الرسالة لن تتوقف بإذن الله وسيأتي من يحملها عنك ومعك 👍🏻👍🏻👍🏻 فأنت عندما اهتممت بهذه الرساله لقد أشعلت في كثيرين حملها حتى انا ممن كنت من أسباب اهتمامي وحبي بهذا الباب ولكنك غدوة تقصر في عمل يا استاذي فأكمل
( الشيخ الكريم زهير بن أبي سُلمى ) هذا شرح لأجل الحفظ بمعنى أنه مختصر 6:08 وهو والد الصحابي كعب -رضي الله عنه - صاحب قصيدة بانت سعاد . 13:04 كان يعتمد كثيراً من أستاذه الشعر الفحل أوس ابن حجر - وهو زوج امه وأستاذه بالشعر - حتى في المعاني . 15:37 من كثرة مناقبه كان الأديب د. أبو موسى يقول ( اللهم أرحم زهيرا فإنه إذا أدرك نبيك آمن به ) . 27:19 موضوع هذه المعلقة الحرب بين عبس وذبيان وللحصين ابن ضمضم ولكرم الحارث ابن عوف . 34:53 بداية قراءة القصيدة كاملةً برواية الأصمعي . 50:54 بداية الشرح للقصيدة . 1:02:10 تأمل د. محمد أبو موسى في ( .. مراجع وشمٍ )
بارك الله فيك أخي الكريم وبارك في أولادك ولا تحرمنا من صالح دعائكم بظهر الغيب بزوال الكرب وذهاب الغم والهم وضيق الصدر وقلة الرزق وتيسير الأحوال وهداية الأولاد
ما يؤلم ، هو عدم وجود رجال كهرم بن سنان وصاحبه ، وليتك لم تتطرق لموضوع الشام ولن نندم على الكرامة أبدا ، مع فائق الاحترام لك ، ولك جهد مشكور على تقديمك وعرضك الأدبي
1:23:46 أستاذنا أوليس قوله "مشاكهة الدم" خروج عن معجم الغزل فالتشبيه بالدم غريب علي في وصف هودج الظاعنة هذا إن كان أصله الغزل ... أما إن نظرنا من ناحية الاستعارات لغرض القصيدة من الحرب والسلم فذكر الدم هنا لا أراه إلا لغرض في التعبير عن شعور في نفسه و أن يكون له قرائن لاحقة كما ذكرتم في "..... حصين بن ضمضم "
• قال أبو عبيدة في الديباج: وأجمعوا أن شعراء الجاهلية ثلاثة: امرؤ القيس والنابغة وزهير. • ينتمي زهير إلى مدرسة الحوليات أو من يسمون بالمنقحين أو المحككين أو عبيد الشعر كما سماهم الأصمعي، وهم الذين يمكثون على قصائدهم حولا ينقحونها ويهذبونها ولو أخرجوها، وأشهر أصحاب هذه المدرسة زهير وليس هو صاحبها الوحيد، بل زوج أمه ومعلمه أوس بن حجر كان من أصحاب هذه المدرسة وكذا أستاذهما الطفيل الغنوي، وكان يلقب بالمحبر، لأنه يحبر شعره ويحسنه ويمكث فيه وينظر ويتأمل. • لم يكن زهير ممن يتكسبون بالشعر على خلاف ما يظن البعض، بل كان يمدح لأغرض قبلية ويسعى للسلام بين القبايل، فكان رجلا صالحا في نفسه مصلحا بين القبائل محبا للسلم نابذا للحرب، وهذا غريب في شعراء الجاهلية، فكان يمدح الساعين للصلح، ليشجع غيرهم على مثل هذا الصنيع. • قال: يا ابن عباس! ألا تنشدني لشاعر الشعراء! فقلت: يا أمير المؤمنين! ومن شاعر الشعراء؟ قال: زهير! قلت: لم صيرته شاعر الشعراء؟ قال: لأنه لا يعاظل بين الكلامين (أي لا يعقد كلامه بتركيب بعضه على بعض) (١)، ولا يتتبع وحشي الكلام، ولا يمدح أحداً بغير ما فيه وفي رواية ولا يمدح الرجل إلا بما تمدح به الرجال. (١) كقول الفرزدق: وما مثله في الناس إلا مملَّكا أبو أمه حي أبوه يقابله وفيه ستة تصرفات من المعاظلة. وكقول القائل: وقبر حربٍ في مكانٍ قفر وليس قرب قبر حربٍ قبر • قال ابن سلام: قال أهل النظر: كان زهير أحصفهم شعراً، وأبعدهم من سخف، وأجمعهم لكثير من المعاني في قليل من المنطق، وأشدهم بالغة في المدح. • قال عمر رضي الله عنه لبعض ولد هرم بن سنان: أنشدني ما قال فيكم زهير، فأنشده، فقال: لقد كان يقول فيكم فيحسن، قال: يا أمير المؤمنين إنا كنا نعطيه فنجزل، قال عمر: ذهب ما أعطيتموه وبقي ما أعطاكم. • موضوع المعلقة: الحرب التي دارت بين عبس وذبيان، فلما استقرت وهدأت وأخذوا العهود وقام الصلح وتصالح الطرفان، إلا الحصين بن ضمضم الذبياني، وكان قد قتل أخوه في الحرب، فأضمر ثأرا ونوى شرا، بأن يقتل قاتل أخيه ورد بن حابس أو من يكافئه من بني عبس فنزل عليه عبسي ضيفا فقتله، فقامت ثائرة بني عبس وتأهبوا للقتال وإعادة الحرب جذعا، فأرسل إليهم الحارث بن عوف والهرم بن سنان المريين الذبيانين أن يتحملا الديات لإخماد الحرب، فقبلوا، فدفعا لهم الأموال وكثير من الإبل الكريمة على سنوات. • عادة الشعراء التحدث إلى الدار والشكاية من عدم تكلمها. • الغريب: الدمنة: مفرد دمن، وهو ما