و هي تمثل الوهابية و فكرهم الخارجي حين قال للأخ الاخر لديك مشكلة مع حديث رسول الله!! بظل ان يفهم ان المشكلة في فهمه . هذا هو منهجهم كل من خالف فهمهم فقد خالف الإسلام في حد ذاته . كما ان جهاد لم يستطع طوال المناظرة ان يقدم دليلا منطقيا وحيدا على ما تم سؤاله عنه خاصة القدر المشترك و المعنى للصفات . الوهابية حشوية بامتياز و عقيدة الأشاعرة عقيدة العقلانيبن.
كيف اجيب على سؤال انا وانت لسنا مشتركين في اصله ببساطة لو قلت معاك معناه كذا سيقول تجسيم وهو على الحقيقة ليس بتجسيم فاراد الزامه بقاعدة الاشتراك المعنوي هذا مشعان يأتي يريد المناقشة بالفلسفة ثم لا يقدر عليها ويستشكلها ومذهب التفويض اصلا مذهب فلسفي
@@user-bg7tc1pk5q الاشاعرة القبورية يجسمون الصفات ثم يحرفونها بدعوى التنزية ! قال الشيخ الشنقيطي - رحمه الله - : تنجس القلب وتلطخه وتدنسه بأقذار التشبيه ، فإذا سمع ذو القلب المتنجس بأقذار التشبيه صفة من صفات الكمال التي أثنى الله بها على نفسه ؛ كنزوله إلى سماء الدنيا في ثلث الليل الأخير وكاستوائه على عرشه وكمجيئه يوم القيامة وغير ذلك من صفات الجلال والكمال ، أول ما يخطر في ذهن المسكين أن هذه الصفة تشبه صفة الخلق لكون قلبه متنجسًا بأقذار التشبيه .. إلخ ) . فالاشاعرة هم المجسمة الحقيقيين !
@@yhyatuio1490 هههههه الحلولي ايها الوهابي هو الذي يعتقد ان الله يحل قي خلقه يعني انتم حلولية تعتقدون ان الله بذاته قي السماء 😎 فأنتم باعتقادكم الكفري بين البدعة و الكفر الصريح المخرج من دين الإسلام 😊
باختصار مدهب السلف هو الفهم اللغوى لصفة باسلوب العربي و تنزيه الله عز وجل من مشابهة المخلوقين مع الاثبات
س: هل يُقال أنَّ الله له قدم وساق؟
ج: نعم، يليقان بجلاله، لا يعلم كيفيتهما إلَّا هو.
س: لكن هل المقصود بالساق ساق أم الساق هي القدم؟
ج: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ [القلم:42] عن ساقٍ غير القدم، القرآن يُخاطب العربَ، يخاطب الناس، ساق تليق بالله، وقدم تليق بالله، لا يعلم كيفيتهما إلا هو . ابن باز
احسنت اخ مشعان ❤
جزاكم الله خيرا يا شيخ مشعان و بارك الله فيكم
مجسم إكاديمي مع مصطلحات خنفشارية هو نفسه لا يفهمها.
الأستاذ مشعان يريد تعطيل المعنى بدعوى الورع من التشبيه و يلزمه من دالك انه اعجمى يقرا العربية و لا يفهم معناها او انه يقرا العربية و يفهمها لكنه يرد كلام الله والاخبار و سنة محمد صلى الله عليه وسلم
يا اخ جهاد هناك فرق بين الاشتراك اللفظي و الاشتراك المعنوي كالفرق بين السماء و الارض ارجوا منك مراجعة هذه المسألة و سيتضح لك الحق ان شاء الله
سمعت جزء بسيط من المناظرة إن صحت تسميتها مناظرة، ووجدت أن مشعان كل ما سئل سؤال أجاب لا أعلم!!!!
جهاد لا يجيد اللغة العربية بل هو متعصب لمقالات شيخه ابن التيمية.
ولا يجيد المنطق، لا الصوري ولا الرياضي.
أجل "القول في الصفات كالقول في باقي الصفات"، هذا ناقل لكلام ابن تيمية بالنص. لأنه يعتبر السمع والبصر - وهما صفتان وليستا جوارح مثل الأذن والحدقة - مثل القَدَم - والتي هي عضو جارحة في عقله - . هذا هو التشغيب وقلة العلم.
