أكثر الحدود المثارة "الرجم والردة" ونقدهما بشكل فج ومستفز وغير قائم على دلائل موزونة مقارنة بالإثباتات بارك الله فيك يا مولانا ونفع الله بك وبلغ صوتك للآفاق
الاخونجيه ليست تهمه فالشيخ محمد العوضي نشأ على فكر الإخوان وهو من أبدع وارقى واحدث الدعاة العالميين وملم بكل المذاهب الحديثة وسالم الطويل رد على اسم السند وليس فكرهُ وعندما سئل الطويل عن ايهما افضل ان يمسك بزمام الأمور الاخوان المسلمين ام الاخوان العلمانيين، الليبراليين تلبك وانحرج وقال لا اعلم... ! فمشكلته مع الاخوان سياسية لا دخل لها بالدين
هنا يظهر لنا أهمية عدم اتباع العواطف في اتباع الأشخاص. عصام تليمة ظهر نجمه بعد الثورة وكلامه ضد الانقلابيين أعطاه بعض المصداقية وجعل البعض يغفل عن كوارثه وطوامه. الله المستعان. بارك الله فيك شيخ أبو عمر.
الله يكون معك ويلبسك توب العافية ويفتح بصيرتك ويساعدك بالنطق الصحيح واللفظ السليم الامين المكين . وينصرك بالمناظرات ويرشدك للقول الحق ويبعدك عن ملابسات اللعب او الكذب في الدين .. الله يقويك
جزاك الله خير كنت من زمان انتظر احد يرد على الاعلام المنافق الذي يشرح لنا الدين على حسب دين اصحاب القنوات..والحمد لله ان سخر لنا منابر كمنبرك هذا للرد على شبهات الاعلام
بارك الله فيك ولك في دينك وعلمك وبدنك وولدك يا أبا عمر وثبتك على الحق وجعلك سداً منيعاً في وجه كل منحرف عن طريق الحق وكل عدو للإسلام وعلماء الإسلام 🤲 آمين
قراءة ثانية تعني الرضوخ لاملاءات صهيوامريكية واوربية لافراغ الإسلام من محتواه الحقيقي. الحمد لله الشعوب الإسلامية واعية ولن تسمح بالتلاعب بديننا الحنيف. نشكركم شيخنا الفاضل على توعيتكم لنا ودفاعكم المستميت عن الإسلام. جعل الله صنيعكم هذا في ميزان حسناتكم. أمين يا رب.❤️❤️
كالعادة , رد بحجة ملجمة و بالأدلة الصحيحة من الكتاب و السنة , و بذلك تزول الشبهات و يتم نسفها , و تبقى حجة الله قائمة , وفقك الله يا أبا عمر و جزاك خيرا.
قال الإمام أبو عمر بن عبد البرّ رحمه الله تعالى :" وَأَجْمَعَ الْجُمْهُورُ مِنْ فُقَهَاءِ الْمُسْلِمِينَ أَهْلِ الْفِقْهِ وَالْأَثَرِ مِنْ لَدُنِ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم إِلَى يَوْمِنَا هَذَا أَنَّ الْمُحْصَنَ مِنَ الزُّنَاةِ حَدُّهُ الرَّجْمُ ". الاستذكار ٤٧٨/٧
أكثر حظ نريد اقامته هو قطع يد السارق فجل حكماىنا و برلمانيون و رؤساء سنراهم معاقين و في الضفة الأخرى سنرى الشعوب تأكل من تحتها و من فوقها. ...الحمد لله على هذا الدين العظيم
بارك الله فيكم أنا كنت من متتبعين علي سند لكن تبين لي وهو لآن في قناة العربي أنه أصبح يروج ويقدم آراء أمثال هؤلاء لأشخاص منحرفين العقيدة والمتتبعين لأجندات إعلامية بارك الله فيكم أستاذ عمر جزيتم كل خير
