حادث بةمةعناي متجدد نةك مخلوق لةلاي ابن تيمية (مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (2) فقال : ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ) أي : جديد إنزاله ( إلا استمعوه وهم يلعبون ) كما قال ابن عباس : ما لكم تسألون أهل الكتاب عما بأيديهم وقد حرفوه وبدلوه وزادوا فيه ونقصوا منه ، وكتابكم أحدث الكتب بالله تقرءونه محضا لم يشب . ورواه البخاري بنحوه .تفسير ابن كثير
: قال الله تعالى: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ. {الأنبياء: 2}. أي إن الله تعالى تكلَّم بالقرآن بمشيئته بعد أن لم يتكلم به بعينه، وإن كان قد تكلم بغيره قبل ذلك، ولم يزل سبحانه متكلماً إذا شاء، فالقرآن محدث بهذا المعنى. أما تسمية المبتدعة له محدثاً بمعنى مخلوق فهذا باطل، لا يقول به إلا الجهمية والمعتزلة. فهذا الإطلاق بهذا الاعتبار لا يجوز. اهـ.
خوای گەورە جەزاتان باتەوە مامۆستای خۆشەویست سەربەرز و سەرکەوتووتان بکات و زانست و زانیاری زیاترتان پێ ببەخشێ ان شاء اللە بۆ خزمەت کردنی ئەم دینە پیرۆزە
❤❤❤❤❤
داواکارین لە مامۆستای خۆشەویست دوای ئەم کتێبە موبارەکە یان لە مەجالێکا (شەرحی کتێبی أصول اللمع ابو إسحاق الشيرازي )مان بۆ کا خوای گەورە پایەداری بکات
حادث بةمةعناي متجدد نةك مخلوق لةلاي ابن تيمية (مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (2)
فقال : ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ) أي : جديد إنزاله ( إلا استمعوه وهم يلعبون ) كما قال ابن عباس : ما لكم تسألون أهل الكتاب عما بأيديهم وقد حرفوه وبدلوه وزادوا فيه ونقصوا منه ، وكتابكم أحدث الكتب بالله تقرءونه محضا لم يشب . ورواه البخاري بنحوه .تفسير ابن كثير
ئەو احدث الکتاب مانای ئەوە نادات کە بە مانای کەلامی وی حادثه حاشا لله بەلكو لای ئەو خەلقە حادث بووه نەک قورئان خودی خوێ محدث بێت.
ئەو ئایەتەی هێناوتە هەمان ئایەتە کە موعتزلە بەبەلگە دەێهنا کە قورئان مەخلوقە، لەبەر ئەوە ئیمام وەکیع دەفەرمێت ئەوەی بلێت قورئان محدث كافر هەروا ئیمام احمد هەمان شت دەفەرمێت، لەبەر ئەوە فەهمی ابن تیمیە بۆ محدث ڤیمەتی نییە چونکە لای سەلف مەحدث مانای محلوق دەدات.
مێشکی مەتان بردووە فەمی سەلەف فەهمی سەلەف ئێستا فەهمی ابن تیمیە بویتە فەهمی سەلەف.
: قال الله تعالى: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ. {الأنبياء: 2}. أي إن الله تعالى تكلَّم بالقرآن بمشيئته بعد أن لم يتكلم به بعينه، وإن كان قد تكلم بغيره قبل ذلك، ولم يزل سبحانه متكلماً إذا شاء، فالقرآن محدث بهذا المعنى. أما تسمية المبتدعة له محدثاً بمعنى مخلوق فهذا باطل، لا يقول به إلا الجهمية والمعتزلة. فهذا الإطلاق بهذا الاعتبار لا يجوز. اهـ.
❤❤❤❤❤❤