❤❤❤❤❤شكرا سيدي على هذا التوضيح....... شكرا للسادة المالكية في المغرب الشقيق..... مدرسة فاس نفعنا الله ببركة سيدي ادريس الاول والثاني و ذريته الطيبة...... ومدرسة مراكش نفعنا الله ببركة امامها عبد الوحد بن عاشر...... الذي متنه مدرستنا....... شكرا للمالكية في كل البقاع على كوكب الارض ابعد الناس عن التجسيم.... واشدهم تعلقا بالسنة الطاهرة..... ومحبة لآل النبي .... ولاصحابه...... تحية من الجزائر..... من بجاية..... و من تلمسان..... وقسنطينة...... وعنابة...... و وهران....... و تبسة...... وغرداية..... و معسكر........ نحييك من الجزائر ارض الامام السنوسي....... وسر على خطاه ..... وعلى خطى الامام عبد الواحد بن عاشر....... بعقد الاشعري وفقه مالك و طريقة الجنيد السالك........ ان في مغربنا الاسلامي كفاية وبها القدوة........ انك تحيي تراث اشهر علماء الامة الاسلامية........ وانهم لمغاربة في اصولهم..... واشاعرة في عقائدهم...... ومالكية في فقههم....... نقولها بكل فخر......... المغرب الاسلامي حجة لامة الاسلام.......... سر على بركة الآباء والاجداد...... من علماء الامة
اعوذ با الله من الخوض في هذه الأمور اللهم اني اقول كما قال الامام الشافعي رحمه الله الاهم اني اعوذ بك من الخوض في هذه الأمور نسأل الله السلامة والعافية انا مع الإمام الشافعي والحمد لله.❤
الحمد الله و كفى اقول كما قال الامام الشافعي واسكت امور اكبر من الانسان ومن اي كاىن امور لايعلم حقيتها الا الله ومن الافضل لي ولكم الاخد بما قاله الامام الشافعي رضي الله عنه والسكوت واغلاق الفم .
الشافعي إنه قال: نثبت هذه الصفات التي جاء بها القرآن، ووردت بها السنة، وننفي التشبيه عنه، كما نفى عن نفسه، فقال: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [سورة الشورى: الآية ١١] [السير للذهبي ج٢٠ ص٣٤١]
أنت قلت : * اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى له وسلم .. اللهم صلّ على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ، وعسا قبره يسلم من التوسل والاستغاثة به وهو في قبره نعوذ بالله من ا لشرك وأهله .
وقد نقل الحافظ ابن جرير في تفسيره (27 / 7) تأويل لفظة (أيد) الواردة في قوله تعالى: * (والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون) * بالقوة أيضا عن جماعة من أئمة السلف منهم: مجاهد وقتادة ومنصور وابن زيد وسفيان.
إظهارُ كمال المعرفة للراسخين فى العلم والإشارةُ إلى أنهم ءَامَنُوا عن يقين جازم وعلم قاطع وأن إيمانهم ليس مجرد تسليم بلا معرفة ألا ترَى إلى قوله تعالى حكاية عن إبراهيم (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) فهذه درجة زائدة على مجرد الإيمان بدليل واحد. ومن معانِى زيادة الإيمان عند العلماء الأثبات كثرة الدلائل والشواهد قال العلامة البيضاوِىّ فى معنى قوله تعالى (وأخر متشابهات) محتملات لا يتضح مقصودها لإجمالٍ أو مخالفةِ الظاهرِ إلا بالفحص والنظر ليظهر فيها فضلُ العلماء ويزدادَ حرصهم على أن يجتهدوا فى تدبرها وتحصيلِ العلوم المتوقفِ على استنباط المرادِ بها فينالوا بها وبإتعاب القرائح فى استخراج معانيها والتوفيق لما بينها وبين المحكمات معالِىَ الدرجات اهـ
نسال الله السلامة والعافية من قول ابن عثيمين واي انسان يدخل في امور الله اعلم بها انا مع الامام الشافعي قولا واعتقادا وعملا شتانا بين التنزيه وبين التشبيه والتجسيم والتعطيل .
وهذا التأويل مشهور عن الإمام مالك غنى عن الإسناد فيه ولذلك نقله الإمام النووي في (شرح مسلم) (6 / 37) عنه. 15 - تأويل الحافظ الترمذي رحمه الله تعالى: ذكر الحافظ الترمذي في سننه (4 / 692) بعد حديث الرؤية الطويل الذي فيه لفظة (فيعرفهم نفسه) فقال: (ومعنى قوله في الحديث: فيعرفهم نفسه يعني يتجلى لهم) ا ه. وله تأويل آخر في سننه (5 / 160) 16 - تأويل الإمام سفيان الثوري رحمه الله تعالى: ذكر الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (7 / 274) في ترجمة سيد الحفاظ في زمانه الإمام الثوري أن معدان سأل الإمام الثوري عن قوله تعالى: * (وهو معكم أينما كنتم) * فقال: بعلمه.
تأويل آخر عن الإمام أحمد يتعلق بمسألة الصفات أيضا: روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الإمام أحمد بن حنبل (94) أنه سمعه يقول: [احتجوا على يوم المناظرة، فقالوا: (تجئ يوم القيامة سورة البقرة...) الحديث، قال: فقلت لهم: إنما هو الثواب] ا ه.
نعود با الله من التجسيم والتشبيه والتعطيل امروها كما جات لا نخوض فيها با حرف واحد تفسيرها قراتها فقط امر لا يعلمه الا الله سبحانه تعالى الله عما يصفون علوا كبيرا نقول كما قال الامام الشافعي هي السلامة با عينيها .
الاعتراف بالقصور الذى هو من سمات البشرية ولوازمها فالراسخون فى العلم يعترفون مع ما وصلوا إليه من حقائق المعرفة بأنهم لا يقدرون على إدراك كُنْه ذاته أو الإحاطة بكمالات صفاته ولذلك فهم لرسوخهم فى العلم يُرَدِّدُونَ بلسانَىِ الحال والمقال (وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا).
أنت قلت : * كل هذا ثم يقولك نحن لسنا مجسمه ولا مشبها .. ولعلمك أن المجسّمة هم من يعتقدون بالحلول والاتحاد ووحدة الوجود وهذه لن تجدها سوى لدى الأشعرية الصوفية المجانين . أما عن الوهّابية ووصفهم تفضلك أيها الجاهل فيهم : الوهابية الإباضية : مصطلح أطلق على حركة إسلامية قامت في الشمال الإفريقي في أواخر القرن الثاني الهجري على يد عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم (832 - 784) (ذو الاصول الفارسية) وسميت «الوهابية» نسبة إلى اسمه هذا وتسمى أيضاً «الرّستمية» نسبة إلى جده رستم. ولا علاقة لها بالاساس بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لاختلاف الزمان والمكان ونوع الدعوة. أرأيتم أن الوهّابية التاريخية ما هم إلا فرس مجوس عبدة النار🤔🤗 وتحاولون جاهدين إلصاقها بأمّة محمد كونهم يحاربون الشرك وأهله .
وللعلامة الأندلسِىّ عبد الحق بن عطية رحمه الله كلام نفيس فى توضيح هذا الأمر خلاصته أن المتشابه نوعان نوع لا يُعلم ألبتة كأمر الساعة والروح وءاماد المغيبات التى قد أعلم الله بوقوعها قال رحمه الله وهذه المسألة إذا تؤمِّلت قرب الخلاف فيها من الاتفاق وذلك أن الله تعالى قسَّم ءَاىَ الكتاب قسمين محكمًا ومتشابهًا فالمحكم يستوِى فى علمه الراسخ وغيره والمتشابه يتنوع فمنه ما لا يعلم ألبتة كأمر الروح وءاماد المغيبات التِى قد أعلم الله بوقوعها إلى سائر ذلك ومنه ما يحمل على وجوه فى اللغة ومناحٍ فى كلام العرب فَيُتَأَوَّلُ تأويله المستقيم ويُزال فيه مما عسَى أن يتعلق به من تأويل غير مستقيم كقوله فى عيسى (وروح منه) إلى غير ذلك ولا يُسمَّى أحد راسخًا إلا بأن يعلم من هذا النوع كثيرًا بحسب ما قدر له وإلا فمن لا يعلم سوَى المحكم فليس يسمى راسخًا وقوله تعالى (وما يعلم تأويله) الضمير عائد على جميع متشابه القرءان وهو نوعان كما ذكرنا فقوله (إلا الله) مقتضٍ ببديهة العقل أنَّه يعلمه على الكمال والاستيفاء يعلم نوعيه جميعًا فإن جعلنا (والراسخون) عطفًا على اسم الله تعالى فالمعنى إدخالهم فى علم التأويل لا على الكمال بل علمهم إنما هو فى النوع الثانِى من المتشابه وبديهة العقل تقضِى بهذا والكلام مستقيم على فصاحة العرب كما تقول ما قام لنصرتِى إلا فلان وفلان وأحدهما قد نصرك بأن حارب معك والآخر إنما إعانك بكلام فقط اه
جزاك الله خيرا على فيديوهاتك. فقد كنا نشبه و نجسم و نحن نظن اننا على حق. ونرمي أهل السنة المنزهون بالتعطيل و التحريف. وقد اكتشفنا ان السلفية إما مفوضة أو مشبهة. عندما تساله عن معنى الصفة يبدا بالتهرب عن الاجابة عن السؤال. متعللا انك تسأله عن الكيفية .
الحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى مؤول أيضا: كتابه (دفع شبه التشبيه) بثبت عنه ذلك بلا شك، والله الموفق. فهذه ثماني عشرة نقطة فيها أكثر من عشرين تأويلا عن الصحابة وأهل القرون الثلاثة من أئمة العلماء والمحدثين كلها تثبت مع الأدلة التي سقناها في صدر الكلام أن التأويل حق وأنه من قواعد الشريعة وأنه من نهج السلف الصالح والله الموفق. فصل التأويل هو المجاز في القرآن والسنة إذا انتهينا إلى أن التأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر مقصود تريده العرب في لغتها التي نزل بها القرآن، فإننا بالتأمل في معنى وتعريف المجاز نجد أن هذا هو تعريف المجاز أيضا، فالمجاز هو التأويل، ولذلك حاول أن ينكره المشبهة والمجسمة كإنكارهم التأويل للنصوص فيما لا يريدون. فالمجاز كما هو معرف في كتب الأصول هو: تعدي معنى الكلام عما وضع له أصلا إلى معنى آخر تعديا صحيحا (أي عربية) لعلاقة بينهما. قال الشيخ ابن قدامة المقدسي شيخ الحنابلة ومحقق مذهبهم في كتابه (روضة الناظر) في أصول الفقه ص (62) ما نصه: (والقرآن يشتمل على الحقيقة والمجاز، وهو اللفظ المستعمل في غير موضوعه الأصلي على وجه يصح، كقوله * (وأخفض لهما جناح الذل) *، * (وأسأل القرية) *، * (جدارا يريد أن ينقض) *، * (أو جاء أحد منكم من الغائط) *، * (وجزاء سيئة سيئة مثلها) *، * (إن الذين يؤذون الله) * أي: أولياء الله وذلك كله مجاز لأنه استعمال اللفظ في غير موضوعه، ومن منع فقد كابر، ومن سلم وقال لا أسميه مجاز فهو نزاع في عبارة لا فائدة في المشاحة فيه).
تأويل الإمام مالك رحمه الله تعالى: روى الحافظ ابن عبد البر في التمهيد (7 / 143) وذكر الحافظ الذهبي في (سير أعلام النبلاء) (8 / 105) أن الإمام مالكا رحمة الله تعالى أول النزول الوارد في الحديث بنزول أمره سبحانه وهذا نص الكلام من (السير): (قال ابن عدي: حدثنا محمد بن هارون بن حسان، حدثنا صالح بن أيوب حدثنا حبيب بن أبي حبيب حدثني مالك قال: (يتنزل ربنا تبارك وتعالى أمره، فأما هو فدائم لا يزول). قال صالح: فذكرت ذلك ليحيى بن بكير، فقال حسن والله، ولم أسمعه من مالك). قلت: ورواية ابن عبد البر من طريق أخرى فتنبه.
الإمام أحمد بن حنبل يؤول أيضا: روى الحافظ البيهقي في كتابه (مناقب الإمام أحمد) وهو كتاب مخطوط ومنه نقل الحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية) (10 / 327) فقال: (روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى: * (وجاء ربك) * أنه: جاء ثوابه. ثم قال البيهقي: وهذا إسناد لا غبار عليه). انتهى كلام ابن كثير. وقال ابن كثير أيضا في (البداية) (10 / 327). (وكلامه - أحمد - في نفي التشبيه وترك الخوض في الكلام والتمسك بما ورد في الكتاب والسنة عن النبي ص وعن أصحابه) (93) ا ه.
تأويل الحافظ الترمذي رحمه الله تعالى: ذكر الحافظ الترمذي في سننه (4 / 692) بعد حديث الرؤية الطويل الذي فيه لفظة (فيعرفهم نفسه) فقال: (ومعنى قوله في الحديث: فيعرفهم نفسه يعني يتجلى لهم) ا ه. وله تأويل آخر في سننه (5 / 160) 16 - تأويل الإمام سفيان الثوري رحمه الله تعالى: ذكر الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (7 / 274) في ترجمة سيد الحفاظ في زمانه الإمام الثوري أن معدان سأل الإمام الثوري عن قوله تعالى: * (وهو معكم أينما كنتم) * فقال: بعلمه.
قاعدة سلفية: أن الذي ليس له صفات كمال، لا يصلح أن يكون إلهًا، ولهذا قال إبراهيم عليه السلام لأبيه: ﴿ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا ﴾.
@@Zheer-sq6hj وتقولون لسنا تكفيريين كل من قال إن الله يجلس هذه صفه غير ثابته لكن اذا قصدك استوى على العرش فالله تعالى قال في كتابه وقال البخاري رحمه الله على وارتفع (معنى استوى) مصطلحات ادخلها الفلاسفه جسم وتحيز وأعضاء وغيرها هذه الآيات إذا كانت غير مبينه وواضحه بلسان العرب لما لم يبينها النبي صلى الله عليه وسلم وقد بين كيفيه الاستنجاء والاستجمار وترك علم الغيب ليأوله امثال ابن كلاب الذي يسمى مذهب ابو الحسن الأشعري رحمه الله وغفر له
@@user-cq9ci3up3j....ان الاثبات...... ماذا تعني به؟؟؟؟؟؟ اما الصفات.... فاهل السنة صفاتيون يثبتون الصفات ..... انتبه اما السنة عموما فاثبات الصفات له ثلاث اشكال......... التفت الي جيدا...... تفويض وهو سكوت من غير جهل بل عن علم لعدم القدرة على الاحاطة بذات الله....... اما الثاني وهو تفصيل المسكوت عنه لحاجة طرأت من باب التعليم ونبذ ما لايليق بذات الله...... كقولك ذات الله ليس جسما...... انظر انها عبارة لن تجدها عند السلف من اصحاب النبي..... لكن دلالتها تنفي عبث وقع في صفات الله...... بفهم نصوص من الوحيين ....... الطريق الثالث وهو غير التفويض والتأويل....... وهو اثبات دلالة اللغة بالوضع....... اليد يد بكيفية نجهلها..... ولله ساق ..... ولله قدم....... ولله جهة كما تدل الالفاظ ..... من النصوص بدون مجاز او تأويل..... واعمال عقل....... كشف الساق..... الساق ساق لله..... و ليس شدة وهول كما تؤول.... او يسكت عنها المفوضة.......... و هؤلاء الذين رفضوا التأويل او التفويض و اختاروا دلالة معينة من اللغة..... مثبتة والتثبيت لمعاني ظاهرة قريبة لفظ اليد.... ليس قدرة.... بل لله يد ......... اما اثبات الصفات فالكل يثبتون الصفات.... مؤولة ومفوضة....... ومثبتة (مجسمة) ...... وهذا تدليس على العوام ........ الكل سنة والسنة صفاتيون ..... يقولون بصفات لله تعالى....... ولكن من السنة....... مجسمة....... ومعتزلة....... و نواصب....و متشيعة ...... اي هناك انحراف في بعض المسائل ........ وهو الحال في بقية الفرق....... ويحدث بينهم تقارب..... مثلا الزيدية والاباضية اقرب للسنة .......في الكثير من المسائل...... ويختلفوا في اخرى.........
@@Baggio-vy3jp أثبت ما أثبته الله لنفسه من صفات على قدر ماأثبت ولاتزد (خلقت بيدي) صفة اليد (تجري بأعيننا) صفة العين (وجاء ربك) صفة المجيء . وكذلك صفات الله التي أخبر بها الرسول عليه الصلاة والسلام تثبتها لله . اذا قال لك قائل اعتقاد هذه الصفات يستلزم كذا وكذا من التشبيه قل له لاتقتضي بصريح قول الله تعالى ( ليس كمثله شيء) .
مثال من تاويل السلف تأويل الإمام البخاري صاحب الصحيح رحمه الله تعالى: نقل الحافظ البيهقي في (الأسماء والصفات) ص (470) عن البخاري أنه قال: (معنى الضحك: الرحمة) ا ه. وقال الحافظ البيهقي ص (298): (روى الفربري عن محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى أنه قال: معنى الضحك فيه - أي الحديث - الرحمة) ا ه فتأمل. وقد نقل هذا التأويل أيضا الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) (6 / 40).
الإمام أبو الحسن الأشعري يؤول في كتابه (الإبانة) وفي كتابه (رسالة أهل الثغر) اللذين تتظاهر المجسمة الاحتجاج بما فيهما: قال الإمام أبو الحسن الأشعري في كتابه (الإبانة) المحقق على أربع نسخ خطية (دار الأنصار تحقيق الدكتورة فوقية) ص (21) ما نصه: (وأن الله تعالى استوى على العرش على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده، استواء منزها من المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته، ومقهورون في قبضته، وهو فوق العرش وفوق كل شئ إلى تخوم الثرى، فوقية لا تزيده قربا إلى العرش والسماء، بل هو رفيع الدرجات عن العرش كما أنه رفيع الدرجات عن الثرى وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد وهو على كل شئ شهيد) ا ه.
هذا وقد اختار الفخر الرازِىّ وهو رأس فى المذهب الأشعرِىّ ويُعرف فى كتبهم بالإمام الوقفَ على لفظ الجلالة ودافع عنه فى مفاتيح الغيب واحتج له بستِّ حُجَجٍ نقتصر فى هذا المختصر على ذكر الحجة الأولى، قال رحمه الله والذِى يدل على هذا القول وجوه، الحجة الأولى أنَّ اللفظ إذا كان له معنى راجح ثم دلَّ دليلٌ أقوَى منه على أنَّ ذلك الظاهر غير مراد عَلِمْنَا أنَّ مراد الله تعالى بعضُ مجازات تلك الحقيقة وفى المجازات كثرة، وترجيح البعض على البعض لا يكون إلا بالترجيحات اللغوية والترجيحات اللغوية لا تفيد إلا الظن الضعيف فإذا كانت المسألة قطعية يقينية كان القول فيها بالدلائل الظنية ضعيفًا غير جائز مثاله قال الله تعالى (وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) ثم قام الدليل القاطع على أن مثل هذا التكليف قد وجد على مابينا فى البراهين الخمسة فى تفسير هذه الآية فعلمنا أن مراد الله تعالى ليس ما يدل على ظاهر هذه الآية فلا بدَّ من صرف اللفظ إلى بعض المجازات وفى المجازات كثرةٌ وترجيح بعضها على بعض لا يكون إلا بالترجيحات اللغوية وأنها لا تفيد إلا الظن الضعيف وهذه المسألة ليست من المسائل الظنية فوجب أن يكون القولُ فيها بالدلائل الظنية باطلًا وأيضًا قال تعالى (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) دلَّ الدليل على أنه يمتنع أن يكون الإله فى المكان فعرفنا أنه ليس مراد الله تعالى من هذه الآية ما أشهر به ظاهرها إلا أن فِى مجازات هذه اللفظة كثرة فصرف اللفظ إلى البعض دون البعض لا يكون إلا بالترجيحات اللغوية الظنية والقول بالظن فى ذات الله تعالى وصفاته غير جائز بإجماع المسلمين وهذه حجة قاطعة فى المسألة اهـ
وبذلك تعلم أن الأشعرية لهم فى المسألة قولان تبعًا للسلف الصالح فى تفسير الآية وجريًا على ما يحتمله السياق اللغوِىّ من العطف والاستئناف وإن كان العطفُ أقوَى نظرًا وأوضحُ مرامًا كما حَقَّقَهُ الألوسِىُّ وابن عاشور. أما الفائدة من قوله تعالى فى ختام الآية (آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا) فَيُمْكِنُ إجماله فى الآتِى
شيخنا لدي سؤال إذا تفضلت انت سبق أن قلت في فيديو مستدلا بكلام الإمام مالك بجواز التكبير الجماعي أيام التشريق وذلك حين قال و التكبير في أيام التشريق على النساء و الرجال من كان في جماعة أو حده ... وقول ففي مواهب الجليل قال الحطاب لم يختلف قول مالك أن القراءة الجماعية والذكر الجماعة من البدع المكروهة فكيف نجمع بينهم ؟؟
قاعدة سلفية: أنه لا يلزم من وجود هذه الصفات في المخلوقين، أو من تَسَمِّيْ بعض المخلوقين بشيء من تلك الأسماء المشابهة بين الله وخلقه، فإن لله سبحانه وتعالى أسماء وصفات تخصه، وللمخلوقين أسماء وصفات تخصهم فكما أن لله سبحانه وتعالى ذاتًا لا تشبه ذوات المخلوقين، فله أسماء وصفات لا تشبه أسماء المخلوقين وصفاتهم والاشتراك في الاسم والمعنى العام لا يوجب الاشتراك في الحقيقة.. فقد سمى الله نفسه سميعًا بصيرًا فقال: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا ﴾ [النساء: 58]، وسمى بعض عباده سميعًا بصيرًا فقال: ﴿ إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا ﴾ [الإنسان: 2]، وليس السميع كالسميع ولا البصير كالبصير، وعلى مثله فقس..
جزآك الله خيرا لكن من الخطأ أن يكون العنوان لهذه الحلقة ( بين الشافعى وبين ابن عثيمين ) لأن ذلك يساوي بين الإمام الشافعي وبين ذلك المجسم الجهول....كان يجب أن يكون العنوان ( مخالفة ابن عثيمين للإمام الشافعي )
ماذا لو ان الاشاعرة اختفوا هاجروا للمريخ سيبقى الحشوية ولكن هناك ديون وليس دين واحد الزمهم به المعتزلة فهل سيأتي ابن تيمية جديد يرد مما الزم المعتزلة الحشوية في احتجاجهم بالايات : وُجُوهࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ نَّاضِرَةٌ ٢٢ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةࣱ ٢٣ وَوُجُوهࣱ یَوۡمَىِٕذِۭ بَاسِرَةࣱ ٢٤ تَظُنُّ أَن یُفۡعَلَ بِهَا فَاقِرَةࣱ ٢٥﴾ [القيامة ٢٠-٢٥] فقالوا لهم هل الوجوه تظن انظر لهذا الدين الذي لم يسدد ننتظر حشوية نونية دمشقية يرد على المعتزلة
قال الربيع: وسمعت الشافعي رحمه الله تعالى يقول : القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر . الشريعة للآجري/84، ونقله الذهبي في السير 10/18 عن الحاكم وصحح إسناده .
عن الشافعي أنه قال: القول في السنة التي أنا عليها، ورأيت أصحابنا عليها، أهل الحديث الذين رأيتهم، وأخذت عنهم مثل سفيان، ومالك، وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وأن اللهَ تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء، وأن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا كيف شاء. [اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص١٦٥، إثبات صفة العلو ص١٢٤، مجموع الفتاوى ج٤ ص١٨١-١٨٣، والعلو للذهبي ص١٢٠، ومختصره للألباني ص١٧٦] في هذا إثبات القرب الحقيقي و الاستواء على العرش
قاعدة سلفية: أن الله - أثبت لنفسه الأسماء والصفات، وأثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم فنفيها عن الله أو نفي بعضها، نفي لما أثبته ورسوله، وهذا محادّة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: آمنت بالله، وبما جاء عن الله، وعلى مراد الله، وآمنت برسول الله، وبما جاء به رسول الله، وعلى مراد رسول الله . ذم التأويل/11، ولمعة الاعتقاد لابن قدامة/45 . ينـزل إلى السماء الدنيا كيف شاء. إثبات صفة العلو/123، وإيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل لابن جماعة/41. استدلال الإمام الشافعي على علو الله تعالى في السماء : وقد صرح في باب الكفارة في حديث الجارية، وقول النبي صلى الله عليه وسلم لها:" أين الله ؟"، قال الشافعي: فلما وصفت الإيمان، قال: "أعتقها؛ فإنها مؤمنة"؛ فجعل إقرارها بأن الله في السماء إيمانًا. الصواعق المرسلة لابن القيم 4/1301، وراجع الأم 5/402، والرسالة/73.