جزاكم الله خيرًا أخي عمر على مجهودكم وجعله في ميزان حسناتكم لديّ ملاحظة على ما نسبه عصام تليمة إلى العز بن عبد السلام - رحمه الله - في الدقيقة 17:50 في توقفه في علّة رجم المحصن، فقد أساء عصام مرّتين : الأولى : الاستدلال بتوقف العالم في معرفة العلّة لحكم ثابت عنده من أجل التوصّل للقول بنفي الحكم بالكليّة ! وهذه تركيبة في غاية الغرابة تجمع بين الجهل وسوء الاستدلال من أجل تفخيم القول الباطل بإقحام أسماء العلماء فيه ليخفّ وطأة وشناعة هذا القول . الثانية : عدم الفهم لقول العز بن عبد السلام - رحمه الله - الذي ورد فيه توقّفه، وهذا نصّه، قال : " وَلَمْ أَقِفْ عَلَى الْمَفْسَدَةِ الْمُقْتَضِيَةِ لِرَجْمِ الثَّيِّبِ الزَّانِي وَقَدْ قِيلَ فِيهَا مَا لَا أَرْتَضِيهِ. " (قواعد الأحكام في مصالح الأنام 1/194)، فالإمام إنما قال بتوقّفه هذا بعد أن بيّن الحكمة من حدّ الزنا عمومًا - كما نقله أبو عمر في موضع آخر وأنقله من الموضع القريب من كلامه في التوقف حتى يُفهم سياقه فقد قال - رحمه الله - : "وَأَمَّا حَدُّ الزِّنَا فَزَاجِرٌ عَنْ مَفَاسِدِ الزِّنَا وَعَنْ مَفَاسِدِ مَا فِيهِ، مِنْ مَفَاسِدِ اخْتِلَاطِ الْمِيَاهِ وَاشْتِبَاهِ الْأَنْسَابِ وَإِرْغَامِ أَنْفِ الْعَصَبَاتِ وَالْأَقَارِبِ .." (192-193) - فبعد هذا البيان للعلة العامة من حدّ الزنا أشار لتوقّفه في العلّة من الرجم، وهذه مسألة أدقّ من علّة الحكم عمومًا ، فهو يُثبت وجود حدٍّ للزنا وقد بيّن علته ، ويُثبت أنّ الرجم من الحد فله نفس العلّة العامّة ، ولكنه يتوقّف في العلّة الخاصة من الرجم نفسه، وهذا ما أشار إليه الشاطبي - رحمه الله - في موافقاته، فقال : "فإن المصلحة وإن علمناها على الجملة؛ فنحن جاهلون بها على التفصيل فقد علمنا أن حد الزنا مثلا لمعنى الزجر بكونه في المحصن الرجم، دون ضرب العنق، أو الجلد إلى الموت، أو إلى عدد معلوم، أو السجن، أو الصوم، أو بذل مال كالكفارات، وفي غير المحصن جلد مائة وتغريب عام دون رجم، أو القتل أو زيادة عدد الجلد على المائة أو نقصانه عنها، إلى غير ذلك من وجوه الزجر الممكنة في العقل. هذا كله لم نقف على تحقيق المصلحة فيما حد فيه على الخصوص دون غيره، وإذا لم نعقل ذلك - ولا يمكن ذلك للعقول - دل على أن فيما حد من ذلك مصلحة لا نعلمها، وهكذا يجرى الحكم في سائر ما يعقل معناه .." (3/410) فانظر كيف ساق عصام قول الإمام العز بن عبد السلام في غير سياقه وفي غير مقصوده ملبسًا إيّاه نقيض صريح قوله ! فقد كان يكفيه لما أشكل عليه هذا الموضع الاكتفاء بالمواضع الأخرى التي صرّح فيها مرارًا وتكرارًا، و لو أنّه قرأ ما بعد كلمته رحمه الله في توقّفه في العلة من الرجم لقرأ أيضًا أنه يتوقف في العلة من كون الربا كبيرة من كبائر الذنوب، فهل معنى هذا أنه يقول أنّ الربا ليس كبيرة أو يشكك في كونه كبيرة ؟ وإنّما كان واضحًا أنه يبحث مسائل دقيقة في المعاني مع التسليم التام للحكم وإثباته إثباتًا قطعيًا لا مرية فيه .
