128 يحشر الجت كلهم والانس كلهم وفي الحديث يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد فيسمعه الداعي ويراهم الرائي ,, اي ويناديهم قد استكثرتم من اغواء واضلال الانس ,,, وقال اتبعاهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض , استدلو على تحريم الاستعانة بالجن وقالو قصة سليمان خاص بنبي الله سليمان لانه دعا وهبي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ,, والنبي الخندق لم يستعن بجن ليحفر معه ولا في اي غزوة لم يستعذ النبي بجن ابدا فقدت قلادة عائشة لم يستعن بجن ليبحث على القلادة وعندما سحر لم يستعن بجن يلفت النظر لكل ينتظم على طريق الحق باستعانة الجن ,,, قالو من صور اسمتاع الجن بالانس قد يعين الجن الانس اذا قد كفر للجن ,,, وكذلك هل يجوز زواج الجن من الانس والعكس بعض العلماء وهم قلة قالو بامكانية ذلك وادلتهم خدمة الجن لسليمان ويبقى النظر في مشروعيته هل هو حلال ام حرام لم يرد في اي خبر عن رسول الله ولا عن اصحابه ان شخص ما تزوج جنية والعكس والنصوص ترد ذلك كقوله ازواجا لتسكنو اليها وعدم ورود الاحاديث في ذالك دال على عدم حدوث ذلك 129 عقوبة نو 130 قال بعض اهل العلم الجن منهم رسل وقيل الرسل لا بد من الانس كقوله من الا رجال نوحي اليهم فقال المجيزين قد الرجل يطلق على الجن كقوله وانه كان رجال من الانس قال المانعون الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق ,فالخلاف قائم لقوله رسل منكم يقصون وقالو النبي بعث للثقلين الجن والانس لحديث وبعثت للناس كافة , ,, اياك ان يصرفك عن الاخرة صارف 131 قال بعض العلماء لم يكن ربك مهلك القرى ظلم لها ودون ان يرسل رسل تذكرهم ,, بعض العلماء في تغاير في المعنى قالو اية م لم يكن ربك مهلك القرى بالشرك فقط حتى يبنضم للشرك ظلم اخر فاذا كانو مشركين اخرهم الاخرة لذلك قالو لو كانت القرى مشركة وليست ظالم عوقبت في الاخرة والعكس وفي الحديث مامن ذنب في الدنيا مع متدخر الا قطيعة , وقالو قوم لوط كفار وانضم للظلم اتيان الذكران .. وكذلك كثير 132 فهو غني ورحيم ,,,, قالو كلمة الذرية قد تطلق على النسل كقوله كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين وعلى الاباء كقوله حملنا ذريتهم في الفلك المشحون والمعنى ابائهم 133 كل شىء وعدكم الله لكم سياتي ولن تستطيع ان تهربو مما كتبه الله لكم وبهعا كان يختم كثير من التابعين ومن الصحابة مقولتهم انما توعدون لات .... 134يقوم اعملو على طريقتك ليس فيه اباحة العمل الكفر انما على سبيل التهديد كقوله فمن شاء فليؤمن ... والاية تكملتها انا اعتدنا للظالمين , قم الى خمار يساقينا فليم يقل ربك ويل للذين سكرو لكن قال ويل للمصلين فهذا استهزاء ,,, انى عامل على طريقتي والمعنى اني مستمر في عمل وان اردتم الاستمرار في عملكم استمرو وفي هذا قطعا للجدال حتى لاتضيع وقت مع مجادل اتركه ,, نوهي النبي احيانا عن الاسترسال في الجدال مع المشركين فلا تمار فيهم الا مراء ظاهر ولا تستفت فيهم من احد 135من تكون له العاقبة الحسنى لا ينال ولا يظفر بالمطلوب الظالم
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل وزادك الله من فضله ورحمته امين
نفع الله بكم وأحسن إليكم ونفعنا بعلمكم
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا محمد وبارك الله فيك شيخنا الفاضل ❤❤❤
صلوا على النبى
أحسن الله إليك أستاذنا الفاضل