@@user-vk5br6ji5m أحسنت لكن نثبتها على مراد الله لا على ظاهرها الحقيقي المتبادر إلى الذهن ، لأنه تشبيه وتجسيم مثلا: اليد والوجه والساق صفات وليس أعضاء حسية حقيقية
@@sabile_lmouminineوهل الله يكلمناعن صفاته في القران ونقول له كلامك ياربي عن صفاتك لانأخذها على ظاهرها لماذاياربي لاتوضح لنا صفاتك كماوضحت لنا شريعتك ؟ هذالسان حالكم هداكم الله الى معرفة صفاته كماارادالله
@@sabile_lmouminine أشاعرة اليوم (الشعبوريون) أشر قولا من اليهود والنصارى ! روى أمير المؤمنين في الحديث الإمام البخاري (صاحب صحيح البخاري) في كتابه خلق أفعال العباد ج1ص30 باب ذكر أهل العلم للمعطلة وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ: " الْجَهْمِيَّةُ أَشَرُّ قَوْلًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، قَدِ اجْتَمَعَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَأَهْلُ الْأَدْيَانِ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى الْعَرْشِ، وَقَالُوا هُمْ: لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ شَيْءٌ "
@@sabile_lmouminine قول الإمام مالك (والكيف غير معقول)، و(الكيف مجهول) و(كيف عنه مرفوع) فهذه الروايات كلها بمعنى واحد عن الإمام مالك وراية (كيف عنه مرفوع)، ليس فيها الكيف عنه مرفوع بعني ليس فيها أل التعريف فكل الروايات الثلاث تعني لا يُقال: «كيفَ ؟» لصفات الله عز وجل وذلك لأن الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم لم يُخبرانا عن كيفية صفاته فلا يجوز السؤال عن شيء لم يصلنا علمه وليس هناك سبيل لمعرفته إلا عن الله عز وجل ورسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الإمام مالك: « وكيفَ عنه مرفوع » أي أنه لا يُسال «كيفَ؟» في صفات الله لأنه لا سبيل لمعرفته والوحي قد انقطع. والقول بأن معناها أنه ليس لصفات الله كيف خطأ، لأنه قال "وكيفَ" عنه مرفوع، ولم يقل و«الكيـفُ» (بلام التعريف) عنه مرفوع
لتوضيح أن الله منزه عن الزمان والمكان، يمكننا ربط الأفكار المتبعثرة التالية لإثبات هذا المفهوم بطرق عقلية وعلمية: فهم محدود للعقول البشرية: البعض يجد صعوبة في فهم مفاهيم تنزيه الله عن الزمان والمكان بسبب صغر عقولهم وعدم قدرتهم على استيعاب هذه العلوم العميقة. المنطق العقلي والقرآني: إذا اعتبرنا أن الله ليس كمثله شيء، فإن كل القواعد الفيزيائية للمادة لا تنطبق عليه. فعلى سبيل المثال، كل شيء له بداية ونهاية، والله منزه عن ذلك. كل شيء له حيز في الزمان أو المكان، والله منزه عن المكان والزمان. النظرية النسبية وعلوم الفيزياء: حتى الزمان والمكان اللذان كانا يعتبران ثابتين في الماضي، أثبتت الفيزياء الكمومية أن المادة والزمان والمكان نسبيين. نظريات آينشتاين في النسبية تشير إلى أن الزمان والمكان هما جزء من "الزمكان"، وأن علينا التفكير في المسافات الزمنية كما نفكر في المسافات المكانية. صعوبة الفهم لدى البعض: بعض الناس، مثل الوهابية، يجدون صعوبة في فهم أن الزمان والمكان من مخلوقات الله. النسبية وسرعة الضوء: النسبية تدرس كيف يمكننا التفكير في السفر عبر الزمن ونظرية السببية، التي تعني أن التأثير يأتي دائماً بعد السبب. هذه النظرية تمثل عائقاً أمام فهم ما يحدث في مناطق أخرى من الكون. انحناء الفضاء والزمن: الأبحاث العلمية تظهر كيف أن الفضاء ينحني بسبب الكتل الكبيرة مثل النجوم، وهذا يوضح أن الزمان والمكان يمكن أن يتأثران ويكونان غير ثابتين. الذكاء الاصطناعي كمثال: الذكاء الاصطناعي يكتب ويرسم ويؤلف بدون يد أو عين، مما يثبت أنه يمكن لشيء غير مادي أن يقوم بوظائف ملموسة. هذا يمكن أن يقرب لنا فهم كيفية تنزيه الله عن الأعضاء والجوارح. إذاً، إذا كانت آلات الذكاء الاصطناعي قادرة على صنع أشياء بدون أي أعضاء تشبه الإنسان، فمن الأسهل أن نفهم كيف يمكن أن يكون الله، الخالق العظيم، منزهًا عن الزمان والمكان وأي تشبيه بالمخلوقات. الله هو الخالق الذي لا يشبهه شيء، وكل ما نعرفه عن الزمان والمكان هو من مخلوقاته، وبالتالي لا يمكن أن ينطبق عليه نفس القواعد.
جوزيت خيرا.. يا أستاذ، عن كشفك الغطاء، للمستور من السخافات والمهازل، لمثل هؤلاء الرعن، الذين ملأوا الدنيا لغطا، وشغلوا الناس بترهاتهم؛ ما جعل السذج من الطغام، يتجرأون على الله ـ تعالى ـ ويتألون، بدعواهم الفهم والتحقق، بمعرفة مَن عز جنابه، وجل عما يتوهمون ويصفون!!! ولا أرى ـ والله ـ حال هؤلاء الأغمار؛ إلا شبيها بحال من قال فيهم "أبو أبو إسحاق الإلبيري" ـ رحمه الله: ــ إِذا ما لَم يفدك العِلم خيراً ... فخير منه أَن لو قَد جهِلتا ـــ وإِن أَلقاك فهمكَ في مهاوٍ ... فليتك ثُمَّ ليتك ما فَهمتا
وفي جزء الاعتقاد للشافعي - من رواية أبي طالب العُشاري - ما نصه قال: وقد سئل عن صفات الله عزَّ وجلَّ، وما ينبغي أن يؤمن به، فقال: للهِ تبارك وتعالى أسماء وصفات، جاء بها كتابه وخبَّر بها نبيه - صلى الله عليه وسلم - أمته، لا يسع أحداً من خلق الله عزَّ وجلَّ قامت لديه الحجَّة أن القرآن نزل به، وصحَّ عنده قول النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما روى عنه، العدل خلافه، فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجَّة عليه، فهو كافر بالله عزَّ وجلَّ. فأما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر؛ فمعذور بالجهل؛ لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل، ولا بالدراية والفكر. ونحو ذلك إخبار الله عوَّ وجلَّ أنه سميع وأن لد يدين بقوله عزَّ وجلَّ: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [سورة المائدة: الآية ٦٤] وأن له يميناً بقوله عزَّ وجلَّ: {وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [سورة الزمر: الآية ٦٧] وأن له وجهاً بقوله عزَّ وجلَّ: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [سورة القصص: الآية ٨٨] وقوله: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [سورة الرحمن: الآية ٢٧] وأن له قدماً بقوله - صلى الله عليه وسلم: "حتى يضع الرب عزَّ وجلَّ فيها قدَمه." يعني جهنم؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - للذي قُتِل في سبيل الله عزَّ وجلَّ أنه: "لقي الله عزَّ وجلَّ وهو يضحك إليه." وأنه يهبط كل ليلة إلى السماء الدنيا، بخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك، وأنه ليس بأعور لقوله النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ ذكر الدجال فقال: "إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور" ، وأن المؤمنين يرون ربهم عزَّ وجلَّ يوم القيامة بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر، وأن له إصبعاً بقوله - صلى الله عليه وسلم: "ما من قلب إلاَّ هو بين إصبعين من أصابع الرحمن عزَّ وجلَّ" وإن هذه المعاني التي وصف الله عزَّ وجلَّ بها نفسه، ووصفه بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
ذكر الذهبي في ترجمة الشافعي أن الهكاري له كتاب في عقيدة الشافعي روى فيه بإسناده عن يونس بن عبد الأعلى قال سمعت الشافعي يقول : وقد سُئل عن صفات الله تعالى وما يؤمن به فقال : لله أسماء وصفات جاء بها كتابه ، وأخبر بها نبيهصلى الله عليه وسلم أمته لا يسع أحداً قامت عليه الحجه ردها لأن القرآن نزل بها وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القول بها ، فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجه عليه فهو كافر ، فأما قبل ثبوت الحجه فمعذور بالجهل ، لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالروية والفكر ولا نكفر بها أحداً إلا بعد إنتهاء الخبر إليه بها ، ونُثبت هذه الصفات ، وننفي عنه التشبيه ، كما نفاه عن نفسه فقال : "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " الشورى:11 (سير أعلام النبلاء جـ10 صـ79- 80 )
@@ensanbinadam نثبت الصفات وننفي عنه التشبيه، هذه عقيدة الشافعي كما قدمت، فأين قولكم: يد حقيقية حسية،!!!! وعين لها ألوان وأشكال ولكن لا ندري لونها وشكلها !!! ويجيء هرولة بسرعة !!!!
الآيات المتشابهات والراسخون فى العلم[١] قبساتٌ من فوائد الفقيه الشيخ العالم محمد العمراوِىّ المالكِىّ حفظه الله تعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وسلم. سئل حفظه الله أنَّ من المعلوم أن الاختلاف فى معرفة الراسخين فى العلم للتأويل هل هو جائز أم لا مبنِىٌ على أن الواو فى قوله عز وجل (وَالرَّاسِخُونَ فِى الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ) أهى للاستئناف أم للعطف فالأشاعرة يرجحون أن الواو للعطف لكن قال قائل إذا كان الراسخون فى العلم يشتركون مع الله فى العلم بالتأويل فما فائدة قولهم ءامنا به كل من عند ربنا.
الجواب للعلماء فى الواو الواردة فى قوله تعالى (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ) قولان أحدهما أنها استئنافيه وقد قال بذلك جمعٌ من أهل العلم بكتاب الله عز وجل منهم حبرُ الأمة فى رواية عنه وابن مسعود وعائشة ومالك بن أنس فى ءاخرين. والثانِى أنها عاطفة وقد قال بذلك أيضًا جمعٌ من أهل العلم بالقرءان منهم حبر الأمة كما فى رواية أخرَى عنه ومجاهد بن جبر والربيع فى ءَاخَرِينَ. ولعل اختلاف الرواية عن ابن عباس باختلاف الموضوع فقد اختلف العلماء فى معنى المتشابه على عدة أقوال منها أنه ما لم يكن للعلماء إلى معرفته سبيل كقيام الساعة وهذا لا يعلم أحد تأويله والتأويل هنا بمعنى العاقبة.
.. ألا ترى أنّ السيف ينقص قدرهُ إذا قِيل أنّ السيفَ أمضى من العصا. !!! لا أشك أن فقهاء الشافعية لا يعجبهم قولنا مناظرة بين ابن الثعيبين المشبه؛؛ وبين سيدنا الشافعي بشارة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّمَ.
معنى نزوله تعالى إلى السماء الدنيا إنما هو نزول حقيقي يليق بجلاله سبحانه، ولا يعرف كيفيته إلا هو عز وجل، ولا ينافي استواءه على العرش فلا تشبه ولا تمثل ولا تكيف ولا تجسِّم لتنفي وتعطل فالله سبحانه وتعالى لا يشبه خلقه في شيء من صفاته ففي الإمكان أن ينزل كما يشاء نزولا يليق بجلاله في ثلث الليل الأخير، بالنسبة إلى كل قطر، ولا ينافي ذلك علوه واستواءه على العرش لماذا؟ الجواب: لأننا في ذلك لا نعلم كيفية النزول ولا كيفية الاستواء، بل ذلك مختص به سبحانه بخلاف المخلوق؛ فإنه يستحيل في حقه أن ينزل في مكان ويوجد بمكان آخر في تلك اللحظة ـ كما هو معلوم ـ إلا الله عز وجل فهو على كل شيء قدير، ولا يقاس ولا يمثل بهم، لقوله عز وجل: {فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ} وقوله سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} وأما ما هو الدليل على أن الله لا يزال مستويا على العرش: فيطالب به من ينفي انقطاع هذه الصفة عن الله، فنحن لم نتجاوز القرآن والحديث في هذه الصفة ولا في غيرها من الصفات، فلما أخبر الله تعالى أنه: استوى على العرش؛ وصفناه بها
أسألك عن معنى النزول وتهرب إلى الكيفية كالعادة كما تقول في معنى الاستواء لغة هو العلو قل لنا معنى النزول لغة أنه حركة وانتقال، ولا تراوغ، فلا معنى حقيقي للنزول إلا ذلك !!
لماذا لا تناظرهم يا شيخ فحجتك قوية لما تملكه من هذه الصوتيات لابن باز والعثيميين فهذه الصوتيات حجة عليهم وتقطعهم بالمناظرة فإن عاندوا وكابروا ولم يرجعوا فالنفع يحصل للمتابعين. اقصد ان تدخل بمناظرة مع وليد او محمد شمس؟ هم الآن يقولون ان لله يد حقيقية ونحو ذلك لكنهم لا يتجرؤوا ان يخاطبوا العوام بمثل ما قال ابن عثيميين. النفع بالمناظرة أعم
أولا المناظرة لا يدخلها أهل السنة إلا اضطرارا. ثانيا: المناظرة تحتاج إلى خبرة وتمرس بها، ومع ذلك، فنحن نناظرهم في التعليقات، ولكن ليس فيهم رجل رشيد !! سوى السب والشتم والتكفير
أشاعرة اليوم (الشعبوريون) أشر قولا من اليهود والنصارى ! روى أمير المؤمنين في الحديث الإمام البخاري (صاحب صحيح البخاري) في كتابه خلق أفعال العباد ج1ص30 باب ذكر أهل العلم للمعطلة وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ: " الْجَهْمِيَّةُ أَشَرُّ قَوْلًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، قَدِ اجْتَمَعَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَأَهْلُ الْأَدْيَانِ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى الْعَرْشِ، وَقَالُوا هُمْ: لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ شَيْءٌ "
من أقوال الإمام مالك في العقيدة: سئل الإمام مالك عن صفات الله، فقال: أمِرُّوها كما كانت، وسئل: كيف استوى الله على العرش؟ فقال: الكيف منه غير معلوم، والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وسئل عمن يقول: القرآن مخلوقٌ، فقال: إنه زنديقٌ فاقتلوه. ومن أقواله: الله في السماء، وعلمه في كل مكان، إياكم والبدعَ، قيل: يا أبا عبدالله، وما البدع؟ قال: أهل البدع الذين يتكلَّمون في أسماء الله وصفاته، وكلامه، وعلمه، وقدرته، ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان.
تفويض المعنى هواتهام لله سبحانه وتعالى بأنه يخاطبنا بلغة لانفهمها وحاشاه سبحانه وهوالذي يقول عن قرانه سبحانه ( بلسان عربي مبين ) بل المعنى معروف عندالعرب الذي نزل القران بلغتهم وهم افصح الناس لساناً فأنت بعقيدتك التي تنفي الصفات عن الحق سبحانه تريد ان تهرب من التشبيه فوقعت فيماهواقبح من التشبيه وهونفي الصفات عن الحق سبحانه وتعالى التي ذكرها الله سبحانه عن نفسه في القران او في السنة امانحن فنؤمن بالصفات الالهية كماذكرهاالله في القران اوذكرها رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته من غير تشبيه ولاتعطيل ولا تمثيل ولانفي ولا تأويل
@@sabile_lmouminine النزول لغة هوالهبوط من أعلى إلى أسفل . وهذامفهوم معناه لدى الجميع . ولكن المشكلة انكم صورتم الصفات الإلهية أنها تشبه صفات المخلوقين فنفيتم الصفة أوأولتموها ونحن نثبت الصفة كما قال هو عن نفسه وكماتليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه بدون كيف لأنه سبحانه كماقال عن نفسه ( ليس كمثله شئ وهوالسميع العليم ) المسألة ياأخي والله بمنتهى السهولة والوضوح لاتحتاج لمماحكة وفلسفة فقط ازل من ذهنك أولاً تشبيه الخالق سبحانه بالمخلوقين وانت تفهم المسألة وإليك اخي جواباًعلى سؤال وجه لأبن باز رحمه الله يختصرالمسألة كلها ( هذا كلام رسول الله ﷺ فهو القائل عليه الصلاة والسلام: ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الآخر؛ فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟ حتى ينفجر الفجر متفق على صحته، وقد بين العلماء أنه نزول يليق بالله وليس مثل نزولنا، لا يعلم كيفيته إلا هو سبحانه وتعالى، فهو ينزل كما يشاء، ولا يلزم من ذلك خلو العرش فهو نزول يليق به ، والثلث يختلف في أنحاء الدنيا وهذا شيء يختص به تعالى لا يشابه خلقه في شيء من صفاته كما قال سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11] وقال جل وعلا: يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا [طه: 110] وقال في آية الكرسي: وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ [البقرة: 255] والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهو سبحانه أعلم بكيفية نزوله، فعلينا أن نثبت النزول على الوجه الذي يليق بالله، ومع كونه استوى على العرش، فهو ينزل كما يليق به ليس كنزولنا إذا نزل فلان من السطح خلا منه السطح، وإذا نزل من السيارة خلت منه السيارة فهذا قياس فاسد له، لأنه سبحانه لا يقاس بخلقه، ولا يشبه خلقه في شيء من صفاته. كما أننا نقول: استوى على العرش على الوجه الذي يليق به سبحانه، ولا نعلم كيفية استوائه فلا نشبهه بالخلق ولا نمثله وإنما نقول: استوى استواء يليق بجلاله وعظمته، ولما خاض المتكلمون في هذا المقام بغير حق حصل لهم بذلك حيرة عظيمة حتى آل بهم الكلام إلى إنكار الله بالكلية حتى قالوا: لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا كذا ولا كذا حتى وصفوه بصفات معناها العدم وإنكار وجوده سبحانه بالكلية، ولهذا ذهب أصحاب رسول الله ﷺ وأهل السنة والجماعة تبعًا لهم فأقروا بما جاءت به النصوص من الكتاب والسنة وقالوا: لا يعلم كيفية صفاته إلا هو سبحانه، ومن هذا ما قاله مالك رحمه الله: (الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة) يعني عن الكيفية، ومثل ذلك ما يروى عن أم سلمة رضي الله عنها عن ربيعة بن أبي عبدالرحمن شيخ مالك رحمهما الله: (الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان بذلك واجب). ومن التزم بهذا الأمر سلم من شبهات كثيرة ومن اعتقادات لأهل الباطل كثيرة عديدة، وحسبنا أن نثبت ما جاء في النصوص وألا نزيد على ذلك وهكذا نقول يسمع ويتكلم ويبصر، ويغضب ويرضى على وجه يليق به سبحانه، ولا يعلم كيفية صفاته إلا هو، وهذا هو طريق السلامة وطريق النجاة، وطريق العلم وهو مذهب السلف الصالح وهو المذهب الأسلم والأعلم والأحكم، وبذلك يسلم المؤمن من شبهات المشبهين، وضلالات المضللين، ويعتصم بالسنة والكتاب المبين، ويرد علم الكيفية إلى ربه ، والله سبحانه ولي التوفيق . مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (9/ 75).
لي سلف في الذي قلته في تعليقي على أحفاد الجهمية منهم: قال أبو عثمان الصابوني الشافعي (ت.449 هـ) في وصيته: (قال إمام المسلمين في عصره أبو عبد الله مالك بن أنس رضي الله عنه في جواب من سأله عن كيفية الاستواء: "الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة وأظنك زنديقا أخرجوه من المسجد.") وقال أبو بكر ابن العربي المالكي (ت. 543 هـ) عند شرحه لحديثٍ في الصفات في سنن الترمذي، قال: (ومذهب مالك رحمه الله أن كل حديث منها معلوم المعنى، ولذلك قال للذي سأله: "الاستواء معلوم، والكيفية مجهولة".) وقال أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني (ت. 535 هـ) قال: (قال أهل السنة: الإيمان بقوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} واجب، والخوض فيه بالتأويل بدعة .... ومدح الراسخين في العلم بأنهم يؤمنون بمثل هذه الآيات، ولا يخوضون في علم كيفيتها، ولهذا قال مالك بن أنس رحمه الله عليه حين سُئل عن قوله: {الرحمن على العرش استوى} قال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.) وقال ابن قدامة المقدسي الحنبلي (ت. 620 هـ) قال: (وقولهم: "الكيف غير معقول" لأنه لم يَرِد به توقيف، ولا سبيل إلى معرفته بغير توقيف.) وقال أبو عبد الله القرطبي المالكي (ت. 671 هـ) قال: (ولم يُنكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقةً. وخَصَّ العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تُعلم حقيقته. قال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم - يعني في اللغة - والكيف مجهول، والسؤال عن هذا بدعة) وقال الذهبي (ت. 748 هـ) قال: (وصح أيضًا عن مالك أنه قال: الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة.) وغيرهم الكثير فالكيف غير معقول يتضمن أيضا معنى: لا تبلغه عقولنا ولا يصل إليه إدراكنا
@@user-vk5br6ji5m يا أخي أنت تنقل كلام ابن العربي الأشعري وابن عبد البر وغيره الذين لا يقصدون بالكيف ما تقصده أنت !! لذلك ينكره في مواضع أخرى ويؤول الغضب والرضى وما أشبه!! استمع الى الحلقة ولا تخلط انتصارا للكيف التجسيمي!!؟ ومعلوم المعنى عند ابن العربي الأشعري هو التأويل بحسب لسان العرب تذمون الأشاعرة وتنقلون كلامهم بغير فهم
@@sabile_lmouminine أشعرية اليوم جهمية جلدة وأشعرية الأمس فيهم تجهم وليسوا جهمية جلدة ومع ذلك فنحن نرد حتى على الأشاعرة القدامى الذين فيهم تجهم أما أنتم اليوم؛ فجهمية جلدة وقبورية صرفة
قال عبد العزيز بن عبد الله الماجشون (ت. 164 هـ): «إنما أمروا بالنظر والتفكر فيا خلق، وإنما يقال: كيفَ؟ لمن لم يكن مرة، ثم كان، أما من لا يحول ولم يزل، وليس له مثل، فإنه لا يعلم كيف هو إلا هو.» وقال أبو سعيد عثمان الدارمي (ت. 280 هـ): «فهذه الأحاديث قد جاءت كلها وأكثر منها في نزول الرب تبارك وتعالى في هذه المواطن، وعلى تصديقها والإيمان بها أدركنا أهل الفقه والبصر من مشايخنا، لا ينكرها منهم أحد ولا يمتنع من روايتها، حتى ظهرت هذه العصابة (الجهمية) فعارضت آثار رسول الله برد، وتشمروا لدفعها بجد فقالوا: "كيف نزوله هذا؟ " قلنا: لم نُكلف معرفة كيفية نزوله في ديننا ولا تعقله قلوبنا، وليس كمثله شيء من خلقه فنشبه منه فعلا أو صفة بفعالهم وصفتهم.» وقد أجاب الإمام أبو جعفر الترمذي الشافعي (ت. 295 هـ) بجواب مُشابه لما أجاب به الإمام مالك، عندما سُئل عن صفة النزول: قال أحمد بن عثمان: حضرتُ عند أبي جعفر الترمذي فسأله سائل عن حديث النبي صلى الله عليه و سلم ”إن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا“ فالنزول كيف يكون؟ يبقى فوقه علو؟ فقال أبو جعفر الترمذي: «النزول معقول، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.» السند رواته ثقات
لاحظ نقلك بغير علم: قال ابن الماجشون: يقال كيف؟ لمن لم يكن مرة ثم كان ) يعني المخلوق الحادث أما الخالق الازلي👈لا كيف له!!! أما الدارمي لا يعتمد عليه في الصفات إلا المجسمة، وقد انتقده شيخكم الألباني بأنه مغال في الإثبات ولو قرأت كتاب الدارمي لوجدت فيه الطامات التي ستتبرأ منها أنت أيضا ولكنك حاطب ليل تجمع فقط
@@sabile_lmouminine بترت كلام ابن الماجشون أعيده لك يا مدعي العلم قال عبد العزيز بن عبد الله الماجشون (ت. 164 هـ): «إنما أمروا بالنظر والتفكر فيا خلق، وإنما يقال: كيفَ؟ لمن لم يكن مرة، ثم كان، أما من لا يحول ولم يزل، وليس له مثل، فإنه لا يعلم كيف هو إلا هو.» كلام ابن الماجشون لن تستطيع تحريفه فقوله رحمه الله: (.. وليس له مثل فإنه لا يعلم كيف هو إلا هو) فلماذا بترت كلام ابن الماجشون يا جهمي؟ أنت بترت كلام ابن الماجشون لتطعن في الدارمي فالدارمي الذي طعنت فيه قال عنه السبكي -مع تعصبه الشديد- في في "طبقات الشافعية " الجزء 2 ص302: (عُثْمَان بن سعيد بن خَالِد بن سعيد السجستانى الْحَافِظ أَبُو سعيد الدارمى مُحدث هراة وَأحد الْأَعْلَام الثِّقَات وَمن ذكره العبادى فى الطَّبَقَات قَائِلا الإِمَام فى الحَدِيث وَالْفِقْه أَخذ الْأَدَب عَن ابْن الأعرابى وَالْفِقْه عَن البويطى والْحَدِيث عَن يحيى بن معِين) ثم قال: (توفى الدارمى رَحمَه الله فى ذى الْحجَّة سنة ثَمَانِينَ وَمِائَتَيْنِ وللدارمى كتاب فى الرَّد على الْجَهْمِية وَكتاب فى الرَّد على بشر المريسى ومسند كَبِير وَهُوَ الذى قَامَ على مُحَمَّد بن كرام الذى تنْسب إِلَيْهِ الكرامية وطردوه عَن هراة وَكَانَ من خبر ابْن كرام هَذَا وَهُوَ شيخ سجستانى مجسم انتهي من " طبقات الشافعية ")اهـ فها هو السبكي يخبر عن الدارمي قام علي بن كرام المجسم وطرده فلا ادري كيف يكون مجسما !
