بارك الله فيك. جميل جدا نقض اصل الحجة المقدمة و حبذا لو تعطي في قضية: "ما من موجودين قائمين بذاتهما الا و كانا متباينين" امثلة لنظار اقروا بها او جوزوها. ثم تختم بحجج ابن تيمية مختصرة في هذا المبحث فتكون بذلك قد احكمت الموضوع من كل جوانبه.
@@AhmedEssamElNaggar أنا ازهرى طالب علم بسيط اتحداك أن تأتى بثلاثة محدثين من الذين عاشوا وماتوا فى القرون الثلاثة الأولى ليسوا مفوضه ولا مؤوله ولا متصوفه،،إن اتيت سأترك عقيدة الأزهر ،، هيا
جزاك الله خيرا وبارك فيك وحفظك ونفع بك يا أستاذ أحمد لدي سؤال عن الإستقراء أنا لم أر في حياتي فيلا حقيقيا ورغم ذلك أستطيع أن أجزم جزما يقينيا أنه لا يوجد فيل لونه "بينك" وأستطيع أيضا أن أجزم جزما يقينيا بأن من يقول أنه يوجد فيل لونه "بينك" معتوه وأنا لم فقط أستقرء إستقراء ناقصا بل لم أستقرء أصلا فكيف وصلت الى هذا اليقين بدون إستقراء
سؤال : إذا كان لا يصح قياس الشمول في حق الله تعالى وهو اندراج الجزئي تحت كلي ( مثل الكلي وهو أن كل جوهر فهو جهة إذا فكل المخلوقات في جهة من بعضها البعض ) فالله تعالى ليس كالمخلوقين فلا يلزمه الجهة أصلا ؟. ليتني أوصلت التساؤل الذي أتمنى من الأستاذ الفاضل الإجابة عليه .
لا يصح في حق الله تعالى قياس الشمول تأدبًا، وكذا قياس التمثيل، وإن كان في الحقيقة أي قياس (حتى قياس الأولى) في حقيقته يرجع إلى قياس التمثيل، ولكن تختلف الصيغ، فنختلف صورة (قياس الأولى) تأدبًا مع الله، ولا يعني هذا أن نفس القياس فاسد؛ لأن الموجود في الخارج من حيث كونه موجودًا في الخارج وكونه مباينًا لغيره يستلزم أن يكون له حد يتميز به عن غيره، فهذا قياس تمثيل على كل موجود سواء واجب أو ممكن، لكن تأدبًا نحاول الخروج عن قياس التمثيل وقياس الشمول واستخدام صيغة قياس الأولى
@@AhmedEssamElNaggar جزاكم الله خيرا . ومغزى سؤالي هو أن الله تعالى ليس من جنس المخلوقات فكيف أصلا يدخل - ولو تنزلا - في أي من أنواع القياس ؟. فالمخالفين لأهل السنة في إثبات الصفات على صواب إذا ، لأن الله تعالى ليس كمثله شيء ، فلا يقال - مثلا - أنه يلزم أن يكون داخل أو خارجه لأن هذا من صفات من علمناه بالحواس من المخلوقات ..الخ .
السلام عليكم ورحمة اللّه و بركاته أخي الكريم ، لم تجبني عن سؤالي بخصوص قراءة درء التعارض بين العقل و النقل و كيف آخذ بعض المصطلحات حتى أفهمه ، أرجو منك الرد لو سمحت
هذا يحتاج لمنهجية كاملة للتدرج في علم العقيدة. هذا هو ما اقترحه بالترتيب: １- عقيدة أهل الحديث، لأبي عثمان الصابوني. ２- موسوعة العقيدة في ضوء الكتاب والسنة لعمر سليمان الأشقر (ثلاثة مجلدات). ３- لمعة الاعتقاد لابن قدامة. ４- قانون التأسيس العقدي لسلطان العميري. ５- الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للفوزان. ６- خصائص أهل السنة والجماعة لصالح الدخيل. ７- شرح الفتوى الحموية الكبرى لآل الشيخ. ８- التوحيد: حقيقته وأنواعه، لناصر القفاري. ９- العقود الذهبية لسلطان العميري (ملجدين)، والمسلك الرشيد لسلطان العميري (ثلاثة مجلدات). １０- مدخل إلى نظرية المعرفة لأحمد الكرساوي. １１- شرح الطحاوية لابن ابي العز الحنفي. １２- الاختلاف العقدي في باب القدر لعبدالله القرني. １３- ضوابط التكفير لعبدالله القرني. １４- تاريخ الفلسفة اليونانية لزكي نجيب محمود وأحمد أمين. １５- مبادئ الفلسفة، أ.