يتبقى من آثار الحرق والحطب والسفع الأسود على حوامل القدور والأواني وحول الأثافي. ومنه قول النبي ﷺ: إياكم وخضراء الدمن المرأة الحسناء في المنبت السوء. التعريس: الإقامة المؤقتة. السفع: ما سفع بالسواد معرس: مكان التعريس. المرجل: القدر. النؤي: الحفرة تحفر حول البيت. جذم الحوض: بقيته. تحملن: وضعن الأمتعة على الرواحل. الأنماط: الأكسية الثمينة العتيقة الجيدة والفرش التي توضع على للرحل للجلوس. الكلة: الستائر الخفيفة التي لا تمنع الضوء وتحجب الرؤية من الخارج دون الداخل. وراد: حمراء. مشاكهة: مشابهة. أنيق: معجب. المتوسم: المتفرس الذي ينظر إلى الوسوم والعلامات. القيني: الهودج. قشيب: جديد. مفأم: موسع. الجمام: الكثرة. تبزل: تشقق، ومنه الإبل البازل وهو الذي نبتت أسنانه وتشققت. السحيل: الأمر السهل. المبرم: الأمر الصعب. تضر إذا ضريتموها فتضرم: تجوع وتكون نهمة إذا أجعتموها وأغريتموها بأجسادكم فتشتعل. تعركم: تطحنكم. الرحى: طاحونة، هي قرصان (قطعتان مستديرتان مبسوطتان) من الحجارة توضع فوق بعض، وفي وسط الذي في الأعلى ثقب ليوضع فيه ما سيطحن، وفي جسمه مقبض قائم بالطول لإدارته وتحريكه باليد، والقرص الذي في الأسفل ثابت مصمت، فبإدارة الرحى يخرج الدقيق من بين القرصين على الثفال. الثقال: جلدة تفرش وتوضع تحت الرحى. • قوله: ألا أبلغ الأحلاف عني رسالة * وذييان هل أقسمتم كل مقسم يريد بالأحلاف أسد وغطفان وطيء وذبيان، أما عبس فلا يشملهم كلامه، لأنه يخاطب من خرج فيهم الذي نقض العهد وغدر • يقول مشركي العرب الذين لا يؤمنون بالبعث: إنما هي أرحام تدفع وأرض تبلع.
أما لدار دنست من طهر كانت تحتويه و أنعم -و ساق لها الأذلة فجورا وأرضها تشهد الكلام المنزل -و بيت رفعت قواءمه بالحق من الخليل لله بتقرب -فورثها قوم ليسو من أجدادها بمنسب -و ضنو ان الله تخلى عن ذينه ليكون للعصاة بمغرم -بلى و الله ليس بغافل فل يرتقبو ما لا يذركه العقل من التفهم -فلا يورث الإرث إلا من صلب الدم -فلا يضن مستوطن انه مالك و الأسياف شهرت لتصادم -فلله قوم كتبو من وعوده في القدم
أنا احفظها كاملا بدون ما أراها مكتوبة بسبب أني سمعتها عشرات المرات بسماعة الأذن وانا رايح وراجع من الشغل، وهذا الصوت العروبي هو صوت الأستاذ فيصل المنصور، تجد تسجيله على اليوتيوب
كأن زهيرا في البيت الثاني يصف كيف ان الديار محيت من ذاكرته بعد مرور الزمان فكانت كالوشم المختفي وان رجوعه اليها ورؤيته آثارها ملأ فراغات ذاكرته فعادت وأحيت الذكرى في عقله. وتكون تفيد أيضا أن هذه القصيدة التي كتبها زهير ورجع فيها الى الديار وكأنه كتبها ليرجع فيها القبالئل الى السلام بعد الغدر الذي محى الوشم والذي هو السلام. وأم أوفى هي كناية عن الوفاء أما سؤاله أمن أم أوفى دمنة لم تكلم لست أفهم منه استثناء الحصين بن ضمضم بل وكأنه يقول أمن أحد لم يرد عودة السلام بعد ما وقعت هذه الخيانة؟؟ هذا أقرب بالنسبة لي.
كررت كلمة آلا عم صباحا مرتين استاذي و هي آلا أنعم صباحا هناك اخطية لفظية كثيرة لكن لا بأس جزاك الله خيراً اريد مشاهدة البث المباشر لكن لا يأتيني ان تنبيهات من قناتكم
رغم ان حادثة الزبرقان مع الحطيئه توضح عدم معرفته التامه بالشعر ميزان عمر ف الشعر هو الايمان طالما ان ف القصيده بيوت ايمانيه فعمر رضي الله عنه يفضلها ع غيرها والله اعلم
ربما يكون معنى امن ام اوفي دمنة لم تكلم اي هل بقي شيء من الدمن والآثار الموجودة بدار ام أوفى لم تتكلم اي كل الدمن تكلمت كمن يقول وهل بقى من جسمي مكان لم يطعن بسهم او ضربة سيف اي هو وافى ديار ام أوفى فأحس ان كل قطعة من الدار تتكلم وتنطق ويلهج بذكر ام اوفي وهو كناية عن أن آثار الحرب السوداء كلها تلهج بمعروف هرم والحارث قلم يبق أثر من آثارها الا شهد بفضلهما
حشى أن نسم شيخنا أبا قيس في شجاعته ورجاحة عقله. ومنهج التعليق على ما يجري في سورية يمكن أن نتعلمه من سورة البروج. والله دائما يذم الظالم وفعله ولا يذم المظلوم على ما يبدو من أنه خاصة في قصة البروج كان يمكن تجنب ما حدث لهم بالسكوت. ولكنهم لم يفعلوا. وعلى أي فالموضوع ليس فكرة عامة عندما يخصص على قوم. ذم المظلوم دون الظالم ليس صوابا. والله أعلم.
