بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال بيت محمد علي وفاطمة والحسن والحسين جزاكم الله خيرا عنا في الدنيا والاخرة بارك الله ونفع بك وفيك ونفعنا بك ان شاء الله .. من هولندا .. ابو حيدر العراقي
أحب أن ألفت إلى أن الاية تشير الى الإيمان الواقعي (الذين امنوا) للشخص المشار اليه في الاية واما يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فهي اشارة فقط للدلالة وهذا الايمان الواقعي لا يعلمه الا الله (ورسوله ص) لعلمه بما تخفي الصدور فالتنصيب يأتي من الله من خلال الوحي للنبي ص لأنه لا يمكن للناس ان يحددوا من هو المذكور في الاية لعدم علمهم بالمنافقين من المؤمنين، فالغرض تبليغ النبي ص الناس ان اية نزلت في شخص كان في موقف معين (اقامة الصلاة والزكاة وهو راكع) ليكون وليا للامر على المؤمنين من بعده وثبتت انها حصلت للامام علي ع، فالنبي ص الموحى اليه يخبر من هو ولي الامر من الله (باختيار الله) وكيف لا يكون امير المؤمنين علي ع وهو الايمان كله الذي برز للشرك كله ومن اولى منه بهذه الاية؟ اما من اهم اولياء رسول الله ص من بعد علي ع فتأتي بان يخبر الامام علي ع عنهم لان طريق الوحي هو الوحيد الذي يعرف من هم وما تخفي الصدور .. واما الصلاة والزكاة اثناء الركوع فمجرد اشارة للدلالة.
ثم العجب كل العجب ممن يقبل ان يكون معنى الولي في الاية الحب وانها جاءت من الله ولا يقبل ان يكون تنصيب وصي وولي وخليفة رسول الله من الله هذا تضييع للاولويات
لماذا تفترض ان الولاية معناها القيادة السياسية ولماذا لا تفترض ان الامامة معناها القيادة الدينية يعني ان رسول الله عين عليا المفتي العام للمسلمين ؟؟ الرسول يقول افقهكم علي واعلمكم علي وهذا يشير للموضوع الديني فالسياسة لا دخل لها في الموضوع الديني الذي ارسول من اجله خاتم الانبياء.
@@massahass1987لنتنازل جدلا ان كلامك صح فهذا فضيلة للامير لأن الدين اعظم من السياسة فعندما يكون الشخص سياسي للدين الاسلامي فهو يجب ان يعلم الدين و اعلمكم عليا فهو الاولى بهذه السياسة
@@massahass1987 الله عزوجل قرن ولاية علي عليه السلام بولايته و ولاية رسوله صلى الله عليه و على آله وسلم فبما ان ولاية الرسول صلى الله عليه و على آله وسلم على الناس ولاية كاملة بما فيها الولاية السياسية و الدينية و بالتالي يكون ولاية علي عليه السلام ولاية سياسية و دينية
استدلال في غاية الإحكام وفي غاية الروعة.. أحسنتم سيدنا الغالي.. اللهم زده علماً من علمك وزده هيبة ووقاراً ومتعه بتمام العافية واحشره واحشرنا واياه في رحال محمد وال محمد صلى الله عليه وعليهم اجمعين..