@@user-vk5br6ji5m من أقوال ابن العثيمين رحمه الله، يتضح أنه يفهم من النصوص التي ظاهرها التجسيد والتجسيم والتشبيه: صفات الله: لله عين حقيقية حسية لها لون وشكل وكيفية، لكن لا نعلم لونها ولا شكلها، فنكف عن ذلك. لا يجوز أن ننفي عن الله: القلب، اللسان، الرئة، والفخذ لإحتمال ذلك. التصريح بالمحدث: قال ابن العثيمين: "من قال القرآن محدث فليس بمبتدع." وصف الله بالحركة: يصف الله بالحركة والانتقال، وهذا تشبيه وتجسيم. في بعض الأحيان نعلم كيف يجيء! وصف وجه الله: لله تعالى وجه حقيقي، أي عضو له شكل وكيفية، لكن لا نعلم هل هو مستطيل أم مستدير أم مربع. تشبيه صورة الله بآدم: صورة الله تشبه صورة آدم. تشبيه صفات الله بالمخلوق: صفات الله ليست مماثلة للمخلوق، ولكنها مشابهة له. أليس هذا تشبيهًا صريحًا للخالق بالمخلوق؟! الذات الإلهية: لا بد لذات الله من طول وعرض، ثقل وحجم وما أشبه ذلك. هذه هي عقيدة ابن العثيمين رحمه الله، مجسمة ومشبهة بشكل صريح. وإن كان لديك علم يخالف هذا، فتفضل وعلمني به.
@@Hanin78920 بصرحة أنت تكذب على ابن عثيمين وتقوله ما لم يقله ابن عثيمين رحمه الله لم يتجاوز القرآن ولا السنة ولا عقيدة سلف الأمة الصالح وأنت تتهمه فتراجع عن كذبه عليه وإلا فالله الموعد
السلف يقصدون امروا كيفيتها لأن تكييف الصفة فرع عن رؤيتها ونحن لم نر الله فلا نستطيع ان نكيفها ولكن نعتقد حقيقتها لان الله حدثنا عنها وماحدثنا الله عنه فهو حقيقة وحاشا الله ان يحدثنا هزلا وبكلام ليس له حقيقة
@@MMM-zf9po السلف ماقالوا: لاتفسروها . وإنما قالوا مقالة تفيد أنها حقيقة ولكن لاتعلم كيفيتها . ولو كانوا يعتقدون عدم حقيقتها لأخبروا بذلك صراحة كما تقولون بذلك انتم صراحة .
@@user-cq9ci3up3j أرى أنك لم تقرأ ما قال السلف في المسألة حتى إن ابن تيمية ذكر عنهم في كتبه وهذا نص من مجموع الفتاوى ج ٤ ص ٣و٤ " اتفق الفقهاء من الشرق الى الغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه في صفة الرب عز وجل 👈من غير تفسير .. 👈ومن فسر شيئا من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة فإنهم لم يصفوا 👈ولم يفسروا ولكن آمنوا بما في الكتاب والسنة 👈ثم سكتوا " فعد الى ما كان عليه السلف
الحقيقة ثلاثة أقسام شرعية وعرفية ولغوية فأي الحقائق تقصد ؟ نحن نقصد الشرعية، فنقول صفات الله حقيقية، بمعنى ثابتة بالشرع ومعناها الحقيقي الذي يليق بالله تعالى لا نعلمه، لذلك نفوضه علمه إلى الله تعالى العالم بها، ولا كيف لله ، لأن الكيفيات من صفات الأجسام والمحدثات ، والله ليس بجسم ولا محدث. فلا تتهمونا بإنكار الصفات مرة أخرى كذبا وبهتانا، الآن وأنت ماذا تقصد بالحقيقية؟
@@sabile_lmouminine اقصد بالحقيقة أنواعها الثلاثة : اللغوية والعرفية والشرعية . فاللغوية العرب الذين نزل القرآن بلغتهم ونطق الرسول بلغتهم لم يرد عنهم أن فسروا الصفات الواردة في القران والسنة أنها غير مرادة لغة ولو كانت غير مرادة لبينوه . والحقيقة العرفية : من العادة والعرف أن يستهجن أن تحدث أهل عرف بألفاظ لها حقيقة معروفة في عرفهم ثم يقال لهم إن معانيها غير مقصودة ! وأما الشرعية فصاحب الشرع وشارحه محمد قد شرح الشريعة ووضح احكامها حتى وضح أحكام قضاء الحاجة وآدابها فهل يعقل أن يترك اهم شيء وهو الإيمان بالله وصفاته هملا . هل يعقل أن يترك الناس وهم يعتقدون حقيقة صفات الله الورادة في القرآن وسنته ولاينبههم أنها صفات لايجوز اعتقاد حقيقتها ؟!
العلو فهو صفة ذاتية؛ فالعلو لا ينفك عن ذاته سبحانه وتعالى فله العلو المطلق دائما وأبدا أما الاستواء فهو صفة فعلية تتعلق بالمشيئة، فالله استوى على العرش حين شاء وقد أخبر أنه استوى على العرش بعد خلق السموات والأرض، وهو مستو بذاته تعالى طريق العلم بالعلو: الكتاب، والسنة، والإجماع، والعقل، والفطرة والاستواء: طريق العلم به: الكتاب، والسنة، والإجماع والاستواء دليلٌ على العلو
@@sabile_lmouminine أولا صفة فعلية ثابتة لله عز وجل بالكتاب والسنة. ثانيا أما قول السلف استوى الله على العرش بذاته؛ فهذا إجماع السلف، فالإجماع منقولٌ على عدم استنكارِ أحدٍ من السلف لهذه اللفظة (بذاته)، بل اتفقوا على إثباتها؛ ردّاً على الجهميّة، كما نقله: السجزي، والطلمنكي، وشيخ الإسلام، وابن القيّم في آخرين ثالثا: من الذين قالوا أن الله تعالى فوق عرشه بذاته : ابن أبي يزيد القيرواني (ت386هـ) وقبله نعيم بن حماد (ت: 228) .. نقله ابن عبدالبر في التمهيد، والمزني (ت: 264)، وعثمان بن سعيد الدارمي في ردّه على بشر بلفظ: (بنفسه)، والإمام الطبري المفسّر، وأبو الحسن الأشعري، وأيضا قال هذه اللفظة وأثبتها عبد الله بن سعيد بن كُلاَّب، والحارث المحاسبي، وأبو العباس القلانسي، وأبو الحسن بن مهدي الطبري، وعامة قدماء الأشعرية يقولون إن الله بذاته فوق العرش ويردون على النفاة غاية الرد وأيضا قال بهذه اللفظة سفيان الثوري ومالك وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة والفضيل وابن المبارك وأحمد وإسحاق كلهم متفقون على أن الله سبحانه بذاته فوق العرش وعلمه بكل مكان وأنه ينزل إلى السماء الدنيا وأنه بغضب ويرضى ويتكلم بما شاء ولو أردت الزيادة في ذلك لزدتك فالذي استوى على عرشه هو الله وليس غير الله فلو قلت الذي استوى غير الله؛ فأنت تكفر بالله ولا تثبت لله ذات فنعوذ بالله من ضلال أحفاد الجهمية القبورية
@@user-vk5br6ji5m لن تجب عن الفرق بين العلو الأول والثاني أما بدعة بذاته ، روها ابن عبد البر عن نعيم وأنكرها عليه مرتين في التمهيد فلماذا تنتقي ما يوافق هواك، كما أنكرها غيره كالحافظ الذهبي، فالاجماع مجرد وهم فقط، أجب عن السؤال الأول ولا تقفز عنه
ومن أقوال ابن حنيفة رحمه الله: لا يُوصَف الله - تعالى - بصفات المخلوقين، وغضبُه ورضاه صفتانِ من صفاته بلا كيفٍ، وهو قول أهل السنة والجماعة، وهو يغضبُ ويرضى، ولا يقال: غضبُه: عقوبته، ورضاه: ثوابه... ويدُ الله فوق أيديهم ليست كأيدي خلقه، ووجهُه ليس كوجوهِ خلقه... ولا يقال: يدُه: قدرته أو نعمته؛ لأن فيه إبطالَ الصفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال. وقال: مَن قال: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض؟ فقد كفر، وكذا مَن قال: إنه على العرش، ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض؟!
ومن أقواله: ولا يكون في الدنيا ولا في الآخرة شيء إلا بمشيئته، وقال: الإيمان إقرار باللسان، وتصديق بالجنان، والإقرار وحدَه لا يكون إيمانًا، وقال: الإيمان لا يزيد ولا ينقص.
@@user-vk5br6ji5m لاحظ قول الإمام أبي حنيفة: بلا كيف - وقوله الذي لم تنقله: يدان ليستا جارحتين... أما شيوخك يقولون: يد حقيقية حسية فيها شبه بآدم، ويحتمل لله أذن..!!!! العثيمين يؤمن بأنها أعضاء وليست صفات، لكنه لا يصرح بذلك، عندكم أن الله يرى بعينين ويمشي برجل وساق ويسمع (احتمال بأذن)... أما نحن نعتقد أن الله يرى بصفة البصر وليس بجارحة المقلة والعين ويسمع بصفة السمع لا بأذن وستكلم بصفة الكلام بغير لسان وعال علو مكانة وقهر وسلطان قبل خلق العرش وبعد خلق العرش.. أما أنتم تؤمنون بصفات حسية= أعيان
وماقدرواالله حق قدره/هدى الله كل مشبه ومجسم للحق[ليس كمثله شيء]وجعلوا له جوارح وابعاض في كل شيء/شبهوه بالمخلوق ويقولون ليس كثله شي/تناقض وعقيدة فاسدة دليلهم الاخذبظاهرالنصوص المتشابهة/السلف اثبتواالصفة وفوضوا المعنى/والخلف جسمواوشبهوا ومثلوا/(تعالى الله عمايقولون علواكبيرا)
@@user-yv8nr7wx4l كذبت يا جهمى ، إنما أثبتنا لله تعالى مااثبته لنفسه فى كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ، دون تشبيه ولا تعطيل ، اقرأ كتاب العلو للحافظ الذهبي ،لتعلم من تتهم بالتجسيم. ثم ما تقول فى قول سيدك يسرى جبر: ربنا ممكن يظهر فى صورة ولى ، ويمشى بين الناس عريانا ؟!, ألا يعد ذلك تجسيما مع إساءة أدب ؟, أجب ولا تجبن.
قول الإمام مالك رحمه الله: «الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه، ولا يقال: كيفَ؟، وكيف عنه مرفوع، وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه، قال: فأُخرج» وهذا الجواب مشابه لعدد من آثار السلف الصالح، بأنه لا يُقال: «كيفَ؟» لصفات الله عز وجل، وذلك لأن الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم لم يُخبرانا عن كيفية صفاته، فلا يجوز السؤال عن شيء لم يصلنا علمه وليس هناك سبيل لمعرفته إلا عن الله عز وجل ورسول صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال الإمام مالك: «وكيفَ عنه مرفوع» أي أنه لا يُسال «كيفَ؟» في صفات الله لأنه لا سبيل لمعرفته والوحي قد انقطع. والقول بأن معناها أنه ليس لصفات الله كيف خطأ، لأنه قال "وكيفَ" عنه مرفوع، ولم يقل و «الكيفُ» (بلام التعريف) عنه مرفوع
@@user-vk5br6ji5m هذا تحليل المجسمة والكيف عنه مرفوع، أي ليس لله كيف لأنه ليس كمثله شيء اثبات الكيف يحتاج الى دليل، فأين قاعدتكم (نثبت لله ما أثبته لنفسه) وليس ما أثبته له ابن تيمية والمجسمة) هات دليلك في إثبات الكيف لله وإلا انتهى نقاشنا ؟
طريقة السلف الصالحين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة الأعلام وسائر أهل السنة والجماعة هي: الاعتقاد بأن لله تعالى أسماء حسنى وصفات عليا يؤمنون بها، وبأن لها معاني حقيقية، وأن كيفية صفات الله لا تُعْلَم، وأنهم يثبتون ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، بل هو سبحانه كما أخبر عن نفسه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11]. فاشتملت هذه الآية على قاعدتين هما أساس التعامل مع الصفات الإلهية، وهما: إثبات الصفات لله، ونفي المماثلة والمشابهة للخلق في صفاته. وينضاف لهما قاعدة أخرى مهمة وهي: قطع الطمع عن إدراك كيفية صفات الله عز وجل كما في الآية الكريمة: وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً [طـه:110].
قلت: من غير تحريف ولا تعطيل ولا 👈تكييف ولا 👈تمثيل ولا 👈تشبيه، فليس لله 👈كيف ولا مثيل ولا شبيه !! فما بالك تؤيد الكيف وتنفي المثيل والشبيه هذا تناقض وتفريق لكلام السلف في إطلاقهم نفي الكيف والتحريف والتعطيل والتمثيل والتشبيه تقليدا لابن تيمية الذي ابتدع زيادة في قول السلف (بلا كيف👈نعلمه!!!!!!!)
@@sabile_lmouminine شكلك ما تفهم لغة العرب يا هداك الله! فلهذا أنت تتعجب من كلام الله وكلام رسوله وكلام السلف وتريد مني تكرار ما قلته لك قلت لك: طريقة السلف الصالحين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة الأعلام وسائر أهل السنة والجماعة هي: الاعتقاد بأن لله تعالى أسماء حسنى وصفات عليا يؤمنون بها، وبأن لها معاني حقيقية، وأن كيفية صفات الله لا تُعْلَم، وأنهم يثبتون ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، بل هو سبحانه كما أخبر عن نفسه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11]. فاشتملت هذه الآية على قاعدتين هما أساس التعامل مع الصفات الإلهية، وهما: إثبات الصفات لله، ونفي المماثلة والمشابهة للخلق في صفاته. وينضاف لهما قاعدة أخرى مهمة وهي: قطع الطمع عن إدراك كيفية صفات الله عز وجل كما في الآية الكريمة: وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً [طـه:110]. وأنت وشأنك
@@user-vk5br6ji5m. "القول 'بلا كيف' ثم التصريح بأننا 'لا نعلم كيفه' يشكل تناقضًا واضحًا. ابن العثيمين يثبت لله كيفيةً لا نعلمها." هذه الصياغة توضح التناقض بين نفي الكيفية ثم القول بوجود كيفية غير معلومة بشكل جلي.
@@Hanin78920 كما قلت أعلاه فلله كيف نحن نجهله لأن الله تعالى أكبر غيب فنحن نؤمن بهذا الغيب ونحن نعرف الله تعالى بأسمائه وصفاته التي أثبتها لنفسه وأثبتها أمين الله على وحيه وهو النبي صلى الله عليه وسلم فلذها قلت الذي قلته فأنت إن لم تؤمن لله ذات؛ فهذا يعني أنك لا تؤمن لله صفات ولا حتى أسماء وهذه هي عقيدة الجهمية الذين قالوا ليس لله أسماء ولا صفات
سلام عليكم قال الامام ابن عبد البر : " أهل السنة مجموعون عَلَى الْإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ كُلِّهَا فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِيمَانِ بِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا عَلَى الْمَجَازِ إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يُكَيِّفُونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَلَا يَحُدُّونَ فِيهِ صِفَةً مَحْصُورَةً وَأَمَّا أَهْلُ الْبِدَعِ وَالْجَهْمِيَّةُ وَالْمُعْتَزِلَةُ كُلُّهَا وَالْخَوَارِجُ فَكُلُّهُمْ يُنْكِرُهَا وَلَا يَحْمِلُ شَيْئًا مِنْهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ وَيَزْعُمُونَ أَنَّ مَنْ أَقَرَّ بِهَا مُشَبِّهٌ وَهُمْ عِنْدَ مَنْ أَثْبَتَهَا نَافُونَ لِلْمَعْبُودِ وَالْحَقُّ فِيمَا قَالَهُ الْقَائِلُونَ بِمَا نَطَقَ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ وَهُمْ أَئِمَّةُ الْجَمَاعَةِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ " اهـ التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد - أبو عمر يوسف بن عبد الله عبد البر - ج 7 ص 145 إن عبد البر قبل ابن تيمية و ابن عثيمين
@@sabile_lmouminine بارك الله فيك فقط أخي للتوضيح أنا على المذهب المالكي ولا دخل للوهابية و تنبيه فقط و سامحني على الإكثار عليك قال شيخنا ابن باديس و البشير الإبراهيمي رحمهما الله فهؤلاء الذين يسمونهم بالوهابية إنما هم حنابلة وأنا شخصيا درست كما يقال المرحلة الأولى من مذهبهم الذي يعتمد فيه كمستوى أول على رواية واحدة أي قول واحد للإمام أحمد وهذا ملاحظ حتى في تبويبات عمدة الفقه عندهم وشكرا
@@dz1314 وفيك بارك الله أخي الكريم هم ينتحلون مذهب الحنابلة ظاهرا فقط، أما في الواقع فإنهم يبدعون كثيرا من المسائل التي هي معتمد مذهب الإمام أحمد كالتفويض في الصفات كما في لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي وغيره والتوسل والتبرك والتوسعة على الأهل في عاشوراء وغيرها وقد بينت بعض ذلك في بعض الفيديوهات، والحنبلي حقيقة هو من يلتزم بأصول وقواعد ومعتمد المذهب الحنبلي وليس يشرق مرة ويغرب مرة أخرى ويبدع ما لا يروق له ... وسأخصص مستقبلا سلسلة خاصة فيما خالف فيه الوهابية الحنابلة عقيدة وفقها
(سؤال يطرح نفسو اذا لم يعلم حقيقه الشى يؤل) اذا قلت نعم فالتأويل نقل عن الحقيقه بمرجح يجعله حقيقه وانت لاتعلم الحقيقه حتى تأولو واما ان قلت لايأول فتتمسك بالنص وضاهره فلايسعك التأويل فمروها كما جاءت بلاكيف ولم يقال بلا معنى لانه ليس في القران كلام بلا معنى والله المستان على ماتصفون
@@user-ip6so1fn9n الامام أحمد قال (لا كيف ولا معنى) هل تعلم معنى النزول الحقيقي على ظاهره؟ هو الحركة والانتقال من مكان إلى مكان ؟؟ هذا معنى يليق بالمخلوق، فهل نفس هذا المعنى يليق بالله تعالى ؟؟ نعم أو لا
@@sabile_lmouminine نرد نسألك هل تعلم نزول الله انت أن كنت لا تعلم كيف تأول أما نزول المخلوقات فنعرفه ولانو عقلك القاصر من سمعت قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله ينزل شبهت نزوله بنزول من تعرف نزوله وهو المخلوق فما وسعك أن تأول نزول المخلوق وتقول أنا أولت نزول الله تعالى يعني بصراحه انت شبهت لذلك أولت وام أهل السنه فما وصف الله نفسه ووصفه به نبيه يرفق معها (ليس كمثله شيء )و(هل تعلم له سميا) يعني نزول ولكن ليس بنزول المخلوقات يامسكين إذا كان الكرسي كحلقه في فلات بالنسبه العرش والأرض كحلقه ملفات في فلات بالنسبه للكرسي؛ وما قدر الله حق قدره باب اخر أن قال الله (الرحمن على العرش استوى)تقولون لا ما ستوى وان قال النبي صلى الله عليه وسلم الله ينزل تقولون لا ما ينزل حيرتو العقلاء اضحكتم عليكم السفهاء
عندي ملاحظة على شرح شيخك حفظه الله اريد اذا تفضلت ان ترفع عنها الأشكال بارك الله فيك . 1/ لماذا لم يكفر شيخك من قال ان الله لم يستوى على عرشه فهو يكذب القرآن أم أنه ينكر الفهم الذي اجتهد فيه ابن تيمية رحمه الله فيه ؟ 2/ المعنى الظاهر في تفسير النصوص يولد لي أسئلة استحي من ربي ان اطرحها. ولكني اريد رفع الأشكال. اذا كان السماوات بالنسبة العرش شيء صغير كما تفضلت بالشرح. والله سبحانه فوق عرشه بذاته. كما تصرحون . والله عجز لساني ان انطق بهذا السؤال فضلا ان اكتبه و تقرأه . لان حسبك ان روي السلف انهم أؤلوا النزول بنزول الرحمة او نزول بالملك كما في ذكر في الحديث. اذا شرحتم لنا معنى النزول لعلنا نفهم معنى قولكم نزول حقيقي ولا أسالك عن الكيفية . لان حجتكم في عدم الواجب قولكم انكم تريدون الكيفية . اذا كان المعنى النزول عندك ليس من فوق الى أسفل فماهو معنى النزول لاني لا أعرف من قولك حقيقي سوى هذا المعنى و انت تقول انك تشبه الخالق بالمخلوق إذن ليس هذا المعنى ،ماهو المعنى ؟ أو دعونا من هذه المشاحنات و طعن الأشاعرة في انصار ابن تيمية. و العكس وليقبل كل أحد اجتهاده .و كذب بعضهم على بعض . ونتفق على ان ننزه الله عن كل نقص . ونعمل بمققتضى الحديث دون الخوض في ذات الله او صفاته و نعمل جاهدين على العمل بما حديث النزول بان نغتنم ذالك الوقت بالطاعة ونفهم المعنى الاجمالي الآية . والسلام عليكم
قررنا بديننا من الناس الى رحمة الله على منهج ما وفقنا له من فهم حيث رسول الله و اعتقادنا ان كل ما نعرف عن الله فالله عز و جل غير ذلك لان كل ما نعرف مرتبط بالحواس و الله عز و جل فوق الحواس ( إنك لن تراني)😢اتقوا الله في ديننا
إلزام: المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس أنه قال: ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء، ولقد أخبر الله تعالى: ﴿ فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [السجدة: 17]. وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه "في الجنة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر". فإذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله كذلك لا يمكن العلم بكنهه فما ظنك بالخالق سبحانه وتعالى؟! وهذه الروح التي في بني آدم؛ قد يعلم العاقل اضطراب الناس فيها وإمساك النصوص عن بيان كيفيتها؛ أفلا يعتبر العاقل بها عن الكلام بها في كيفية الله.
😮😮😮😮قل الكيف مرفوع عن الله...... انتهت المشكلة..... رب العزة بلا كيف..... ومن الكيف له يد وعين و رجل وقدم و وجه........ الرواية المروجة..... والكيف مجهول...... بل الكيف مرفوع.... او غير معقول......
@@the69paradise68 قول الإمام مالك (والكيف غير معقول)، و(الكيف مجهول) و(كيف عنه مرفوع) فهذه الروايات كلها بمعنى واحد عن الإمام مالك وراية (كيف عنه مرفوع)، ليس فيها الكيف عنه مرفوع بعني ليس فيها أل التعريف فكل الروايات الثلاث تعني لا يُقال: «كيفَ ؟» لصفات الله عز وجل وذلك لأن الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم لم يُخبرانا عن كيفية صفاته فلا يجوز السؤال عن شيء لم يصلنا علمه وليس هناك سبيل لمعرفته إلا عن الله عز وجل ورسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الإمام مالك: « وكيفَ عنه مرفوع » أي أنه لا يُسال «كيفَ؟» في صفات الله لأنه لا سبيل لمعرفته والوحي قد انقطع. والقول بأن معناها أنه ليس لصفات الله كيف خطأ، لأنه قال "وكيفَ" عنه مرفوع، ولم يقل و«الكيـفُ» (بلام التعريف) عنه مرفوع
@@user-vk5br6ji5m نبقى في أثر مالك رحمه الله. في شطره الأول ( الاستواء معلوم ) الاعرابي او السائل سأل عن الكيف لأنه لم يجهل المعنى لأنه عربي يعرف العربية ( هذا تحليلكم لأثر ). وقعدتم قاعدة أن المعنى معلوم على كل الصفات. أنا اعجمي لا اعرف العربية ابتغي المعنى في المعاجم او كلام الشعر. فإذ ما وجدت للكلمة عدة معاني ماهو المعنى الذي اعتمده. ؟وان قلت بالظاهر المتبادر للذهن فالعامي لا يعرف مثلا بصفة اليد سوى الجارحة او آلة وهذا نتفق على تنزيه الله عنه. ماهو المعنى الذي هو معلوم عندك ؟ رغم ان المثال الذي ذكرته عن ابن عباس هو دليل ضدك فهو قال عن نعيم الجنة ( أظن في الفاكهة ) . المعنى الاجمالي واضح . رمان الدنيا و رمان الآخرة سواء اختلفوا في كيفيه في شكلها في طعمها في لونها. تبقى فاكهه يتفكه بها اهل الدنيا واهل الجنه وهي خلق من خلق الله كما قررت. وقل في كل أصناف النعيم من مبلس و زوج و شراب تبقى هذه المعاني مع إختلاف في الكيفية. و جهلنا بالكيفية لا يعنى مثلا ان الحور العين ليست امراة .😂 اذا طبقنا هذا المثال ليد مثلا فنقول ان الاسماء تتشابه آمنا وهل نقول انها اليد في المخلوق هي العضو و الجارحة وفي الله ،تعال الله عن ذلك علو كبيرا . محل النزاع في المعنى وليس في اثبات الصفة لانها وردت في القرآن ويجب الايمان بها.
إلزام: نقول للجهمي صاحب الفيديو: إذا قال لنا: كيف استوى؟ أو كيف ينزل ربنا إلى السماء الدنيا؟ أو كيف يداه؟ أو كيف وجهه؟ ونحو ذلك، نقول له: كيف هو في ذاته؟ فإذا قال لك: لا يعلم ما هو إلا هو وكنه الباري تعالى غير معلوم للبشر، فقل له: والعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف؛ فكيف يمكن أن تعلم كيفية صفة الموصوف ولم تعلم كيفيته.
@@sabile_lmouminine قد أجاب الإمام أبو جعفر الترمذي الشافعي (15) (ت. 295 هـ) بجواب مُشابه لما أجاب به الإمام مالك، عندما سُئل عن صفة النزول: قال أحمد بن عثمان: حضرتُ عند أبي جعفر الترمذي فسأله سائل عن حديث النبي صلى الله عليه و سلم ”إن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا“ فالنزول كيف يكون؟ يبقى فوقه علو؟ فقال أبو جعفر الترمذي: «النزول معقول، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.» السند رواته ثقات قول الإمام مالك رحمه الله: «الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه، ولا يقال: كيفَ؟، وكيف عنه مرفوع، وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه، قال: فأُخرج» وهذا الجواب مشابه لعدد من آثار السلف الصالح، بأنه لا يُقال: «كيفَ؟» لصفات الله عز وجل، وذلك لأن الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم لم يُخبرانا عن كيفية صفاته، فلا يجوز السؤال عن شيء لم يصلنا علمه وليس هناك سبيل لمعرفته إلا عن الله عز وجل ورسول صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال الإمام مالك: «وكيفَ عنه مرفوع» أي أنه لا يُسال «كيفَ؟» في صفات الله لأنه لا سبيل لمعرفته والوحي قد انقطع. والقول بأن معناها أنه ليس لصفات الله كيف خطأ، لأنه قال "وكيفَ" عنه مرفوع، ولم يقل و «الكيفُ» (بلام التعريف) عنه مرفوع
الاستواء على العرش صفة فعلية ثابتة لله عز وجل بالكتاب والسنة. قال الشافعي في وصيته: (القَولُ في السُّنَّةِ التي أنا عليها، ورأيتُ أصحابَنا عليها أهلَ الحديثِ الذين رأيتُهم فأخذتُ عنهم؛ مِثلُ: سُفيانَ ومالكٍ وغَيرِهما: الإقرارُ بشَهادةِ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ، وأنَّ محمَّدًا رَسولُ اللهِ، وأنَّ اللهَ على عَرْشِه في سمائِه يَقرُبُ مِن خَلْقِه كيف شاء) وقال أحمد بن حنبل: (وقد عرف أهل العلم أن الله تعالى فوق السموات السبع: الكرسي، والعرش، واللوح المحفوظ، والحجب، وأشياء كثيرة لم يسمها) وقال ابن عبد البر في شرح حديث النزول: (فيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سماوات، كما قالت الجماعة، وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم: إن الله عز وجل في كل مكان، وليس على العرش)
ما دمت تقول بالجهة والكيف...... وتنسبه لله تعالى... ..... تسمى مجسم ..... والتجسيم هو وصف الله تعالى كشيء من الاشياء....... وتعريف الله تعالى....... ليس كمثله شيء...... انه شيء ليس كالاشياء...... ولم يكن له كفؤا احد....... ما دمت تنسب لله صفات اشياء تدرك بالحواس مثلا..... او الاستدلال .... او الخيال..... او الادراك عموما..... فانت تلحد.... تميل عن الحق...... وهذه النصوص لا نعرف طريقا للتحقق .... من متنها ودلالتها....... وسندها...... اي من علمك هذا؟؟؟؟؟ نحن لا نعرفك!!!!!!! حتى اسمك مشفر
أهل السنة يثبتون صفة العلو لله قبل أن يخلق العرش وبعده وأنتم لا تثبتونها إلا بعدما خلق العرش وقال لنا (الرحمان على العرش استوى) ثانيا: الاستواء له معاني متعددة، فهل الاستواء صفة قديمة قبل خلق العرش أم حادثة بعد خلق العرش؟؟ انتظر جوابك بالتدقيق دون خروج عن محل الأسئلة.
@@sabile_lmouminine.....ارجوك ان مذهب الاثر...... لا يقبل التصرف الا بدليل اثري....... اللفظ استواء غريب...... والنص ورد بلفظ........ استوى ليس لنا الحق في اثبات شيء غريب عن النص الاصلي...... استوى تعني فعل ..... اما الاستواء فاسم ...... والصفات ليس بنفس الشكل ....... وبالتالى ليست بنفس التصنيف والدلالة...... فعل..... ليس كالاضافة..... ولا الا سماء......... وهذا محل نزاع ........ والنزاع يتشعب ..... وتحريره معضلة...... شكرا سيدي
@@user-vk5br6ji5m صراحة عند عرض قول ابن عبد البر..... المالكي ...... فيه اشارة واضحة ان كلامه رد على من قال.... في كل جهة....... من معتزلة وجهمية ........ وكانه يقول هو في جهة السماء......؟؟؟؟؟ وهذا كله مردود عليه....... ولا يثبت جهة محددة.... او متعددة نسبة الجهة ممنوعة لانها تصف ذا العزة كشيء من الاشياء و تعريفه نفي هذا تماما...... شيء ليس كالاشياء....... من محكم القرآن فلم التخبط؟؟؟؟؟؟ ومعلوم ان المجسمة في زمننا..... يستشهدون بابن عبد البر كثيرا؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!! ما اصل الحكاية؟؟؟؟؟ ان عبد البر لا ينظر في المسائل على طريقة المتكلمين...... فهناك تفاصيل يبتعد عنها لكونه محدث وحافظ على طريقة اهل الاثر.......... وكأن كلامه امروها ولا تفسروها ........ ولكن عبث العابثين اضاف ولا تفسروها بطريقة الجهمية او المعتزلة او الاشعرية او الماتريدية...... او ........!!!!!!؟؟؟؟؟؟ وهذا تعدي صريح على دلالات النصوص المنقولة....... فان كانت رحلة المعراج جهة السماء...... فلا يعني جهة لله تعالى........ ورفع الايدي عند الدعاء جهة السماء..... ليس جهة الله تعالى.... كذا السبابة...... وسجودك جهة الكعبة لا يعني جهة لله....... ومن قال ظاهر النصوص فيه تجسيم قد صدق....... ولهذا يعلم الناس ابد الدهر....... ودلالات النصوص ليست بنفس المستوى....... حدثوا الناس على قدر عقولهم..... ان الله تعالى يجازي على قدر الاخلاص........ وليس على قدر الدلالات التي اقول بها...... ان قلت بالجهة لله تعالى لا اعني الجهة الحسية.... بل اعلى مكانة لكن ان قصدت انكارا على من نفى المكان عن الله تعالى...... فهذا الحاد...... نعم وامعان فيه........ فنفي المكان ليس كفرا الا ان يكون انكارا لموحد يعتقد بالجهة تقليدا لسنة ثابتة ......... حتى من نفى المكان عن الله تعالى يرفع يديه جهة السماء عند الدعاء....... ويستقبل القبلة عند صلاته........
@@sabile_lmouminine كلامك يدل على جهلك فأنت لا تفرق بين العلو والاستواء العلو فهو صفة ذاتية؛ فالعلو لا ينفك عن ذاته سبحانه وتعالى فله العلو المطلق دائما وأبدا . أما الاستواء فهو صفة فعلية تتعلق بالمشيئة، فالله استوى على العرش حين شاء وقد أخبر أنه استوى على العرش بعد خلق السموات، والأرض، وهو مستو بذاته تعالى طريق العلم بالعلو: الكتاب، والسنة، والإجماع، والعقل، والفطرة والاستواء: طريق العلم به: الكتاب، والسنة، والإجماع، والاستواء دليلٌ على العلو
من أقوال الشافعي في العقيدة: قوله: إن لله وجهًا وقدمًا وعَيْنين، وإنه ليس بأعورَ، وإن له إصبعًا، وإن لله صفات، لكن ليست كصفاتنا؛ لقوله - سبحانه -: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ﴾ [الشورى: 11]. ومن أقواله: إذا سمِعْتَ الرجل يقول: الاسم غير المسمَّى، أو الشيء غير الشيء، فاشهد عليه بالزندقة، وإن الله - تعالى - على عرشه في سمائه يقرُبُ من خلقه كيف شاء، وإن الله - تعالى - ينزلُ إلى السماء الدنيا كيف شاء. ومن أقواله: مَن حلف بالله أو باسم من أسمائه فحنث، فعليه كفَّارة، ومن حلف بشيء غير الله فحنث، فلا كفَّارة عليه؛ ذلك أنه لا يجوز الحلف إلا بالله. وسُئِل عن صفات الله فأجاب بما أجاب به أبو حنيفة ومالك، وله أقوال أخرى كثيرة عن أهل الكلام؛ من ذلك قوله: ما ناظرتُ أحدًا في الكلام إلا مرَّة، وأنا أستغفر الله من ذلك. وقال - رحمه الله -: لو أردتُ أن أضعَ على كل مخالف كتابًا كبيرًا لفعلتُ، وليس الكلام شأني، ولا أحب أن يُنسب إليَّ منه شيء.
ان الله في سمائه على عرشه.......؟؟؟؟؟؟؟ اي سماء هذه؟؟؟؟ التي تعلوك.... فوق راسك؟؟؟؟؟؟ ذات الله بلا جهة...... بلا مكان....... بلا كيف..... بلا اين...... انه شيء ليس كالاشياء...... وقد وصفت الجنة بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر..... وهي حادثة مخلوقة..... فربها وخالقها ومحدثها..... شيء ليس كالاشياء.... لن تحيط به علما...... وانما نفيت الجهة والمكان والزمان..... والابعاض والتركيب....... لانها صفات اجسام وهذا شيء كالاشياء...... اي شيء يتصور ....شيء له صفة الحادث اي المخلوق...... فليس يليق ربا....واله.... والله تعالى.... تعريفه شيء ليس كالاشياء...... فمن حواه مكان او جرى عليه زمان...... يسمى حادث لان له تخصيص........ فمن خصصه...... كأن تجعله في جهة...... او في زمن.....؟؟؟؟؟؟
@@the69paradise68 الاستواء على العرش صفة فعلية ثابتة لله عز وجل بالكتاب والسنة. قال الشافعي في وصيته: (القَولُ في السُّنَّةِ التي أنا عليها، ورأيتُ أصحابَنا عليها أهلَ الحديثِ الذين رأيتُهم فأخذتُ عنهم؛ مِثلُ: سُفيانَ ومالكٍ وغَيرِهما: الإقرارُ بشَهادةِ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ، وأنَّ محمَّدًا رَسولُ اللهِ، وأنَّ اللهَ على عَرْشِه في سمائِه يَقرُبُ مِن خَلْقِه كيف شاء) وقال أحمد بن حنبل: (وقد عرف أهل العلم أن الله تعالى فوق السموات السبع: الكرسي، والعرش، واللوح المحفوظ، والحجب، وأشياء كثيرة لم يسمها) وقال ابن عبد البر في شرح حديث النزول: (فيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سماوات، كما قالت الجماعة، وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم: إن الله عز وجل في كل مكان، وليس على العرش)
@@user-vk5br6ji5m نتوقف وقفة مع كلام الشافعي ان صح اسناده اليه .ولكن نفرض بالصحة في قوله ( ليست كصفاتنا ) .معنى و كيفية؟!. ام يشابه في المعنى و يختلف في الكيفية. ؟ فإن قلت الأول .لا خلاف فيه. أما الثاني .مشابهة في المعنى ( المعنى الظاهر المتبادر للذهن ) وهذا محل الخلاف ماهو المعنى الظاهر اليد التى تقولون انها حقيقة .مثلا بهذه القاعدة وهو معلوم عندكم ؟. وقلت في احد قواعدك باسم سلفية الاشتراك في الاسم و المعنى العام لا يعني الاشتراك في الحقيقة. من باب تخفيف السؤال 😅 ماهو المعنى العام لصفة اليد الذي فيه الاشتراك.
@@user-gr7qm8ot7i الجواب على سؤالك من السلف الصالح حتى تعرف أننا سلفيون قال الإمام الشافعي: (لله تبارك وتعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه، وأخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم أمته... أنه سميع، وأن له يدين بقوله: {بل يداه مبسوطتان}، وأن له يمينا بقوله: {والسموات مطويات بيمينه}...) حتى الأشعري قال: (أجمعوا على أنه عز وجل يسمع ويرى، وأن له تعالى يدين مبسوطتين) فإجماع السلف قائم على هذا فلو أردت مني نقل كلام السلف في هذا؛ فأنا مستعد وأنا أعرف أن الجهمي القبوري عنيد مكابر هداك الله يا حفيد الجهمية القبورية
خلاصة القول يا أيها الأشعري، تريد أن تقول أن آيات وأحاديث الصفات لا يمكن أن نفهم معناها، لأنه يجب تفويض المعنى ،، إذن فنحن نقرأ القرآن بدون فهم، معنى % الرحمن على العرش استوى % لا ندري، معنى / و جاء ربك/ لا ندري، و هكذا في بقية آيات و أحاديث الصفات، فزبدة كلامك يا أيها الأشعري، أن الله و رسوله خاطبانا بما لا يُفْهم معناه عندنا، و هذا قدح في الله و رسوله و العياذ بالله. ثم يا أيها الأشعري ، أنت الآن تشنع على أهل السنة بأنهم يأخذون بظاهر النصوص، فأين تشنيعك على من يؤول معنى هذه الصفات بدون قرينة إلا هروبا من التشبيه؟، لماذا لا تشنع عليهم لأنهم لم يفوضوا المعنى؟ الحق ظاهر وبين، و كلام السلف واضح جلي فلا تتلاعب بكلام السلف. الامام مالك قال كلاما هو القاعدة في جميع صفات الله عز وجل... الاستواء غير مجهول و الكيف غير معقول و الايمان به واجب و السؤال عنه بدعة.... فالاستواء معناه غير مجهول في اللغة فهو معلوم معناه و لكن الكيف غير معقول.ففوض رحمه الله الكيفية و لم يفوض المعنى، فالمعنى معلوم في اللغة، فنحن في آيات الصفات نفهم المعنى لكن مع تنزيه الله عز وجل من مماثلة المخلوق، كما قال سبحانه/ ليس كمثله شيء و هو السميع البصير/
![[ไฮไลต์] เทควันโดหญิง รุ่น 49kg "เทนนิส พาณิภัค" ไทย vs โมร็อกโก รอบ 16 คน | โอลิมปิก 2024](http://i.ytimg.com/vi/TpqCeq35Oc8/mqdefault.jpg)
عن يونس بن عبد الأعلى قال : سمعت الشافعي يقول : ما صح أن رسول اللهصلى الله عليه وسلم قاله فلا يقال له لم وكيف.
( الإبانة جـ3 صـ203 الرد على الجهمية )
من كلام ابن العثيميين اتعجب كيف يتبعه الناس،ويعتبرونه من العلماء؟!!!!!
هل أنت عبيط ساذج. ؟...ارجع الى سياق كلام ابن عثيمين وأدلته
شتانا بين الشيخ العثيميين رحمه الله وهذا الفويسق الذي يحب الظهور وسيقسم الله ظهرك كالذي سبقوك
@@user-lj2wq5nv5q هل من يتبع السلف رده العلمي هو السب والشتم ام هي علامة الجهل واتباع المرياع وتعطيل نعمة العقل ؟؟?
@@HadjTayeb-em6we ارجع بنفسك الى مصدر كلام العثيمين وتحقق من سياق الكلام
ابن عثيمين وهابي بسيط العلم وهو مجرد ناقل من شيخ إسلامهم الحصري والوحيد
نفخ فيه الإعلام الممول بأموال البترودولار
جزاك الله خيراً.
جزاك الله خير شيخنا معاد تحياتي لك من اقصى جنوب الجزائر.
@@AshariSunna وجزاك أخي الكريم خير الجزاء والشعب الجزائري الشقيق
❤❤❤❤❤شكرا سيدي على هذا التوضيح....... شكرا للسادة المالكية في المغرب الشقيق..... مدرسة فاس نفعنا
الله ببركة سيدي ادريس الاول والثاني و ذريته الطيبة...... ومدرسة مراكش نفعنا الله ببركة امامها عبد الوحد بن عاشر...... الذي متنه مدرستنا....... شكرا للمالكية في كل البقاع على كوكب الارض ابعد الناس عن التجسيم.... واشدهم تعلقا بالسنة الطاهرة..... ومحبة لآل النبي .... ولاصحابه...... تحية من الجزائر..... من بجاية..... و من تلمسان..... وقسنطينة...... وعنابة...... و وهران....... و تبسة...... وغرداية..... و معسكر........ نحييك من الجزائر ارض الامام السنوسي....... وسر على خطاه ..... وعلى خطى الامام عبد الواحد بن عاشر....... بعقد الاشعري وفقه مالك و طريقة الجنيد السالك........ ان في مغربنا الاسلامي كفاية وبها القدوة........ انك تحيي تراث اشهر علماء الامة الاسلامية........ وانهم لمغاربة في اصولهم..... واشاعرة في عقائدهم...... ومالكية في فقههم....... نقولها بكل فخر......... المغرب الاسلامي حجة لامة الاسلام.......... سر على بركة الآباء والاجداد...... من علماء الامة
اعوذ با الله من الخوض في هذه الأمور
اللهم اني اقول كما قال الامام الشافعي رحمه الله
الاهم اني اعوذ بك من الخوض في هذه الأمور
نسأل الله السلامة والعافية
انا مع الإمام الشافعي
والحمد لله.❤
الحمد الله و كفى
اقول كما قال الامام الشافعي
واسكت امور اكبر من الانسان ومن اي كاىن
امور لايعلم حقيتها الا الله
ومن الافضل لي ولكم الاخد بما قاله الامام الشافعي رضي الله عنه
والسكوت واغلاق الفم .
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا وفتح عليكم من علمه النافع ورزقكم الرزق الطيب الواسع وحفظكم بعينه التي لا تنام وركنه الذي لا يرام آمين آمين آمين
الشافعي إنه قال: نثبت هذه الصفات التي جاء بها القرآن، ووردت بها السنة، وننفي التشبيه عنه، كما نفى عن نفسه، فقال: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [سورة الشورى: الآية ١١] [السير للذهبي ج٢٠ ص٣٤١]
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
بارك الله فيكم وفتح عليكم وجزاكم الله كل خير
اللهم نعوذ بك من الفقة البدوي
اكرر دعائي لأتباع الطائفة الوهابية ..
اللهم أخرجهم من ظلمات الجهل والغواية الى أنوار العلم والهداية ..
@@AMtrftr2000 لماذا مسكين!!
@@AMtrftr2000
لا مشكلة عندي ابدا ..
اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت ...
قل ٱمين ياعزيزي المسكين ...
@@AMtrftr2000
الحمد لله اني مسلم من أهل السنة والجماعة عقيدتي مستمدة من القرٱن والسنة وهي امتداد لنهج سلف الأمة
@@AMtrftr2000 قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حشرني مع المساكين
@@AMtrftr2000 السلفي الحقيقي نعم وليس الوهابي المجسم
❤اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين ❤
أنت قلت :
* اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى له وسلم ..
اللهم صلّ على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ، وعسا قبره يسلم من التوسل والاستغاثة به وهو في قبره نعوذ بالله من ا لشرك وأهله .
وقد نقل الحافظ ابن جرير في تفسيره (27 / 7) تأويل لفظة (أيد) الواردة في قوله تعالى: * (والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون) * بالقوة أيضا عن جماعة من أئمة السلف منهم: مجاهد وقتادة ومنصور وابن زيد وسفيان.
قل اللهم اهدني لما اختلف فيه وسيهديك الله وينور بصيرتك
آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله
وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله
على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
إظهارُ كمال المعرفة للراسخين فى العلم والإشارةُ إلى أنهم ءَامَنُوا عن يقين جازم وعلم قاطع وأن إيمانهم ليس مجرد تسليم بلا معرفة ألا ترَى إلى قوله تعالى حكاية عن إبراهيم (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) فهذه درجة زائدة على مجرد الإيمان بدليل واحد. ومن معانِى زيادة الإيمان عند العلماء الأثبات كثرة الدلائل والشواهد قال العلامة البيضاوِىّ فى معنى قوله تعالى (وأخر متشابهات) محتملات لا يتضح مقصودها لإجمالٍ أو مخالفةِ الظاهرِ إلا بالفحص والنظر ليظهر فيها فضلُ العلماء ويزدادَ حرصهم على أن يجتهدوا فى تدبرها وتحصيلِ العلوم المتوقفِ على استنباط المرادِ بها فينالوا بها وبإتعاب القرائح فى استخراج معانيها والتوفيق لما بينها وبين المحكمات معالِىَ الدرجات اهـ
نسال الله السلامة والعافية من قول ابن عثيمين
واي انسان يدخل في امور الله اعلم بها
انا مع الامام الشافعي قولا واعتقادا وعملا
شتانا بين التنزيه وبين التشبيه والتجسيم والتعطيل .