الدمنه ي استاذ ليست اوساخ سوداء المقصود بالدمنه هو مادرس من الارض بفعل تكرار المشي عليه او الجلوس المتكرر فيه اذن هو اثار مكوث البشر ف مكان ما وهذه الدمن لاينبت فيها العشب ابدا الا بعد ازمان وازمان والمعنى اشد وضوحا لدى زفر بن الحارث حينما قال وقد ينبت المرعى ع دمن الثرى وتبقى حزازات النفوس كما هي والله اعلم
حشى أن نسم شيخنا أبا قيس في شجاعته ورجاحة عقله فإن منهج الاعليق على ما يجري في سورية يمكن أن نتعلمه من سورة البروج. والله دائما يذم الظالم وفعله ولا يذم المظلوم على ما يبدو من أنه خاصة في قصة البروج كان يمكن تجنب ما حدث لهم بالسكوت. ولكنهم لم يفعلوا. وعلى أي فالموضوع ليس فكرة عامة عندما يخصص على قوم. ذم المظلوم دون الظالم ليس صوابا. والله أعلم.
لماذا لاتجعل الدمنه الهباب الأسود كناية عن الحرب التي كانت مستعرة وعدم تكلمها اي خمودها فكان الحرب تتكلم بنشوبها فلما انطفأت الحرب كأنها خرست ولم تتكلم كناية عن انطفاء الحرب
في الدقيقة ١.٥٩ ساعة.. يتكلم عن استاذنا عن سوريا . والسجون . اقدر حرصك واسفك واتمنى الله ان يفرج عنا وعنكم ولكن في سوريا جوهر الحرب طائفي بدأ عندما قطع الشيعة رؤوس الأطفال واغتصبوا النساء
شرح الاستاذ يبدأ 50:50 جزاه الله خيرا
أستاذ محمد جزيت الجنة
أنت عظيم وجميل ليتك تستمر في مثل هذه الشروح المختصرة لكل المعلقات ،فما أعظمها هدية
ما أجمل إشارتك بسبابتك في قولك تلك الدمنة التي لم تتكلم، حصين بن ضمضم طوى كشحاً على مستكنة
الرسالة لن تتوقف بإذن الله وسيأتي من يحملها عنك ومعك 👍🏻👍🏻👍🏻 فأنت عندما اهتممت بهذه الرساله لقد أشعلت في كثيرين حملها حتى انا ممن كنت من أسباب اهتمامي وحبي بهذا الباب ولكنك غدوة تقصر في عمل يا استاذي فأكمل
١ء
١١١ء
ض١ء
١ء
١ء
( الشيخ الكريم زهير بن أبي سُلمى )
هذا شرح لأجل الحفظ بمعنى أنه مختصر
6:08 وهو والد الصحابي كعب -رضي الله عنه - صاحب قصيدة بانت سعاد .
13:04 كان يعتمد كثيراً من أستاذه الشعر الفحل أوس ابن حجر - وهو زوج امه وأستاذه بالشعر - حتى في المعاني .
15:37 من كثرة مناقبه كان الأديب د. أبو موسى يقول ( اللهم أرحم زهيرا فإنه إذا أدرك نبيك آمن به ) .
27:19 موضوع هذه المعلقة الحرب بين عبس وذبيان وللحصين ابن ضمضم ولكرم الحارث ابن عوف .
34:53 بداية قراءة القصيدة كاملةً برواية الأصمعي .
50:54 بداية الشرح للقصيدة .
1:02:10 تأمل د. محمد أبو موسى في ( .. مراجع وشمٍ )
السلام عليكم وجزاكم الله خيرا ورفع الله الوباء عن الأمة الإسلامية والعربية والإنسانية جمعاء
بارك الله فيك أخي الكريم وبارك في أولادك ولا تحرمنا من صالح دعائكم بظهر الغيب بزوال الكرب وذهاب الغم والهم وضيق الصدر وقلة الرزق وتيسير الأحوال وهداية الأولاد
الله يحفظك يا رب
جزاك الله خير الجزاء
حياكم الله بوركتم ووفقتم
جزاك الله خيرا ابا قيس
جزاكم الله عننا خير الجزاء
بارك الله فيك يا أستاذنا، ربنا يحفظك
نفع الله بكم
الله يبارك فيك
كل عبارات الشكر لا تكفي لكي أوفيك حقك
السلام عليكم
اما وقد حببت الينا اللغة.
فليجزك الله عنا بها خيرا
استاذنا الحبيب ابا قيس
جزاك الله خيرا وحفظك وهدانا وهداك للحق ابدا
ارغب من حضرتك شرح مقامات الحريرى. تكرما منكم .
متعنا الله بكم.