تحمد الله على ضلالك وانتم تكفرون بالقران يقول الله في كتابه (النبي أولى بالمؤمنين من انفسهم ونساءوه أمهاتهم.....) طيب سبيتم عايشه ام المؤمنين التي براها الله فوق سبع سموات فإذا انت قلت عايشه ليست ام المؤمنين كفرت بهذي الايه وانت لست مؤمن
@@hazmhazm2741 لايحق لك ان تسمى عيوشه ام للمؤمنين انا كمسلم لا اتشرف ان تمسيه امي السيده وام المؤمنين وسيده نساء الجنه هيه بنت محمد صلى الله عليه وآله هيه من تستحق هذ اللقلب وهيه فاطمه الزهراء عليها السلام وبعدها خديجه هنا افتخر بان يصبحن امهات لنا
كوووول هوااا ونضب سمعت .... نساءوه امهاتهم ليست لتكريم نساء النبي بل تكريم للنبي ... قال نساءوه امهاتهم لكي لا يتزوجهن احد من بعد وفاة النبي ..... واحترم نفسك ولا تتمادى
بالاختصار یمکن ان نبین الدلیل :1) کلمة ( انما ) تدل علی الحصر اولا هذا ثابت فی اللغة العربیة 2) الحصر یدل علی الاثبات و النفی بمعنی ان ما جاء بعد کلمة ( انما )(ای الولایة ) یثبت لهم و تنفی هذه الولایة عن الاخرین( 3 و لو فرض ان الولایة بمعنی المحب او الناصر کما یدعون المخالفین بحسب سیاق آلایات السابقة ، هذا الدعوی لا ینسجم مع الحصر لماذا ؟ لانه کل مومن یحب مومنا آخر و کل مومن ینصر مومنا آخر و لا یحتاج هذا المعنی للحصر اذ انه قضیة عامة و ثابتة لکل المومنین 4)اذا رفض معنی الحب و الناصر من الآیة یبقی معنی القائم بامور الاخرین الذی نحن ندعیه 5)البعض منهم ربما ناقشوا فی دلالة حصر کلمة (انما ) و هذا لیس بشیء اذ عدم قبولهم ذلک یودی الی فساد هذا المعنی( ای دلالة الحصر) فی الایات الاخری اذن یثبت الولایة لعلی علیه السلام و باقی الائمة علیهم السلام من ولده
صحيح انما تشير الى الحصر في علي وهو الان ميت فالاختبار كان لاهل ذلك الزمان وليس لزماننا نحن . فلا يصح ان تقدم لي انت الغير معصوم دليلا على امامة شخص آخر وخصوصا اذا كان هذا الشخص الامام غير موجود.
@@massahass1987 ما شاء الله، أحيانا لا أدري، هل الذي يعلّق سمع الفيديو أولا؟؟ ألم يقل السّيّد والذين آمنو جمع، وأدنى الجمع ثلاثة؟ يعني الآية تعطي قاعدة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله في موضوعات سابقة كانت الحجج أقوى وأوضح حلقة اليوم فيها صعوبة شديدة لقبول الدعوى مع الثناء على حسن التناول وسعة الاطلاع
ويُرد على إشكالك بالمقدمة الخامسة بالمقدمة السادسة وهي أن الآية في صورة التخصيص فجوّز أن يقال يا أيها المؤمنون لا توالو اليهود ومن يرتد منكم فإثمه عظيم إنما وليكم جماعة المؤمنين المقيمة للصلاة والمعطية للزكاة في حال كونهم أهل ركوع وعبادة
ما تتفضلون به هو المطلوب، فالمقدمة الخامسة تثبت كون الجماعة من المؤمنين لا على الإطلاق، بقرينة المقابلة وإلا للزم محذور أن يكون المفهوم مستهجن لغةً وعرفًا، وبالتالي لا يعقل أن تنقض المقدمة السادسة المقدمة الخامسة عكسًا ونقضًا، وإلا ببيان شريف موجود في ذهنكم نحن لا نعلمه.
بداءات بتعريف الامام الامام هو شخص تجب طاعته إذن يلزم من تعريفك أن أ إمام اذا وفقط إذا أ تجب طاعته من كل البشر أو بطريقة أخرى إمام=[أ و [ف،أ]ط] ف =كل الناس ط=الطاعة إذن الامام هو فئة من البشر يحمل لهم بقية كل البشر الطاعة. و كل البشر هم كل من له صفة البشرية قد تقول المجنون و الصغير،لكن نقول المجنون إن عقل تجب عليه. الطاعة: ف يطيع أ إذا وفقط إذا إذا أ أمر ف بفعل ب و ف فعل ب،وهذا من أجل كل أ،من أجل كل ف،و من أجل كل ب. ثم بعدها عددت الشروط الضرورية للحجة وهي سته : ١-ولي هو متولي