احمد القبانجي - 107 - العدل الألهي في الدنيا أم في الآخرة ؟
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 22 ส.ค. 2024
- #احمد_القبانجي
#القبانجي
#مدرسة_الوجدان
🔸️ موقع الأستاذ احمد القبانجي
www.ahmed-algub...
🔸️رقم الهاتف للإتصال المباشر للأستاذ احمد القبانجي :
📞 009647711823599
🔸️ للمساهمة في نشر الفكر التنويري ودعم قناة مدرسة الوجدان يرجى التبرع على الحساب 5213 7204 9730 0454 مصرف الرافدين / فرع السليمانية .
محمد احمد القبانجي
كل التقدير للأستاذ أحمد القبانجي و لكم كل الشكر على النشر.
في هذا الزمن الفاسد يأتي كلامك وفكرك ليداوي ما أفسدوه (المتديّنين) هنيئاً لك هذه الإنسانية والرقي والسمو الأخلاقي وبارك الله بك أيها المعلم الفاضل 🌹
تحياتي للفيلسوف المفكر الكبير احمد القبناجي
الله يخلق البشر ويفضل بعضهم على بعض في الرزق ويقولك من رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط هذا غير معقول
دائما متألق.. محترم.. عقلاني.. مفكر. روحاني. تحياتي لك وتمنياتي لكم صحه جيده.
اسلوب رائع.. منطقي... رياضي (رياضيات). عقلاني. أديب.. مفكر.. يقترب من جاليليو جاليلي.
عليك السلام يامنور العقول
ماتقدم من ذنبك وماتاخر
يعني اخطء في الماضي وسوف يخطا في المستقبل يعني غير معصوم احسنت سيد احمد
شكرا استاذ النوراني والعارف احمد القبنجي على محاضرتك الجميله ربي يحفظك ويزيدك نور 😘
علم العقل النظري الان وصل الى مرحلة متطورة جدا ويجب ان يفسر القران بادوات واليات العصر المفسرين السابقين كان فهمهم للامور تتماشى مع عصرهم لكن الان اختلف الموضوع لان عقل الانسان تطور ويجب ان يتماشى القران مع العصر
احسنت استاذ احمد القبانجي
❤️❤️❤️❤️
العقلانيه سوف تتنشر وتنتهي لأديان تذكروني كما انتهى زمن الجواري وزمن العبوديه
دليل على صدق كلام السيد احمد لماذا لاتوجد عذاب جماعي الان في عصرنا مثلا قوم لوط الله عذبهم بسبب الشذوذ الجنسي في العهد العباسي كان الشذوذ اكثر منتشر من قوم لوط وفي العصر المملوكي كان الزنى منتشر جدا والعهد العثماني كان منتشر الفاحشة بشكل كبير لماذا عذب الله قوم لوط ولم يعذب هؤلاء الاقوام اللتي ذكرتها
كما تدين تدان
لا يوجد شيء اسمه العدل
هل صحيح ان شريعه موسى تقتضي قتل الطفل العاق ولذلك لم يعترض على فعل الخضر بعدما علم انه سيكون عاقا….يرجى الافاده
صحيح وهذا الحكم مذكور في التوراة بان يقتل الولد اذا شتم اباه بهذا المضمون : خروج ٢١: ١٧ ومن شتم اباه او امه يقتل قتلا
سيدنه ملاحظه صغيره ،، اشو انته من جانب تطعن بالتراث وبكتب التراث ومن جانب اخر تستشهد بيهن ؟
لم اقل كلها باطلة فيجب الاخذ بالجيد وترك الرديء