❤ جزاكم الله خيرا
تفصيل جيد بوركتم استاذ.
وهذا التأويل مشهور عن الإمام مالك غنى عن الإسناد فيه ولذلك نقله الإمام النووي في (شرح مسلم) (6 / 37) عنه.
15 - تأويل الحافظ الترمذي رحمه الله تعالى:
ذكر الحافظ الترمذي في سننه (4 / 692) بعد حديث الرؤية الطويل الذي فيه لفظة (فيعرفهم نفسه) فقال:
(ومعنى قوله في الحديث: فيعرفهم نفسه يعني يتجلى لهم) ا ه.
وله تأويل آخر في سننه (5 / 160) 16 - تأويل الإمام سفيان الثوري رحمه الله تعالى:
ذكر الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (7 / 274) في ترجمة سيد الحفاظ في زمانه الإمام الثوري أن معدان سأل الإمام الثوري عن قوله تعالى: * (وهو معكم أينما كنتم) * فقال: بعلمه.
تأويل آخر عن الإمام أحمد يتعلق بمسألة الصفات أيضا:
روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الإمام أحمد بن حنبل (94) أنه سمعه يقول:
[احتجوا على يوم المناظرة، فقالوا: (تجئ يوم القيامة سورة البقرة...) الحديث، قال: فقلت لهم: إنما هو الثواب] ا ه.
رحم الله العلامة الفهامة الفقيه ابن عثيمين فهو يثبت لله ما أثبت لنفسه و أثبته رسوله لكن من غير تكييف أو تعطيل.
نعود با الله من التجسيم والتشبيه والتعطيل
امروها كما جات لا نخوض فيها با حرف واحد
تفسيرها قراتها فقط
امر لا يعلمه الا الله سبحانه
تعالى الله عما يصفون علوا كبيرا
نقول كما قال الامام الشافعي هي السلامة با عينيها .
الاعتراف بالقصور الذى هو من سمات البشرية ولوازمها فالراسخون فى العلم يعترفون مع ما وصلوا إليه من حقائق المعرفة بأنهم لا يقدرون على إدراك كُنْه ذاته أو الإحاطة بكمالات صفاته ولذلك فهم لرسوخهم فى العلم يُرَدِّدُونَ بلسانَىِ الحال والمقال (وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا).
كل هذا ثم يقولك نحن لسنا مجسمه ولا مشبها ماذا افهم من هذا الكلام(ادعو الوهابي للتامل قليلآ)
(تعالى الله عما يصفون)
أنت قلت :
* كل هذا ثم يقولك نحن لسنا مجسمه ولا مشبها ..
ولعلمك أن المجسّمة هم من يعتقدون بالحلول والاتحاد ووحدة الوجود وهذه لن تجدها سوى لدى الأشعرية الصوفية المجانين .
أما عن الوهّابية ووصفهم تفضلك أيها الجاهل فيهم :
الوهابية الإباضية :
مصطلح أطلق على حركة إسلامية قامت في الشمال الإفريقي في أواخر القرن الثاني الهجري على يد عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم (832 - 784) (ذو الاصول الفارسية) وسميت «الوهابية» نسبة إلى اسمه هذا وتسمى أيضاً «الرّستمية» نسبة إلى جده رستم. ولا علاقة لها بالاساس بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لاختلاف الزمان والمكان ونوع الدعوة.
أرأيتم أن الوهّابية التاريخية ما هم إلا فرس مجوس عبدة النار🤔🤗 وتحاولون جاهدين إلصاقها بأمّة محمد كونهم يحاربون الشرك وأهله .
بوركت
وللعلامة الأندلسِىّ عبد الحق بن عطية رحمه الله كلام نفيس فى توضيح هذا الأمر خلاصته أن المتشابه نوعان نوع لا يُعلم ألبتة كأمر الساعة والروح وءاماد المغيبات التى قد أعلم الله بوقوعها قال رحمه الله وهذه المسألة إذا تؤمِّلت قرب الخلاف فيها من الاتفاق وذلك أن الله تعالى قسَّم ءَاىَ الكتاب قسمين محكمًا ومتشابهًا فالمحكم يستوِى فى علمه الراسخ وغيره والمتشابه يتنوع فمنه ما لا يعلم ألبتة كأمر الروح وءاماد المغيبات التِى قد أعلم الله بوقوعها إلى سائر ذلك ومنه ما يحمل على وجوه فى اللغة ومناحٍ فى كلام العرب فَيُتَأَوَّلُ تأويله المستقيم ويُزال فيه مما عسَى أن يتعلق به من تأويل غير مستقيم كقوله فى عيسى (وروح منه) إلى غير ذلك ولا يُسمَّى أحد راسخًا إلا بأن يعلم من هذا النوع كثيرًا بحسب ما قدر له وإلا فمن لا يعلم سوَى المحكم فليس يسمى راسخًا وقوله تعالى (وما يعلم تأويله) الضمير عائد على جميع متشابه القرءان وهو نوعان كما ذكرنا فقوله (إلا الله) مقتضٍ ببديهة العقل أنَّه يعلمه على الكمال والاستيفاء يعلم نوعيه جميعًا فإن جعلنا (والراسخون) عطفًا على اسم الله تعالى فالمعنى إدخالهم فى علم التأويل لا على الكمال بل علمهم إنما هو فى النوع الثانِى من المتشابه وبديهة العقل تقضِى بهذا والكلام مستقيم على فصاحة العرب كما تقول ما قام لنصرتِى إلا فلان وفلان وأحدهما قد نصرك بأن حارب معك والآخر إنما إعانك بكلام فقط اه
لست من العلماء لكن اقول بما قال به الامام الشافعي
اسلم لي
واكيد لايوجد اعلم با الله من الله
تعالى الله عما يصفون علوا كبيرا
جميل جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا على فيديوهاتك.
فقد كنا نشبه و نجسم و نحن نظن اننا على حق. ونرمي أهل السنة المنزهون بالتعطيل و التحريف.
وقد اكتشفنا ان السلفية إما مفوضة أو مشبهة. عندما تساله عن معنى الصفة يبدا بالتهرب عن الاجابة عن السؤال.
متعللا انك تسأله عن الكيفية .
الحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى مؤول أيضا:
كتابه (دفع شبه التشبيه) بثبت عنه ذلك بلا شك، والله الموفق.
فهذه ثماني عشرة نقطة فيها أكثر من عشرين تأويلا عن الصحابة وأهل القرون الثلاثة من أئمة العلماء والمحدثين كلها تثبت مع الأدلة التي سقناها في صدر الكلام أن التأويل حق وأنه من قواعد الشريعة وأنه من نهج السلف الصالح والله الموفق.
فصل التأويل هو المجاز في القرآن والسنة إذا انتهينا إلى أن التأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر مقصود تريده العرب في لغتها التي نزل بها القرآن، فإننا بالتأمل في معنى وتعريف المجاز نجد أن هذا هو تعريف المجاز أيضا، فالمجاز هو التأويل، ولذلك حاول أن ينكره المشبهة والمجسمة كإنكارهم التأويل للنصوص فيما لا يريدون.
فالمجاز كما هو معرف في كتب الأصول هو: تعدي معنى الكلام عما وضع له أصلا إلى معنى آخر تعديا صحيحا (أي عربية) لعلاقة بينهما.
قال الشيخ ابن قدامة المقدسي شيخ الحنابلة ومحقق مذهبهم في كتابه (روضة الناظر) في أصول الفقه ص (62) ما نصه:
(والقرآن يشتمل على الحقيقة والمجاز، وهو اللفظ المستعمل في غير موضوعه الأصلي على وجه يصح، كقوله * (وأخفض لهما جناح الذل) *، * (وأسأل القرية) *، * (جدارا يريد أن ينقض) *، * (أو جاء أحد منكم من الغائط) *، * (وجزاء سيئة سيئة مثلها) *، * (إن الذين يؤذون الله) * أي: أولياء الله وذلك كله مجاز لأنه استعمال اللفظ في غير موضوعه، ومن منع فقد كابر، ومن سلم وقال لا أسميه مجاز فهو نزاع في عبارة لا فائدة في المشاحة فيه).
تأويل الإمام مالك رحمه الله تعالى:
روى الحافظ ابن عبد البر في التمهيد (7 / 143) وذكر الحافظ الذهبي في (سير أعلام النبلاء) (8 / 105) أن الإمام مالكا رحمة الله تعالى أول النزول الوارد في الحديث بنزول أمره سبحانه وهذا نص الكلام من (السير):
(قال ابن عدي: حدثنا محمد بن هارون بن حسان، حدثنا صالح بن أيوب حدثنا حبيب بن أبي حبيب حدثني مالك قال:
(يتنزل ربنا تبارك وتعالى أمره، فأما هو فدائم لا يزول).
قال صالح: فذكرت ذلك ليحيى بن بكير، فقال حسن والله، ولم أسمعه من مالك).
قلت: ورواية ابن عبد البر من طريق أخرى فتنبه.
قال الشافعيُّ: (لِلهِ تبارَك وتعالى أسماءٌ وصِفاتٌ جاءَ بها كِتابُه، وأخبَر بها نبيُّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أُمَّتَه... أنَّه سميعٌ، وأنَّ له يَدينِ بقَولِه: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ، وأنَّ له يمينًا بقَولِه: وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ) يُنظر: ((طبقات الحنابلة)) لابن أبي يعلى (1/282).
الإمام أحمد بن حنبل يؤول أيضا:
روى الحافظ البيهقي في كتابه (مناقب الإمام أحمد) وهو كتاب مخطوط ومنه نقل الحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية) (10 / 327) فقال: (روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى:
* (وجاء ربك) * أنه: جاء ثوابه. ثم قال البيهقي: وهذا إسناد لا غبار عليه).
انتهى كلام ابن كثير. وقال ابن كثير أيضا في (البداية) (10 / 327).
(وكلامه - أحمد - في نفي التشبيه وترك الخوض في الكلام والتمسك بما ورد في الكتاب والسنة عن النبي ص وعن أصحابه) (93) ا ه.
تأويل الحافظ الترمذي رحمه الله تعالى:
ذكر الحافظ الترمذي في سننه (4 / 692) بعد حديث الرؤية الطويل الذي فيه لفظة (فيعرفهم نفسه) فقال:
(ومعنى قوله في الحديث: فيعرفهم نفسه يعني يتجلى لهم) ا ه.
وله تأويل آخر في سننه (5 / 160) 16 - تأويل الإمام سفيان الثوري رحمه الله تعالى:
ذكر الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (7 / 274) في ترجمة سيد الحفاظ في زمانه الإمام الثوري أن معدان سأل الإمام الثوري عن قوله تعالى: * (وهو معكم أينما كنتم) * فقال: بعلمه.
قال الشافعي رحمه الله في خطبة الرسالة/7: الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه، وفوق ما يصفه به خلقه.
قاعدة سلفية:
أن الذي ليس له صفات كمال، لا يصلح أن يكون إلهًا، ولهذا قال إبراهيم عليه السلام لأبيه:
﴿ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا ﴾.
ابن عثيمين رحمه الله، امام و عالم وفقيه زمانه و أصولي.
كيف تقارنون بين الامام الشافعي رضي الله عنه و ابن العثيمين هذا تنقيص من قيمة العلماء الاعلام
من اعتقد ان الله جسم وله أعضاء ويجلس على العرش فقد كفر
@@Zheer-sq6hj وتقولون لسنا تكفيريين كل من قال إن الله يجلس هذه صفه غير ثابته لكن اذا قصدك استوى على العرش فالله تعالى قال في كتابه وقال البخاري رحمه الله على وارتفع (معنى استوى) مصطلحات ادخلها الفلاسفه جسم وتحيز وأعضاء وغيرها هذه الآيات إذا كانت غير مبينه وواضحه بلسان العرب لما لم يبينها النبي صلى الله عليه وسلم وقد بين كيفيه الاستنجاء والاستجمار وترك علم الغيب ليأوله امثال ابن كلاب الذي يسمى مذهب ابو الحسن الأشعري رحمه الله وغفر له
@@user-ip6so1fn9nتعبد اله الاغريق وتنسبها الى الاسلام تشبها بعقيدة اليهود والنصارى. انت الذي كفرت وعبدت الشاب الامرد
السلف هم من كفروا المجسم.
وهذا ثابت في نص الطحاوية
أعوذ بالله من أن أكون من الجاهلين الضالين المضلين المجسمين
إثبات ما أثبته الله لنفسه ليس تجسيما
@@user-cq9ci3up3j....ان الاثبات...... ماذا تعني به؟؟؟؟؟؟ اما الصفات.... فاهل السنة صفاتيون يثبتون الصفات ..... انتبه اما السنة عموما فاثبات الصفات له ثلاث اشكال......... التفت الي جيدا...... تفويض وهو سكوت من غير جهل بل عن علم لعدم القدرة على الاحاطة بذات الله....... اما الثاني وهو تفصيل المسكوت عنه لحاجة طرأت من باب التعليم ونبذ ما لايليق بذات الله...... كقولك ذات الله ليس جسما...... انظر انها عبارة لن تجدها عند السلف من اصحاب النبي..... لكن دلالتها تنفي عبث وقع في صفات الله...... بفهم نصوص من الوحيين ....... الطريق الثالث وهو غير التفويض والتأويل....... وهو اثبات دلالة اللغة بالوضع....... اليد يد بكيفية نجهلها..... ولله ساق ..... ولله قدم....... ولله جهة كما تدل الالفاظ ..... من النصوص بدون مجاز او تأويل..... واعمال عقل....... كشف الساق..... الساق ساق لله..... و ليس شدة وهول كما تؤول.... او يسكت عنها المفوضة.......... و هؤلاء الذين رفضوا التأويل او التفويض و اختاروا دلالة معينة من اللغة..... مثبتة والتثبيت لمعاني ظاهرة قريبة لفظ اليد.... ليس قدرة.... بل لله يد ......... اما اثبات الصفات فالكل يثبتون الصفات.... مؤولة ومفوضة....... ومثبتة (مجسمة) ...... وهذا تدليس على العوام ........ الكل سنة والسنة صفاتيون ..... يقولون بصفات لله تعالى....... ولكن من السنة....... مجسمة....... ومعتزلة....... و نواصب....و متشيعة ...... اي هناك انحراف في بعض المسائل ........ وهو الحال في بقية الفرق....... ويحدث بينهم تقارب..... مثلا الزيدية والاباضية اقرب للسنة .......في الكثير من المسائل...... ويختلفوا في اخرى.........
@@the69paradise68 قصدي بالاثبات حقيقته فإنما يقصد من كل كلام يلقى حقيقته كما يعرف ذلك العقلاء
@@user-cq9ci3up3j هل اثبت الله لذاته جسما؟أين ورد ان الله جسم؟ من من السلف قال مثل هذا؟ الإثبات صفات "اليد"،"الوجه " و أمثالها ليس يعني انهم جوارح
@@Baggio-vy3jp أثبت ما أثبته الله لنفسه من صفات على قدر ماأثبت ولاتزد (خلقت بيدي) صفة اليد (تجري بأعيننا) صفة العين (وجاء ربك) صفة المجيء . وكذلك صفات الله التي أخبر بها الرسول عليه الصلاة والسلام تثبتها لله . اذا قال لك قائل اعتقاد هذه الصفات يستلزم كذا وكذا من التشبيه قل له لاتقتضي بصريح قول الله تعالى ( ليس كمثله شيء) .
مثال من تاويل السلف
تأويل الإمام البخاري صاحب الصحيح رحمه الله تعالى: نقل الحافظ البيهقي في (الأسماء والصفات) ص (470) عن البخاري أنه قال: (معنى الضحك:
الرحمة) ا ه. وقال الحافظ البيهقي ص (298):
(روى الفربري عن محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى أنه قال:
معنى الضحك فيه - أي الحديث - الرحمة) ا ه فتأمل.
وقد نقل هذا التأويل أيضا الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) (6 / 40).
رحم الله تعالى امام الشافعي عالم رباني شيخ المجتهدين و رحمة ال5عل. علماء اهل السنة و الجماعة
الإمام أبو الحسن الأشعري يؤول في كتابه (الإبانة) وفي كتابه (رسالة أهل الثغر) اللذين تتظاهر المجسمة الاحتجاج بما فيهما:
قال الإمام أبو الحسن الأشعري في كتابه (الإبانة) المحقق على أربع نسخ خطية (دار الأنصار تحقيق الدكتورة فوقية) ص (21) ما نصه:
(وأن الله تعالى استوى على العرش على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده، استواء منزها من المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته، ومقهورون في قبضته، وهو فوق العرش وفوق كل شئ إلى تخوم الثرى، فوقية لا تزيده قربا إلى العرش والسماء، بل هو رفيع الدرجات عن العرش كما أنه رفيع الدرجات عن الثرى وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد وهو على كل شئ شهيد) ا ه.
هذا وقد اختار الفخر الرازِىّ وهو رأس فى المذهب الأشعرِىّ ويُعرف فى كتبهم بالإمام الوقفَ على لفظ الجلالة ودافع عنه فى مفاتيح الغيب واحتج له بستِّ حُجَجٍ نقتصر فى هذا المختصر على ذكر الحجة الأولى، قال رحمه الله والذِى يدل على هذا القول وجوه، الحجة الأولى أنَّ اللفظ إذا كان له معنى راجح ثم دلَّ دليلٌ أقوَى منه على أنَّ ذلك الظاهر غير مراد عَلِمْنَا أنَّ مراد الله تعالى بعضُ مجازات تلك الحقيقة وفى المجازات كثرة، وترجيح البعض على البعض لا يكون إلا بالترجيحات اللغوية والترجيحات اللغوية لا تفيد إلا الظن الضعيف فإذا كانت المسألة قطعية يقينية كان القول فيها بالدلائل الظنية ضعيفًا غير جائز مثاله قال الله تعالى (وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) ثم قام الدليل القاطع على أن مثل هذا التكليف قد وجد على مابينا فى البراهين الخمسة فى تفسير هذه الآية فعلمنا أن مراد الله تعالى ليس ما يدل على ظاهر هذه الآية فلا بدَّ من صرف اللفظ إلى بعض المجازات وفى المجازات كثرةٌ وترجيح بعضها على بعض لا يكون إلا بالترجيحات اللغوية وأنها لا تفيد إلا الظن الضعيف وهذه المسألة ليست من المسائل الظنية فوجب أن يكون القولُ فيها بالدلائل الظنية باطلًا وأيضًا قال تعالى (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) دلَّ الدليل على أنه يمتنع أن يكون الإله فى المكان فعرفنا أنه ليس مراد الله تعالى من هذه الآية ما أشهر به ظاهرها إلا أن فِى مجازات هذه اللفظة كثرة فصرف اللفظ إلى البعض دون البعض لا يكون إلا بالترجيحات اللغوية الظنية والقول بالظن فى ذات الله تعالى وصفاته غير جائز بإجماع المسلمين وهذه حجة قاطعة فى المسألة اهـ
وبذلك تعلم أن الأشعرية لهم فى المسألة قولان تبعًا للسلف الصالح فى تفسير الآية وجريًا على ما يحتمله السياق اللغوِىّ من العطف والاستئناف وإن كان العطفُ أقوَى نظرًا وأوضحُ مرامًا كما حَقَّقَهُ الألوسِىُّ وابن عاشور.
أما الفائدة من قوله تعالى فى ختام الآية (آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا) فَيُمْكِنُ إجماله فى الآتِى
الله الله الله الله الله الله الله
حفظكم الله ووفقكم
شيخنا لدي سؤال إذا تفضلت
انت سبق أن قلت في فيديو مستدلا بكلام الإمام مالك بجواز التكبير الجماعي أيام التشريق
وذلك حين قال
و التكبير في أيام التشريق على النساء و الرجال من كان في جماعة أو حده ...
وقول ففي مواهب الجليل قال الحطاب لم يختلف قول مالك أن القراءة الجماعية والذكر الجماعة من البدع المكروهة
فكيف نجمع بينهم ؟؟
قاعدة سلفية:
أنه لا يلزم من وجود هذه الصفات في المخلوقين، أو من تَسَمِّيْ بعض المخلوقين بشيء من تلك الأسماء المشابهة بين الله وخلقه، فإن لله سبحانه وتعالى أسماء وصفات تخصه، وللمخلوقين أسماء وصفات تخصهم
فكما أن لله سبحانه وتعالى ذاتًا لا تشبه ذوات المخلوقين، فله أسماء وصفات لا تشبه أسماء المخلوقين وصفاتهم
والاشتراك في الاسم والمعنى العام لا يوجب الاشتراك في الحقيقة.. فقد سمى الله نفسه سميعًا بصيرًا فقال: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا ﴾ [النساء: 58]، وسمى بعض عباده سميعًا بصيرًا فقال: ﴿ إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا ﴾ [الإنسان: 2]، وليس السميع كالسميع ولا البصير كالبصير، وعلى مثله فقس..
❤
❤❤❤
جزآك الله خيرا لكن من الخطأ أن يكون العنوان لهذه الحلقة ( بين الشافعى وبين ابن عثيمين ) لأن ذلك يساوي بين الإمام الشافعي وبين ذلك المجسم الجهول....كان يجب أن يكون العنوان ( مخالفة ابن عثيمين للإمام الشافعي )
وجزاك أخي الكريم
من معاني المناظرة: مُراقبة، مُلاحظة.
نقاش منطقي...
وليس المناظرة المعروفة في الاصطلاح
@@sabile_lmouminine نعم اخي هذا عندما يكون الند عاقلا وواقعيا وليس تيار البهم والببغاوات عوام الوهابية الذين لايقيمون وزنا لاهل العلم والفضل
ماذا لو ان الاشاعرة اختفوا
هاجروا للمريخ
سيبقى الحشوية
ولكن هناك ديون وليس دين واحد الزمهم به المعتزلة
فهل سيأتي ابن تيمية جديد يرد
مما الزم المعتزلة الحشوية في احتجاجهم بالايات : وُجُوهࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ نَّاضِرَةٌ ٢٢ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةࣱ ٢٣ وَوُجُوهࣱ یَوۡمَىِٕذِۭ بَاسِرَةࣱ ٢٤ تَظُنُّ أَن یُفۡعَلَ بِهَا فَاقِرَةࣱ ٢٥﴾ [القيامة ٢٠-٢٥]
فقالوا لهم هل الوجوه تظن
انظر لهذا الدين الذي لم يسدد
ننتظر حشوية نونية دمشقية يرد على المعتزلة
سبحان الله!
نحن نقول أن الله هو كما هو
قال الربيع: وسمعت الشافعي رحمه الله تعالى يقول : القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر . الشريعة للآجري/84، ونقله الذهبي في السير 10/18 عن الحاكم وصحح إسناده .
الله الله الله الله الله الله
عن الشافعي أنه قال: القول في السنة التي أنا عليها، ورأيت أصحابنا عليها، أهل الحديث الذين رأيتهم، وأخذت عنهم مثل سفيان، ومالك، وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وأن اللهَ تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء، وأن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا كيف شاء. [اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص١٦٥، إثبات صفة العلو ص١٢٤، مجموع الفتاوى ج٤ ص١٨١-١٨٣، والعلو للذهبي ص١٢٠، ومختصره للألباني ص١٧٦]
في هذا إثبات القرب الحقيقي و الاستواء على العرش
الوهابية هكذا تجدونهم دائما يخالفون السلف الصالح ويتبعون المعاصرين كالابن عثيمين وابن باز و... ويقولون هذا قول السلف. الله يهديهم من هذه الضلالات.
قاعدة سلفية:
أن الله - أثبت لنفسه الأسماء والصفات، وأثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم فنفيها عن الله أو نفي بعضها، نفي لما أثبته ورسوله، وهذا محادّة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: آمنت بالله، وبما جاء عن الله، وعلى مراد الله، وآمنت برسول الله، وبما جاء به رسول الله، وعلى مراد رسول الله . ذم التأويل/11، ولمعة الاعتقاد لابن قدامة/45 .
ينـزل إلى السماء الدنيا كيف شاء. إثبات صفة العلو/123، وإيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل لابن جماعة/41.
استدلال الإمام الشافعي على علو الله تعالى في السماء : وقد صرح في باب الكفارة في حديث الجارية، وقول النبي صلى الله عليه وسلم لها:" أين الله ؟"، قال الشافعي: فلما وصفت الإيمان، قال: "أعتقها؛ فإنها مؤمنة"؛ فجعل إقرارها بأن الله في السماء إيمانًا. الصواعق المرسلة لابن القيم 4/1301، وراجع الأم 5/402، والرسالة/73.
❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤
قاعدة سلفية:
أن إثبات الصفات لله كمال، ونفيها نقص
فالذي ليس له صفات حقيقية؛ إما معدوم وإما ناقص
والله منزه عن ذلك.
@@user-vk5br6ji5m أحسنت
لكن نثبتها على مراد الله لا على ظاهرها الحقيقي المتبادر إلى الذهن ، لأنه تشبيه وتجسيم
مثلا: اليد والوجه والساق صفات وليس أعضاء حسية حقيقية
@@sabile_lmouminineوهل الله يكلمناعن صفاته في القران ونقول له كلامك ياربي عن صفاتك لانأخذها على ظاهرها لماذاياربي لاتوضح لنا صفاتك كماوضحت لنا شريعتك ؟
هذالسان حالكم هداكم الله الى معرفة صفاته كماارادالله
@@sabile_lmouminine
أشاعرة اليوم (الشعبوريون) أشر قولا من اليهود والنصارى !
روى أمير المؤمنين في الحديث الإمام البخاري (صاحب صحيح البخاري) في كتابه خلق أفعال العباد ج1ص30 باب ذكر أهل العلم للمعطلة وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ: " الْجَهْمِيَّةُ أَشَرُّ قَوْلًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، قَدِ اجْتَمَعَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَأَهْلُ الْأَدْيَانِ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى الْعَرْشِ، وَقَالُوا هُمْ: لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ شَيْءٌ "
@@sabile_lmouminine
قول الإمام مالك (والكيف غير معقول)، و(الكيف مجهول) و(كيف عنه مرفوع)
فهذه الروايات كلها بمعنى واحد عن الإمام مالك
وراية (كيف عنه مرفوع)، ليس فيها الكيف عنه مرفوع
بعني ليس فيها أل التعريف
فكل الروايات الثلاث تعني لا يُقال: «كيفَ ؟» لصفات الله عز وجل
وذلك لأن الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم لم يُخبرانا عن كيفية صفاته
فلا يجوز السؤال عن شيء لم يصلنا علمه وليس هناك سبيل لمعرفته إلا عن الله عز وجل ورسول صلى الله عليه وسلم
ولهذا قال الإمام مالك: « وكيفَ عنه مرفوع » أي أنه لا يُسال «كيفَ؟» في صفات الله لأنه لا سبيل لمعرفته والوحي قد انقطع.
والقول بأن معناها أنه ليس لصفات الله كيف خطأ، لأنه قال "وكيفَ" عنه مرفوع، ولم يقل و«الكيـفُ» (بلام التعريف) عنه مرفوع
@@user-vk5br6ji5m ههه
خلط جلط
الجهمية ينكرون الصفات وآيات الصفات
أما الأشاعرة، فأين أنكروا علو الله ، هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ؟؟؟
وإلا فأنت كذاب أشر
لتوضيح أن الله منزه عن الزمان والمكان، يمكننا ربط الأفكار المتبعثرة التالية لإثبات هذا المفهوم بطرق عقلية وعلمية:
فهم محدود للعقول البشرية:
البعض يجد صعوبة في فهم مفاهيم تنزيه الله عن الزمان والمكان بسبب صغر عقولهم وعدم قدرتهم على استيعاب هذه العلوم العميقة.
المنطق العقلي والقرآني:
إذا اعتبرنا أن الله ليس كمثله شيء، فإن كل القواعد الفيزيائية للمادة لا تنطبق عليه. فعلى سبيل المثال، كل شيء له بداية ونهاية، والله منزه عن ذلك. كل شيء له حيز في الزمان أو المكان، والله منزه عن المكان والزمان.
النظرية النسبية وعلوم الفيزياء:
حتى الزمان والمكان اللذان كانا يعتبران ثابتين في الماضي، أثبتت الفيزياء الكمومية أن المادة والزمان والمكان نسبيين.
نظريات آينشتاين في النسبية تشير إلى أن الزمان والمكان هما جزء من "الزمكان"، وأن علينا التفكير في المسافات الزمنية كما نفكر في المسافات المكانية.
صعوبة الفهم لدى البعض:
بعض الناس، مثل الوهابية، يجدون صعوبة في فهم أن الزمان والمكان من مخلوقات الله.
النسبية وسرعة الضوء:
النسبية تدرس كيف يمكننا التفكير في السفر عبر الزمن ونظرية السببية، التي تعني أن التأثير يأتي دائماً بعد السبب. هذه النظرية تمثل عائقاً أمام فهم ما يحدث في مناطق أخرى من الكون.
انحناء الفضاء والزمن:
الأبحاث العلمية تظهر كيف أن الفضاء ينحني بسبب الكتل الكبيرة مثل النجوم، وهذا يوضح أن الزمان والمكان يمكن أن يتأثران ويكونان غير ثابتين.
الذكاء الاصطناعي كمثال:
الذكاء الاصطناعي يكتب ويرسم ويؤلف بدون يد أو عين، مما يثبت أنه يمكن لشيء غير مادي أن يقوم بوظائف ملموسة. هذا يمكن أن يقرب لنا فهم كيفية تنزيه الله عن الأعضاء والجوارح.
إذاً، إذا كانت آلات الذكاء الاصطناعي قادرة على صنع أشياء بدون أي أعضاء تشبه الإنسان، فمن الأسهل أن نفهم كيف يمكن أن يكون الله، الخالق العظيم، منزهًا عن الزمان والمكان وأي تشبيه بالمخلوقات. الله هو الخالق الذي لا يشبهه شيء، وكل ما نعرفه عن الزمان والمكان هو من مخلوقاته، وبالتالي لا يمكن أن ينطبق عليه نفس القواعد.
ياليت تحدد لنا منهجك في الصفات ، مفوض ما تعرف معناها أو مفوض في الكيفية او مؤول أو تنفيها ..
جوزيت خيرا.. يا أستاذ، عن كشفك الغطاء، للمستور من السخافات والمهازل، لمثل هؤلاء الرعن، الذين ملأوا الدنيا لغطا، وشغلوا الناس بترهاتهم؛ ما جعل السذج من الطغام، يتجرأون على الله ـ تعالى ـ ويتألون، بدعواهم الفهم والتحقق، بمعرفة مَن عز جنابه، وجل عما يتوهمون ويصفون!!! ولا أرى ـ والله ـ حال هؤلاء الأغمار؛ إلا شبيها بحال من قال فيهم "أبو أبو إسحاق الإلبيري" ـ رحمه الله: ــ إِذا ما لَم يفدك العِلم خيراً ... فخير منه أَن لو قَد جهِلتا ـــ وإِن أَلقاك فهمكَ في مهاوٍ ... فليتك ثُمَّ ليتك ما فَهمتا
وفي جزء الاعتقاد للشافعي - من رواية أبي طالب العُشاري - ما نصه قال: وقد سئل عن صفات الله عزَّ وجلَّ، وما ينبغي أن يؤمن به، فقال: للهِ تبارك وتعالى أسماء وصفات، جاء بها كتابه وخبَّر بها نبيه - صلى الله عليه وسلم - أمته، لا يسع أحداً من خلق الله عزَّ وجلَّ قامت لديه الحجَّة أن القرآن نزل به، وصحَّ عنده قول النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما روى عنه، العدل خلافه، فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجَّة عليه، فهو كافر بالله عزَّ وجلَّ. فأما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر؛ فمعذور بالجهل؛ لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل، ولا بالدراية والفكر. ونحو ذلك إخبار الله عوَّ وجلَّ أنه سميع وأن لد يدين بقوله عزَّ وجلَّ: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [سورة المائدة: الآية ٦٤] وأن له يميناً بقوله عزَّ وجلَّ: {وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [سورة الزمر: الآية ٦٧] وأن له وجهاً بقوله عزَّ وجلَّ: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [سورة القصص: الآية ٨٨] وقوله: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [سورة الرحمن: الآية ٢٧] وأن له قدماً بقوله - صلى الله عليه وسلم: "حتى يضع الرب عزَّ وجلَّ فيها قدَمه." يعني جهنم؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - للذي قُتِل في سبيل الله عزَّ وجلَّ أنه: "لقي الله عزَّ وجلَّ وهو يضحك إليه." وأنه يهبط كل ليلة إلى السماء الدنيا، بخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك، وأنه ليس بأعور لقوله النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ ذكر الدجال فقال: "إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور" ، وأن المؤمنين يرون ربهم عزَّ وجلَّ يوم القيامة بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر، وأن له إصبعاً بقوله - صلى الله عليه وسلم: "ما من قلب إلاَّ هو بين إصبعين من أصابع الرحمن عزَّ وجلَّ" وإن هذه المعاني التي وصف الله عزَّ وجلَّ بها نفسه، ووصفه بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
ذكر الذهبي في ترجمة الشافعي أن الهكاري له كتاب في عقيدة الشافعي روى فيه بإسناده عن يونس بن عبد الأعلى قال سمعت الشافعي يقول : وقد سُئل عن صفات الله تعالى وما يؤمن به فقال : لله أسماء وصفات جاء بها كتابه ، وأخبر بها نبيهصلى الله عليه وسلم أمته لا يسع أحداً قامت عليه الحجه ردها لأن القرآن نزل بها وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القول بها ، فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجه عليه فهو كافر ، فأما قبل ثبوت الحجه فمعذور بالجهل ، لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالروية والفكر ولا نكفر بها أحداً إلا بعد إنتهاء الخبر إليه بها ، ونُثبت هذه الصفات ، وننفي عنه التشبيه ، كما نفاه عن نفسه فقال : "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " الشورى:11
(سير أعلام النبلاء جـ10 صـ79- 80 )
@@ensanbinadam نثبت الصفات وننفي عنه التشبيه، هذه عقيدة الشافعي كما قدمت،
فأين قولكم: يد حقيقية حسية،!!!!
وعين لها ألوان وأشكال ولكن لا ندري لونها وشكلها !!!
ويجيء هرولة بسرعة !!!!
@@sabile_lmouminine من وين جبت لها لونها وشكلها !!! نحن نثبتها بلا كيف أنت من كيفها وشبهها الان وافترى
@@sabile_lmouminine قال الشافعيُّ: (لِلهِ تبارَك وتعالى أسماءٌ وصِفاتٌ جاءَ بها كِتابُه، وأخبَر بها نبيُّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أُمَّتَه... أنَّه سميعٌ، وأنَّ له يَدينِ بقَولِه: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ، وأنَّ له يمينًا بقَولِه: وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ) يُنظر: ((طبقات الحنابلة)) لابن أبي يعلى (1/282).
@@sabile_lmouminine هل اليدان حقيقة أم ماذا ؟ وكيف تعاملك معها كصفة لله سبحانه؟
سُئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن رجلين اختلفا فِي الِاعْتِقَادِ . فَقَالَ أَحَدُهُمَا : مَنْ لَا يَعْتَقِدُ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي السَّمَاءِ فَهُوَ ضَالٌّ . وَقَالَ الْآخَرُ : إنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَا يَنْحَصِرُ فِي مَكَانٍ وَهُمَا شَافِعِيَّانِ فَبَيِّنُوا لَنَا مَا نَتَّبِعُ مِنْ عَقِيدَةِ " الشَّافِعِيِّ " رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَمَا الصَّوَابُ فِي ذَلِكَ ؟
فأجاب : الْحَمْدُ لِلَّهِ اعْتِقَادُ الشَّافِعِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَاعْتِقَادُ " سَلَفِ الْإِسْلَامِ " كَمَالِكِ وَالثَّوْرِيِّ والأوزاعي وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقَ بْنِ راهويه ؛ وَهُوَ اعْتِقَادُ الْمَشَايِخِ الْمُقْتَدَى بِهِمْ كالفضيل بْنِ عِيَاضٍ وَأَبِي سُلَيْمَانَ الداراني وَسَهْلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ التستري وَغَيْرِهِمْ . فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَ هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةِ وَأَمْثَالِهِمْ نِزَاعٌ فِي أُصُولِ الدِّينِ . وَكَذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ - رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ - فَإِنَّ الِاعْتِقَادَ الثَّابِتَ عَنْهُ فِي التَّوْحِيدِ وَالْقَدَرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مُوَافِقٌ لِاعْتِقَادِ هَؤُلَاءِ وَاعْتِقَادُ هَؤُلَاءِ هُوَ مَا كَانَ عَلَيْهِ الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ لَهُمْ بِإِحْسَانِ وَهُوَ مَا نَطَقَ بِهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ. قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي أَوَّلِ خُطْبَةِ " الرِّسَالَةِ ": الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هُوَ كَمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ وَفَوْقَ مَا يَصِفُهُ بِهِ خَلْقُهُ . فَبَيَّنَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - أَنَّ اللَّهَ مَوْصُوفٌ بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ وَعَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم .أهـ
تجسيم واضح العثيمين. هل بقي سلفي يوافقه؟ اين عقولكم
الآيات المتشابهات والراسخون فى العلم[١]
قبساتٌ من فوائد الفقيه الشيخ العالم محمد العمراوِىّ المالكِىّ
حفظه الله تعالى
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وسلم. سئل حفظه الله أنَّ من المعلوم أن الاختلاف فى معرفة الراسخين فى العلم للتأويل هل هو جائز أم لا مبنِىٌ على أن الواو فى قوله عز وجل (وَالرَّاسِخُونَ فِى الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ) أهى للاستئناف أم للعطف فالأشاعرة يرجحون أن الواو للعطف لكن قال قائل إذا كان الراسخون فى العلم يشتركون مع الله فى العلم بالتأويل فما فائدة قولهم ءامنا به كل من عند ربنا.
الجواب
للعلماء فى الواو الواردة فى قوله تعالى (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ) قولان أحدهما أنها استئنافيه وقد قال بذلك جمعٌ من أهل العلم بكتاب الله عز وجل منهم حبرُ الأمة فى رواية عنه وابن مسعود وعائشة ومالك بن أنس فى ءاخرين. والثانِى أنها عاطفة وقد قال بذلك أيضًا جمعٌ من أهل العلم بالقرءان منهم حبر الأمة كما فى رواية أخرَى عنه ومجاهد بن جبر والربيع فى ءَاخَرِينَ. ولعل اختلاف الرواية عن ابن عباس باختلاف الموضوع فقد اختلف العلماء فى معنى المتشابه على عدة أقوال منها أنه ما لم يكن للعلماء إلى معرفته سبيل كقيام الساعة وهذا لا يعلم أحد تأويله والتأويل هنا بمعنى العاقبة.
.. ألا ترى أنّ السيف ينقص قدرهُ
إذا قِيل أنّ السيفَ أمضى من العصا. !!!
لا أشك أن فقهاء الشافعية لا يعجبهم قولنا مناظرة بين ابن الثعيبين المشبه؛؛ وبين سيدنا الشافعي بشارة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّمَ.
مجازا فقط يا أخي
العلم قال الله قال رسوله قال الصحابه ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاه بين الرسول وبين قول فقيه كلاوجه الصفات وانا فيها حضرموت تشبيه والتعطيل
معنى نزوله تعالى إلى السماء الدنيا إنما هو نزول حقيقي يليق بجلاله سبحانه، ولا يعرف كيفيته إلا هو عز وجل، ولا ينافي استواءه على العرش
فلا تشبه ولا تمثل ولا تكيف ولا تجسِّم لتنفي وتعطل
فالله سبحانه وتعالى لا يشبه خلقه في شيء من صفاته
ففي الإمكان أن ينزل كما يشاء نزولا يليق بجلاله في ثلث الليل الأخير، بالنسبة إلى كل قطر، ولا ينافي ذلك علوه واستواءه على العرش
لماذا؟
الجواب: لأننا في ذلك لا نعلم كيفية النزول ولا كيفية الاستواء، بل ذلك مختص به سبحانه
بخلاف المخلوق؛ فإنه يستحيل في حقه أن ينزل في مكان ويوجد بمكان آخر في تلك اللحظة ـ كما هو معلوم ـ
إلا الله عز وجل فهو على كل شيء قدير، ولا يقاس ولا يمثل بهم، لقوله عز وجل: {فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ} وقوله سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}
وأما ما هو الدليل على أن الله لا يزال مستويا على العرش: فيطالب به من ينفي انقطاع هذه الصفة عن الله، فنحن لم نتجاوز القرآن والحديث في هذه الصفة ولا في غيرها من الصفات، فلما أخبر الله تعالى أنه: استوى على العرش؛ وصفناه بها
أسألك عن معنى النزول وتهرب إلى الكيفية كالعادة
كما تقول في معنى الاستواء لغة هو العلو
قل لنا معنى النزول لغة أنه حركة وانتقال،
ولا تراوغ، فلا معنى حقيقي للنزول إلا ذلك !!
عقيدة الامام الشافعي اسلم
لماذا لا تناظرهم يا شيخ فحجتك قوية لما تملكه من هذه الصوتيات لابن باز والعثيميين فهذه الصوتيات حجة عليهم وتقطعهم بالمناظرة فإن عاندوا وكابروا ولم يرجعوا فالنفع يحصل للمتابعين.
اقصد ان تدخل بمناظرة مع وليد او محمد شمس؟
هم الآن يقولون ان لله يد حقيقية ونحو ذلك لكنهم لا يتجرؤوا ان يخاطبوا العوام بمثل ما قال ابن عثيميين.
النفع بالمناظرة أعم
أولا المناظرة لا يدخلها أهل السنة إلا اضطرارا.
ثانيا: المناظرة تحتاج إلى خبرة وتمرس بها،
ومع ذلك، فنحن نناظرهم في التعليقات، ولكن ليس فيهم رجل رشيد !! سوى السب والشتم والتكفير
@@sabile_lmouminine وفقكم الله لكل خير
أشاعرة اليوم (الشعبوريون) أشر قولا من اليهود والنصارى !
روى أمير المؤمنين في الحديث الإمام البخاري (صاحب صحيح البخاري) في كتابه خلق أفعال العباد ج1ص30 باب ذكر أهل العلم للمعطلة وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ: " الْجَهْمِيَّةُ أَشَرُّ قَوْلًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، قَدِ اجْتَمَعَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَأَهْلُ الْأَدْيَانِ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى الْعَرْشِ، وَقَالُوا هُمْ: لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ شَيْءٌ "
من أقوال الإمام مالك في العقيدة:
سئل الإمام مالك عن صفات الله، فقال: أمِرُّوها كما كانت، وسئل: كيف استوى الله على العرش؟ فقال: الكيف منه غير معلوم، والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وسئل عمن يقول: القرآن مخلوقٌ، فقال: إنه زنديقٌ فاقتلوه.
ومن أقواله: الله في السماء، وعلمه في كل مكان، إياكم والبدعَ، قيل: يا أبا عبدالله، وما البدع؟ قال: أهل البدع الذين يتكلَّمون في أسماء الله وصفاته، وكلامه، وعلمه، وقدرته، ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان.
تفويض المعنى هواتهام لله سبحانه وتعالى بأنه يخاطبنا بلغة لانفهمها وحاشاه سبحانه وهوالذي يقول عن قرانه سبحانه ( بلسان عربي مبين )
بل المعنى معروف عندالعرب الذي نزل القران بلغتهم وهم افصح الناس لساناً
فأنت بعقيدتك التي تنفي الصفات عن الحق سبحانه
تريد ان تهرب من التشبيه فوقعت فيماهواقبح من التشبيه وهونفي الصفات عن الحق سبحانه وتعالى التي ذكرها الله سبحانه عن نفسه في القران او في السنة
امانحن فنؤمن بالصفات الالهية كماذكرهاالله في القران اوذكرها رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته من غير تشبيه ولاتعطيل ولا تمثيل ولانفي ولا تأويل
لا تكذب يا هباد
@@Mohammad-rg8wx سنختبرك علمك بمعاني المتشابه، وإياك أن تهرب وتراوغ
سؤالي: ما معنى (ينزل) في لغة العرب!؟ فقط
@@sabile_lmouminine
@@Mohammad-rg8wx ؟؟؟؟
@@sabile_lmouminine
النزول لغة هوالهبوط من أعلى إلى أسفل . وهذامفهوم معناه لدى الجميع .
ولكن المشكلة انكم صورتم الصفات الإلهية أنها تشبه صفات المخلوقين فنفيتم الصفة أوأولتموها ونحن نثبت الصفة كما قال هو عن نفسه وكماتليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه بدون كيف لأنه سبحانه كماقال عن نفسه ( ليس كمثله شئ وهوالسميع العليم )
المسألة ياأخي والله بمنتهى السهولة والوضوح لاتحتاج لمماحكة وفلسفة
فقط ازل من ذهنك أولاً تشبيه الخالق سبحانه بالمخلوقين وانت تفهم المسألة
وإليك اخي جواباًعلى سؤال وجه لأبن باز رحمه الله يختصرالمسألة كلها
( هذا كلام رسول الله ﷺ فهو القائل عليه الصلاة والسلام: ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الآخر؛ فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟ حتى ينفجر الفجر متفق على صحته، وقد بين العلماء أنه نزول يليق بالله وليس مثل نزولنا، لا يعلم كيفيته إلا هو سبحانه وتعالى، فهو ينزل كما يشاء، ولا يلزم من ذلك خلو العرش فهو نزول يليق به ، والثلث يختلف في أنحاء الدنيا وهذا شيء يختص به تعالى لا يشابه خلقه في شيء من صفاته كما قال سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11] وقال جل وعلا: يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا [طه: 110] وقال في آية الكرسي: وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ [البقرة: 255] والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهو سبحانه أعلم بكيفية نزوله، فعلينا أن نثبت النزول على الوجه الذي يليق بالله، ومع كونه استوى على العرش، فهو ينزل كما يليق به ليس كنزولنا إذا نزل فلان من السطح خلا منه السطح، وإذا نزل من السيارة خلت منه السيارة فهذا قياس فاسد له، لأنه سبحانه لا يقاس بخلقه، ولا يشبه خلقه في شيء من صفاته.
كما أننا نقول: استوى على العرش على الوجه الذي يليق به سبحانه، ولا نعلم كيفية استوائه فلا نشبهه بالخلق ولا نمثله وإنما نقول: استوى استواء يليق بجلاله وعظمته، ولما خاض المتكلمون في هذا المقام بغير حق حصل لهم بذلك حيرة عظيمة حتى آل بهم الكلام إلى إنكار الله بالكلية حتى قالوا: لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا كذا ولا كذا حتى وصفوه بصفات معناها العدم وإنكار وجوده سبحانه بالكلية، ولهذا ذهب أصحاب رسول الله ﷺ وأهل السنة والجماعة تبعًا لهم فأقروا بما جاءت به النصوص من الكتاب والسنة وقالوا: لا يعلم كيفية صفاته إلا هو سبحانه، ومن هذا ما قاله مالك رحمه الله: (الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة) يعني عن الكيفية، ومثل ذلك ما يروى عن أم سلمة رضي الله عنها عن ربيعة بن أبي عبدالرحمن شيخ مالك رحمهما الله: (الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان بذلك واجب).
ومن التزم بهذا الأمر سلم من شبهات كثيرة ومن اعتقادات لأهل الباطل كثيرة عديدة، وحسبنا أن نثبت ما جاء في النصوص وألا نزيد على ذلك وهكذا نقول يسمع ويتكلم ويبصر، ويغضب ويرضى على وجه يليق به سبحانه، ولا يعلم كيفية صفاته إلا هو، وهذا هو طريق السلامة وطريق النجاة، وطريق العلم وهو مذهب السلف الصالح وهو المذهب الأسلم والأعلم والأحكم، وبذلك يسلم المؤمن من شبهات المشبهين، وضلالات المضللين، ويعتصم بالسنة والكتاب المبين، ويرد علم الكيفية إلى ربه ، والله سبحانه ولي التوفيق .
مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (9/ 75).
لي سلف في الذي قلته في تعليقي على أحفاد الجهمية
منهم:
قال أبو عثمان الصابوني الشافعي (ت.449 هـ) في وصيته: (قال إمام المسلمين في عصره أبو عبد الله مالك بن أنس رضي الله عنه في جواب من سأله عن كيفية الاستواء: "الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة وأظنك زنديقا أخرجوه من المسجد.")