شأن الغير و القائم بأمره. ٢-إنما تدل على الحصر ٣-في الاية التي ذكرتها،الواو تفيد الحال. ٤-الركوع=الانحناء ٥-الولي ليس المتولى ٦-الذين أمنوا تفيد الجمع. إذن الاية تدل على الله و الرسول و جماعة خاصة صغيرة اولا بما أن الولي هو متولي شأن الغير،يلزم أن المقدمة ٥ بلا فائدة،لانك في التعريف إفترض أن الولي غير المتولى،ثم الايات التي ذكرتهن للتدليل على أن الولي متولي شأن الغير،نعم تعريف الولي بهذه الطريقة متسق معها،لكن تعريفه أيضا،أي الولي ب متولي الشأن كافي ليكون متسق مع الايات،ثم من تلك الايات لايلزم أن الولي متولي شأن الغير،بل يلزم فقط متولي الشأن. ثم المقدمة ٥ الولي ليس المتولي يلزم منها،وهذا الذي يلزم منها هو شرط ضروري و كافي لهذه المقدمة ٥،والذي يلزم منها هو إذا كان غ ولي يستلزم أن غ ليس متولى،ويلزم من هذا إذا كان غ متولى يستلزم غ ليس ولي،وحجتك ل ٥ هي زيد لايمكن أن يكون ولي ومتولى،نقول أين المشكلة المنطقية،تقول عمر ولي و زكرياء متولى من عمر،إذن المقدمة ٥،المقدمة ٥ قضية كلية ولايمكن أن تلزم من قضية جزئية،ثم بعدها قلت أن في الاية مقابلة،هل المقابلة تلزم من ٥ ام من الاية؟ انت لم توضح ذلك،ثم فرضا لزمت من الاية او ٥،فأنت لم تقدم دليلا على لزومها،والدليل الذي تظن أنك قدمته لذلك هو ٥،و٥ هي ذاتها تحتاج إلى دليل. ثم الجماعة الصغير التي إستنتجتها من الاية تقوم على المقابلة و ٥،ولكن ٥ و المقابلة بلا دليل،إذن كذلك تلك الجماعة،ثم فرضا هناك مقابلة و المقابلة تلزم منها المغايرة حسب قولك،فمالدليل على أنها مغايرة كيفية و كمية،اذ قد تكون فقط كيفية،وإذن لن تلزم الجماعة الصغيرة،ثم الحال الذي قلت أنه في الاية هل يعود على الركوع ام على الركوع و القيام بالصلاة؟ انت تقول بأنه يعود على القيام بالصلاة و الركوع فأين الدليل على ذلك؟ ثم إنطلاقا من إستنتاجك للجماعة الخاصة،إستنتجت أن الولاية هنا هي سلطنة،اولا إستنتاج الجماعة بينا أن فيه نظر،ثم فرضا لو صح،فقد تكون جماعة خاصة لها سلطنة على غسل الملابس فأين الامامة هنا،ثم إنك قلت أنها نزلت في أمير المؤمنين،لماذا؟لانه لايوجد دليل على نزولها في غير امير المؤمنين،وهذه مغالطة الاستنجاد بالجهل،اي ليس لدي دليل على ث إذن ث كذب. إذن حجتك لايلزم منها ماتريد.
الولاية ٧ الآن إنما وليكم : لسنا نوافق ان الولي بمعنى متولي الأمور الخليفة او الإمام بل هو بأذن الله المحب والنصير ، اتعرفون لماذا السياق كله الآية وسياقها ولحاقها كل ذلك يؤكد ان المراد بالولاية المحبة والنصرة . ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء لاتوالونهم في قضايا الدين والنصرة من دون المؤمنين بعظهم أولياء
الولاية ٥ فما امر الله الي مريم ان تركع مع الراكعين ، ان تخضع لله امر ب الخضوع لله ( وخر راكعاً وأناب ليس في صلاتهم وإنما هو اخضعوا لله اخشعوا لهديه لا يفعلون . نفسير الآية : هؤلاء يقيمون الصلاة ويخرجون الزكاة المفروضة خاضعين لله باخعين لأمره لا بمعنى انهم يخرجون الصدقات وهم في حالةالركوع في الصلاة .
خطأ؛ لأن الإمام علي يحب كل مؤمن بعد مكان رسول الله، فأي معنى هذا؟! وما علاقة الجواب بمشكلة من اشتكى للرسول؟!، ثم لابد أن تعلم أنّ الجواز شيئ والقرائن اللغوية الموصلة لحد الظهور العرفي شيئ آخر، فتأمل.
الولاية ١٤ مثال : ان العالم فلان مسموع له وثقه عند الناس ، يقال انما العالم فلان . قاعدة : اذاً متى نستخدم صيغة الحصر والتخصيص في وقوع التردد بالأشتراك و المنازعة هذا يعرفها كل من درس اللغه العربيه .
حتي لا يكون للناس حجه علي الله فان اساسيات الدين في القران واضحه صريحه قطعيه يفهما عامه الناس قبل العلماء، هذا واضح في ادله الصلاه والصيام والحج،، ادله الامامه مبنيه علي التاويل فقط وهذا غير كاف،،
الولاية ١١ ( يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه ) عن نصرة الله ورسوله و المؤمنين ( فيسوف يأتي الله ) بالله عليكم اخواني السياق كله له علاقه بالخلافة ، له علاقه بالإمامة ؟ ان علاقة بمحبة او معاداة أعداء الله ورسوله ، السياق واضح نحن لا نقرأ القرآن ( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين اعزةً على الكافرين ) نفس المعنى تحب اخوانك وتعادي أعداء الدين نفس التولي هذه هي الموالاة ( يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله والله واسع عليم ) ( الآن انما وليكم الله ) سياق هذة الآيه وقعت هذا الموقع الآن حينما سمعتم التفسير ايش بصير معناها من الذي يجب ان تتولوا وتنصروا وان تظهروا تأيده وتحبوه الله ورسوله والذين آمنوا لماذا لم يقل ( والذي) لكن في مواضع كثيره قال تعالى ( سيجنبها الأنقى الذي ) لماذا عبر بالجمع قال الذين و الإمام عليه السلام ليس بالدين هذه صيغة جمع كيف تحملها على الإمام عليه السلام وحده
الولاية ١٨ الولاية دائماً في كتاب الله تأتي بهذا المعنى إلا في موضعين ولاية الدم ( ومن قُتل مظلوماً فقد جعلنا لوليه سلطاناً فلا يسرف في القتل ، الولي هنا قريب الدم الذي يتولى المطالبة بدمه او يرضي بالصلح والديه .
الولاية ١٧ من أراد ان يستهدي به هداه الله ومن أراد ان يهدي القرآن أضله الله . فائده : استقرؤوا كل كلمة ولي ومولى وولاية في كتاب الله إلا في موضعين تعنى المحبة والمولاة والنصرة ( والمؤمنون والمؤمنات بعظهم أولياء بعض ،فلما يقول الله تولي : يعني تولوا بعضكم بعض .
{إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن عمار بن ياسر قال « وقف بعلي سائل وهو راكع في صلاة تطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلمه ذلك، فنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه، ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ». وفي تفسير البغوي: ((قال السدي: قوله: "والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون"، أراد به علي بن أبي طالب رضي الله عنه، مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال « نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته {إنما وليكم الله ورسوله والذين} إلى آخر الآية. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد، جاء والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم يصلي، فإذا سائل فقال: يا سائل، هل أعطاك أحد شيئاً؟ قال: لا، إلا ذاك الراكع - لعلي بن أبي طالب - أعطاني خاتمه» جاء في تفسير البحر المديد: (وجملة: {وهم راكعون}: حال إن نزلت في عليّ رضي الله عنه (عليه السلام) وفي التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزى: ((وهم راكعون)؛ قيل نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه فإنه سأله سائل وهو راكع في الصلاة فأعطاه خاتمه) وفي تفسير الدر المنثور (3/ 404) ((أخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال: « تصدَّق علي بخاتمه وهو راكع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للسائل » من أعطاك هذا الخاتم؟ قال: ذاك الراكع، فأنزل الله (إنما وليكم الله ورسوله). 🔴 بعد ان اثبتنا تفسير الاية الكريمة من كتب السنة الان لنبين صيغة الجمع في الاية الكريمة إنّ أهل اللغة يعدّون مخاطبة الفرد بصيغة الجمع لغرض التفخيم والتعظيم.كما أنّه قد نزل الكثير من الآيات الكريمة بصيغة الجمع على لسان الله سبحانه ، مع أنّنا جميعاً نؤمن ونقرّ أنّه واحد لا شريك له. ومثال ذلك قوله سبحانه : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) (۹). وقوله تعالى : ( وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً ) (۱۰). وقوله عزّ وجلّ : ( إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ) (۱۱). فمَن نزّل الذكر ؟ ومَن الذي حفظه ؟ ومَن الذي أنزل من السماء ماء ؟ و .. و .. سوى الله وحده. الان لنوضح ولاية امير المؤمنين علي عليه السلام في الآية الكريمة نرى ان الله تعالى قرن ولاية امير المؤمنين بولايته تعالى وولاية رسوله الكريم اذا الولاية هنا طاعة مطلقة في كل شيء وذلك أنّ الولاية هنا قد انحصرت في « الله ورسوله والإمام علي » بينما تأتي بمعنى المحبّة والنصرة بشكل عامّ ولا يختصّ بها أحد دون الآخر ، كقوله تعالى : ( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ) .