ما يؤلم ، هو عدم وجود رجال كهرم بن سنان وصاحبه ، وليتك لم تتطرق لموضوع الشام
ولن نندم على الكرامة أبدا ، مع فائق الاحترام لك ، ولك جهد مشكور على تقديمك وعرضك الأدبي
@@محمود_الحرش نعم كرامة، وانتصر الحق
@@freemind7603 الحمد لله الذي قر أعيننا بها، والله ما كنت أتخيل أن هذا اليوم سوف يأتي💚
1:23:46
أستاذنا
أوليس قوله "مشاكهة الدم" خروج عن معجم الغزل فالتشبيه بالدم غريب علي في وصف هودج الظاعنة هذا إن كان أصله الغزل ... أما إن نظرنا من ناحية الاستعارات لغرض القصيدة من الحرب والسلم فذكر الدم هنا لا أراه إلا لغرض في التعبير عن شعور في نفسه و أن يكون له قرائن لاحقة كما ذكرتم في "..... حصين بن ضمضم "
لفظة " يواتيهم " مستعملة عندنا بالمعنى الذي ذكرته .
38:57 : وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا من المغرب
36:02 : تبصر خليلي هل ترى من ظعائن
أَمِن أُمِّ أَوفى دِمنَةٌ لَم تَكَلَّمِ
بِحَومانَةِ الدُرّاجِ فَالمُتَثَلَّمِ
وَدارٌ لَها بِالرَقمَتَينِ كَأَنَّها
مَراجِعُ وَشمٍ في نَواشِرِ مِعصَمِ
بِها العَينُ وَالأَرآمُ يَمشينَ خِلفَةً
وَأَطلاؤُها يَنهَضنَ مِن كُلِّ مَجثِمِ
وَقَفتُ بِها مِن بَعدِ عِشرينَ حِجَّةً
فَلَأياً عَرَفتُ الدارَ بَعدَ التَوَهُّمِ
أَثافِيَّ سُفعاً في مُعَرَّسِ مِرجَلٍ
وَنُؤياً كَجِذمِ الحَوضِ لَم يَتَثَلَّمِ
فَلَمّا عَرَفتُ الدارَ قُلتُ لِرَبعِها
أَلا عِم صَباحاً أَيُّها الرَبعُ وَاِسلَمِ
تَبَصَّر خَليلي هَل تَرى مِن ظَعائِنٍ
تَحَمَّلنَ بِالعَلياءِ مِن فَوقِ جُرثُمِ
عَلَونَ بِأَنماطٍ عِتاقٍ وَكِلَّةٍ
وِرادٍ حَواشيها مُشاكِهَةِ الدَمِ
وَفيهِنَّ مَلهىً لِلصَديقِ وَمَنظَرٌ
أَنيقٌ لِعَينِ الناظِرِ المُتَوَسِّمِ
بَكَرنَ بُكوراً وَاِستَحَرنَ بِسُحرَةٍ
فَهُنَّ لِوادي الرَسِّ كَاليَدِ لِلفَمِ
جَعَلنَ القَنانَ عَن يَمينٍ وَحَزنَهُ
وَمَن بِالقَنانِ مِن مُحِلٍّ وَمُحرِمِ
ظَهَرنَ مِنَ السوبانِ ثُمَّ جَزَعنَهُ
عَلى كُلِّ قَينِيٍّ قَشيبٍ مُفَأَّمِ
كَأَنَّ فُتاتَ العِهنِ في كُلِّ مَنزِلٍ
نَزَلنَ بِهِ حَبُّ الفَنا لَم يُحَطَّمِ
فَلَمّا وَرَدنَ الماءَ زُرقاً جِمامُهُ
وَضَعنَ عِصِيَّ الحاضِرِ المُتَخَيِّمِ
سَعى ساعِيا غَيظِ بنِ مُرَّةَ بَعدَما
تَبَزَّلَ ما بَينَ العَشيرَةِ بِالدَمِ
فَأَقسَمتُ بِالبَيتِ الَّذي طافَ حَولَهُ
رِجالٌ بَنَوهُ مِن قُرَيشٍ وَجُرهُمِ
يَميناً لَنِعمَ السَيِّدانِ وُجِدتُما
عَلى كُلِّ حالٍ مِن سَحيلٍ وَمُبرَمِ
تَدارَكتُما عَبساً وَذُبيانَ بَعدَما
تَفانوا وَدَقّوا بَينَهُم عِطرَ مَنشِمِ
وَقَد قُلتُما إِن نُدرِكِ السِلمَ واسِعاً
بِمالٍ وَمَعروفٍ مِنَ الأَمرِ نَسلَمِ
فَأَصبَحتُما مِنها عَلى خَيرِ مَوطِنٍ
بَعيدَينِ فيها مِن عُقوقٍ وَمَأثَمِ
عَظيمَينِ في عُليا مَعَدٍّ وَغَيرِها
وَمَن يَستَبِح كَنزاً مِنَ المَجدِ يَعظُمِ
فَأَصبَحَ يَجري فيهُمُ مِن تِلادِكُم
مَغانِمُ شَتّى مِن إِفالِ المُزَنَّمِ
تُعَفّى الكُلومُ بِالمِئينَ فَأَصبَحَت
يُنَجِّمُها مَن لَيسَ فيها بِمُجرِمِ
يُنَجِّمُها قَومٌ لِقَومٍ غَرامَةً
وَلَم يُهَريقوا بَينَهُم مِلءَ مِحجَمِ
فَمِن مُبلِغُ الأَحلافِ عَنّي رِسالَةً
وَذُبيانَ هَل أَقسَمتُمُ كُلَّ مُقسَمِ
فَلا تَكتُمُنَّ اللَهَ ما في نُفوسِكُم