قال تعالى : ( وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ فَتَياتِكُمُ الْمُؤْمِناتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَناتٍ غَيْرَ مُسافِحاتٍ وَلا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ فَإِذا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ) هذه الآية يستدل بها منكري الرجم ممن خالف الأحاديث المتواترة في ذلك وإجماع الأمة القطعي في ذلك فيقولون ( فإذا أحصن ) يعني الإماء إذا أحصن فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب والرجم لا ينصف إذن الجلد هو عقوبة الزانية المحصنة مع أن المحصنات بكل وضوح في هذه الآية هن الحرائر العازبات بدليل قوله تعالى : ( أن ينكح المحصنات من المؤمنات ) وإنما يطلب نكاح العزباء لا المتزوجة فالألف واللام في قوله ( المحصنات ) للعهد الذهني كمثل قوله تعالى ( الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ) والمقصود صنف من الناس لا كلهم ولو لم يدل السياق على هذا لدل تخصيص السنة على هذا المعنى كما خصصت السنة قوله تعالى : ( حرمت عليكم الميتة ) فأبيح لنا ميتة السمك والجراد والآية فيها دلالة بالإشارة إلى الرجم ؟ فإن قلت : كيف هذا ؟ فأقول : اسم الإحصان يقع على كل ما يمنع المرأة من الزنا فيطلق على العفيفة محصنة في مقابل غير العفيفة ، ويطلق على المسلمة في مقابل غير المسلمة لأن المسلمة أبعد عن الزنا إن عملت بإسلامها ، وتطلق على الحرة في مقابل الأمة لأن الحرة تبتعد عن الزنا أكثر من الأمة لأن العار في حقها أكبر ( أوتزني الحرة ) ويطلق على المزوجة في مقابل في غير المتزوجة لأن المتزوجة أبعد عن الزنا من غير المتزوجة لحصول الإعفاف لها بسبيل لا عار فيه ولا نقيصة قال الشافعي في الرسالة :" فإن قال قائل: أراكَ تُوقِع الإحْصان على معاني مختلف؟ قيل: نَعَم، جِماعُ الإحصان أن يكون دون التحصين مانعٌ من تناول المُحَرَّم. فالإسلام مانع، وكذلك الحُرية مانعة، وكذلك الزوجُ والإصابةُ مانع، وكذلك الحبس في البيوت مانع، وكلُّ ما مَنَعَ أَحْصَنَ. قال الله: " وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ (80) " [الأنبياء] ، وقال: " لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ (14) " [الحشر] ، يعني: ممنوعة. قال: وآخِرُ الكلام وأوَّلُه يَدُلان على أن معنى الإحصان، المذكورِ عامًّا في موضع دون غيره: أن الإحصان هاهُنَا الإسلامُ، دون النكاح والحرية والتحصينِ بالحبس والعفاف. وهذه الأسماءُ التي يَجْمعها اسم الإحصان" فإذا كانت الآية تدل على أن عقوبة الحرة أعظم عن عقوبة الأمة لكون الحرة أبعد عن الزنا من الأمة لأن العار عليها أعظم فإنها تدل من جهة الإشارة على أن عقوبة المتزوجة ينبغي أن تكون أعظم من عقوبة غير المتزوجة لأن العار عليها أعظم والمنة عليها أعظم لأنها متزوجة فناسب أن تكون عقوبة الرجم للمحصنة والجلد لغير المحصنة وهذا ينطبق على الذكور أيضاً من باب القياس وعموم أخبار السنة وإجماع الأمة ويتأكد هذا المعنى إذا نظرنا في قوله ( فإذا أحصن ) فسره بعض الناس بأنه إذا أسلمن وعليه فإن الأمة غير المسلمة لا يقام عليها الحد وإنما يقام على الأمة المسلمة ، ومنهم من قال ( إذا أحصن ) تزوجن والإماء لا رجم عليهن إجماعاً حتى إذا أحصن بزواج أو تسري سيد ومنهم من قال ( إذا أحصن ) أخذت مأخذ الغالب أو يكون الإحصان بمعنى جريان أحكام الإسلام عليها وإلا الأمة تجلد حتى لو كانت غير مسلمة فإذا فرق الله عز وجل بين الأمة المحصنة والأمة غير المحصنة ( في القولين الأوليين ) فيناسب تماماً أن يكون هناك فرقاً بين المحصنة وغير المحصنة في الحرائر خصوصاً وأن الإحصان الحاصل بالزواج هو أقوى أنواع الإحصان لأنه كفاية عن النكاح الحرام بما هو من جنسه من الحلال ( وسبب الخلاف في تفسير إحصان الأمة أن الله لها ذكر لها إحصانا ثم ذكر أن بعده عليها نصف ما على المحصنات من صنف آخر وهن الحرائر من العذاب فأوحى ذلك بأن إحصان الأمة ليس من نوع إحصان الحرة لأنه لو كان كذلك لكن جنسا واحدا ولما كان للتفريق بينهن معنى ) فالآية أصلاً فيها إشارة إلى ما ورد في السنة من حكم الرجم
دورهم هو زرع الشبهات و الشهوات بين أبناء المسلمين لأنهم رأووا أن الإسلام هو الدين الأكثر منطقيا و عدلا و حفظا للعقل و الروح و المال و هو الأكثر جدبا للناس الغير المسلمين
أرجو نشر الحلقة على فيس بوك وتويتر، والدال على الخير كفاعله.