وحدوا الله
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم
بارك الله فيك يا شيخنا الفاضل واطال الله في عمرك فلكم تعلمنا منك كل خير
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خيرا شيخنا
128 يحشر الجت كلهم والانس كلهم وفي الحديث يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد فيسمعه الداعي ويراهم الرائي ,, اي ويناديهم قد استكثرتم من اغواء واضلال الانس ,,, وقال اتبعاهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض , استدلو على تحريم الاستعانة بالجن وقالو قصة سليمان خاص بنبي الله سليمان لانه دعا وهبي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ,, والنبي الخندق لم يستعن بجن ليحفر معه ولا في اي غزوة لم يستعذ النبي بجن ابدا فقدت قلادة عائشة لم يستعن بجن ليبحث على القلادة وعندما سحر لم يستعن بجن يلفت النظر لكل ينتظم على طريق الحق باستعانة الجن ,,, قالو من صور اسمتاع الجن بالانس قد يعين الجن الانس اذا قد كفر للجن ,,, وكذلك هل يجوز زواج الجن من الانس والعكس بعض العلماء وهم قلة قالو بامكانية ذلك وادلتهم خدمة الجن لسليمان ويبقى النظر في مشروعيته هل هو حلال ام حرام لم يرد في اي خبر عن رسول الله ولا عن اصحابه ان شخص ما تزوج جنية والعكس والنصوص ترد ذلك كقوله ازواجا لتسكنو اليها وعدم ورود الاحاديث في ذالك دال على عدم حدوث ذلك
129 عقوبة نو
130 قال بعض اهل العلم الجن منهم رسل وقيل الرسل لا بد من الانس كقوله من الا رجال نوحي اليهم فقال المجيزين قد الرجل يطلق على الجن كقوله وانه كان رجال من الانس قال المانعون الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق
,فالخلاف قائم لقوله رسل منكم يقصون وقالو النبي بعث للثقلين الجن والانس لحديث وبعثت للناس كافة ,
,, اياك ان يصرفك عن الاخرة صارف
131 قال بعض العلماء لم يكن ربك مهلك القرى ظلم لها ودون ان يرسل رسل تذكرهم ,, بعض العلماء في تغاير في المعنى قالو اية م لم يكن ربك مهلك القرى بالشرك فقط حتى يبنضم للشرك ظلم اخر فاذا كانو مشركين اخرهم الاخرة لذلك قالو لو كانت القرى مشركة وليست ظالم عوقبت في الاخرة والعكس وفي الحديث مامن ذنب في الدنيا مع متدخر الا قطيعة , وقالو قوم لوط كفار وانضم للظلم اتيان الذكران .. وكذلك كثير
132 فهو غني ورحيم ,,,, قالو كلمة الذرية قد تطلق على النسل كقوله كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين وعلى الاباء كقوله حملنا ذريتهم في الفلك المشحون والمعنى ابائهم
133 كل شىء وعدكم الله لكم سياتي ولن تستطيع ان تهربو مما كتبه الله لكم وبهعا كان يختم كثير من التابعين ومن الصحابة مقولتهم انما توعدون لات ....
134يقوم اعملو على طريقتك ليس فيه اباحة العمل الكفر انما على سبيل التهديد كقوله فمن شاء فليؤمن ... والاية تكملتها انا اعتدنا للظالمين , قم الى خمار يساقينا فليم يقل ربك ويل للذين سكرو لكن قال ويل للمصلين فهذا استهزاء ,,, انى عامل على طريقتي والمعنى اني مستمر في عمل وان اردتم الاستمرار في عملكم استمرو وفي هذا قطعا للجدال حتى لاتضيع وقت مع مجادل اتركه ,, نوهي النبي احيانا عن الاسترسال في الجدال مع المشركين فلا تمار فيهم الا مراء ظاهر ولا تستفت فيهم من احد
135من تكون له العاقبة الحسنى لا ينال ولا يظفر بالمطلوب الظالم
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا