傳統拉丁彌撒 裡面嘅兩個主要部分係有唔同嘅名稱，分別係： 1. 慕道者彌撒（Missa Catechumenorum，Mass of the Catechumens）： 主要包括開端禮儀（Introibo）、懺悔經（Confiteor）、經文誦讀（包括書信及福音）同埋講道（如有）。呢部分係畀未領洗嘅慕道者都可以參與嘅。 2. 信徒彌撒（Missa Fidelium，Mass of the Faithful）： 呢部分就係專屬領洗嘅信徒，開始於奉獻禮（Offertory），包括聖祭禮儀（Canon Missae，感恩經）、領聖體、及彌撒結束禮（Ite, Missa Est）。 所以，傳統拉丁彌撒嘅分法係「慕道者彌撒」同「信徒彌撒」，同新式彌撒嘅「聖道禮儀」同「感恩禮儀」喺名稱同設計上有顯著嘅唔同，亦反映咗兩種禮儀對結構嘅理解同重點有所差異。
問題在於，「聖道禮儀」這個詞語存在一個矛盾，因為「聖言」本身真正而完全地臨在，只有在「聖體聖事禮儀」中，當聖言以祂的神性和光榮的人性親自臨在於我們當中時才實現。這個區別的標誌是：我們在福音誦讀時會向福音書獻上香，為的是尊敬那位福音的主人──基督，但若有人向誦讀經書鞠躬或敬拜，並將信德和愛心寄託於它，甚至高於一切事物，這將是有罪的；相反，正是這種敬拜，必須給予至聖聖體。聖奧斯定曾經說，我們若不敬拜聖體，就是犯罪。 因此，一種新教的混亂被引入並被巧妙地助長了。根據天主教的信仰，「天主的聖言」首要和主要地存在於聖體聖事中，因為祂就是耶穌基督；其次才存在於包含祂的教導和見證的聖經中。聖經像所有單純的符號一樣，最終將會在天堂中消失，正如《默示錄》中教導的那樣：「在城裡，我沒有看見聖殿，因為主天主全能者和羔羊就是那裡的聖殿。那城也不需要日月照耀，因為有天主的光榮照亮它，羔羊是它的明燈」（默21:22-23）。正如所有符號，聖經只屬於天路歷程中的旅人所用。在新教教堂中，我們常見到聖經被放置在主要祭台上──也就是應該安放聖體龕的位置──彷彿基督信仰的中心是一部書，而這部書是以毫無生命的字母寫在毫無生命的紙上；這樣的安排正體現了新教異端的本質，即用「話語」取代了擁有活生生並賦予生命的血肉之「聖言」。 而「新彌撒」的結構，在某種程度上追隨了這種文字主義的架構，因此更容易理解，為什麼在全世界的天主教堂裡，聖體龕被移出中心位置，通常被放置在一個並不十分受尊崇的地方。 (from Dr Peter KWASNIEWSKI)
![20250113 耶穌帶來真正的平安 [恩典365 - 受難週系列]](http://i.ytimg.com/vi/UilTEJQWvD8/mqdefault.jpg)
樓主請加油！！願聖神常伴兩位，救恩滿溢！
@@jettiekwan3146 多謝！聖誕快樂！
傳統拉丁彌撒 裡面嘅兩個主要部分係有唔同嘅名稱，分別係：
1. 慕道者彌撒（Missa Catechumenorum，Mass of the Catechumens）：
主要包括開端禮儀（Introibo）、懺悔經（Confiteor）、經文誦讀（包括書信及福音）同埋講道（如有）。呢部分係畀未領洗嘅慕道者都可以參與嘅。
2. 信徒彌撒（Missa Fidelium，Mass of the Faithful）：
呢部分就係專屬領洗嘅信徒，開始於奉獻禮（Offertory），包括聖祭禮儀（Canon Missae，感恩經）、領聖體、及彌撒結束禮（Ite, Missa Est）。
所以，傳統拉丁彌撒嘅分法係「慕道者彌撒」同「信徒彌撒」，同新式彌撒嘅「聖道禮儀」同「感恩禮儀」喺名稱同設計上有顯著嘅唔同，亦反映咗兩種禮儀對結構嘅理解同重點有所差異。
@@jonathanleung2972 講得好。這些細節很多時被忽略。
例如舊禮內誦讀經文時，也不是首要讀給台下教友聽，而是讀給天主，所以才不需要用本地語言。
請支持粵語製作，多謝兩位粵語解讀，草根階層，文筆欠暢，請見諒，多謝用粵語解讀，說明，謝謝！
在新潮彌撒裏面，雖然採用了甲、乙、丙年的讀經循環，令讀經內容更加多元化，但令人遺憾的是，這段來自 《格林多前書》11:27-29 的重要警告卻被完全剷除於三年讀經的安排之外。這一做法令人質疑某些改革者的居心，因為此段經文正是提醒信徒以虔誠和敬畏的態度領受聖體，避免靈性上的危害。將這段經文排除在外，實在耐人尋味，或許暗示某些人有意淡化聖事的莊嚴性和要求。
問題在於，「聖道禮儀」這個詞語存在一個矛盾，因為「聖言」本身真正而完全地臨在，只有在「聖體聖事禮儀」中，當聖言以祂的神性和光榮的人性親自臨在於我們當中時才實現。這個區別的標誌是：我們在福音誦讀時會向福音書獻上香，為的是尊敬那位福音的主人──基督，但若有人向誦讀經書鞠躬或敬拜，並將信德和愛心寄託於它，甚至高於一切事物，這將是有罪的；相反，正是這種敬拜，必須給予至聖聖體。聖奧斯定曾經說，我們若不敬拜聖體，就是犯罪。
因此，一種新教的混亂被引入並被巧妙地助長了。根據天主教的信仰，「天主的聖言」首要和主要地存在於聖體聖事中，因為祂就是耶穌基督；其次才存在於包含祂的教導和見證的聖經中。聖經像所有單純的符號一樣，最終將會在天堂中消失，正如《默示錄》中教導的那樣：「在城裡，我沒有看見聖殿，因為主天主全能者和羔羊就是那裡的聖殿。那城也不需要日月照耀，因為有天主的光榮照亮它，羔羊是它的明燈」（默21:22-23）。正如所有符號，聖經只屬於天路歷程中的旅人所用。在新教教堂中，我們常見到聖經被放置在主要祭台上──也就是應該安放聖體龕的位置──彷彿基督信仰的中心是一部書，而這部書是以毫無生命的字母寫在毫無生命的紙上；這樣的安排正體現了新教異端的本質，即用「話語」取代了擁有活生生並賦予生命的血肉之「聖言」。
而「新彌撒」的結構，在某種程度上追隨了這種文字主義的架構，因此更容易理解，為什麼在全世界的天主教堂裡，聖體龕被移出中心位置，通常被放置在一個並不十分受尊崇的地方。 (from Dr Peter KWASNIEWSKI)
請問此文章出自Peter Kwasniewski的哪一本作品？
深有體會，以前做輔祭 神師都唔教呢D重要野
Jacky符神父在天上很開心啊!😊
我太太突然聯想Mary has a little lamb 會唔會係聖母同主耶穌有關？
@@jonathanleung2972 很有可能。Maria habuit agnum
有冇搞錯呀? 未領洗就做輔祭.
@@dominiccheng1445 Novus Ordo 堂區內唔出奇 🥲
不過應該都算係少數？
二品讀經員可以讀古經。
@@jonathanleung2972 多謝指教。哪些是古經？
例如聖瞻禮六耶穌苦難聖死最開頭嘅古經一、古經二。同埋巴斯卦前夕嘅古經一、二、三同埋四。其次某啲四季齋期嘅日子都會有一啲唔係書信或者福音嘅讀經。
@@jonathanleung2972 原來如此。領教！
Blind leading the blind.
Sounds like you’re the one who’s been blinded 😢
What exactly do you not agree with here??