السمع والبصر والكلام والحياة والحياء، كلها قد تجيء صفات لأن خاضعة لقوانين اللغة في الصرف ومشتقاتها كسمعَ يسمعُ سمعاً فهو سَمِيعٌ. أما القدم فهي عند العرب هي القدم العضو، والعضو لا يصح أن يقال عليها صفة.
فهل يصح يا جهاد - يا أكاديمي - أن يقال يُوصفُ الإنسان في لغة العرب - أعني اللغة العربية الفصحى - بالظهر، أو الأكتاف أو الأظافر أو الحجاب الحاجز أو الأمعاء أو بأي عضو من الجهاز التنفسي أو العين أو الأصبع أو اليد هكذا على ظاهر هذه الكلمات. طبعا وقطعا لا. فكيف برب الأرباب تعالى و تقدس عن الأشباه والنظائر.
ثم لو يسمع المسيحي أو اليهودي أو البوذي كلام هذا الشخص - الأكاديمي - فسوف يقول أن ربهم له هيئة وأعضاء كما هي في عقل صاحبهم جهاد.
بالنسبة للنقاش الأكاديمي، عيب عليك أن تقول أنك منهجك أكاديمي وأنت في تفكيرك تابع وعالة على ابن تيمية رحمه الله وغفر له. بل قل أنك تنتهج منهج التقليد في العقائد حذو مسلك ابن تيمية وكان عليك أن تصرح بهذا ولا تخجل.
الحمدلله سبحانه وتعالى أن مَنَّ علينا بالعقل والعلم وأنا جعلنا من أهل السنة والجماعة.
لو يسمع المسيحي واليهودي ؟ سبحان الله نفس فعل سلفك تحريف الدين بسبب اعتراضات الملل الأخرى بل بسبب هذا انكرتم ان المولود بفطرته يدرك وجود الله من اجل حماية دليل الحدوث البدعي ، ابشرك حتى في نصوص الملل الاخرى توجد هذه الصفات 😅 المهم ماعلينا هل جدتك حفظها الله تعلم دليل الحدوث اول واجب ع المكلف ام ماتت على الكفر عند السنوسي وماتت ع الضلاله عند غيره 💔🚶🏻♂️
th-cam.com/video/DmSmoeaksY4/w-d-xo.html
👆🏻 هذا من سيعترض علينا ؟؟!!
طيب هل قد سمعت تلميذ هذا الشيخ يثبت وجود الله للملاحده عن طريق دليل الحدوث البدعي ؟ اكيد تعرف ذاكر نايك ، اين جهودكم اصلاً في الدعوه ؟ مجرد فرقه همها الوحيد الرد على اتباع السلف فقط لا اكثر هذا في القرون المتأخره وسلفكم المتقدم خير منكم على سوئهم
@@s.a3101 هههههههههه انت هربت مني و تأتي تجادل هنا بجهلك المركب 😂😂🏃🏃🏃🏃🏃
@@s.a3101 ثم لماذا الكذب في أن الفطرة هي أنه يدرك وجود الله
اولا هل انت تكفر بقوله تعالى (و الله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا )
ثم لماذا قال سيدنا ابراهيم للقمر حين بزغ (هذا ربي )
لماذا الكذب
من اول سطر عرفت انك واحد جاهل عشان عنده قرطة في الحديث صار لا يجيد اللغة العربية ؟ بعدين هذي مو مشكلة اصلا مالها دخل
لش السلفي لما يعجز عن جواب يشخصن الموضوع عادتهم 😂
كلام الاخ جهاد كله طلامس و تماىم رغم ان الموضوع سهل
حيا الله الشيخ مشعان 🖤
@@user-yt8gt4sf5j ما تستحي
@@user-yt8gt4sf5j مشعان يطعن باعراض المسلمات ؟!!؟!؟؟!!؟!
@@user-yt8gt4sf5j اعوذ بالله ان كنت صادق ، لكن وجب الافصاح منه عن هذه المسأله
@@user-yt8gt4sf5j لا لا ادخل الكلوب هاوس
علامة الروغان في المناظرة اغراق الخصم في دقائق التعريفات , والقفز عن المسائل الى ما لم يسال عنه
سؤال بسيط طرحه الشيخ مشعان ولا يريد الاجابة عنه
يقول التويجري ان نفي الاشتراك المعنوي كفر ,, هدية الى الاخوة السلفية , هل يوجد سلفي فهم مذهبه فيجيب عن هذا السؤال ؟؟
اين وجد هذا الكفر في السنة بل اين في الوحي اشتراك معنوي .. وهل يحق له التكفير .. ومن أعطى هذا الحق الذي اختص به الله ...