أبشر من العين ياغالي
بارك الله فيك ياأخي
غالي والطلب رخيص..بارك الله فيك أخي أبو عمر وجزاك الله خيرا وكل من يذب ويدافع عن دين رب العالمين
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء عما تقوم به من الدفاع عن دين الله الحنيف
iBooks Mai الحاكم الظالم لا يجب الخروج عليه فحسب بل يجب الدخول عليه أيضا
أعانك الله يا شيخنا وجاري المشاهدة
أكثر الحدود المثارة "الرجم والردة" ونقدهما بشكل فج ومستفز وغير قائم على دلائل موزونة مقارنة بالإثباتات
بارك الله فيك يا مولانا ونفع الله بك وبلغ صوتك للآفاق
الله يكرمك ويبارك فيك يا أبا عمر
بتعلم منك دايماً، ربنا يحفظك ويستخدمك دائماً لنصرة دينه العظيم
ماتقوم به ياأبا عمر من هذا الجهد الجبّار أسأل الله أن يفتح عليك ويجزيك خيرًا♥️
محبك من بلاد الحرمين 👌💐
الله يرضى عليك يا ابو عمر ويسكنك واهلك الجنة
اللهم أمين
انت فعلا مكافح ومجاهد في سبيل الله نحسبك والله حسيبك، سددك الله حفظك الله وبارك الله فيك وفي من بوالديك وشيوخك💐💐💐💐
احبك في الله ياخي ابو عمر واعلم أن اي شخص يوذيك قانونيا ويشتكي عليك فانا ان شاء الله ساساندك بكل مااملك من قوة اخوك مسلم موحد من اوروبا
أحبك ربي كما أحببتني فيه، وجزاك ربي عني خير الجزاء.
لا املك توفية لحقكم الا الدعاء لله أن يجزيكم خير الجزاء وان يجزل لكم العطاء وأن يجعل ما تقدمونه خالصا لوجهه الكريم .. ارموا فداكم نفسي
﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ ﴾.
انصدمت في د.على السند
كان مدافع شرس ضد الشبهات والعلمانيين
اللهم رده اليك ردا جميلا
معروف من زمان انه اخونجي وردو عليه كثير من المشايخ منهم سالم الطويل
الاخونجيه ليست تهمه فالشيخ محمد العوضي نشأ على فكر الإخوان وهو من أبدع وارقى واحدث الدعاة العالميين وملم بكل المذاهب الحديثة
وسالم الطويل رد على اسم السند وليس فكرهُ
وعندما سئل الطويل عن ايهما افضل ان يمسك بزمام الأمور
الاخوان المسلمين ام الاخوان العلمانيين، الليبراليين
تلبك وانحرج وقال لا اعلم... !
فمشكلته مع الاخوان سياسية لا دخل لها بالدين
MUHAMED AHMAD
لا تنسى أن محمد العوضي يقول بأن الكفار المحسنين يدخلون الجنة!!!
إلحق عليه
السلام عليكم ورحمة الله يا شيخنا الفاضل فجزاكم الله خيرا على جهودكم الجبارة ،
جزاك الله خير يا اخ عمر . كفيت و وفيت . اللهم انصر الاسلام و اهله .
لا نريد قراءة ثانية، نريد قراءة الرسول وعلمائنا الذين تعلموامنه،،
هناك من يعادي الاسلام بصراحة ووقاحة
وهناك من يلبس ثوب الاسلام ويضرب بمكر
احذروا الثاني فهو الأخطر
هنا يظهر لنا أهمية عدم اتباع العواطف في اتباع الأشخاص.
عصام تليمة ظهر نجمه بعد الثورة وكلامه ضد الانقلابيين أعطاه بعض المصداقية وجعل البعض يغفل عن كوارثه وطوامه.
الله المستعان.
بارك الله فيك شيخ أبو عمر.
جزاكم الله خيرا ياشيخ وجعل دفاعك عن شرع الله في ميزان حسناتك .
زادك الله علما وبصيرة
جزاك الله خيراً و بارك الله فيك و جعلك من الذين ينصر الدين بهم و حفظك الله و حماك و سخر لك للخير و لنصرة الحق و صرف عنك كل شر و أذى.
آمين آمين آمين
بارك الله فيك وزاد من امثالك لتكونوا خطوط دفاع و اسرجه هدايه في زمن هو ظلمات كبحر لجي
الله يكون معك ويلبسك توب العافية ويفتح بصيرتك ويساعدك بالنطق الصحيح واللفظ السليم الامين المكين . وينصرك بالمناظرات ويرشدك للقول الحق ويبعدك عن ملابسات اللعب او الكذب في الدين .. الله يقويك
الله يجزاك خير ، ياأبا عمر الباحث ، دائما ننتظر مقاطعك لتوضيح المشكلات ، بوركت ي شيخنا 🌺🌺
بارك الله فيك اخي ابو عمر وفقك الله لنصرة دينه
مشكور على جهودك. من نصر دين الله نصره. قبح الله اولياء اليهود و النصارى.
هل ممكن حذف صور النساء
ووضع ماينفع الناس
عوضا عن ذلك
ايدك الله بنصر من عنده اخي طارق
حفظك الله الشيخ أبوعمرالباحث
وثبتك على الحق
نحن هنا في بنين غرب افريقيا نريد الرد على خزعبيلات التجانية
السلام عليك أخي الكريم أشكرك غيرتك على دينك وأما افريقيا عندكم مزلزل بعد الله اركانهم وبدعهم الشيخ مزمل فقيري
الله يقويك ياشيخنا في الدفاع عن دين الله محبيك في الاردن ❤️
بارك الله فيكم وجزاكم خيراً وسدد خطاكم .