لِيَخفى وَمَهما يُكتَمِ اللَهُ يَعلَمِ
يُؤَخَّر فَيوضَع في كِتابٍ فَيُدَّخَر
لِيَومِ الحِسابِ أَو يُعَجَّل فَيُنقَمِ
وَما الحَربُ إِلّا ما عَلِمتُم وَذُقتُمُ
وَما هُوَ عَنها بِالحَديثِ المُرَجَّمِ
مَتى تَبعَثوها تَبعَثوها ذَميمَةً
وَتَضرَ إِذا ضَرَّيتُموها فَتَضرَمِ
فَتَعرُكُّمُ عَركَ الرَحى بِثِفالِها
وَتَلقَح كِشافاً ثُمَّ تَحمِل فَتُتئِمِ
فَتُنتَج لَكُم غِلمانَ أَشأَمَ كُلُّهُم
كَأَحمَرِ عادٍ ثُمَّ تُرضِع فَتَفطِمِ
فَتُغلِل لَكُم ما لا تُغِلُّ لِأَهلِها
قُرىً بِالعِراقِ مِن قَفيزٍ وَدِرهَمِ
لَعَمري لَنِعمَ الحَيُّ جَرَّ عَلَيهِمُ
بِما لا يُواتيهِم حُصَينُ بنُ ضَمضَمِ
وَكانَ طَوى كَشحاً عَلى مُستَكِنَّةٍ
فَلا هُوَ أَبداها وَلَم يَتَجَمجَمِ
وَقالَ سَأَقضي حاجَتي ثُمَّ أَتَّقي
عَدُوّي بِأَلفٍ مِن وَرائِيَ مُلجَمِ
فَشَدَّ وَلَم تَفزَع بُيوتٌ كَثيرَةٌ
لَدى حَيثُ أَلقَت رَحلَها أُمُّ قَشعَمِ
لَدى أَسَدٍ شاكي السِلاحِ مُقَذَّفٍ
لَهُ لِبَدٌ أَظفارُهُ لَم تُقَلَّمِ
جَريءٍ مَتى يُظلَم يُعاقِب بِظُلمِهِ
سَريعاً وَإِلّا يُبدَ بِالظُلمِ يَظلِمِ
رَعَوا ما رَعَوا مِن ظِمئِهِم ثُمَّ أَورَدوا
غِماراً تَسيلُ بِالرِماحِ وَبِالدَمِ
فَقَضَّوا مَنايا بَينَهُم ثُمَّ أَصدَروا
إِلى كَلَأٍ مُستَوبِلٍ مُتَوَخَّمِ
لَعَمرُكَ ما جَرَّت عَلَيهِم رِماحُهُم
دَمَ اِبنِ نَهيكٍ أَو قَتيلِ المُثَلَّمِ
وَلا شارَكوا في القَومِ في دَمِ نَوفَلٍ
وَلا وَهَبٍ مِنهُم وَلا اِبنِ المُحَزَّمِ
فَكُلّاً أَراهُم أَصبَحوا يَعقِلونَهُم
عُلالَةَ أَلفٍ بَعدَ أَلفٍ مُصَتَّمِ
تُساقُ إِلى قَومٍ لِقَومٍ غَرامَةً
صَحيحاتِ مالٍ طالِعاتٍ بِمَخرِمِ
لِحَيٍّ حِلالٍ يَعصِمُ الناسَ أَمرُهُم
إِذا طَلَعَت إِحدى اللَيالي بِمُعظَمِ
كِرامٍ فَلا ذو الوِترِ يُدرِكُ وِترَهُ
لَدَيهِم وَلا الجاني عَلَيهِم بِمُسلَمِ
سَئِمتُ تَكاليفَ الحَياةِ وَمَن يَعِش
ثَمانينَ حَولاً لا أَبا لَكَ يَسأَمِ
رَأَيتُ المَنايا خَبطَ عَشواءَ مَن تُصِب
تُمِتهُ وَمَن تُخطِئ يُعَمَّر فَيَهرَمِ
وَأَعلَمُ عِلمَ اليَومِ وَالأَمسِ قَبلَهُ
وَلَكِنَّني عَن عِلمِ ما في غَدٍ عَمي
وَمَن لا يُصانِع في أُمورٍ كَثيرَةٍ
يُضَرَّس بِأَنيابٍ وَيوطَأ بِمَنسِمِ
وَمَن يَكُ ذا فَضلٍ فَيَبخَل بِفَضلِهِ
عَلى قَومِهِ يُستَغنَ عَنهُ وَيُذمَمِ
وَمَن يَجعَلِ المَعروفَ مِن دونِ عِرضِهِ
يَفِرهُ وَمَن لا يَتَّقِ الشَتمَ يُشتَمِ
وَمَن لا يَذُد عَن حَوضِهِ بِسِلاحِهِ
يُهَدَّم وَمَن لا يَظلِمِ الناسَ يُظلَمِ
وَمَن هابَ أَسبابَ المَنِيَّةِ يَلقَها
وَلَو رامَ أَسبابَ السَماءِ بِسُلَّمِ
وَمَن يَعصِ أَطرافَ الزُجاجِ فَإِنَّهُ
يُطيعُ العَوالي رُكِّبَت كُلَّ لَهذَمِ
وَمَن يوفِ لا يُذمَم وَمَن يُفضِ قَلبُهُ
إِلى مُطمَئِنِّ البِرِّ لا يَتَجَمجَمِ
وَمَن يَغتَرِب يَحسِب عَدُوّاً صَديقَهُ
وَمَن لا يُكَرِّم نَفسَهُ لا يُكَرَّمِ
وَمَهما تَكُن عِندَ اِمرِئٍ مِن خَليقَةٍ
وَإِن خالَها تَخفى عَلى الناسِ تُعلَمِ
وَمَن لا يَزَل يَستَحمِلُ الناسَ نَفسَهُ
وَلا يُغنِها يَوماً مِنَ الدَهرِ يُسأَمِ
م
34:51 : القصيدة كاملة قبل الشرح
جزاكم الله خيراً
نفع الله بكم أستاذنا الفاضل
• قال أبو عبيدة في الديباج: وأجمعوا أن شعراء الجاهلية ثلاثة: امرؤ القيس والنابغة وزهير.
• ينتمي زهير إلى مدرسة الحوليات أو من يسمون بالمنقحين أو المحككين أو عبيد الشعر كما سماهم الأصمعي، وهم الذين يمكثون على قصائدهم حولا ينقحونها ويهذبونها ولو أخرجوها، وأشهر أصحاب هذه المدرسة زهير وليس هو صاحبها الوحيد، بل زوج أمه ومعلمه أوس بن حجر كان من أصحاب هذه المدرسة وكذا أستاذهما الطفيل الغنوي، وكان يلقب بالمحبر، لأنه يحبر شعره ويحسنه ويمكث فيه وينظر ويتأمل.
• لم يكن زهير ممن يتكسبون بالشعر على خلاف ما يظن البعض، بل كان يمدح لأغرض قبلية ويسعى للسلام بين القبايل، فكان رجلا صالحا في نفسه مصلحا بين القبائل محبا للسلم نابذا للحرب، وهذا غريب في شعراء الجاهلية، فكان يمدح الساعين للصلح، ليشجع غيرهم على مثل هذا الصنيع.
• قال: يا ابن عباس! ألا تنشدني لشاعر الشعراء! فقلت: يا أمير المؤمنين! ومن شاعر الشعراء؟ قال: زهير! قلت: لم صيرته شاعر الشعراء؟ قال: لأنه لا يعاظل بين الكلامين (أي لا يعقد كلامه بتركيب بعضه على بعض) (١)، ولا يتتبع وحشي الكلام، ولا يمدح أحداً بغير ما فيه وفي رواية ولا يمدح الرجل إلا بما تمدح به الرجال.
(١) كقول الفرزدق:
وما مثله في الناس إلا مملَّكا أبو أمه حي أبوه يقابله
وفيه ستة تصرفات من المعاظلة.
وكقول القائل:
وقبر حربٍ في مكانٍ قفر وليس قرب قبر حربٍ قبر
• قال ابن سلام: قال أهل النظر: كان زهير أحصفهم شعراً، وأبعدهم من سخف، وأجمعهم لكثير من المعاني في قليل من المنطق، وأشدهم بالغة في المدح.
• قال عمر رضي الله عنه لبعض ولد هرم بن سنان: أنشدني ما قال فيكم زهير، فأنشده، فقال: لقد كان يقول فيكم فيحسن، قال: يا أمير المؤمنين إنا كنا نعطيه فنجزل، قال عمر: ذهب ما أعطيتموه وبقي ما أعطاكم.
• موضوع المعلقة: الحرب التي دارت بين عبس وذبيان، فلما استقرت وهدأت وأخذوا العهود وقام الصلح وتصالح الطرفان، إلا الحصين بن ضمضم الذبياني، وكان قد قتل أخوه في الحرب، فأضمر ثأرا ونوى شرا، بأن يقتل قاتل أخيه ورد بن حابس أو من يكافئه من بني عبس فنزل عليه عبسي ضيفا فقتله،
فقامت ثائرة بني عبس وتأهبوا للقتال وإعادة الحرب جذعا، فأرسل إليهم الحارث بن عوف والهرم بن سنان المريين الذبيانين أن يتحملا الديات لإخماد الحرب، فقبلوا، فدفعا لهم الأموال وكثير من الإبل الكريمة على سنوات.
• عادة الشعراء التحدث إلى الدار والشكاية من عدم تكلمها.
• الغريب: الدمنة: مفرد دمن، وهو ما يتبقى من آثار الحرق والحطب والسفع الأسود على حوامل القدور والأواني وحول الأثافي. ومنه قول النبي ﷺ: إياكم وخضراء الدمن المرأة الحسناء في المنبت السوء. التعريس: الإقامة المؤقتة. السفع: ما سفع بالسواد معرس: مكان التعريس. المرجل: القدر. النؤي: الحفرة تحفر حول البيت. جذم الحوض: بقيته. تحملن: وضعن الأمتعة على الرواحل. الأنماط: الأكسية الثمينة العتيقة الجيدة والفرش التي توضع على للرحل للجلوس. الكلة: الستائر الخفيفة التي لا تمنع الضوء وتحجب الرؤية من الخارج دون الداخل. وراد: حمراء. مشاكهة: مشابهة. أنيق: معجب. المتوسم: المتفرس الذي ينظر إلى الوسوم والعلامات. القيني: الهودج. قشيب: جديد. مفأم: موسع. الجمام: الكثرة. تبزل: تشقق، ومنه الإبل البازل وهو الذي نبتت أسنانه وتشققت. السحيل: الأمر السهل. المبرم: الأمر الصعب. تضر إذا ضريتموها فتضرم: تجوع وتكون نهمة إذا أجعتموها وأغريتموها بأجسادكم فتشتعل. تعركم: تطحنكم. الرحى: طاحونة، هي قرصان (قطعتان مستديرتان مبسوطتان) من الحجارة توضع فوق بعض، وفي وسط الذي في الأعلى ثقب ليوضع فيه ما سيطحن، وفي جسمه مقبض قائم بالطول لإدارته وتحريكه باليد، والقرص الذي في الأسفل ثابت مصمت، فبإدارة الرحى يخرج الدقيق من بين القرصين على الثفال. الثقال: جلدة تفرش وتوضع تحت الرحى.