مالفرق بين تعريف السلفي جهاد الصفة بلوازمها
وبين تأويل الاشاعرة الصفة بلوازمها مع العلم ان الاشاعرة لاينفون اصل الصفة ..ولم افهم من جهاد الا انه تحايل على الاخ مشعان وتمشعر قليلا ولم يصرح بادعائه ان المعنى معلوم ابدا ابدا اما هروب منه فيما يعتقد او انه ليس بسلفي ولا يعرف نفسه
كيف ماينفو اصل الصفه وفي تأويلهم صفة اليد في بعض الايات تكون النعمه وبعضها تكون القدرة ؟ اي صفة لم ينفو اصلها ؟ هل نعمتك قدرتك ؟ هل لاوازم اليد الانعام والقدره هل تنعم علي وتقدر علي بيدك ؟ ماهذا العبث والتحريف ! 🙄
@@s.a3101 طيب المنعم صفة و القادر صفة 😏
فالنعمة من الله و القدرة من صفات الله عز وجل ام انك تنكرها
ام انك تعودت على الكذب و التدليس مثل مشايخك الكذبة الخوارج المجسمة أعداء الإسلام
سجال ليست مناظرة الحنابلة على منهج السلف في العقيدة و ادا اردت التفقه في الاسماء و الصفات يوجد كتاب اسمه القواعد المثلى في صفات الله و اسمائه الحسنى و يوجد الشرح ايضا طلب العلم يكون على يد العلماء الربانيين وليس على المجاهيل المنبع ليس سليم
هل تحل صفة الله القدم في مخلوقاته
لله درك يا شيخ مشعان
قل للجبان مشعان و شلة الي معه لا يحذفون تعليقات.
@@khaled-kx1yt بسم الله ما شاء الله هو من السنة والشرع سب المخالف مش واخد بالك ان كلمة جبان سب هل تعتقد ان دة حلال والا ايه بالظبط ربنا يغفر لك ويهديك
لا اعلم 😢
الوهابيون مدعو السلفية ببساطة يرمون كل علماء وأئمة المسلمين بالابتداع والانحراف في العقيدة لأنهم فوضوا العلم بمعاني الصفات وقالوا بأنه لا يوجد أي اشتراك بين صفات الله وصفات مخلوقاته من أي جهة وبأي قدر وأن الاشتراك في مجرد الألفاظ ومتعلقات الصفات وآثارها فقط وليس في حقيقتها.. وعلى هذا المنهج التنزيهي سارت الأمة بأئمتها وشيوخها وحتى عوامها.. ما عدا انتم.. فقد خالفتم الجميع وفهمتم الصفات بقياسها على المخلوق وصرحتم باشتراك معنوي بين صفات الغائب وصفات الشاهد وقلتم إن الاختلاف فقط في الكيفية.. وبالتالي نسبتم لله الجوارح والأعضاء والآلات والأبعاض الجسمانية ومع ذلك تنكرون أنكم مجسمة ومشبهة!
الرجل يسأل طوال مدة المناظرة:
هل معنى صفة القدم معلوم عندكم؟
تقولون نعم المعنى معلوم والكيف مجهول
إذن ما هو هذا المعنى المعلوم المتبادر للذهن؟
وما هو هذا القدر المشترك العام في المعنى بين قدم الجبار وقدم المخلوق؟
فتستحون من الرد وتتهربون من الإجابة
وهذا واضح جدا لكل متابع يحترم عقله ولا يتعصب لأحد بالباطل... ومع ذلك تتبجحون
سبحان من أعمى بصائركم
يا مجسمة
يا نابتة هذا الزمان
بس دقيقة الحين البخاري و ابن خزيمة من الوهابية الحشوية المجسمة النابتة؟
و هو يقول لي كتاب خلق افعال العباد:
عن وهب ابن جرير الجهمية الزنادقة انما يريدون انه ليس على العرش استوى.
و ابن خزيمة يثبت اليدين في كتابة التوحيد و يقول:
و البيان ان الله تعالى له يدان كما اعلمنا في محكم تنزيله.