سددك الله ووفقك ياأخينا الحبيب يا أبا عمر وثبتك على ما يحب ويرضى ودمت بخير وعافية
اللهم احفظ وسدد خطاه الشيخ واخي ابوعمر جزاك الله خيرا من المسلمي اجمعين ونصرك وجعلك خنجرا علي الطاعنين علي الدين بارك الله فيك
أسأل الله تعالى أن يذب النار عن وجهك يوم القيامة وأن يحفظك بحفظه ويكلأك برعايته ياأسد الإسلام وأحد حماة حماه
بارك الله فيكم وسدد خطاكم،ما شاء الله لا قوة إلا بالله، زادكم الله قوة و نوراً
بوركت يا اباعمر ، كلامك كله بالدليل والحجة والبرهان بهذا تكون قد نسفت الشبه
اللهم احفظ عبدك أبا عمر الباحث وثبته وسدده ووفقه
جزاك الله خيرًا يا أبا عمر ورفع الله قدرك في الدنيا والآخرة.
جزاك الله خير كنت من زمان انتظر احد يرد على الاعلام المنافق الذي يشرح لنا الدين على حسب دين اصحاب القنوات..والحمد لله ان سخر لنا منابر كمنبرك هذا للرد على شبهات الاعلام
الحمدلله على هذه القناة الإسلامية المأثرة بالحق و التي تحارب الشبهات انشاء الله تكون في ميزان حسناتكم
زادك الله علم ونفع بك وبارك الله فيك شيخنا الفاضل
بارك الله فيك ولك في دينك وعلمك وبدنك وولدك يا أبا عمر وثبتك على الحق وجعلك سداً منيعاً في وجه كل منحرف عن طريق الحق وكل عدو للإسلام وعلماء الإسلام 🤲 آمين
أسأل الله لك الجنة بارك الله فيك وفي جهدك شيخنا الفاضل
سدد الله خطاكم و أنار دربكم وجازاكم عنا خير الجزاء 🙋👍👍👍👍👍
قراءة ثانية تعني الرضوخ لاملاءات صهيوامريكية واوربية لافراغ الإسلام من محتواه الحقيقي. الحمد لله الشعوب الإسلامية واعية ولن تسمح بالتلاعب بديننا الحنيف. نشكركم شيخنا الفاضل على توعيتكم لنا ودفاعكم المستميت عن الإسلام. جعل الله صنيعكم هذا في ميزان حسناتكم. أمين يا رب.❤️❤️
بارك الله فيكم .. أسد من أسود أهل السنة
بارك الله فيك يا شيخ واسأل الله العظيم ان يجعل عملك هذا في ميزان حسناتك
جزاك الله عن الإسلام والمسلمين خيراً
ولعن الله من أنكر سنَّة النبي ﷺ
علي المنشاوي و أبو عمر، وفقكما الله تعالى للخير
@@ahmedghanem6344 هو جزء من فريق الإعداد
أحسنت، وبارك الله فيك، ونبهتنا على أناس كنا لا نشك في أقوالهم، وتبين اليوم أنهم جهلة، لا يعتد بكلامهم وفتاويهم ...
أعانك الله وثبتك ....
كالعادة , رد بحجة ملجمة و بالأدلة الصحيحة من الكتاب و السنة ,
و بذلك تزول الشبهات و يتم نسفها , و تبقى حجة الله قائمة ,
وفقك الله يا أبا عمر و جزاك خيرا.
وفقك الله يا ابو عمر انت واخوانك
اين اهل الغيرة
يدعموا كل قناة تدافع عن الإسلام العظيم بالمال والدعاء
جزاك الله خيرا أخي ابو عمر
والله اني أحبك في الله أخوكم من الجزاءر
نحبك في الله ابا عمر حجج قوية الجمت بها هؤلاء الرويبضة
جزاك الله خيرا وثبتنا على الحق حتى الممات
بارك الله فيك يا شيخ اخوك من الجزائر
th-cam.com/video/i7b-d4GQYGg/w-d-xo.html
بارك الله فيك وكثر امثالك
بالتوفيق انشاء الله
والله احبك في الله 🌸
واسعي اكون مثلك يا غالي ربنا يحفظك ويسدد خطاك ♥️
لله درك ياشيخ أبا عمر،وحفظك الله
جزاك الله خيرا يا أبا عمر ورفع قدرك وزادك علما وكبت الله الخوارج وأذنابهم
رزقكم الله اعلى درجات الجزاء و الثواب حلقة افادتني جدا و في و قتها
افلح الوجه
بارك الله فيك ونفع بك شيخنا أبو عمر
الله أكبر،والله إنا نعيش في زمان جله ضلال وبعد عن أمر الله.وجزاك الله خير يا ابا عمر.
قال الإمام أبو عمر بن عبد البرّ رحمه الله تعالى :" وَأَجْمَعَ الْجُمْهُورُ مِنْ فُقَهَاءِ الْمُسْلِمِينَ أَهْلِ الْفِقْهِ وَالْأَثَرِ مِنْ لَدُنِ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم إِلَى يَوْمِنَا هَذَا أَنَّ الْمُحْصَنَ مِنَ الزُّنَاةِ حَدُّهُ الرَّجْمُ ". الاستذكار ٤٧٨/٧
جزاكم الله خيرا ونفع بكم شيخنا الجليل وأعانكم على إظهار الحق
بوركت يا شيخ ابو عمر الباحث
اعانك الله تعالى في ردودك الموفقة
بارك آلله بك شيخنا وكثر من أمثالك
بارك الله فيكم سدد الله خطاكم
ثبتك الله يا شيخنا الفاضل
أكثر حظ نريد اقامته هو قطع يد السارق فجل حكماىنا و برلمانيون و رؤساء سنراهم معاقين و في الضفة الأخرى سنرى الشعوب تأكل من تحتها و من فوقها. ...الحمد لله على هذا الدين العظيم
اسف أكثر حد
Rachid Massoudi
احسنت القول
نعم القول قولك
فتح الله عليكم ونفع بكم وزادكم علما وعملا ونورا.انه جواد كريم
جزاك الله خيرا وبارك فيك ونفع بك الاسلام والمسلمين
الله يثقل ميزانك ويسدد قولك يا شيخ دومًا تشفي صدورنا..
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لما من لدنك رحمة انك انت الوهاب
ماشاء الله تبارك الله
الله يزيدك من فضله
يعلم الله كل ما نشاهدك
يزيد فينا حب العلم الشرعي
ونسأل الله أن يعطينا منه
كما أعطاك. رعاك الله 🌹
جزاك الله خيرا وبارك فيك....
والله إنك يا شيخ على ثغر من ثغور الإسلام....
استمر فكن شوكة في حلق أهل الشرك والكفر والبدع والضلالات
جزاك الله خير وحفظك ربي ونصرك محبكم من اليمن
جزاك الله خيرا وبارك فيك....والله إنك يا شيخ على ثغر من ثغور الإسلام....استمر فأنت شوكة في حلق أهل الشرك والكفر والبدع والضلالات
بارك الله فيكم أنا كنت من متتبعين علي سند لكن تبين لي وهو لآن في قناة العربي أنه أصبح يروج ويقدم آراء أمثال هؤلاء لأشخاص منحرفين العقيدة والمتتبعين لأجندات إعلامية بارك الله فيكم أستاذ عمر جزيتم كل خير
أفدت وأجدت بارك الله فيك
جزاك الله خير ونفع بك الإسلام والمسلمين
الله يبارك فيك يا أبو عمر ويكثر من أمثالك🤲🏻
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خيرا ياأباعمر وفقك الله تعالى وسددك وبارك فيك وجعلك الله سيفا من سيوفه
جزاكم الله خيرا وجعل الله ذلك في ميزان حسناتكم أقمت الحجة وفضحت المتعالم الذي الذي إدعى أن له عند !!!!
جزاكم الله خيرًا أخي عمر على مجهودكم وجعله في ميزان حسناتكم
لديّ ملاحظة على ما نسبه عصام تليمة إلى العز بن عبد السلام - رحمه الله - في الدقيقة 17:50 في توقفه في علّة رجم المحصن، فقد أساء عصام مرّتين :
الأولى : الاستدلال بتوقف العالم في معرفة العلّة لحكم ثابت عنده من أجل التوصّل للقول بنفي الحكم بالكليّة ! وهذه تركيبة في غاية الغرابة تجمع بين الجهل وسوء الاستدلال من أجل تفخيم القول الباطل بإقحام أسماء العلماء فيه ليخفّ وطأة وشناعة هذا القول .
الثانية : عدم الفهم لقول العز بن عبد السلام - رحمه الله - الذي ورد فيه توقّفه، وهذا نصّه، قال : " وَلَمْ أَقِفْ عَلَى الْمَفْسَدَةِ الْمُقْتَضِيَةِ لِرَجْمِ الثَّيِّبِ الزَّانِي وَقَدْ قِيلَ فِيهَا مَا لَا أَرْتَضِيهِ.