السلام عليكم اني مقتنعه اني الولاية للامام علي عليه السلام ومن بعده اولاده اني هدفي فقط اخذ العلم منهم ولكن اكو اشياء يسونها ماتدخل العقل مثل التوسل بالائمة وتقديسهم بيها نوع من الغلو
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان التوسل والتقرب الى الله تعالى بالصالحين حقيقة اثبتها القران الكريم باكثر من اية كما في قوله تعالى (( قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين )) (يوسف:97)، فهنا لم يقولوا : اللهم انا نستغفر او اغفر لنا، بل قالوا : يا أبانا استغفر لنا، أي اطلب لنا من الله تعالى المغفرة . فهذا توسل بأبيهم يعقوب (عليه السلام). وهكذا نحن نأتي الى الامام (عليه السلام) ونقول له : بجاهك عند الله اسأل الله ان يغفر لنا ويفرّج عنّا . اضافة لقوله تعالى (( يا أيّها الذين آمنوا اتّقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة )) ونحن وكل انسان عاقل لانرى وسيلة تقربنا الى الله تعالى افضل من محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين لهذا السبب نحن نطلب منهم ان يشفعو لنا عند الله تعالى كما فعل اولاد يعقوب بعد ان أخطأوا واذنبوا اضافة لقوله تعالى (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا) لن تجد الله تواباََ رحيماً حتى يستغفر لك الرسول الكريم ننتقل الان الى المصادر المعتمده فقد روت كتب التفسير والروايات المعتمدة عند الفريقين العديد من الروايات التي بينت جواز التوسل بالرسول الكريم واهل بيته الطيبين الطاهرين فقد روى البخاري واهو اكثر الصادر المعتمدة عند المخالفين لنا ( السنة ) أنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ، كانَ إذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بالعَبَّاسِ بنِ عبدِ المُطَّلِبِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إلَيْكَ بنَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَتَسْقِينَا، وإنَّا نَتَوَسَّلُ إلَيْكَ بعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا قَالَ: فيُسْقَوْنَ. الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 3710 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] ونرى ان عمر كان يتوسل بعم الرسول الكريم وليس بالرسول فقط . نكتفي بهذه الرواية من كتب المخالفين لنا اما كتبنا فيها الكثير من الروايات في جواز ذالك ودمتم برعاية الله وحفظه
المشكله المخالفين عند نقاشهم موضوع الامامه يقولون لا يجوز استدلال بحديث غدير خم لانه دلاله على محبه طيب لماذا يوقف النبي في وسط الصحراء و يصلي و يقول كأني دعوت فاستجبت و امر بالدوحات و منبر و خطب للناس و أمر علي بالصعود و امر المتقدمين بالرجوع و المتقدمين بالاستعجال كل ذلك ليخبرهم بالمحبه ؟ الامر اكبر و اعقد من ذلك اذا كانت مسئله نزاع حول الصدقه فينبغي حلها في مكه و لكن ليس في منتصف الطريق المخالفين يجعلون النبي في هاذا تفسير حاشاه شخص بالعراقي (بطران) و العياذ بالله هاذا أولا ثانيا / الامامه عند المخالفين تكون بالشورى طيب لماذا ابو بكر اوصى بالخلافه لعمر ؟ اليس بالاولى ان تكون بالشورى عمل بالسنه ؟ و عمر بنفسه صرح قال انا ولي ابو بكر و ابو بكر ولي رسول لله هل هاذا دلاله على محبه أيضا ؟؟ وهل صحابه اعلم بمصلحه الامه من النبي نفسه ؟ و لماذا منعو النبي من كتابه كتاب و قالو عنه يهذي ؟ ولا ننسى حدوث عراك داخل السقيفه نفسها و تهديدات و كذالك تخلف كبير الخزرج سعد عن بيعه و ابن زبير و بعض من الصحابه ومنهم علي عليه السلام ولا ننسى ان سعد قد قتل في خلافه عمر و عمر قال قاتله لله و قال المخالفون بانه قتلته الجن ؟؟ عجيب
الولاية ٦ من اقوي الطرائق في فهم كتاب الله: ان تتقصى الموارد اذا أردت ان تعرف معنى ولي ، عهد ميثاق عليك ان تقرأها وتتقصاها في مواردها وتخرج بنظرية دقيق هذا هو الفهم . في كتاب الله قاعده أينما وجدتم الزكاة مقرونه بالصلاة او أقام الصلاة فهي المفروضة لا المتطوع به قبل فرض الزكاة بالمدينة . اذا وجدت الزكاة وردت في سياق واحد في نضُم واحد مع الصلاة او أقام الصلاة فهى ماذا فهى المفروضة ليست صدقت التطوع وهذا يبعد ترجيح وتفسير الشيعه وحتى السنه الذين رووا هذه الرواية الباطله انه اخرج زكاته المفروضة وهو يصلي .