س. رابوبرت. １６- تاريخ الفلسفة اليونانية، يوسف كرم. １７- قصة الفلسفة، ويل ديورانت. １８- رواية عالم صوفي، جوستين جاردر. １９- المنطق: أي شرح للسلم المنورق، وايساغوجي. ويوجد شرح جيد لشيخ أشعري اسمه أدهم العاسمي بعنوان: المفتاح في علم المنطق، متاح على اليوتيوب، لكن طبعًا يُحذَر من أمثلته وتطبيقاته في العقيدة لأن فيها مواد فاسدة، أو أيضًا أي شرح جيد لمنطق المظفر. ２０- النقد التيمي للمنطق، لسعود العريفي. ２１- كتاب موقف ابن تيمية من المعرفة القبلية ليوسف سمرين. ２２- كتاب نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود ليوسف سمرين. ２３- شرح للتدمرية، مثل: التوضيحات الأثرية للرسالة التدمرية لفخر الدين المحسي، أو شرح الرسالة التدمرية لمحمد الخميس. ２４- دورة الفلسفة على اليوتيوب ليوسف سمرين: th-cam.com/play/PLhrEE69TQU2Ea-Kn5hsa--9I94aDEHhdI.html ２５- كتاب ألف باء مادية جدلية، فاسيلي بودوستنيك، أوفشي ياخوت. ２６- قدم العالم وتسلسل الحوادث، لكاملة الكواري. ２７- دعاوى المناوئين لابن تيمية: عرض ونقد، لعبدالله الغصن. ２８- كتاب برتراند راسل: مقدمة قصيرة جدًا. ２９- كتاب هيجل: مقدمة قصيرة جدًا. ３０- كتاب نيوتن: مقدمة قصيرة جدًا. ３１- كتاب جون لوك: مقدمة قصيرة جدًا. ３２- كتاب ديكارت: مقدمة قصيرة جدًا. ３３- كتاب محاضرات تمهيدية في الفلسفة لعلي العبود، وهو كتاب فلسفة شيعي لكن مفيد، لكن لا يُقرأ إلا بعد قراءة ودراسة كتاب (نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود) لتستطيع تمييز الصحيح من الفاسد.
@@AhmedEssamElNaggar شكرا جزيلا لك اخي الكريم و بارك الله فيك. جزاك خيرا نحن نستفيد منك والله و فيديوهاتك رائعة جدا و طريقتك جميلة في عرض المعلومة و تسهيلها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, يا شيخنا حفظك الله هل استمع لهذه الدروس والردود قبل دراسة الواسطية والحموية والتدمرية ولا لازم اخلص دول بعدين اسمع الدروس دي؟
أول مغالطة لايوجد دليل نقلي على اثبات المكان لله لا نص العبارة ولا الاشارة بل الادلة تنسفها لقوله صلى الله عليه و سلم هو الظاهر الذي ليس فوقه شيء وهو باطن الذي ليس من دونه شيء.
جزاك الله خيرا و هل قرأت كتاب قيام الدلائل العقلية على إثبات الفوقية وبطلان دعوى الفلاسفة والجهمية ( رسالة في الرد على رسالة: حسن المحاججة لصاحبها سعيد فودة ) - تأليف الشيخ أبي البركات كمال الدين المغربي
الأشاعرة في ميزان أهل السنة مجموعة مؤلفين منهج أهل السنة ومنهج الأشاعرة في توحيد الله تعالى د. خالد عبداللطيف محمد نور المدارس الأشعرية دراسة مقارنة د. محمد الشهري عقيدة الأشاعرة دراسة نقدية حسان الرديعان نقض عقائد الأشاعرة والماتوريدية خالد الغامدي مقالات في تناقضات الأشاعرة محمد براء ياسين أبو الحسن الأشعري بين المعتزلة والسلف هادي أحمد علي طالبي الأصول التي بنى عليه المبتدعة مذهبهم في الصفات د. عبدالقادر بن محمد عطا صوفي قصة الأشاعرة د.عمار خنفر الصفات الإلهية بين السلف والخلف عبدالرحمن الوكيل تنبيه الخلف الحاضر بداه بن البصير الشنقيطي يمكن تحميلها من قناة السادة الأشاعرة والأشعرية كتب ومقالات في التليقرام
الاشاعرة المعاصرون يثبتون. لله الصفات كمعاني في الذهن فقط ولا يثبتون. لله صفات. وجودية. حقيقية. خارج الذهن يعني في النهاية ينفون الصفات بل ينفون. وجود الله وجودا حقيقيا عيني شيئي خارج الذهن انما الله عندهم مجرد فكرة معنى كالسعادة
العنوان خطا ... الاستاذ سعيد فودة لا ينفي العلو ..... بل ينفي العلو الحسي ..... لا يوجد مسلم ينفي العلو ... سبحان اسم ربك الأعلى....بل ينفي العلو الحسي....طيب في رايك لو تنطلق مركبة فضائية هل ستصل الى مكان الله سبحانه وتعالى.....
@@Alalggjjhh@user-zu7rz9mp6s السؤال ليس غريبا ... بل تعجبك منه هو الغريب... السؤال مبني هل لله سبحانه وتعالى علوا حسيا أم لا ؟؟؟ اذا مان له علو حسي كما تقول سنصل لله سبحانه و ليلة المعراج كان النبي صلى الله عليه وسلم قريبا منه جدا لبعض كيلومترات فقط .... اما اذا كان العلو غير حسي فالله سبحانه لا يقاس البعد منه و القرب بالامتار و لكن البعد و القرب معنوي....فالله سبحانه وتعالى لا يوجد له مكان حسب الرأي الثاني ... و عليه فالعنوان خطأ الأشاعرة يقولون بالعلو و لكن معنوي و ليس حسي ....لا بد ان يكون العنوان صحيحا ... الذي لا يؤمن بالعلو كافر .....و لكن ما معنى العلو ؟؟؟ علو مطلق للقدر و المكانة و ليس للمكان ...... اما غلو المكان و الجهة والمسافة فهذا تشبيه..
نريد ثلاثة محدثين من الذين عاشوا وماتوا فى القرون الثلاثة الأولى ليسوا مفوضه ولا مؤوله ولا متصوفه هل يستطيع صاحب الفيديو او من يذب عنه كسر هذا التحدى ؟
لماذا المدرسة السلفية المعاصرة تكذب و أنت تكذب أو تغالط أو تخلط لقد تابعت الأشاعرة في الفترة الأخيرة و لم أجد أشعريا أو مسلما ينفي علو الله لماذا ھذا العنوان المضلل
الاشاعرة المعاصرون يثبتون. لله الصفات كمعاني في الذهن فقط ولا يثبتون. لله صفات. وجودية. حقيقية. خارج الذهن يعني في النهاية ينفون الصفات بل ينفون. وجود الله وجودا حقيقيا عيني شيئي خارج الذهن انما الله عندهم مجرد فكرة معنى كالسعادة سوال ماذا فوق العرش ؟؟؟
@@Adel-f7n ماذا فوق العرش ؟ وماذا كان قبل خلق العرش ؟ ان كان احد يعتقد ان الله عز وجل جالس على العرش - استغفر الله - فهذا اضل من حمار أهله وان كان يعتقد بأن الله له الهيمنة والسيطرة والحكم والقهر على العرش وغير العرش فهذه عقيدة اهل السنة والجماعة / بالمناسبة من هو فوق العرش في الأردن وبريطانيا والسويد والدنمارك وغيرها من الدول الملكية الوهابية لا يفهمون أصول اللسان ولا البلاغة ولا أصول الفقه ولا علم الدلالة بل ولا يأخذون القران الكريم ولا السنة ككل بل ينتزعون آيات من الذكر الحكيم من سياقها وسباقها ولحاقها كي يقنعوا انفسهم وغيرهم بأن هذا هو المراد من الدين مثلا يقرأؤون قوله تعالى ( بل يداه مبسوطتان ) ولا يكملون الاية (ينفق كيف يشاء ) ثم يقولون الله له يدان وهذا سيؤدي حتما إلى تجسيم الدلالة عند السامع وهكذا آيات كثيرة واحاديث كثيرة يستدلون بها بهذا الأسلوب
@@selah920 اذن عليك ان تفهمني حقيقة ايمان المذهب الاشعري هذه اسئلة ارجو ان تجيب بشكل واضح ومباشر وباختصار حتى تفيدني و اخرج من سوء فهم. مذهب الاشاعرة لان العقيدة الاسلامية. سهلة ومباشرة نبدء 1: هل الله تعالى موجود حقيقة وجودا خارج الذهن ؟ إذا كان جوابك نعم سوال 2 اين الله تعالى ؟ إذا كان الجواب. في السماء او على العرش سوال 3: هل الله تعالى يسمعنا الان ؟ إذا الجواب نعم سوال 3 هل سورة الفاتحة من كلام الله الذي تكلم بها ربنا بصوت وحرف وسمعها منه جبريل وانزلها على محمد اللفظ والمعنى من الله تعالى ؟ إذا الجواب نعم سوال 4 هل لله. ارادة واحدة ام إرادات كثيرة الحمد لله فهمت. عقيدتك منك مباشرة دون تدخل اي احد من غير مذهبكم واذا عندك اجابات اخرى اجب. بما تريد
استاذي الفاضل انت عندما جئت لكلام سعيد فوده من انه استقراء ناقص وهو عند جمهور المناطقه لايفيد اليقين قلت ان ابن تيميه اثبت انه يفيد اليقين وان اوربا نهضتها كانت بعد خروجها من النسق المنطقى الارسطي طبعا هذا صحيح لكن انت عندما تدعي هذا فهذا الاستقراء بان يكون مامن موجودين الا ان يكون احدهما بجهه من الاخر انت تعرف كل معرفتنا كانت على الاجسام وهو استقراء ناقص طبعا هو يفيد اليقين لان الاجسام متماثله في الجسميه لكن هذا لايجري على الله لانه العله في هذه العمليه هيه الجسميه والله ليس هكذا اضافه انت ان ابيت ان يكون الله في جهه فكل ما كان بجهه اما متحرك او ساكن وكلاهما ممكن اما امكانهما واضح لانهما محتاجين الى جاعل ومحتاجين الى مايقومان به وكل ممكن حادث ضروره هذا مبني على وجوديه السكون اما على عدميته فيكون الامر اشكل عليك لان اذا قلت الله يقوم به سكون عدمي فانت تزعم ان يكون شيء من ذاته عدما واضافه يستلزم انفعاله عن غيره وهذه من خصاص الماده يا شيخنا اما قولك ان فلاسفه الشيعه يناقشون من منهم يناقش مثلا متكلمينا وفلاسفتنا مثل العلامه الحلس والمحقق الحلي وابن ميثم والمقداد السيوري والعلامه المدقق النحرير نصير الدين الطوسي كلهم ارسطيين بالمعنى الحرفي ولم يشذ الا شخص من آل نوبخت اضافه الاستدلال المتقدم شيخ الاسلام في رده ابن المطهر لم يرد برد مباشر سوى قوله بان البشر والعجائز فطرهم تتجه الى السماء في الدعاء وانا كشيعي اقول ان المكان هو تقدير ذهني بانسبه بين جسمين فهو ليس شيء متحقق خارجا واضافه ان النصوص التي عندنا عن الائمه عليهم السلام وعن امام العدل والتوحيد علي صلوات الله عليه في نهج البلاغه كلها اجمع تنفي المكان عن الله
بارك الله فيك.
جميل جدا نقض اصل الحجة المقدمة و حبذا لو تعطي في قضية: "ما من موجودين قائمين بذاتهما الا و كانا متباينين" امثلة لنظار اقروا بها او جوزوها.
ثم تختم بحجج ابن تيمية مختصرة في هذا المبحث فتكون بذلك قد احكمت الموضوع من كل جوانبه.
ما شاء الله ، استمر استاذنا في هذه السلسلة المباركة ، بارك الله فيك و في علمك 🌹
أحسنتم يا شيخ ،،،
زادكم الله علما وفضلا ❤️❤️
بارك الله فيك وحفظك من كل مكروه وسوء
جزاكم الله خيراً
وجزاكم مثله
@@AhmedEssamElNaggar أنا ازهرى طالب علم بسيط اتحداك أن تأتى بثلاثة محدثين من الذين عاشوا وماتوا فى القرون الثلاثة الأولى ليسوا مفوضه ولا مؤوله ولا متصوفه،،إن اتيت سأترك عقيدة الأزهر ،، هيا
جزاك الله خيرا وبارك فيك وحفظك ونفع بك يا أستاذ أحمد
لدي سؤال عن الإستقراء
أنا لم أر في حياتي فيلا حقيقيا
ورغم ذلك أستطيع أن أجزم جزما يقينيا أنه لا يوجد فيل لونه "بينك"
وأستطيع أيضا أن أجزم جزما يقينيا بأن من يقول أنه يوجد فيل لونه "بينك" معتوه
وأنا لم فقط أستقرء إستقراء ناقصا بل لم أستقرء أصلا
فكيف وصلت الى هذا اليقين بدون إستقراء
وفقك الله وسددك
سؤال : إذا كان لا يصح قياس الشمول في حق الله تعالى وهو اندراج الجزئي تحت كلي ( مثل الكلي وهو أن كل جوهر فهو جهة إذا فكل المخلوقات في جهة من بعضها البعض ) فالله تعالى ليس كالمخلوقين فلا يلزمه الجهة أصلا ؟.
ليتني أوصلت التساؤل الذي أتمنى من الأستاذ الفاضل الإجابة عليه .
لا يصح في حق الله تعالى قياس الشمول تأدبًا، وكذا قياس التمثيل، وإن كان في الحقيقة أي قياس (حتى قياس الأولى) في حقيقته يرجع إلى قياس التمثيل، ولكن تختلف الصيغ، فنختلف صورة (قياس الأولى) تأدبًا مع الله، ولا يعني هذا أن نفس القياس فاسد؛ لأن الموجود في الخارج من حيث كونه موجودًا في الخارج وكونه مباينًا لغيره يستلزم أن يكون له حد يتميز به عن غيره، فهذا قياس تمثيل على كل موجود سواء واجب أو ممكن، لكن تأدبًا نحاول الخروج عن قياس التمثيل وقياس الشمول واستخدام صيغة قياس الأولى
@@AhmedEssamElNaggar جزاكم الله خيرا .
ومغزى سؤالي هو أن الله تعالى ليس من جنس المخلوقات فكيف أصلا يدخل - ولو تنزلا - في أي من أنواع القياس ؟.
فالمخالفين لأهل السنة في إثبات الصفات على صواب إذا ، لأن الله تعالى ليس كمثله شيء ، فلا يقال - مثلا - أنه يلزم أن يكون داخل أو خارجه لأن هذا من صفات من علمناه بالحواس من المخلوقات ..الخ .
@@ibrahimalawadyبارك الله فيك
يلزم من قولك
ان الله تعالى
لا يوصف باي صفة
حتى صفة الوجود او السمع او البصر او الخلق
@@Adel-f7n جميل .
جزاكم الله خيرا❤
وجزاكم مثله
جزاكم الله خيرًا ورفع الله قدركم
نريد كتاب في تسلسل الحوادث عند ابن تيمية
نحسبك أهلًا لذلك رضي الله عنكم
كتبت في المسألة في كتاب (نظرية الزمان والمكان) وكتاب (مسألة حدوث العالم بين ابن تيمية والفلاسفة والإلحاد المعاصر).
@@AhmedEssamElNaggar ياريت لو توفر لنا كتاب نظرية الزمان والمكان في الاردن بكون ممنون لك
@@adamadam3116 ممكن تتواصل مع صفحة مركز تبصير على الفيسبوك لمعرفة المكتبات التي عندها الكتاب الآن في الأردن
السلام عليكم ورحمة اللّه و بركاته أخي الكريم ، لم تجبني عن سؤالي بخصوص قراءة درء التعارض بين العقل و النقل و كيف آخذ بعض المصطلحات حتى أفهمه ، أرجو منك الرد لو سمحت
هذا يحتاج لمنهجية كاملة للتدرج في علم العقيدة.
هذا هو ما اقترحه بالترتيب:
１- عقيدة أهل الحديث، لأبي عثمان الصابوني.
２- موسوعة العقيدة في ضوء الكتاب والسنة لعمر سليمان الأشقر (ثلاثة مجلدات).
３- لمعة الاعتقاد لابن قدامة.
４- قانون التأسيس العقدي لسلطان العميري.
５- الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للفوزان.
６- خصائص أهل السنة والجماعة لصالح الدخيل.
７- شرح الفتوى الحموية الكبرى لآل الشيخ.
８- التوحيد: حقيقته وأنواعه، لناصر القفاري.
９- العقود الذهبية لسلطان العميري (ملجدين)، والمسلك الرشيد لسلطان العميري (ثلاثة مجلدات).
１０- مدخل إلى نظرية المعرفة لأحمد الكرساوي.
１１- شرح الطحاوية لابن ابي العز الحنفي.
１２- الاختلاف العقدي في باب القدر لعبدالله القرني.
１３- ضوابط التكفير لعبدالله القرني.
１４- تاريخ الفلسفة اليونانية لزكي نجيب محمود وأحمد أمين.
１５- مبادئ الفلسفة، أ.س. رابوبرت.
１６- تاريخ الفلسفة اليونانية، يوسف كرم.
１７- قصة الفلسفة، ويل ديورانت.
１８- رواية عالم صوفي، جوستين جاردر.
１９- المنطق: أي شرح للسلم المنورق، وايساغوجي. ويوجد شرح جيد لشيخ أشعري اسمه أدهم العاسمي بعنوان: المفتاح في علم المنطق، متاح على اليوتيوب، لكن طبعًا يُحذَر من أمثلته وتطبيقاته في العقيدة لأن فيها مواد فاسدة، أو أيضًا أي شرح جيد لمنطق المظفر.
２０- النقد التيمي للمنطق، لسعود العريفي.
２１- كتاب موقف ابن تيمية من المعرفة القبلية ليوسف سمرين.
２２- كتاب نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود ليوسف سمرين.
２３- شرح للتدمرية، مثل: التوضيحات الأثرية للرسالة التدمرية لفخر الدين المحسي، أو شرح الرسالة التدمرية لمحمد الخميس.
２４- دورة الفلسفة على اليوتيوب ليوسف سمرين: th-cam.com/play/PLhrEE69TQU2Ea-Kn5hsa--9I94aDEHhdI.html
２５- كتاب ألف باء مادية جدلية، فاسيلي بودوستنيك، أوفشي ياخوت.
２６- قدم العالم وتسلسل الحوادث، لكاملة الكواري.
２７- دعاوى المناوئين لابن تيمية: عرض ونقد، لعبدالله الغصن.
２８- كتاب برتراند راسل: مقدمة قصيرة جدًا.
２９- كتاب هيجل: مقدمة قصيرة جدًا.
３０- كتاب نيوتن: مقدمة قصيرة جدًا.
３１- كتاب جون لوك: مقدمة قصيرة جدًا.
３２- كتاب ديكارت: مقدمة قصيرة جدًا.
３３- كتاب محاضرات تمهيدية في الفلسفة لعلي العبود، وهو كتاب فلسفة شيعي لكن مفيد، لكن لا يُقرأ إلا بعد قراءة ودراسة كتاب (نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود) لتستطيع تمييز الصحيح من الفاسد.
@@AhmedEssamElNaggar شكرا جزيلا لك اخي الكريم و بارك الله فيك. جزاك خيرا نحن نستفيد منك والله و فيديوهاتك رائعة جدا و طريقتك جميلة في عرض المعلومة و تسهيلها
السلام عليكم
انا اعيش بالامارات ولا استطيع شراء كتبكم كيف استطيع الحصول عليها؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, يا شيخنا حفظك الله هل استمع لهذه الدروس والردود قبل دراسة الواسطية والحموية والتدمرية ولا لازم اخلص دول بعدين اسمع الدروس دي؟
ادرس العقيدة أولا
يا شيخ ممكن منتج دراسي خاص في الفلسفة او المنطق . اكون مشكورا لك
جزاك الله خيرا شيخنا الغالي 🌹🌹
اصلا قياس فودة ضدة مدرسته المعرفية
لو كان فودة باحثا عن الحق ومنصفاً لحمد الله على وجود مثل هذه الردود التي تنقد ما يكتب، لكن التعصب الأرسطي السفسطائي، بوركت يا غالي وكتب الله أجرك
أول مغالطة لايوجد دليل نقلي على اثبات المكان لله لا نص العبارة ولا الاشارة بل الادلة تنسفها لقوله صلى الله عليه و سلم هو الظاهر الذي ليس فوقه شيء وهو باطن الذي ليس من دونه شيء.
جهمي زنديق مخالف لقول الله وسنة نبيه
هذا مفهوم المكان الأرسطي
ومخالف
لمعظم المتكلمين
الجويني
الباقلاني
جزاك الله خيرا
و هل قرأت كتاب قيام الدلائل العقلية على إثبات الفوقية وبطلان دعوى الفلاسفة والجهمية ( رسالة في الرد على رسالة: حسن المحاججة لصاحبها سعيد فودة ) - تأليف الشيخ أبي البركات كمال الدين المغربي
القول بالحد بدعة لان الله تعالى في السماء والسماء ليس حيزا
جزاك الله خيرا
يا شيخ هل هناك توصيل لـ إلى العراق حتى نشتري كتبك ؟! وعندما أدخل إلى مدونتك لا يظهر عندي زر الشراء حتى أستطيع الشراء . جزاكم الله خيرا
تواصل مع صفحة مركز تبصير على الفيسبوك لمعرفة المكتبات في العراق، أو تستطيع طلبه من موقع نيل وفرات
@@AhmedEssamElNaggar جزاك الله خيرا
سعيد فودة من علماء الكلام، وينطبق عليه قول الشافعي بانه يجب ان يضرب بالجريد ويطاف به في الأسواق
ممكن كتب لفهم المنطق الأرسطي وشكرا
ادرس سلم الأخضري مع بعض الشروح اولا ثم انطلق
الأشاعرة في ميزان أهل السنة
مجموعة مؤلفين
منهج أهل السنة ومنهج الأشاعرة في توحيد الله تعالى
د. خالد عبداللطيف محمد نور
المدارس الأشعرية دراسة مقارنة
د. محمد الشهري
عقيدة الأشاعرة دراسة نقدية
حسان الرديعان
نقض عقائد الأشاعرة والماتوريدية
خالد الغامدي
مقالات في تناقضات الأشاعرة
محمد براء ياسين
أبو الحسن الأشعري بين المعتزلة والسلف
هادي أحمد علي طالبي
الأصول التي بنى عليه المبتدعة مذهبهم في الصفات
د. عبدالقادر بن محمد عطا صوفي
قصة الأشاعرة
د.عمار خنفر
الصفات الإلهية بين السلف والخلف
عبدالرحمن الوكيل
تنبيه الخلف الحاضر
بداه بن البصير الشنقيطي
يمكن تحميلها من قناة
السادة الأشاعرة والأشعرية كتب ومقالات في التليقرام
يا لله ، اتق الله يا أيها الأخ الكريم.
كيف تقول أن قياس التمثيل يفيد اليقين وكم من مسائل القياس مختلفة فيها لو كان يفيد اليقين ما كان خلافهم المعبر
السلام عليكم..
سعيد فودة لم ينف صفة العلو، إنما نفى فهم حضرتكم لهذه الصفة، ذلك أنكم اعتبرتم أن العلو جهة، والله تعالى منزه عن الجهة..
تحياتي
طيب هل سيعد يشير إلى السماء عندما يتكلم عن الله
@@algilani-military هل لاحظت أني سلمت وأنك لم ترد السلام؟!
الاشاعرة المعاصرون
يثبتون. لله الصفات
كمعاني
في الذهن فقط
ولا يثبتون. لله صفات. وجودية. حقيقية. خارج الذهن
يعني في النهاية
ينفون الصفات
بل
ينفون. وجود الله وجودا
حقيقيا عيني شيئي
خارج الذهن
انما الله عندهم
مجرد فكرة معنى
كالسعادة
@@Adel-f7n والأشاعرة غير المعاصرين؟
العنوان خطا ... الاستاذ سعيد فودة لا ينفي العلو ..... بل ينفي العلو الحسي ..... لا يوجد مسلم ينفي العلو ... سبحان اسم ربك الأعلى....بل ينفي العلو الحسي....طيب في رايك لو تنطلق مركبة فضائية هل ستصل الى مكان الله سبحانه وتعالى.....
@@Alalggjjhh@user-zu7rz9mp6s السؤال ليس غريبا ... بل تعجبك منه هو الغريب... السؤال مبني هل لله سبحانه وتعالى علوا حسيا أم لا ؟؟؟ اذا مان له علو حسي كما تقول سنصل لله سبحانه و ليلة المعراج كان النبي صلى الله عليه وسلم قريبا منه جدا لبعض كيلومترات فقط .... اما اذا كان العلو غير حسي فالله سبحانه لا يقاس البعد منه و القرب بالامتار و لكن البعد و القرب معنوي....فالله سبحانه وتعالى لا يوجد له مكان حسب الرأي الثاني ... و عليه فالعنوان خطأ الأشاعرة يقولون بالعلو و لكن معنوي و ليس حسي ....لا بد ان يكون العنوان صحيحا ... الذي لا يؤمن بالعلو كافر .....و لكن ما معنى العلو ؟؟؟ علو مطلق للقدر و المكانة و ليس للمكان ...... اما غلو المكان و الجهة والمسافة فهذا تشبيه..
نريد ثلاثة محدثين من الذين عاشوا وماتوا فى القرون الثلاثة الأولى ليسوا مفوضه ولا مؤوله ولا متصوفه هل يستطيع صاحب الفيديو او من يذب عنه كسر هذا التحدى ؟
احمد بن حنبل و الفضيل بن عياض و البخاري و اقرأ خلق أفعال العباد و أصول السنة
@@MohammedAhmed-dp8cp احمد بن حنبل مفوض مؤول متصوف والبخارى مؤول أما الفضيل فلا أعلم له أقوال ف العقيدة
@@MohammedAhmed-dp8cp أبحث عن آخرين
@@nouralnour8968كيف مؤول وبنفس الوقت مفوض ؟!
هل عندك أسانيد صحيحة إلى هولاء العلماء على ما تدعي عليهم😂😂@@nouralnour8968
من انت لا نعرفك؟؟اما الشيخ سعيد فودة فمعروف
لو أنك تخصص كتاب في نقض أباطيل هذا الرجل الذي يضل الناس ويسيء للعلماء
على رأسهم ابن تيمية رحمه الله
يحدث بالفعل 👌
ماهر أمير رد على كتاب فودة نقض التدمرية في كتابه الانتصار للتدمرية
لماذا المدرسة السلفية المعاصرة تكذب و أنت تكذب أو تغالط أو تخلط لقد تابعت الأشاعرة في الفترة الأخيرة و لم أجد أشعريا أو مسلما ينفي علو الله لماذا ھذا العنوان المضلل
لماذا الكذب على الخصوم ؟؟ سعيد فودة لم ينكر العلوّ لله سبحانه سعيد فودة انكر فهم بعض الحنابلة للعلوّ
الاشاعرة المعاصرون
يثبتون. لله الصفات
كمعاني
في الذهن فقط
ولا يثبتون. لله صفات. وجودية. حقيقية. خارج الذهن
يعني في النهاية
ينفون الصفات
بل
ينفون. وجود الله وجودا
حقيقيا عيني شيئي
خارج الذهن
انما الله عندهم
مجرد فكرة معنى
كالسعادة
سوال
ماذا فوق العرش ؟؟؟
الاستاذ فودة
يحتكم إلى المنطق الأرسطي في
الوجود
المكان
الزمان
الحيز
لم يستدل أبدا بدليل واحد
من الكتاب السنة واقوال الصحابة
فاين انت عن ذلك ؟؟؟؟
@@Adel-f7nأخي يبدو انك لم تفهم الاشاعرة وكل كلامك من خصومهم وهذه مشكلة الوهابية عدم القراءة لكتب اهل السنة والجماعة والاكتفاء بما قاله بعض الوهابية