" (قواعد الأحكام في مصالح الأنام 1/194)، فالإمام إنما قال بتوقّفه هذا بعد أن بيّن الحكمة من حدّ الزنا عمومًا - كما نقله أبو عمر في موضع آخر وأنقله من الموضع القريب من كلامه في التوقف حتى يُفهم سياقه فقد قال - رحمه الله - : "وَأَمَّا حَدُّ الزِّنَا فَزَاجِرٌ عَنْ مَفَاسِدِ الزِّنَا وَعَنْ مَفَاسِدِ مَا فِيهِ، مِنْ مَفَاسِدِ اخْتِلَاطِ الْمِيَاهِ وَاشْتِبَاهِ الْأَنْسَابِ وَإِرْغَامِ أَنْفِ الْعَصَبَاتِ وَالْأَقَارِبِ .." (192-193)
-
فبعد هذا البيان للعلة العامة من حدّ الزنا أشار لتوقّفه في العلّة من الرجم، وهذه مسألة أدقّ من علّة الحكم عمومًا ، فهو يُثبت وجود حدٍّ للزنا وقد بيّن علته ، ويُثبت أنّ الرجم من الحد فله نفس العلّة العامّة ، ولكنه يتوقّف في العلّة الخاصة من الرجم نفسه، وهذا ما أشار إليه الشاطبي - رحمه الله - في موافقاته، فقال :
"فإن المصلحة وإن علمناها على الجملة؛ فنحن جاهلون بها على التفصيل فقد علمنا أن حد الزنا مثلا لمعنى الزجر بكونه في المحصن الرجم، دون ضرب العنق، أو الجلد إلى الموت، أو إلى عدد معلوم، أو السجن، أو الصوم، أو بذل مال كالكفارات، وفي غير المحصن جلد مائة وتغريب عام دون رجم، أو القتل أو زيادة عدد الجلد على المائة أو نقصانه عنها، إلى غير ذلك من وجوه الزجر الممكنة في العقل.
هذا كله لم نقف على تحقيق المصلحة فيما حد فيه على الخصوص دون غيره، وإذا لم نعقل ذلك - ولا يمكن ذلك للعقول - دل على أن فيما حد من ذلك مصلحة لا نعلمها، وهكذا يجرى الحكم في سائر ما يعقل معناه .." (3/410)
فانظر كيف ساق عصام قول الإمام العز بن عبد السلام في غير سياقه وفي غير مقصوده ملبسًا إيّاه نقيض صريح قوله ! فقد كان يكفيه لما أشكل عليه هذا الموضع الاكتفاء بالمواضع الأخرى التي صرّح فيها مرارًا وتكرارًا، و لو أنّه قرأ ما بعد كلمته رحمه الله في توقّفه في العلة من الرجم لقرأ أيضًا أنه يتوقف في العلة من كون الربا كبيرة من كبائر الذنوب، فهل معنى هذا أنه يقول أنّ الربا ليس كبيرة أو يشكك في كونه كبيرة ؟ وإنّما كان واضحًا أنه يبحث مسائل دقيقة في المعاني مع التسليم التام للحكم وإثباته إثباتًا قطعيًا لا مرية فيه .
جزاك الله خير ياشيخ ايو عمر وزادك من العلم والرفعه والله ينير طريق كما انراة لنا ما نجهل وحتى لا يدلس علينا الغشاشين
جزاك الله خيرا. نور الله دربكم
آمين
جزاك الله خير واسأل الله لك الفردوس الأعلى من الجنة على دفاعك الباسل والمسدد عن الإسلام وثوابته.
والله يا ابو عمر انك اسد من اسود الاسلام اسال الله ان يحفظك في الدنيا والآخرة
الحمد لله على نعمه الإسلام
جزاك الله خير الجزاء
قال تعالى : ( وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ فَتَياتِكُمُ الْمُؤْمِناتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَناتٍ غَيْرَ مُسافِحاتٍ وَلا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ فَإِذا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ)
هذه الآية يستدل بها منكري الرجم ممن خالف الأحاديث المتواترة في ذلك وإجماع الأمة القطعي في ذلك
فيقولون ( فإذا أحصن ) يعني الإماء إذا أحصن فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب والرجم لا ينصف إذن الجلد هو عقوبة الزانية المحصنة
مع أن المحصنات بكل وضوح في هذه الآية هن الحرائر العازبات بدليل قوله تعالى : ( أن ينكح المحصنات من المؤمنات ) وإنما يطلب نكاح العزباء لا المتزوجة فالألف واللام في قوله ( المحصنات ) للعهد الذهني كمثل قوله تعالى ( الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ) والمقصود صنف من الناس لا كلهم ولو لم يدل السياق على هذا لدل تخصيص السنة على هذا المعنى كما خصصت السنة قوله تعالى : ( حرمت عليكم الميتة ) فأبيح لنا ميتة السمك والجراد
والآية فيها دلالة بالإشارة إلى الرجم ؟
فإن قلت : كيف هذا ؟
فأقول : اسم الإحصان يقع على كل ما يمنع المرأة من الزنا فيطلق على العفيفة محصنة في مقابل غير العفيفة ، ويطلق على المسلمة في مقابل غير المسلمة لأن المسلمة أبعد عن الزنا إن عملت بإسلامها ، وتطلق على الحرة في مقابل الأمة لأن الحرة تبتعد عن الزنا أكثر من الأمة لأن العار في حقها أكبر ( أوتزني الحرة ) ويطلق على المزوجة في مقابل في غير المتزوجة لأن المتزوجة أبعد عن الزنا من غير المتزوجة لحصول الإعفاف لها بسبيل لا عار فيه ولا نقيصة
قال الشافعي في الرسالة :" فإن قال قائل: أراكَ تُوقِع الإحْصان على معاني مختلف؟
قيل: نَعَم، جِماعُ الإحصان أن يكون دون التحصين مانعٌ من تناول المُحَرَّم. فالإسلام مانع، وكذلك الحُرية مانعة، وكذلك الزوجُ والإصابةُ مانع، وكذلك الحبس في البيوت مانع، وكلُّ ما مَنَعَ أَحْصَنَ. قال الله: " وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ (80) " [الأنبياء] ، وقال: " لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ (14) " [الحشر] ، يعني: ممنوعة.