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 👈عليٌّ مع القرآنِ، والقرآنُ مع عليٍّ،👉 لن يفترِقا حتى يرِدا عليَّ الحوضَ👉 الراوي : أم سلمة أم المؤمنين | المحدث : السيوطي | المصدر : الجامع الصغير الصفحة أو الرقم: 5576 | خلاصة حكم المحدث : صحيح عليٌّ معَ القرآنِ ، والقرآنُ معَ عليٍّ الراوي : أم سلمة أم المؤمنين | المحدث : محمد جار الله الصعدي | المصدر : النوافح العطرة الصفحة أو الرقم: 206 | خلاصة حكم المحدث : صحيح التخريج : أخرجه الطبراني في ((المعجم الأوسط)) (4880)، والحاكم (4628) مطولاً، والديلمي في ((الفردوس)) (4678) واللفظ له امير المؤمنين صلى الله عليه واله وسلم مرتبط بالقرآن بل هو القرآن الناطق والمجسد بعد سيده سيد الخلق صلى الله عليه واله وسلم وكل ما فعلوه تجاه القرآن فعلوه تجاه سيد الوصيين صلى الله عليه واله وسلم الذي هو نفس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال صلى الله عليه واله وسلم قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لعليٍّ يا عليُّ مَن فارَقَني فارق اللهَ ومَن فارَقَك يا عليُّ فارَقَني. الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد الصفحة أو الرقم: 9/138 | خلاصة حكم المحدث : رجاله ثقات يا عليُّ من فارقَني فارقَ اللَّهَ ومن فارقَكَ يا عليُّ فارقَني الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : الشوكاني | المصدر : در السحابة الصفحة أو الرقم: 167 | خلاصة حكم المحدث : إسناده رجاله ثقات التخريج : أخرجه البزار (4066)، وابن عدي في ((الكامل في الضعفاء)) (3/82) واللفظ له مفارقة الامام علي صلى الله عليه واله وسلم هي مفارقة الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه واله وسلم ترى هل عتيق وابن صهاك وام الجمل طالبة الرقى من اليهود ونعثل قريش وابن آكلة الاكباد فارقوه ام نصروه؟ 🤔🤔 يوم يعض الظالم على يديه هو وفلان خليله ليتني اتخذت مع الرسول سبيل علي ص والسبيل علي ص سيقول رسولنا يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وهجروا عليا ص قال تعالى وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا ﴿٣٠﴾ وهجروا حيدرة ص كما هجروا القرآن وقال سبحانه الذين جعلوا القرآن عضين ﴿٩١﴾ وفرقوا بين القرآن اخذوا ببعضه وتركوا الآخر وكذلك فعلوا مع أمير المؤمنين ص الا يدعي اتباع الشيخين الضالين المغضوب عليهما انهم يحبون عليا ص ويترضون عليه وفي نفس الوقت عصوه ورفضوا امامته ولم يسمعوا له ويطيعوا فذلك اتخاذهم عليا ص عضينا وتركوا وصية رسول الله ص وخليفتيه الكتاب والعترة واول العترة وسيدها علي ص قال سيد الخلق صلى الله عليه واله وسلم إني تركتُ فيكم خليفتينِ كتابَ اللهِ وأهلَ بيتي وإنهما لن يتفرَّقا حتى يرِدا علَىَّ الحوضَ. الراوي: زيد بن ثابت | المحدث: الهيثمي | المصدر: مجمع الزوائد الصفحة أو الرقم: 1/175 خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات إِنَّي تاركٌ فيكم خليفتينِ : كتابُ اللهِ حبلٌ ممدودٌ ما بينَ السماءِ والأرْضِ ، وعترتي أهلُ بيتي ، و إِنَّهما لن يتفرقا حتى يرَِدا عَلَيَّ الحوْضَ. الراوي: زيد بن ثابت | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 2457 خلاصة حكم المحدث: صحيح لا ادعي ان هذا تفسيرا او تأويلا ولكنه تدبر كما امر الله عز وجل
الولاية ٢١ الأمر خطير لا ينبغي لمؤمن ان يتهور وان يتورط في تكفير أهل ملته ودينه بهذا النحو القلق غير المحكم أين القواطع ، من جاوز القواطع قُطع في الدنيا . والسلام عليكم وهدنا واياكم إلى السراط المستقيم .