• قوله:
ألا أبلغ الأحلاف عني رسالة * وذييان هل أقسمتم كل مقسم
يريد بالأحلاف أسد وغطفان وطيء وذبيان، أما عبس فلا يشملهم كلامه، لأنه يخاطب من خرج فيهم الذي نقض العهد وغدر
• يقول مشركي العرب الذين لا يؤمنون بالبعث: إنما هي أرحام تدفع وأرض تبلع.
مبروك للإخوة والأخوات نفعكم الله بحفظها ونفع الناس بكم
الرحى التي ذكرتها لم تزل عندنا من إرث أجدادنا القريبين
الكرز والفريز الذي يتناثر كناية عن الديات التي دفعها الحارث وهرم للمتنازعين ففتات العهن هو الديات المدفوعة
ياسلام اريد ان احفظها
36:50 : سعى ساعيا غيظ بن مرة
1:31:38 سرعة الارتحال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هذا بث مباشر ام لا
جزاكم الله خيرا
نرغب بشرح مختصر لمعلقة عنترة
المياه الزرقاء كناية عن السلام الذي حققاه
شكرا جزيلا يا أستاذ
منكم نتعلم أيها :Professor
لأيا وجدناك نادمين على ما ضاع من وقتنا مع الاخرين
ليتك يا أستاذنا تشرح المعلقات العشر بإختصار
34بداية المعلقة 💛💛💛
43:41
المعلقة
برنامج علي خطي العرب ذهب الرجل عند الركمتين والوشم هناك كما هو في معصم اليد
محمد رشيد وهو رشيد أنعم به علما وخلق
محبك ابومالك اسعدك الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل توجد مكتوبةً على رواية الأصمعي مثل قفا نبك ؟
أما لدار دنست من طهر كانت تحتويه و أنعم -و ساق لها الأذلة فجورا وأرضها تشهد الكلام المنزل -و بيت رفعت قواءمه بالحق من الخليل لله بتقرب -فورثها قوم ليسو من أجدادها بمنسب -و ضنو ان الله تخلى عن ذينه ليكون للعصاة بمغرم -بلى و الله ليس بغافل فل يرتقبو ما لا يذركه العقل من التفهم -فلا يورث الإرث إلا من صلب الدم -فلا يضن مستوطن انه مالك و الأسياف شهرت لتصادم -فلله قوم كتبو من وعوده في القدم
من القائل
قول فصل و ما هو بهزل
الحمد الله رب العالمين
حفظك الله ابا قيس استاذنا الحبيب.
ارغب من حضرتك شرح مقامات الحريرى تكرما.
متعنا الله بكم
يعبر القرآن عن عاد بأنها عادا الأولى لأن ثمود هي عادا الثانية.
مختصر ما شاء الله
نرغب بشرح مختصر لقصيدة المؤنسة
أتمنى التواصل معكم، هل يمكن إرسال رقمكم؟
شكرا
هل يقصد بتشببه الديار انها مراجيع وشم ان الدار كما لو انها خربت ثم اعيد بناؤها وجدد بناؤها بعد تهديم متكرر
لازم تكتب كل شروحك يا استاذ رشيد
ألا يمكننا ان نفهم المطلع سؤالًا استنكاريًّا:
هل أرى دمنة واحدة لم تتكلم؛ أي ان كل الدمن تتكلم؟
كنت أحسب تقدير البيت الأول
أمن دمن أم أوفى دمنة لم تكلم
و أن العرب تقول للشيء إذا اشتهر لم يتكلم
قصائد صعبه يصعب علي حفظها هل من طريقه اخواني الاعزاء وشكرا
حاول تحفظ باليووم اربع أبيات او خمسة ورددها كثيراً وستكون سهلة بأذن الله الله لايضيع جهد مجهود
أنا احفظها كاملا بدون ما أراها مكتوبة بسبب أني سمعتها عشرات المرات بسماعة الأذن وانا رايح وراجع من الشغل، وهذا الصوت العروبي هو صوت الأستاذ فيصل المنصور، تجد تسجيله على اليوتيوب
لماذا ختم زهير بن أبي سلمى قصيدة بالامثال على عكس نص ابن قتيبة ممكن جواب
يا مولانا ازاي ممكن أسمع لحضرتك ؟
انا متابع حضرتك دائما وحافظ بفضل الله المعلقات العشر
بس مكنتش اعرف ان حضرتك بتسمعهم
السلام عليكم استاذ الفاضل ابو القيس اين اجد الشرح المفصل
كأن زهيرا في البيت الثاني يصف كيف ان الديار محيت من ذاكرته بعد مرور الزمان فكانت كالوشم المختفي وان رجوعه اليها ورؤيته آثارها ملأ فراغات ذاكرته فعادت وأحيت الذكرى في عقله. وتكون تفيد أيضا أن هذه القصيدة التي كتبها زهير ورجع فيها الى الديار وكأنه كتبها ليرجع فيها القبالئل الى السلام بعد الغدر الذي محى الوشم والذي هو السلام. وأم أوفى هي كناية عن الوفاء أما سؤاله أمن أم أوفى دمنة لم تكلم لست أفهم منه استثناء الحصين بن ضمضم بل وكأنه يقول أمن أحد لم يرد عودة السلام بعد ما وقعت هذه الخيانة؟؟ هذا أقرب بالنسبة لي.