@@Adel-f7n ماذا فوق العرش ؟ وماذا كان قبل خلق العرش ؟ ان كان احد يعتقد ان الله عز وجل جالس على العرش - استغفر الله - فهذا اضل من حمار أهله وان كان يعتقد بأن الله له الهيمنة والسيطرة والحكم والقهر على العرش وغير العرش فهذه عقيدة اهل السنة والجماعة / بالمناسبة من هو فوق العرش في الأردن وبريطانيا والسويد والدنمارك وغيرها من الدول الملكية الوهابية لا يفهمون أصول اللسان ولا البلاغة ولا أصول الفقه ولا علم الدلالة بل ولا يأخذون القران الكريم ولا السنة ككل بل ينتزعون آيات من الذكر الحكيم من سياقها وسباقها ولحاقها كي يقنعوا انفسهم وغيرهم بأن هذا هو المراد من الدين مثلا يقرأؤون قوله تعالى ( بل يداه مبسوطتان ) ولا يكملون الاية (ينفق كيف يشاء ) ثم يقولون الله له يدان وهذا سيؤدي حتما إلى تجسيم الدلالة عند السامع وهكذا آيات كثيرة واحاديث كثيرة يستدلون بها بهذا الأسلوب
@@selah920 اذن عليك ان تفهمني
حقيقة ايمان المذهب الاشعري
هذه اسئلة
ارجو ان تجيب بشكل واضح ومباشر وباختصار حتى تفيدني و اخرج من سوء فهم. مذهب الاشاعرة
لان العقيدة الاسلامية. سهلة ومباشرة
نبدء
1: هل الله تعالى موجود حقيقة
وجودا خارج الذهن ؟
إذا كان جوابك نعم
سوال 2
اين الله تعالى ؟
إذا كان الجواب. في السماء او على العرش
سوال 3:
هل الله تعالى يسمعنا الان ؟
إذا الجواب نعم
سوال 3
هل سورة الفاتحة من كلام الله الذي تكلم بها ربنا بصوت وحرف
وسمعها منه جبريل
وانزلها على محمد
اللفظ والمعنى من الله تعالى ؟
إذا الجواب نعم
سوال 4
هل لله. ارادة واحدة ام إرادات كثيرة
الحمد لله
فهمت. عقيدتك
منك مباشرة دون تدخل اي احد من غير مذهبكم
واذا عندك اجابات اخرى
اجب. بما تريد
استاذي الفاضل انت عندما جئت لكلام سعيد فوده من انه استقراء ناقص وهو عند جمهور المناطقه لايفيد اليقين قلت ان ابن تيميه اثبت انه يفيد اليقين وان اوربا نهضتها كانت بعد خروجها من النسق المنطقى الارسطي طبعا هذا صحيح لكن انت عندما تدعي هذا فهذا الاستقراء بان يكون مامن موجودين الا ان يكون احدهما بجهه من الاخر انت تعرف كل معرفتنا كانت على الاجسام وهو استقراء ناقص طبعا هو يفيد اليقين لان الاجسام متماثله في الجسميه لكن هذا لايجري على الله لانه العله في هذه العمليه هيه الجسميه والله ليس هكذا اضافه انت ان ابيت ان يكون الله في جهه فكل ما كان بجهه اما متحرك او ساكن وكلاهما ممكن اما امكانهما واضح لانهما محتاجين الى جاعل ومحتاجين الى مايقومان به وكل ممكن حادث ضروره هذا مبني على وجوديه السكون اما على عدميته فيكون الامر اشكل عليك لان اذا قلت الله يقوم به سكون عدمي فانت تزعم ان يكون شيء من ذاته عدما واضافه يستلزم انفعاله عن غيره وهذه من خصاص الماده يا شيخنا اما قولك ان فلاسفه الشيعه يناقشون من منهم يناقش مثلا متكلمينا وفلاسفتنا مثل العلامه الحلس والمحقق الحلي وابن ميثم والمقداد السيوري والعلامه المدقق النحرير نصير الدين الطوسي كلهم ارسطيين بالمعنى الحرفي ولم يشذ الا شخص من آل نوبخت اضافه الاستدلال المتقدم شيخ الاسلام في رده ابن المطهر لم يرد برد مباشر سوى قوله بان البشر والعجائز فطرهم تتجه الى السماء في الدعاء وانا كشيعي اقول ان المكان هو تقدير ذهني بانسبه بين جسمين فهو ليس شيء متحقق خارجا واضافه ان النصوص التي عندنا عن الائمه عليهم السلام وعن امام العدل والتوحيد علي صلوات الله عليه في نهج البلاغه كلها اجمع تنفي المكان عن الله
جزاكم الله خيرًا