وقال أبو بكر ابن العربي المالكي (ت. 543 هـ) عند شرحه لحديثٍ في الصفات في سنن الترمذي، قال: (ومذهب مالك رحمه الله أن كل حديث منها معلوم المعنى، ولذلك قال للذي سأله: "الاستواء معلوم، والكيفية مجهولة".)
وقال أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني (ت. 535 هـ) قال: (قال أهل السنة: الإيمان بقوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} واجب، والخوض فيه بالتأويل بدعة .... ومدح الراسخين في العلم بأنهم يؤمنون بمثل هذه الآيات، ولا يخوضون في علم كيفيتها، ولهذا قال مالك بن أنس رحمه الله عليه حين سُئل عن قوله: {الرحمن على العرش استوى} قال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.)
وقال ابن قدامة المقدسي الحنبلي (ت. 620 هـ) قال: (وقولهم: "الكيف غير معقول" لأنه لم يَرِد به توقيف، ولا سبيل إلى معرفته بغير توقيف.)
وقال أبو عبد الله القرطبي المالكي (ت. 671 هـ) قال: (ولم يُنكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقةً. وخَصَّ العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تُعلم حقيقته. قال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم - يعني في اللغة - والكيف مجهول، والسؤال عن هذا بدعة)
وقال الذهبي (ت. 748 هـ) قال: (وصح أيضًا عن مالك أنه قال: الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة.)
وغيرهم الكثير
فالكيف غير معقول يتضمن أيضا معنى: لا تبلغه عقولنا ولا يصل إليه إدراكنا
@@user-vk5br6ji5m يا أخي
أنت تنقل كلام ابن العربي الأشعري وابن عبد البر وغيره الذين لا يقصدون بالكيف ما تقصده أنت !! لذلك ينكره في مواضع أخرى ويؤول الغضب والرضى وما أشبه!! استمع الى الحلقة ولا تخلط انتصارا للكيف التجسيمي!!؟
ومعلوم المعنى عند ابن العربي الأشعري هو التأويل بحسب لسان العرب
تذمون الأشاعرة وتنقلون كلامهم بغير فهم
@@sabile_lmouminine أشعرية اليوم جهمية جلدة
وأشعرية الأمس فيهم تجهم وليسوا جهمية جلدة
ومع ذلك فنحن نرد حتى على الأشاعرة القدامى الذين فيهم تجهم
أما أنتم اليوم؛ فجهمية جلدة وقبورية صرفة
على الانسان ان يكون منصفا حتى مع الخصم انا صوفي ولكن العثيمين عالم وفتاواه تدل على رسوخه
@@ridaguedda2350 هل يد الله حسية وفيه شبه بالإنسان ...؟!
هذا رسوخ عندك !!!
قال عبد العزيز بن عبد الله الماجشون (ت. 164 هـ): «إنما أمروا بالنظر والتفكر فيا خلق، وإنما يقال: كيفَ؟ لمن لم يكن مرة، ثم كان، أما من لا يحول ولم يزل، وليس له مثل، فإنه لا يعلم كيف هو إلا هو.»
وقال أبو سعيد عثمان الدارمي (ت. 280 هـ): «فهذه الأحاديث قد جاءت كلها وأكثر منها في نزول الرب تبارك وتعالى في هذه المواطن، وعلى تصديقها والإيمان بها أدركنا أهل الفقه والبصر من مشايخنا، لا ينكرها منهم أحد ولا يمتنع من روايتها، حتى ظهرت هذه العصابة (الجهمية) فعارضت آثار رسول الله برد، وتشمروا لدفعها بجد فقالوا: "كيف نزوله هذا؟ " قلنا: لم نُكلف معرفة كيفية نزوله في ديننا ولا تعقله قلوبنا، وليس كمثله شيء من خلقه فنشبه منه فعلا أو صفة بفعالهم وصفتهم.»
وقد أجاب الإمام أبو جعفر الترمذي الشافعي (ت. 295 هـ) بجواب مُشابه لما أجاب به الإمام مالك، عندما سُئل عن صفة النزول:
قال أحمد بن عثمان: حضرتُ عند أبي جعفر الترمذي فسأله سائل عن حديث النبي صلى الله عليه و سلم ”إن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا“ فالنزول كيف يكون؟ يبقى فوقه علو؟
فقال أبو جعفر الترمذي: «النزول معقول، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.» السند رواته ثقات
لاحظ نقلك بغير علم:
قال ابن الماجشون: يقال كيف؟ لمن لم يكن مرة ثم كان ) يعني المخلوق الحادث
أما الخالق الازلي👈لا كيف له!!!
أما الدارمي لا يعتمد عليه في الصفات إلا المجسمة، وقد انتقده شيخكم الألباني بأنه مغال في الإثبات
ولو قرأت كتاب الدارمي لوجدت فيه الطامات التي ستتبرأ منها أنت أيضا
ولكنك حاطب ليل تجمع فقط
@@sabile_lmouminine بترت كلام ابن الماجشون
أعيده لك يا مدعي العلم
قال عبد العزيز بن عبد الله الماجشون (ت. 164 هـ): «إنما أمروا بالنظر والتفكر فيا خلق، وإنما يقال: كيفَ؟ لمن لم يكن مرة، ثم كان، أما من لا يحول ولم يزل، وليس له مثل، فإنه لا يعلم كيف هو إلا هو.»
كلام ابن الماجشون لن تستطيع تحريفه فقوله رحمه الله:
(.. وليس له مثل فإنه لا يعلم كيف هو إلا هو)
فلماذا بترت كلام ابن الماجشون يا جهمي؟
أنت بترت كلام ابن الماجشون لتطعن في الدارمي
فالدارمي الذي طعنت فيه قال عنه السبكي -مع تعصبه الشديد- في في "طبقات الشافعية " الجزء 2 ص302:
(عُثْمَان بن سعيد بن خَالِد بن سعيد السجستانى الْحَافِظ أَبُو سعيد الدارمى
مُحدث هراة وَأحد الْأَعْلَام الثِّقَات وَمن ذكره العبادى فى الطَّبَقَات قَائِلا الإِمَام فى الحَدِيث وَالْفِقْه أَخذ الْأَدَب عَن ابْن الأعرابى وَالْفِقْه عَن البويطى والْحَدِيث عَن يحيى بن معِين)
ثم قال:
(توفى الدارمى رَحمَه الله فى ذى الْحجَّة سنة ثَمَانِينَ وَمِائَتَيْنِ وللدارمى كتاب فى الرَّد على الْجَهْمِية وَكتاب فى الرَّد على بشر المريسى ومسند كَبِير وَهُوَ الذى قَامَ على مُحَمَّد بن كرام الذى تنْسب إِلَيْهِ الكرامية وطردوه عَن هراة
وَكَانَ من خبر ابْن كرام هَذَا وَهُوَ شيخ سجستانى مجسم انتهي من " طبقات الشافعية ")اهـ
فها هو السبكي يخبر عن الدارمي قام علي بن كرام المجسم وطرده فلا ادري كيف يكون مجسما !
@@user-vk5br6ji5m من أقوال ابن العثيمين رحمه الله، يتضح أنه يفهم من النصوص التي ظاهرها التجسيد والتجسيم والتشبيه:
صفات الله:
لله عين حقيقية حسية لها لون وشكل وكيفية، لكن لا نعلم لونها ولا شكلها، فنكف عن ذلك.
لا يجوز أن ننفي عن الله: القلب، اللسان، الرئة، والفخذ لإحتمال ذلك.
التصريح بالمحدث:
قال ابن العثيمين: "من قال القرآن محدث فليس بمبتدع."
وصف الله بالحركة:
يصف الله بالحركة والانتقال، وهذا تشبيه وتجسيم. في بعض الأحيان نعلم كيف يجيء!
وصف وجه الله:
لله تعالى وجه حقيقي، أي عضو له شكل وكيفية، لكن لا نعلم هل هو مستطيل أم مستدير أم مربع.
تشبيه صورة الله بآدم:
صورة الله تشبه صورة آدم.
تشبيه صفات الله بالمخلوق:
صفات الله ليست مماثلة للمخلوق، ولكنها مشابهة له.
أليس هذا تشبيهًا صريحًا للخالق بالمخلوق؟!
الذات الإلهية:
لا بد لذات الله من طول وعرض، ثقل وحجم وما أشبه ذلك.
هذه هي عقيدة ابن العثيمين رحمه الله، مجسمة ومشبهة بشكل صريح. وإن كان لديك علم يخالف هذا، فتفضل وعلمني به.
@@Hanin78920 بصرحة أنت تكذب على ابن عثيمين
وتقوله ما لم يقله
ابن عثيمين رحمه الله لم يتجاوز القرآن ولا السنة ولا عقيدة سلف الأمة الصالح
وأنت تتهمه
فتراجع عن كذبه عليه
وإلا فالله الموعد
السلف يقصدون امروا كيفيتها لأن تكييف الصفة فرع عن رؤيتها ونحن لم نر الله فلا نستطيع ان نكيفها ولكن نعتقد حقيقتها لان الله حدثنا عنها وماحدثنا الله عنه فهو حقيقة وحاشا الله ان يحدثنا هزلا وبكلام ليس له حقيقة
السلف منعوا التفسير وبدعوا فاعله
فقالوا. ..
لا تفسر
ومن تكلم في معناها ابتدع
...
@@MMM-zf9po السلف ماقالوا: لاتفسروها . وإنما قالوا مقالة تفيد أنها حقيقة ولكن لاتعلم كيفيتها . ولو كانوا يعتقدون عدم حقيقتها لأخبروا بذلك صراحة كما تقولون بذلك انتم صراحة .
@@user-cq9ci3up3j
أرى أنك لم تقرأ ما قال السلف في المسألة
حتى إن ابن تيمية ذكر عنهم في كتبه
وهذا نص من مجموع الفتاوى ج ٤ ص ٣و٤
" اتفق الفقهاء من الشرق الى الغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه في صفة الرب عز وجل 👈من غير تفسير .. 👈ومن فسر شيئا من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة فإنهم لم يصفوا 👈ولم يفسروا ولكن آمنوا بما في الكتاب والسنة 👈ثم سكتوا "
فعد الى ما كان عليه السلف
الحقيقة ثلاثة أقسام
شرعية وعرفية ولغوية
فأي الحقائق تقصد ؟
نحن نقصد الشرعية، فنقول صفات الله حقيقية، بمعنى ثابتة بالشرع ومعناها الحقيقي الذي يليق بالله تعالى لا نعلمه، لذلك نفوضه علمه إلى الله تعالى العالم بها، ولا كيف لله ، لأن الكيفيات من صفات الأجسام والمحدثات ، والله ليس بجسم ولا محدث.
فلا تتهمونا بإنكار الصفات مرة أخرى كذبا وبهتانا،
الآن
وأنت ماذا تقصد بالحقيقية؟
@@sabile_lmouminine اقصد بالحقيقة أنواعها الثلاثة : اللغوية والعرفية والشرعية . فاللغوية العرب الذين نزل القرآن بلغتهم ونطق الرسول بلغتهم لم يرد عنهم أن فسروا الصفات الواردة في القران والسنة أنها غير مرادة لغة ولو كانت غير مرادة لبينوه . والحقيقة العرفية : من العادة والعرف أن يستهجن أن تحدث أهل عرف بألفاظ لها حقيقة معروفة في عرفهم ثم يقال لهم إن معانيها غير مقصودة ! وأما الشرعية فصاحب الشرع وشارحه محمد قد شرح الشريعة ووضح احكامها حتى وضح أحكام قضاء الحاجة وآدابها فهل يعقل أن يترك اهم شيء وهو الإيمان بالله وصفاته هملا . هل يعقل أن يترك الناس وهم يعتقدون حقيقة صفات الله الورادة في القرآن وسنته ولاينبههم أنها صفات لايجوز اعتقاد حقيقتها ؟!
العلو فهو صفة ذاتية؛ فالعلو لا ينفك عن ذاته سبحانه وتعالى فله العلو المطلق دائما وأبدا
أما الاستواء فهو صفة فعلية تتعلق بالمشيئة، فالله استوى على العرش حين شاء
وقد أخبر أنه استوى على العرش بعد خلق السموات والأرض، وهو مستو بذاته تعالى
طريق العلم بالعلو: الكتاب، والسنة، والإجماع، والعقل، والفطرة
والاستواء: طريق العلم به: الكتاب، والسنة، والإجماع
والاستواء دليلٌ على العلو
سؤالي:
دليلك على زيادتك: استوى 👈بذاته؟
ثانيا: فسرت الاستواء بالعلو ، فما الفرق بين العلو الأول الأزلي والعلو الثاني بعد خلق العرش؟؟
@@sabile_lmouminine أولا
صفة فعلية ثابتة لله عز وجل بالكتاب والسنة.
ثانيا
أما قول السلف استوى الله على العرش بذاته؛ فهذا إجماع السلف، فالإجماع منقولٌ على عدم استنكارِ أحدٍ من السلف لهذه اللفظة (بذاته)، بل اتفقوا على إثباتها؛ ردّاً على الجهميّة، كما نقله: السجزي، والطلمنكي، وشيخ الإسلام، وابن القيّم في آخرين
ثالثا:
من الذين قالوا أن الله تعالى فوق عرشه بذاته : ابن أبي يزيد القيرواني (ت386هـ)
وقبله نعيم بن حماد (ت: 228) .. نقله ابن عبدالبر في التمهيد، والمزني (ت: 264)، وعثمان بن سعيد الدارمي في ردّه على بشر بلفظ: (بنفسه)، والإمام الطبري المفسّر، وأبو الحسن الأشعري،
وأيضا قال هذه اللفظة وأثبتها عبد الله بن سعيد بن كُلاَّب، والحارث المحاسبي، وأبو العباس القلانسي، وأبو الحسن بن مهدي الطبري، وعامة قدماء الأشعرية يقولون إن الله بذاته فوق العرش ويردون على النفاة غاية الرد
وأيضا قال بهذه اللفظة سفيان الثوري ومالك وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة والفضيل وابن المبارك وأحمد وإسحاق كلهم متفقون على أن الله سبحانه بذاته فوق العرش وعلمه بكل مكان وأنه ينزل إلى السماء الدنيا وأنه بغضب ويرضى ويتكلم بما شاء
ولو أردت الزيادة في ذلك لزدتك
فالذي استوى على عرشه هو الله وليس غير الله
فلو قلت الذي استوى غير الله؛ فأنت تكفر بالله ولا تثبت لله ذات
فنعوذ بالله من ضلال أحفاد الجهمية القبورية
@@user-vk5br6ji5m لن تجب عن الفرق بين العلو الأول والثاني
أما بدعة بذاته ، روها ابن عبد البر عن نعيم وأنكرها عليه مرتين في التمهيد
فلماذا تنتقي ما يوافق هواك،
كما أنكرها غيره كالحافظ الذهبي،
فالاجماع مجرد وهم فقط،
أجب عن السؤال الأول ولا تقفز عنه
ومن أقوال ابن حنيفة رحمه الله:
لا يُوصَف الله - تعالى - بصفات المخلوقين، وغضبُه ورضاه صفتانِ من صفاته بلا كيفٍ، وهو قول أهل السنة والجماعة، وهو يغضبُ ويرضى، ولا يقال: غضبُه: عقوبته، ورضاه: ثوابه... ويدُ الله فوق أيديهم ليست كأيدي خلقه، ووجهُه ليس كوجوهِ خلقه... ولا يقال: يدُه: قدرته أو نعمته؛ لأن فيه إبطالَ الصفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال.
وقال: مَن قال: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض؟ فقد كفر، وكذا مَن قال: إنه على العرش، ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض؟!
ومن أقواله: ولا يكون في الدنيا ولا في الآخرة شيء إلا بمشيئته، وقال: الإيمان إقرار باللسان، وتصديق بالجنان، والإقرار وحدَه لا يكون إيمانًا، وقال: الإيمان لا يزيد ولا ينقص.
@@user-vk5br6ji5m لاحظ قول الإمام أبي حنيفة: بلا كيف -
وقوله الذي لم تنقله: يدان ليستا جارحتين...
أما شيوخك يقولون: يد حقيقية حسية فيها شبه بآدم، ويحتمل لله أذن..!!!!
العثيمين يؤمن بأنها أعضاء وليست صفات، لكنه لا يصرح بذلك،
عندكم أن الله يرى بعينين ويمشي برجل وساق ويسمع (احتمال بأذن)...
أما نحن نعتقد أن الله يرى بصفة البصر وليس بجارحة المقلة والعين ويسمع بصفة السمع لا بأذن وستكلم بصفة الكلام بغير لسان وعال علو مكانة وقهر وسلطان قبل خلق العرش وبعد خلق العرش..
أما أنتم تؤمنون بصفات حسية= أعيان
@@sabile_lmouminine أنت تفهم بقفاك يا جهمى ، الرجل نقل لكم أقوال الأئمة الأربعة فى الاعتقاد ، وأنت تلف وتدور.
وماقدرواالله حق قدره/هدى الله كل مشبه ومجسم للحق[ليس كمثله شيء]وجعلوا له جوارح وابعاض في كل شيء/شبهوه بالمخلوق ويقولون ليس كثله شي/تناقض وعقيدة فاسدة دليلهم الاخذبظاهرالنصوص المتشابهة/السلف اثبتواالصفة وفوضوا المعنى/والخلف جسمواوشبهوا ومثلوا/(تعالى الله عمايقولون علواكبيرا)
@@user-yv8nr7wx4l كذبت يا جهمى ، إنما أثبتنا لله تعالى مااثبته لنفسه فى كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ، دون تشبيه ولا تعطيل ، اقرأ كتاب العلو للحافظ الذهبي ،لتعلم من تتهم بالتجسيم. ثم ما تقول فى قول سيدك يسرى جبر: ربنا ممكن يظهر فى صورة ولى ، ويمشى بين الناس عريانا ؟!, ألا يعد ذلك تجسيما مع إساءة أدب ؟, أجب ولا تجبن.
@@sabile_lmouminine لا تدلس علي
فكلامي واضح جدا
فأنت من خالف الأئمة كعادتك وتدعي أنهم في صفك
فالمسألة واضحة جدا ولا تستطيع إخفاءها بغربال الجهمية
قول الإمام مالك رحمه الله: «الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه، ولا يقال: كيفَ؟، وكيف عنه مرفوع، وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه، قال: فأُخرج»
وهذا الجواب مشابه لعدد من آثار السلف الصالح، بأنه لا يُقال: «كيفَ؟» لصفات الله عز وجل، وذلك لأن الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم لم يُخبرانا عن كيفية صفاته، فلا يجوز السؤال عن شيء لم يصلنا علمه وليس هناك سبيل لمعرفته إلا عن الله عز وجل ورسول صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال الإمام مالك: «وكيفَ عنه مرفوع» أي أنه لا يُسال «كيفَ؟» في صفات الله لأنه لا سبيل لمعرفته والوحي قد انقطع.
والقول بأن معناها أنه ليس لصفات الله كيف خطأ، لأنه قال "وكيفَ" عنه مرفوع، ولم يقل و «الكيفُ» (بلام التعريف) عنه مرفوع
@@user-vk5br6ji5m ؟
@@user-vk5br6ji5m هذا تحليل المجسمة
والكيف عنه مرفوع، أي ليس لله كيف لأنه ليس كمثله شيء
اثبات الكيف يحتاج الى دليل، فأين قاعدتكم (نثبت لله ما أثبته لنفسه) وليس ما أثبته له ابن تيمية والمجسمة)
هات دليلك في إثبات الكيف لله وإلا انتهى نقاشنا ؟
@@sabile_lmouminine إذا أنت لا تتبع السلف
فلهذا لم تقبل عقيدتهم
فهذا شأنك
لا حول ولا قوة إلا بالله الشافعي وعامة السلف على إثبات صفات الله على حقيقتها وكتبهم مليئة بإثبات الصفات على حقيقتها
@@user-bp4do7mu3w حقيقتها من عندك
والحقيقة أنواع: عقلية وشرعية وعرفية ولغوية
أي حقيقة تقصد ؟؟
آتنا بهذه الحقيقة التي تزعم
طريقة السلف الصالحين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة الأعلام وسائر أهل السنة والجماعة هي: الاعتقاد بأن لله تعالى أسماء حسنى وصفات عليا يؤمنون بها، وبأن لها معاني حقيقية، وأن كيفية صفات الله لا تُعْلَم، وأنهم يثبتون ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، بل هو سبحانه كما أخبر عن نفسه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11].
فاشتملت هذه الآية على قاعدتين هما أساس التعامل مع الصفات الإلهية، وهما: إثبات الصفات لله، ونفي المماثلة والمشابهة للخلق في صفاته.
وينضاف لهما قاعدة أخرى مهمة وهي: قطع الطمع عن إدراك كيفية صفات الله عز وجل كما في الآية الكريمة: وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً [طـه:110].
قلت: من غير تحريف ولا تعطيل ولا 👈تكييف ولا 👈تمثيل ولا 👈تشبيه،
فليس لله 👈كيف ولا مثيل ولا شبيه !!
فما بالك تؤيد الكيف
وتنفي المثيل والشبيه
هذا تناقض وتفريق لكلام السلف في إطلاقهم نفي الكيف والتحريف والتعطيل والتمثيل والتشبيه
تقليدا لابن تيمية الذي ابتدع زيادة في قول السلف (بلا كيف👈نعلمه!!!!!!!)
@@sabile_lmouminine شكلك ما تفهم لغة العرب يا هداك الله!
فلهذا أنت تتعجب من كلام الله وكلام رسوله وكلام السلف
وتريد مني تكرار ما قلته لك
قلت لك:
طريقة السلف الصالحين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة الأعلام وسائر أهل السنة والجماعة هي: الاعتقاد بأن لله تعالى أسماء حسنى وصفات عليا يؤمنون بها، وبأن لها معاني حقيقية، وأن كيفية صفات الله لا تُعْلَم، وأنهم يثبتون ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، بل هو سبحانه كما أخبر عن نفسه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11].
فاشتملت هذه الآية على قاعدتين هما أساس التعامل مع الصفات الإلهية، وهما: إثبات الصفات لله، ونفي المماثلة والمشابهة للخلق في صفاته.
وينضاف لهما قاعدة أخرى مهمة وهي: قطع الطمع عن إدراك كيفية صفات الله عز وجل كما في الآية الكريمة: وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً [طـه:110].
وأنت وشأنك
@@user-vk5br6ji5m. "القول 'بلا كيف' ثم التصريح بأننا 'لا نعلم كيفه' يشكل تناقضًا واضحًا. ابن العثيمين يثبت لله كيفيةً لا نعلمها."
هذه الصياغة توضح التناقض بين نفي الكيفية ثم القول بوجود كيفية غير معلومة بشكل جلي.
@@Hanin78920 كما قلت أعلاه
فلله كيف نحن نجهله
لأن الله تعالى أكبر غيب
فنحن نؤمن بهذا الغيب
ونحن نعرف الله تعالى بأسمائه وصفاته التي أثبتها لنفسه وأثبتها أمين الله على وحيه وهو النبي صلى الله عليه وسلم
فلذها قلت الذي قلته
فأنت إن لم تؤمن لله ذات؛ فهذا يعني أنك لا تؤمن لله صفات ولا حتى أسماء
وهذه هي عقيدة الجهمية الذين قالوا ليس لله أسماء ولا صفات
سلام عليكم
قال الامام ابن عبد البر : " أهل السنة مجموعون عَلَى الْإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ كُلِّهَا فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِيمَانِ بِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا عَلَى الْمَجَازِ إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يُكَيِّفُونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَلَا يَحُدُّونَ فِيهِ صِفَةً مَحْصُورَةً وَأَمَّا أَهْلُ الْبِدَعِ وَالْجَهْمِيَّةُ وَالْمُعْتَزِلَةُ كُلُّهَا وَالْخَوَارِجُ فَكُلُّهُمْ يُنْكِرُهَا وَلَا يَحْمِلُ شَيْئًا مِنْهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ وَيَزْعُمُونَ أَنَّ مَنْ أَقَرَّ بِهَا مُشَبِّهٌ وَهُمْ عِنْدَ مَنْ أَثْبَتَهَا نَافُونَ لِلْمَعْبُودِ وَالْحَقُّ فِيمَا قَالَهُ الْقَائِلُونَ بِمَا نَطَقَ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ وَهُمْ أَئِمَّةُ الْجَمَاعَةِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ " اهـ
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد - أبو عمر يوسف بن عبد الله عبد البر - ج 7 ص 145
إن عبد البر قبل ابن تيمية و ابن عثيمين
@@dz1314 وعليكم السلام ورحمة الله
انظر حلقة خاصة في قناتي عن عقيدة الحافظ ابن عبد البر في الصفات، فيها هذا كلامه هذا وغيره مما لا يبينه لكم الوهابية
@@sabile_lmouminine بارك الله فيك فقط أخي للتوضيح أنا على المذهب المالكي ولا دخل للوهابية و تنبيه فقط و سامحني على الإكثار عليك قال شيخنا ابن باديس و البشير الإبراهيمي رحمهما الله فهؤلاء الذين يسمونهم بالوهابية إنما هم حنابلة وأنا شخصيا درست كما يقال المرحلة الأولى من مذهبهم الذي يعتمد فيه كمستوى أول على رواية واحدة أي قول واحد للإمام أحمد وهذا ملاحظ حتى في تبويبات عمدة الفقه عندهم وشكرا
@@dz1314 وفيك بارك الله أخي الكريم
هم ينتحلون مذهب الحنابلة ظاهرا فقط، أما في الواقع فإنهم يبدعون كثيرا من المسائل التي هي معتمد مذهب الإمام أحمد كالتفويض في الصفات كما في لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي وغيره والتوسل والتبرك والتوسعة على الأهل في عاشوراء وغيرها
وقد بينت بعض ذلك في بعض الفيديوهات،
والحنبلي حقيقة هو من يلتزم بأصول وقواعد ومعتمد المذهب الحنبلي وليس يشرق مرة ويغرب مرة أخرى ويبدع ما لا يروق له ...