قال: وآخِرُ الكلام وأوَّلُه يَدُلان على أن معنى الإحصان، المذكورِ عامًّا في موضع دون غيره: أن الإحصان هاهُنَا الإسلامُ، دون النكاح والحرية والتحصينِ بالحبس والعفاف. وهذه الأسماءُ التي يَجْمعها اسم الإحصان"
فإذا كانت الآية تدل على أن عقوبة الحرة أعظم عن عقوبة الأمة لكون الحرة أبعد عن الزنا من الأمة لأن العار عليها أعظم فإنها تدل من جهة الإشارة على أن عقوبة المتزوجة ينبغي أن تكون أعظم من عقوبة غير المتزوجة لأن العار عليها أعظم والمنة عليها أعظم لأنها متزوجة فناسب أن تكون عقوبة الرجم للمحصنة والجلد لغير المحصنة
وهذا ينطبق على الذكور أيضاً من باب القياس وعموم أخبار السنة وإجماع الأمة
ويتأكد هذا المعنى إذا نظرنا في قوله ( فإذا أحصن ) فسره بعض الناس بأنه إذا أسلمن وعليه فإن الأمة غير المسلمة لا يقام عليها الحد وإنما يقام على الأمة المسلمة ، ومنهم من قال ( إذا أحصن ) تزوجن والإماء لا رجم عليهن إجماعاً حتى إذا أحصن بزواج أو تسري سيد ومنهم من قال ( إذا أحصن ) أخذت مأخذ الغالب أو يكون الإحصان بمعنى جريان أحكام الإسلام عليها وإلا الأمة تجلد حتى لو كانت غير مسلمة
فإذا فرق الله عز وجل بين الأمة المحصنة والأمة غير المحصنة ( في القولين الأوليين ) فيناسب تماماً أن يكون هناك فرقاً بين المحصنة وغير المحصنة في الحرائر خصوصاً وأن الإحصان الحاصل بالزواج هو أقوى أنواع الإحصان لأنه كفاية عن النكاح الحرام بما هو من جنسه من الحلال ( وسبب الخلاف في تفسير إحصان الأمة أن الله لها ذكر لها إحصانا ثم ذكر أن بعده عليها نصف ما على المحصنات من صنف آخر وهن الحرائر من العذاب فأوحى ذلك بأن إحصان الأمة ليس من نوع إحصان الحرة لأنه لو كان كذلك لكن جنسا واحدا ولما كان للتفريق بينهن معنى )
فالآية أصلاً فيها إشارة إلى ما ورد في السنة من حكم الرجم
احسنت واصبت اخي الحبيب.كفيت والله
الجلد هو نصف الرجم ؟
الامة أيضا محصنة و ليست لزوجها و لغيره
ابدعت ووفيت وكفيت
لا حرمك الله الاجر
وزادك علما بعمل
بارك الله فيك ابا عمر.
أبو عمر الباحث أسد السنة بجدارة ثبتك الله و نصرك على أعداء الدين.
بارك الله فيك أيها الشيخ الكريم.. وزادك الله علما وجعلك شوكة في حلوق المتهوكين والمبتدعة.
بوركت ونفع الله بك.
نسال الله الثبات
دورهم هو زرع الشبهات و الشهوات بين أبناء المسلمين لأنهم رأووا أن الإسلام هو الدين الأكثر منطقيا و عدلا و حفظا للعقل و الروح و المال و هو الأكثر جدبا للناس الغير المسلمين
أسلوب علمي راقي.
حفظك يا أبا عمر الباحث بارك الله فيك
انا باعمل إعجاب قبل ماشوف الفيديو.
بارك الله فيك و سددك أبا عمر