و هذة صفات متشابهة عندكم! و مفوضة!!!!!! يالمعطلة
@@user-hx3ct6qk1s جميع أمة الإسلام تؤمن بالاستواء حنابلة وأشاعرة وماتريدية
فقط السلفية تقول استوى أي استقر وجلس
لا تشنع على المذاهب وانت لا تفهم منها شيئا
@@salaheldindiaa5975
حتى الجهمية و المعتزلة يؤمنون بالكلمة "استوى" هل تعتقد ان الجهمية بهذا الغباء لكي يكفرون بهذة الكلمة؟ لا طبعاً
من يكفر بالكلمة واحدة بالقران اصبح مرتد و انتهى نقاش معه لكن الجهمية يدلسون شرواكم
الجهمية والمعتزلة اسلافكم يقولون ان استوى ليست على الحقيقة بل على المجاز و معنى هو استيلاء كما تقول اشاعرة و الماتردية الان.
بالتالي قطعاً لا يؤمنون بها كما يؤمن البخاري الذي يؤمن ان الله "استوى" على عرشة بالذاته و يرد على الجهمية في باب يسميه "التعطيل" هل الله استوى؟ لا
و اذا قلنا ان الله استوى بالذاتة على العرشة وهذا قول البخاري قلتم لنا اننا مجسمة!
@@salaheldindiaa5975 لا تدلس المتعزلة يؤمنون بالكلمة "استوى" و لكن يقولون انه معنى "استيلاء".
@@user-hx3ct6qk1s الفرق ان الاشاعرة لم ينفوا صفة خاصة و لو ارجعوها اجمالا للوازمها لكن لم ينفوا خصوصية الصفة الملزومة
و القول على الحقيقة قد يعني حقيقتها المتحققة في ذاتها او حقيقتها المقاسة على الشاهد و الاول تفويض و الثاني تجسيم فالامام الرازي مثلا فوّض الاستواء على حقيقته
و لا احد يقول ان قول الامام تجسيم الا اذا حمل على معنى الحسية
ولد جاهل متعالم، كلامه كله مكرر. لا يستحق أن تناظره يا مشعان.
للأمانة مشعان احرجه 😂
ما اسم التطبيق
ال Club House
جزا الله الشيخ مشعان خيرا، افحمه افحاما
مهندس يريد نقاش علمي في المطالب العالية لكن لا يعرف معنى القدر المشترك !!!! مع ذلك ينصب نفسه على انه إمام الحنابلة في هذا العصر 🙄
سلام عليكم
السؤال البسيط الموجه الى السيد جهاد
لو جاءك انسان بسيط سال ما معنى يد الله
هل سيكون الجواب ان تقول له ما تقوله في السمع والبصر اقوله في اليد
او كما فهل هذا محمد الليبي بان تبدا تشرح القدر المشترك هو كذا ...وكذا ....الخ ذلك
هنا المطلوب هو معنى بسيط محدد فماذ تقول
انا مستغرب اساسا من وجود سؤال ما هي اليد،، فاليد عند العرب كما عرف الوجه بانه معروف وانتهى ولا نقول ان كل شيء يعرف بالحد كما قال اليونان
ببساطة اليد هي اليد ولم يأتني عامي في حياتي ولم اشاهد او اسمع عن عامي يسأل ماهي اليد،، هذا من عندكم وكل العرب تعرف اليد
والله مدري كيف يناظر مشعان هذا 😂
لابد أن يكشف عن القدرات العقلية للأخ جهاد فكما قيل " جهاد ما يجمعش"
لما ينحشر الوهابي يحاول تكفير الي أمامه عندما جاء وقال له أنت عندك مشكلة مع أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم.
كفو شيخ مشعان
الأخ جهاد يتهرب من الجواب لا شك في ذلك ويحاول أن يستغل ضعف الأخ مشعان في أدبيات الجدل والمناظرة بصراحة مشعان مش مناظر لكن قاعد على مسطبة
كرر الأخ مشعان لا أدري ، ما ندري عن صفات الله !
وهذا يفضي الى ان الله خاطبنا بغير ما نعلم ونفهم وهذا ينزه الله عنه وممنوع شرعا وعقلا ولسانا فالحق اننا ندري معنى القدم واليدين والنزول مما ركبه من عقولنا ولا يلزم من هذا التشابه الجزئي الاسمي التشابه الكلي الحقيقي فلكل موصوف قدره فالمخلوق يوصف بالعلم والسمع والقوة والخالق موصوف بذلك لكن ليست صفات الخالق كصفات المخلوق فلكل صفات تليق به وهو مذهب أهل الاسلام.