وسأخصص مستقبلا سلسلة خاصة فيما خالف فيه الوهابية الحنابلة عقيدة وفقها
(سؤال يطرح نفسو اذا لم يعلم حقيقه الشى يؤل) اذا قلت نعم فالتأويل نقل عن الحقيقه بمرجح يجعله حقيقه وانت لاتعلم الحقيقه حتى تأولو واما ان قلت لايأول فتتمسك بالنص وضاهره فلايسعك التأويل فمروها كما جاءت بلاكيف ولم يقال بلا معنى لانه ليس في القران كلام بلا معنى والله المستان على ماتصفون
@@user-ip6so1fn9n الامام أحمد قال (لا كيف ولا معنى)
هل تعلم معنى النزول الحقيقي على ظاهره؟ هو الحركة والانتقال من مكان إلى مكان ؟؟
هذا معنى يليق بالمخلوق، فهل نفس هذا المعنى يليق بالله تعالى ؟؟
نعم أو لا
@@sabile_lmouminine نرد نسألك هل تعلم نزول الله انت أن كنت لا تعلم كيف تأول أما نزول المخلوقات فنعرفه ولانو عقلك القاصر من سمعت قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله ينزل شبهت نزوله بنزول من تعرف نزوله وهو المخلوق فما وسعك أن تأول نزول المخلوق وتقول أنا أولت نزول الله تعالى يعني بصراحه انت شبهت لذلك أولت وام أهل السنه فما وصف الله نفسه ووصفه به نبيه يرفق معها (ليس كمثله شيء )و(هل تعلم له سميا) يعني نزول ولكن ليس بنزول المخلوقات يامسكين إذا كان الكرسي كحلقه في فلات بالنسبه العرش والأرض كحلقه ملفات في فلات بالنسبه للكرسي؛ وما قدر الله حق قدره باب اخر أن قال الله (الرحمن على العرش استوى)تقولون لا ما ستوى وان قال النبي صلى الله عليه وسلم الله ينزل تقولون لا ما ينزل حيرتو العقلاء اضحكتم عليكم السفهاء
عندي ملاحظة على شرح شيخك حفظه الله اريد اذا تفضلت ان ترفع عنها الأشكال بارك الله فيك .
1/ لماذا لم يكفر شيخك من قال ان الله لم يستوى على عرشه فهو يكذب القرآن أم أنه ينكر الفهم الذي اجتهد فيه ابن تيمية رحمه الله فيه ؟
2/ المعنى الظاهر في تفسير النصوص يولد لي أسئلة استحي من ربي ان اطرحها. ولكني اريد رفع الأشكال.
اذا كان السماوات بالنسبة العرش شيء صغير كما تفضلت بالشرح.
والله سبحانه فوق عرشه بذاته. كما تصرحون .
والله عجز لساني ان انطق بهذا السؤال فضلا ان اكتبه و تقرأه .
لان حسبك ان روي السلف انهم أؤلوا النزول بنزول الرحمة او نزول بالملك كما في ذكر في الحديث.
اذا شرحتم لنا معنى النزول لعلنا نفهم معنى قولكم نزول حقيقي ولا أسالك عن الكيفية .
لان حجتكم في عدم الواجب قولكم انكم تريدون الكيفية .
اذا كان المعنى النزول عندك ليس من فوق الى أسفل فماهو معنى النزول لاني لا أعرف من قولك حقيقي سوى هذا المعنى و انت تقول انك تشبه الخالق بالمخلوق
إذن ليس هذا المعنى ،ماهو المعنى ؟
أو دعونا من هذه المشاحنات و طعن الأشاعرة في انصار ابن تيمية. و العكس وليقبل كل أحد اجتهاده .و كذب بعضهم على بعض .
ونتفق على ان ننزه الله عن كل نقص .
ونعمل بمققتضى الحديث دون الخوض في ذات الله او صفاته و نعمل جاهدين على العمل بما حديث النزول بان نغتنم ذالك الوقت بالطاعة ونفهم المعنى الاجمالي الآية .
والسلام عليكم
قررنا بديننا من الناس الى رحمة الله على منهج ما وفقنا له من فهم حيث رسول الله و اعتقادنا ان كل ما نعرف عن الله فالله عز و جل غير ذلك لان كل ما نعرف مرتبط بالحواس و الله عز و جل فوق الحواس ( إنك لن تراني)😢اتقوا الله في ديننا
إلزام:
المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس أنه قال: ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء، ولقد أخبر الله تعالى: ﴿ فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [السجدة: 17].
وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه "في الجنة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر".
فإذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله كذلك لا يمكن العلم بكنهه فما ظنك بالخالق سبحانه وتعالى؟!
وهذه الروح التي في بني آدم؛ قد يعلم العاقل اضطراب الناس فيها وإمساك النصوص عن بيان كيفيتها؛ أفلا يعتبر العاقل بها عن الكلام بها في كيفية الله.
😮😮😮😮قل الكيف مرفوع عن الله...... انتهت المشكلة..... رب العزة بلا كيف..... ومن الكيف له يد وعين و رجل وقدم و وجه........ الرواية المروجة..... والكيف مجهول...... بل الكيف مرفوع.... او غير معقول......
@@the69paradise68 قول الإمام مالك (والكيف غير معقول)، و(الكيف مجهول) و(كيف عنه مرفوع)
فهذه الروايات كلها بمعنى واحد عن الإمام مالك
وراية (كيف عنه مرفوع)، ليس فيها الكيف عنه مرفوع
بعني ليس فيها أل التعريف
فكل الروايات الثلاث تعني لا يُقال: «كيفَ ؟» لصفات الله عز وجل
وذلك لأن الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم لم يُخبرانا عن كيفية صفاته
فلا يجوز السؤال عن شيء لم يصلنا علمه وليس هناك سبيل لمعرفته إلا عن الله عز وجل ورسول صلى الله عليه وسلم
ولهذا قال الإمام مالك: « وكيفَ عنه مرفوع » أي أنه لا يُسال «كيفَ؟» في صفات الله لأنه لا سبيل لمعرفته والوحي قد انقطع.
والقول بأن معناها أنه ليس لصفات الله كيف خطأ، لأنه قال "وكيفَ" عنه مرفوع، ولم يقل و«الكيـفُ» (بلام التعريف) عنه مرفوع
@@user-vk5br6ji5m
نبقى في أثر مالك رحمه الله.
في شطره الأول ( الاستواء معلوم )
الاعرابي او السائل سأل عن الكيف لأنه لم يجهل المعنى لأنه عربي يعرف العربية ( هذا تحليلكم لأثر ).
وقعدتم قاعدة أن المعنى معلوم على كل الصفات.
أنا اعجمي لا اعرف العربية ابتغي المعنى في المعاجم او كلام الشعر.
فإذ ما وجدت للكلمة عدة معاني ماهو المعنى الذي اعتمده. ؟وان قلت بالظاهر المتبادر للذهن فالعامي لا يعرف مثلا بصفة اليد سوى الجارحة او آلة وهذا نتفق على تنزيه الله عنه.
ماهو المعنى الذي هو معلوم عندك ؟
رغم ان المثال الذي ذكرته عن ابن عباس هو دليل ضدك فهو قال عن نعيم الجنة ( أظن في الفاكهة ) .
المعنى الاجمالي واضح .
رمان الدنيا و رمان الآخرة سواء اختلفوا في كيفيه في شكلها في طعمها في لونها. تبقى فاكهه يتفكه بها اهل الدنيا واهل الجنه وهي خلق من خلق الله كما قررت.
وقل في كل أصناف النعيم من مبلس و زوج و شراب تبقى هذه المعاني مع إختلاف في الكيفية.
و جهلنا بالكيفية لا يعنى مثلا ان الحور العين ليست امراة .😂
اذا طبقنا هذا المثال ليد مثلا فنقول ان الاسماء تتشابه آمنا وهل نقول انها اليد في المخلوق هي العضو و الجارحة وفي الله ،تعال الله عن ذلك علو كبيرا .
محل النزاع في المعنى وليس في اثبات الصفة لانها وردت في القرآن ويجب الايمان بها.
إلزام:
نقول للجهمي صاحب الفيديو:
إذا قال لنا: كيف استوى؟
أو كيف ينزل ربنا إلى السماء الدنيا؟
أو كيف يداه؟
أو كيف وجهه؟ ونحو ذلك،
نقول له: كيف هو في ذاته؟
فإذا قال لك: لا يعلم ما هو إلا هو
وكنه الباري تعالى غير معلوم للبشر، فقل له:
والعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف؛ فكيف يمكن أن تعلم كيفية صفة الموصوف ولم تعلم كيفيته.
ههه تناقش العنوان الخطأ لأنك لا تعلم عقيدة الجهمية وعقيدة الأشاعرة والمفوضة!!
نحن أساسا لا نؤمن بالكيف
لأنه من صفات الأجسام والمحدثات
وأنت تسأل أسئلة باطلة أنكرها السلف إجماعا بقولهم (بلا كيف)
@@sabile_lmouminine قد أجاب الإمام أبو جعفر الترمذي الشافعي (15) (ت. 295 هـ) بجواب مُشابه لما أجاب به الإمام مالك، عندما سُئل عن صفة النزول:
قال أحمد بن عثمان: حضرتُ عند أبي جعفر الترمذي فسأله سائل عن حديث النبي صلى الله عليه و سلم ”إن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا“ فالنزول كيف يكون؟ يبقى فوقه علو؟
فقال أبو جعفر الترمذي: «النزول معقول، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.» السند رواته ثقات
قول الإمام مالك رحمه الله: «الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه، ولا يقال: كيفَ؟، وكيف عنه مرفوع، وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه، قال: فأُخرج»
وهذا الجواب مشابه لعدد من آثار السلف الصالح، بأنه لا يُقال: «كيفَ؟» لصفات الله عز وجل، وذلك لأن الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم لم يُخبرانا عن كيفية صفاته، فلا يجوز السؤال عن شيء لم يصلنا علمه وليس هناك سبيل لمعرفته إلا عن الله عز وجل ورسول صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال الإمام مالك: «وكيفَ عنه مرفوع» أي أنه لا يُسال «كيفَ؟» في صفات الله لأنه لا سبيل لمعرفته والوحي قد انقطع.
والقول بأن معناها أنه ليس لصفات الله كيف خطأ، لأنه قال "وكيفَ" عنه مرفوع، ولم يقل و «الكيفُ» (بلام التعريف) عنه مرفوع
الاستواء على العرش صفة فعلية ثابتة لله عز وجل بالكتاب والسنة.
قال الشافعي في وصيته:
(القَولُ في السُّنَّةِ التي أنا عليها، ورأيتُ أصحابَنا عليها أهلَ الحديثِ الذين رأيتُهم فأخذتُ عنهم؛ مِثلُ: سُفيانَ ومالكٍ وغَيرِهما: الإقرارُ بشَهادةِ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ، وأنَّ محمَّدًا رَسولُ اللهِ، وأنَّ اللهَ على عَرْشِه في سمائِه يَقرُبُ مِن خَلْقِه كيف شاء)
وقال أحمد بن حنبل: (وقد عرف أهل العلم أن الله تعالى فوق السموات السبع: الكرسي، والعرش، واللوح المحفوظ، والحجب، وأشياء كثيرة لم يسمها)
وقال ابن عبد البر في شرح حديث النزول: (فيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سماوات، كما قالت الجماعة، وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم: إن الله عز وجل في كل مكان، وليس على العرش)
ما دمت تقول بالجهة والكيف...... وتنسبه لله تعالى... ..... تسمى مجسم ..... والتجسيم هو وصف الله تعالى كشيء من الاشياء....... وتعريف الله تعالى....... ليس كمثله شيء...... انه شيء ليس كالاشياء...... ولم يكن له كفؤا احد....... ما دمت تنسب لله صفات اشياء تدرك بالحواس مثلا..... او الاستدلال .... او الخيال..... او الادراك عموما..... فانت تلحد.... تميل عن الحق...... وهذه النصوص لا نعرف طريقا للتحقق .... من متنها ودلالتها....... وسندها...... اي من علمك هذا؟؟؟؟؟ نحن لا نعرفك!!!!!!! حتى اسمك مشفر
أهل السنة يثبتون صفة العلو لله قبل أن يخلق العرش وبعده
وأنتم لا تثبتونها إلا بعدما خلق العرش وقال لنا (الرحمان على العرش استوى)
ثانيا: الاستواء له معاني متعددة،
فهل الاستواء صفة قديمة قبل خلق العرش أم حادثة بعد خلق العرش؟؟
انتظر جوابك بالتدقيق دون خروج عن محل الأسئلة.
@@sabile_lmouminine.....ارجوك ان مذهب الاثر...... لا يقبل التصرف الا بدليل اثري....... اللفظ استواء غريب...... والنص ورد بلفظ........ استوى ليس لنا الحق في اثبات شيء غريب عن النص الاصلي...... استوى تعني فعل ..... اما الاستواء فاسم ...... والصفات ليس بنفس الشكل ....... وبالتالى ليست بنفس التصنيف والدلالة...... فعل..... ليس كالاضافة..... ولا الا سماء......... وهذا محل نزاع ........ والنزاع يتشعب ..... وتحريره معضلة...... شكرا سيدي
@@user-vk5br6ji5m صراحة عند عرض قول ابن عبد البر..... المالكي ...... فيه اشارة واضحة ان كلامه رد على من قال.... في كل جهة....... من معتزلة وجهمية ........ وكانه يقول هو في جهة السماء......؟؟؟؟؟ وهذا كله مردود عليه....... ولا يثبت جهة محددة.... او متعددة نسبة الجهة ممنوعة لانها تصف ذا العزة كشيء من الاشياء و تعريفه نفي هذا تماما...... شيء ليس كالاشياء....... من محكم القرآن فلم التخبط؟؟؟؟؟؟ ومعلوم ان المجسمة في زمننا..... يستشهدون بابن عبد البر كثيرا؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!! ما اصل الحكاية؟؟؟؟؟ ان عبد البر لا ينظر في المسائل على طريقة المتكلمين...... فهناك تفاصيل يبتعد عنها لكونه محدث وحافظ على طريقة اهل الاثر.......... وكأن كلامه امروها ولا تفسروها ........ ولكن عبث العابثين اضاف ولا تفسروها بطريقة الجهمية او المعتزلة او الاشعرية او الماتريدية...... او ........!!!!!!؟؟؟؟؟؟ وهذا تعدي صريح على دلالات النصوص المنقولة....... فان كانت رحلة المعراج جهة السماء...... فلا يعني جهة لله تعالى........ ورفع الايدي عند الدعاء جهة السماء..... ليس جهة الله تعالى.... كذا السبابة...... وسجودك جهة الكعبة لا يعني جهة لله....... ومن قال ظاهر النصوص فيه تجسيم قد صدق....... ولهذا يعلم الناس ابد الدهر....... ودلالات النصوص ليست بنفس المستوى....... حدثوا الناس على قدر عقولهم..... ان الله تعالى يجازي على قدر الاخلاص........ وليس على قدر الدلالات التي اقول بها...... ان قلت بالجهة لله تعالى لا اعني الجهة الحسية.... بل اعلى مكانة لكن ان قصدت انكارا على من نفى المكان عن الله تعالى...... فهذا الحاد...... نعم وامعان فيه........ فنفي المكان ليس كفرا الا ان يكون انكارا لموحد يعتقد بالجهة تقليدا لسنة ثابتة ......... حتى من نفى المكان عن الله تعالى يرفع يديه جهة السماء عند الدعاء....... ويستقبل القبلة عند صلاته........
@@sabile_lmouminine كلامك يدل على جهلك
فأنت لا تفرق بين العلو والاستواء
العلو فهو صفة ذاتية؛ فالعلو لا ينفك عن ذاته سبحانه وتعالى فله العلو المطلق دائما وأبدا .
أما الاستواء فهو صفة فعلية تتعلق بالمشيئة، فالله استوى على العرش حين شاء
وقد أخبر أنه استوى على العرش بعد خلق السموات، والأرض، وهو مستو بذاته تعالى
طريق العلم بالعلو: الكتاب، والسنة، والإجماع، والعقل، والفطرة
والاستواء: طريق العلم به: الكتاب، والسنة، والإجماع، والاستواء دليلٌ على العلو
من أقوال الشافعي في العقيدة:
قوله: إن لله وجهًا وقدمًا وعَيْنين، وإنه ليس بأعورَ، وإن له إصبعًا، وإن لله صفات، لكن ليست كصفاتنا؛ لقوله - سبحانه -: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ﴾ [الشورى: 11].
ومن أقواله: إذا سمِعْتَ الرجل يقول: الاسم غير المسمَّى، أو الشيء غير الشيء، فاشهد عليه بالزندقة، وإن الله - تعالى - على عرشه في سمائه يقرُبُ من خلقه كيف شاء، وإن الله - تعالى - ينزلُ إلى السماء الدنيا كيف شاء.
ومن أقواله: مَن حلف بالله أو باسم من أسمائه فحنث، فعليه كفَّارة، ومن حلف بشيء غير الله فحنث، فلا كفَّارة عليه؛ ذلك أنه لا يجوز الحلف إلا بالله.
وسُئِل عن صفات الله فأجاب بما أجاب به أبو حنيفة ومالك، وله أقوال أخرى كثيرة عن أهل الكلام؛ من ذلك قوله: ما ناظرتُ أحدًا في الكلام إلا مرَّة، وأنا أستغفر الله من ذلك.
وقال - رحمه الله -: لو أردتُ أن أضعَ على كل مخالف كتابًا كبيرًا لفعلتُ، وليس الكلام شأني، ولا أحب أن يُنسب إليَّ منه شيء.
ان الله في سمائه على عرشه.......؟؟؟؟؟؟؟ اي سماء هذه؟؟؟؟ التي تعلوك.... فوق راسك؟؟؟؟؟؟ ذات الله بلا جهة...... بلا مكان....... بلا كيف..... بلا اين...... انه شيء ليس كالاشياء...... وقد وصفت الجنة بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر..... وهي حادثة مخلوقة..... فربها وخالقها ومحدثها..... شيء ليس كالاشياء.... لن تحيط به علما...... وانما نفيت الجهة والمكان والزمان..... والابعاض والتركيب....... لانها صفات اجسام وهذا شيء كالاشياء...... اي شيء يتصور ....شيء له صفة الحادث اي المخلوق...... فليس يليق ربا....واله.... والله تعالى.... تعريفه شيء ليس كالاشياء...... فمن حواه مكان او جرى عليه زمان...... يسمى حادث لان له تخصيص........ فمن خصصه...... كأن تجعله في جهة...... او في زمن.....؟؟؟؟؟؟
@@the69paradise68 الاستواء على العرش صفة فعلية ثابتة لله عز وجل بالكتاب والسنة.
قال الشافعي في وصيته:
(القَولُ في السُّنَّةِ التي أنا عليها، ورأيتُ أصحابَنا عليها أهلَ الحديثِ الذين رأيتُهم فأخذتُ عنهم؛ مِثلُ: سُفيانَ ومالكٍ وغَيرِهما: الإقرارُ بشَهادةِ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ، وأنَّ محمَّدًا رَسولُ اللهِ، وأنَّ اللهَ على عَرْشِه في سمائِه يَقرُبُ مِن خَلْقِه كيف شاء)
وقال أحمد بن حنبل: (وقد عرف أهل العلم أن الله تعالى فوق السموات السبع: الكرسي، والعرش، واللوح المحفوظ، والحجب، وأشياء كثيرة لم يسمها)
وقال ابن عبد البر في شرح حديث النزول: (فيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سماوات، كما قالت الجماعة، وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم: إن الله عز وجل في كل مكان، وليس على العرش)
@@user-vk5br6ji5m
نتوقف وقفة مع كلام الشافعي ان صح اسناده اليه .ولكن نفرض بالصحة في قوله ( ليست كصفاتنا ) .معنى و كيفية؟!. ام يشابه في المعنى و يختلف في الكيفية. ؟
فإن قلت الأول .لا خلاف فيه.
أما الثاني .مشابهة في المعنى ( المعنى الظاهر المتبادر للذهن ) وهذا محل الخلاف ماهو المعنى الظاهر اليد التى تقولون انها حقيقة .مثلا بهذه القاعدة وهو معلوم عندكم ؟.
وقلت في احد قواعدك باسم سلفية
الاشتراك في الاسم و المعنى العام لا يعني الاشتراك في الحقيقة.
من باب تخفيف السؤال 😅
ماهو المعنى العام لصفة اليد الذي فيه الاشتراك.
@@user-gr7qm8ot7i الجواب على سؤالك من السلف الصالح حتى تعرف أننا سلفيون
قال الإمام الشافعي: (لله تبارك وتعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه، وأخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم أمته... أنه سميع، وأن له يدين بقوله: {بل يداه مبسوطتان}، وأن له يمينا بقوله: {والسموات مطويات بيمينه}...)
حتى الأشعري قال:
(أجمعوا على أنه عز وجل يسمع ويرى، وأن له تعالى يدين مبسوطتين)
فإجماع السلف قائم على هذا
فلو أردت مني نقل كلام السلف في هذا؛ فأنا مستعد
وأنا أعرف أن الجهمي القبوري عنيد مكابر
هداك الله يا حفيد الجهمية القبورية
خلاصة القول يا أيها الأشعري، تريد أن تقول أن آيات وأحاديث الصفات لا يمكن أن نفهم معناها، لأنه يجب تفويض المعنى ،، إذن فنحن نقرأ القرآن بدون فهم، معنى % الرحمن على العرش استوى % لا ندري، معنى / و جاء ربك/ لا ندري، و هكذا في بقية آيات و أحاديث الصفات، فزبدة كلامك يا أيها الأشعري، أن الله و رسوله خاطبانا بما لا يُفْهم معناه عندنا، و هذا قدح في الله و رسوله و العياذ بالله. ثم يا أيها الأشعري ، أنت الآن تشنع على أهل السنة بأنهم يأخذون بظاهر النصوص، فأين تشنيعك على من يؤول معنى هذه الصفات بدون قرينة إلا هروبا من التشبيه؟، لماذا لا تشنع عليهم لأنهم لم يفوضوا المعنى؟ الحق ظاهر وبين، و كلام السلف واضح جلي فلا تتلاعب بكلام السلف. الامام مالك قال كلاما هو القاعدة في جميع صفات الله عز وجل... الاستواء غير مجهول و الكيف غير معقول و الايمان به واجب و السؤال عنه بدعة.... فالاستواء معناه غير مجهول في اللغة فهو معلوم معناه و لكن الكيف غير معقول.ففوض رحمه الله الكيفية و لم يفوض المعنى، فالمعنى معلوم في اللغة، فنحن في آيات الصفات نفهم المعنى لكن مع تنزيه الله عز وجل من مماثلة المخلوق، كما قال سبحانه/ ليس كمثله شيء و هو السميع البصير/
الحمد لله نحن على منهج السلف وأنتم على منهج المتكلمين المنحرفين