❤❤❤❤
عندما يكون التدفق قوي لن يكون هناك ارتعاشو انقطاع، أما إذا مان النت منقطع ضعيف ستكون الصورة مرتعشة غير واضحو و إن كانت لك كاميرا HD
اتابع من بيريطانىا من اي بلد انت يا استاذ الله يبارك فيك.
الأستاذُ مصريّ، أزهريّ.
السلام عليكم كيف التسجيل
شرح ممتاز و علم واسع و لكن حرب سوريا لست على إطلاع على حقائقها فالأحسن أن لا تتكلم بشيء دون معرفة حقيقته.
كررت كلمة
آلا عم صباحا
مرتين استاذي
و هي آلا أنعم صباحا
هناك اخطية لفظية كثيرة لكن لا بأس جزاك الله خيراً
اريد مشاهدة البث المباشر
لكن لا يأتيني ان تنبيهات من قناتكم
البث يكون على صفحته على فيسبوك
facebook.com/profile.php?id=100004519986553
ما إعراب لايا
السلام عليكم ممكن الفيس تبعك يا استاذ وشكرا
رغم ان حادثة الزبرقان مع الحطيئه توضح عدم معرفته التامه بالشعر
ميزان عمر ف الشعر هو الايمان طالما ان ف القصيده بيوت ايمانيه فعمر رضي الله عنه يفضلها ع غيرها
والله اعلم
غير صحيح ابدا..ارجع لكتب الادب قبل الحكم
@@hamzah3712 دع المكارم لاترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي
ارجع انت ي اخي الفاضل لقول غمر ف هذا البيت
والتعليق راي شخصي وليس حكما
اثبت لي وجهة نظرك اذا كنت تملكها من الاساس
ودمت بخير
50:00
ربما يكون معنى امن ام اوفي دمنة لم تكلم اي هل بقي شيء من الدمن والآثار الموجودة بدار ام أوفى لم تتكلم اي كل الدمن تكلمت كمن يقول وهل بقى من جسمي مكان لم يطعن بسهم او ضربة سيف اي هو وافى ديار ام أوفى فأحس ان كل قطعة من الدار تتكلم وتنطق ويلهج بذكر ام اوفي وهو كناية عن أن آثار الحرب السوداء كلها تلهج بمعروف هرم والحارث قلم يبق أثر من آثارها الا شهد بفضلهما
حديث خضراء الدمن حديث ضعيف و الله اعلم
تقبل مروري استاذي الفاضل
2:44:01
16:00
36:00
حشى أن نسم شيخنا أبا قيس في شجاعته ورجاحة عقله. ومنهج التعليق على ما يجري في سورية يمكن أن نتعلمه من سورة البروج. والله دائما يذم الظالم وفعله ولا يذم المظلوم على ما يبدو من أنه خاصة في قصة البروج كان يمكن تجنب ما حدث لهم بالسكوت. ولكنهم لم يفعلوا. وعلى أي فالموضوع ليس فكرة عامة عندما يخصص على قوم. ذم المظلوم دون الظالم ليس صوابا. والله أعلم.
الدمنه ي استاذ ليست اوساخ سوداء المقصود بالدمنه هو مادرس من الارض بفعل تكرار المشي عليه او الجلوس المتكرر فيه
اذن هو اثار مكوث البشر ف مكان ما وهذه الدمن لاينبت فيها العشب ابدا الا بعد ازمان وازمان
والمعنى اشد وضوحا لدى زفر بن الحارث حينما قال وقد ينبت المرعى ع دمن الثرى وتبقى حزازات النفوس كما هي
والله اعلم
حشى أن نسم شيخنا أبا قيس في شجاعته ورجاحة عقله فإن منهج الاعليق على ما يجري في سورية يمكن أن نتعلمه من سورة البروج. والله دائما يذم الظالم وفعله ولا يذم المظلوم على ما يبدو من أنه خاصة في قصة البروج كان يمكن تجنب ما حدث لهم بالسكوت. ولكنهم لم يفعلوا. وعلى أي فالموضوع ليس فكرة عامة عندما يخصص على قوم. ذم المظلوم دون الظالم ليس صوابا. والله أعلم.
لماذا لاتجعل الدمنه الهباب الأسود كناية عن الحرب التي كانت مستعرة وعدم تكلمها اي خمودها فكان الحرب تتكلم بنشوبها فلما انطفأت الحرب كأنها خرست ولم تتكلم كناية عن انطفاء الحرب
من حاتم هذا
وياريت لو حضرتك تشرفني وتقبل صداقتي على الفيس بوك
ممل
في الدقيقة ١.٥٩ ساعة.. يتكلم عن استاذنا عن سوريا . والسجون . اقدر حرصك واسفك واتمنى الله ان يفرج عنا وعنكم ولكن في سوريا جوهر الحرب طائفي بدأ عندما قطع الشيعة رؤوس الأطفال واغتصبوا النساء
حياكم الله بوركتم ووفقتم