هل اكملت النقاش للأخير ! في الأخير ستفهم كل شيء
هروب صارخ وواضح عن تعريف الاشتراك المعنوي من جهاد ويذهب إلى صفة السمع والبصر
عرفه و قال انه لازم الشيء و قد اوضح المعنى المشترك في صفة القدم بأنه الوضع في جهنم و الوطئ
و لكن صاحبك تهرب تهرب ظاهر واضح من تعريف صفة السمع و البصر 😂
@@nisapori3890
يبدو ان مشعان لم يتوقع جواب و انصدم 😂😂😂😂
@@nisapori3890 تعريفه باللازم هو منهج المتكلمين و المفوضة في المحكم
@@kinetickame1203
ههههههه و هل هذا اللازم خاص بصفة السمع فقط ام البصر ايضا فهذا اللازم متعدي الى اكثر من صفة فانتفى كونه لازم مشتركا للصفة و تعداه الى صفتين
يا رجل كيف تخوضون في صفات الله سبحانه و انتم بهذه العقلية التجسيمية المرعبة معاذ الله
@@nisapori3890 لا هو لازم خاص بصفة دون غيرها , هذا من البديهيات
الله خاطبنا باسان عربي مبين وركب فينا يوم خلقنا عقولا تعي عنه خطابه فلا يجوز مجاوزة هذا القدر بشبهة الاتفاق بينهم وبينه في ذاك الخطاب فلا نعتدي وننفي ما اثبته ولا نعتدي بعقولنا ونثبت ما نفاه فنصدق بخبره عن نفسه كما أخبر بلا زيادة ولا نقصان وهذا هو ما عليه السلف الصالح من لدن رسول الله واصحابه الى القرون الثلاثة فاذا قال الله ( سميع عليم )( أسمع وأرى ) أدركنا معنى السمع والبصر وإذا قال ( خلقت بيدي ) أدركنا معنى الخلق واليد ونسبنا ذلك له كما نسبها هو لنفسه على الوجه اللائق به ولا يلزم من هذا الاشتراك المعنوي التصوري الاشتراك الفعلي الحقيقي لأن الله ( ليس كمثله شي ) أما تغيير هذا الخطاب بنفيه كما عند المعتزلة أو تأويله وصرفه عن ظاهره كما عند الأشاعرة أو تفويض معناه كما عند المفوضة فإننا فنتات على الله ونقول عليه بغير علم وننزه بطريقتنا الناقصة لا بطريقته الكاملة
وهذا هو ما وقع بعد القرون المفضلة الاولى لما ظهر علم الكلام والعقليات والخوض في الغيبيات التي حسمها مالك رحمه بقوله ( الاستواء معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب) أي أنه معلوم المعنى مدرك القصد بأصل الخطاب وغير معقول اي لا قدرة للعقل في معرفته لا لكونه مستحيلا وانما لكونه غيبا لم يأت به خبر ولم تحدث له مشاهدة فهذا نفوض علمه الى الله وليس معناه ولا يلزم من المعنى اتحاد الصفة فللخالق صفات كمال تليق به وللمخلوق صفات تليق به وهذا القدر المشترك هو الذي أوهم بعض الناس من كونه يفضي الى التشبيه إذ إنه لازم لا انفكاك منه أعني الاسماء على معانيها فنقول نعم هو قدر من التشابه اراده الله ليعرف نفسه الى عباده مع البون الشاسع الكلي في الحقائق وهو قادر على ان يعرف عباده بغير هذا التشابه الظاهر الاسمي ولكنه اراده فسمعا وطاعة لربنا لا راد لامره ولا معقب لحكمه خلق فسوى وقدر فهدى وهذا التشابه الظاهر ضرورة وجودية قبل ان يكون عقلية فالمخلوق له وجود حسا وضرورة وعقلا ، وللخالق وجود حسا وضرورة وعقلا لكن شتان بين الوجودين فوجود المخلوق وجود ناقص من كل وجه ووجود الخالق كامل من كل وجه ومع هذا قال عن نفسه ( ليس كمثله شي وهو السميع البصير) فنفى الشبه واثبت القدر المشترك الضروري ولهذا لو سألنا أي شخص هل موجود فإن قال لا كفر وان قال نعم شبه ؟
فلا مصير ان يقول وجود الخالق ليس كوجود المخلوق ، فنقول اطرد هذا على باقي صفات الله له سمع لا كسمع المخلوق وبصر لا كبصر المخلوق وقدرة لا كقدرة المخلوق ونزول لا كنزول المخلوق واستواء لا كاستواء المخلوق وعلو لا كعلو المخلوق ويدان لا كيدي المخلوق وقبضة لا كقبضة المخلوق وهو مقتضى اللغة والفطرة والادلة اما تأويل ذلك وتبديله فهو رد على الله ورسوله وعلى لغة الوحي.
الأخ جاد يتلاعب بالألفاظ ويتفحصن ويشاغب َعامل نفسه فاهم ومعلم ويتعامل بتعالي. لا أطنه يفقه ما يقول
أخطر كلمة قالها جهاد و هي تمثل الوهابية و فكرهم الخارجي حين قال للأخ الاخر لديك مشكلة مع حديث رسول الله!! بظل ان يفهم ان المشكلة في فهمه . هذا هو منهجهم كل من خالف فهمهم فقد خالف الإسلام في حد ذاته . كما ان جهاد لم يستطع طوال المناظرة ان يقدم دليلا منطقيا وحيدا على ما تم سؤاله عنه خاصة القدر المشترك و المعنى للصفات . الوهابية حشوية بامتياز و عقيدة الأشاعرة عقيدة العقلانيبن.
لا ادري ما هو مذهب جهاد ،من سبقه بهذه الفلسفات
مناظرة مملة ، القدم عضو عندنا ليس صفة
قهرني 45د يطرطن ولا يجيب
الأخ الوهابي كل الأسئلة التي سألها له الشيخ مشعان يتهرب منها.... ثم يجيب على أسئلة لم تطرح
كيف اجيب على سؤال انا وانت لسنا مشتركين في اصله ببساطة لو قلت معاك معناه كذا سيقول تجسيم وهو على الحقيقة ليس بتجسيم فاراد الزامه بقاعدة الاشتراك المعنوي
هذا مشعان يأتي يريد المناقشة بالفلسفة ثم لا يقدر عليها ويستشكلها ومذهب التفويض اصلا مذهب فلسفي
٥٠:٣٠ جهاد طلع مفوض
هو لم يقل هذا ولكن قال اسلم لك بهذا فبين كيف تثبت صفة هي ثابتة في الانسان وتثبتها لله وصفة اخرى لا فما الفارق بين هذا والآخر
١:٤٥:٢٠ هنا طاح السلفي في الفخ 😂😂😂
هههههههههه
عشبة ومضاد حيوي
من أول الفيديو ولم يجب
مشعان نصيحة ادرس كويس
الأشاعرة اضاعوا ربهم...
كذبت أيها الوثني الحلولي
بل الاشاعرة ينزهون الله عز و جل و الوهابية اتباع الدجال
يعبدون وثنا 🤦
@@user-bg7tc1pk5q
الوثني الحلولي القبوري هم الاشعرية
@@user-bg7tc1pk5q
الاشاعرة القبورية يجسمون الصفات ثم يحرفونها بدعوى التنزية !
قال الشيخ الشنقيطي - رحمه الله - : تنجس القلب وتلطخه وتدنسه بأقذار التشبيه ، فإذا سمع ذو القلب المتنجس بأقذار التشبيه صفة من صفات الكمال التي أثنى الله بها على نفسه ؛ كنزوله إلى سماء الدنيا في ثلث الليل الأخير وكاستوائه على عرشه وكمجيئه يوم القيامة وغير ذلك من صفات الجلال والكمال ، أول ما يخطر في ذهن المسكين أن هذه الصفة تشبه صفة الخلق لكون قلبه متنجسًا بأقذار التشبيه .. إلخ ) .
فالاشاعرة هم المجسمة الحقيقيين !
@@yhyatuio1490 هههههه الحلولي ايها الوهابي هو الذي يعتقد ان الله يحل قي خلقه يعني انتم حلولية تعتقدون ان الله بذاته قي السماء 😎
فأنتم باعتقادكم الكفري بين البدعة و الكفر الصريح المخرج من دين الإسلام 😊
مشعان طول المناظرة : لا اعلم
اصلا المناظرة حول التفويض (لا أعلم) يعني تفوض المعنى مع تنزيه الله عن لوازم الجسمية.
أو العلم بمعنى الصفة وإثبات حقيقة الصفة الجارحة .
انت ضايع
@@mohamedsbj9392 شدخل ترا سأله اسألة وكلمه وطلبه تعاريف وهو مثل الي جاي يدرس مو يناظر 😁