وإعتراض الجمع أيضًا صحيح، لأننا إذا فهمنا الآية بمفهومكم فهذا معناه أن على كل إمام يأتي بعد علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن يعطي الزكاة وهو ساجد فهل هذا ثبت لأحد غيره؟
الله حصر الزكاة فقط في الصلاة ب الامام علي ولكن لم يحصر الولاية بالامام علي ع ولم يقل المؤمن بل قال المؤمنين وهم أولاده والأئمة من بعده التي ستاتي امامتهم بالنص
الولاية ١٥ اللفظ المشترك في الآيه وهو الولي من قواعد اللغه العربيه ولأصول لا يُحمل على احد معانيه إلا بغرينه خارجه وولي تُحمل الي ٢٠ معنى نحن حملناه على المحب والنصير انتم حملتوها على الخليفه و الإمام متولي الأمور لابد من قرينه من القرآن هنا السياق كله معنا من اوله الى آخره يؤكد معنى الولاية المحبة والنصرة والتولي و بدليل الآيه التي ولتها ( ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فأن حزب الله هم الغالبون اشاره الي المعركة بين الرسول صل الله عليه وسلم وبين اليهود .
الولاية ٢٠ ( قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض ابصر به واسمع مالها من دونه من ( ولي ) ولايشرك في حكمه احدا ) الولي هنا النصير ليس له نصير من دون الله ، ( يأبتِ إني اخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ) اَي لاتكن نصيراً للشيطان
( فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ مَأْوَاكُمُ النَّارُ ۖ هِيَ مَوْلَاكُمْ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) ركزي هنا ( النار هي مولاكم ) وهل تعتبر النار نصير للكفار الذين هم في النار !!!! هنا اعطى الله ( الولاية ) وهو حق التصرف وليس النصرة .
الولاية ١٩ ولاية الضعيف والأخرس والسفيه والعاجز ( فأن كان الذي عليه الحق سفيهاً او ضعيفا اولايستطيع ان يمل هو فليملل وليه ) هذا ولي وهذا مولى عليه قريبه المسؤل عنه فيما عدا ذلك الولاية بمعنى المحبة والنصره لا مدخليه فيها للأمامه والخلافة
و الله قسما بمن رفع هذه السماء و طحى هذه الأرض لو اتى محمد بن عبد لله صلى الله عليه و سلم و قال لكم ان علي امام من بعدي ستكفرون به يا نواصب و تكذبونه و تتبعون عمر و ابو بكر
@@الفاروقعليبنابيطالب يا أحمد انت انسان عربي والقرآن بلسان عربي مبين!! هل تستطيع انت او إنكار الايمان بالله؟ بملائكته؟ بكتبه؟ برسله؟ باليوم الاخر والبعث والنشور؟! لانستطيع لأن الله ذكرها صريحة بلا غموض ولا تأويل. هل القرآن ذكر الولاية والعصمة وانكرها المسلمون؟!! لايوجد يا احمد ولذلك ستجدون صعووووبة بالغة في جمع الأدلة وتأويلها وربط الاحداث التاريخية حتى تصلوا الى نتيجة ان الولاية والعصمة عقيدة!! العقائد يا أحمد لا تثبت بالاجتهاد والتأويل والتفسير وإعمال العقل! لأن الاجتهاد والتفسير والتأويل والعقل مجهود بشري، انت تصل لنتيجة وذلك يصل لنتيجة اخرى وهذا مقبول في الامور الفقهية ولكن ليس في العقيدة التي تدخل الناس الجنة والنار. اما بخصوص ان المسلمين نواصب، فأمامك خطب الجمعة منقوله مباشر من كل مساجد المسلمين ومن كل الدول، وأمامك محاضراتهم وقنواتهم الدينية،د تبث ليل نهار، وأمامك مكتباتهم وجامعاتهم وماتريد، هل وجدت في ذلك كله من يسب علي رضي الله عنه؟ والحسين والحسن ريحانتا رسول الله؟ وفاطمة الزهراء؟!! وكاظم العلم؟! وزين العابدين العابد الزاهد؟!! ليس عندنا تقية، ولو يخرج لنا من يسب آل البيت قطعنا عنقه محبه لله ولرسوله ولآل بيته. وانتم تعلمون ذلك جبدا. لكن انا اجاوب عنك ليش نحن نواصب عندكم؟ لأننا نقول إن آل البيت بشر وليسوا نصف آلهة! انظر النصب والكارثة! لأننا نقول إن آل البيت بشر لاينفعون ولايضرون بعد موتهم مثل غيرهم وأن العبادة يجب أن تصرف كلها لله، فنطلب الرزق والحاجات من الله!! انظر هذا النصب لآل البيت!! لأننا نقول إن آل البيت ليس لهم تصرف في الكون ولايدخلون الناس الجنة والنار ولايحاسبون البشر في قبورهم ببساطه لانهم بشر!!! انظر لحجم النصب والتعدي على آل البيت!! رسول الله جدهم في المدينة المنورة ولم نطلب منه حاجاتنا ولم نجعله إله بل نعلم علم اليقين أنه بشر رسولا كما وصفه القرآن ولم يأمرنا الله ولا رسوله أن نعبد النبي بعد موته او نتوجه للنبي بالدعاء والعبادة وطلب الرزق والحاجات!! هذه هي العقيدة الصافية يا احمد!! الله الله الله ليس كمثله شيء!!! هو الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد!!! لامثيل ولاشبيه ولاند لله!! لابشر ولا نبي ولاملك مقرب!! كلهم عبيد لله!!
سماحة السيد يقول في اخر المقطع حول الرد على أشكال الجمع ب (الذي امنوا) انه لا مشكل انها تكون نازلة في الإمام علي وأهل البيت .. هل يقصد خصوص اصحاب الكساء لانهم كانوا موجودين عصر النزول ام الأئمة الاثنى عشر الذين لم يكتمل حتى ربعهم اثناء نزول الآية؟
@@azazzaza2266 لأن الله هو الذي عين الإمامة من ولد الحسين، والنصوص تواترت حول ذلك وأحاديث رسول الله كثيرة حول ذلك، وعلي عنده أحاديث كثيرة يوصي ابنه الحسن بالإمامة تصل لحد التواتر، والحسن عنده أحاديث كثيرة وصلتنا تصل لحد التواتر يعطي الإمامة لأخيه الحسين، والحسين تواترت الروايات حول توصية ابنه علي بالإمامة، وهكذا، وكل هؤلاء من يقرأ سيرتهم والتفاف الشيعة حولهم يعرف كيف أنهم مسددين من قبل الله، فكانوا أهل طهر وعلم بخلاف الحكام أو بقية الأبناء والأخوة لم يكونوا كذلك.
الولاية ١٠ وهكذا مذبذبين ، الله يقول مذبذبين بين ذلك لا الي هؤلاء ولا الي هؤلاء ) نخشي ان تصيبنا دائرة فرد الله عليهم ( فعسى الله ان بأتي بالفتح او أمراً من عنده (يقصد فتح مكه ) امراً من عنده قبل ضرب الجزيه على اليهود بالعكس سيزيدون ذلاً وبعضهم اجلوا من ديارهم والبعض الأخر قتل ( او امراً من عنده فيصبحوا على ما اسروا في انفسيهم نادمين ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد إيمانهم انهم معكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين )
وحتى إعتراض من اعترض عليكم بالسياق صحيح، لأن الله يذكر حرمة موالاة الكفار ثم يرهب المؤمنين من الإرتداد ويخبرهم من هم أعوانهم وهم الله والرسول والمؤمنون فهذا متسق مع السياق ولو كان معنى الآية ما تشير إليه انت لذكر الإرتداد بعد ذكر الولاية لا قبلها
حتى ما ذكرناه متسق مع السياق؛ ولا حاجة لذكر آية الارتداد بعد ذكر آية الولاية؛ وقد اوضح السيد في الفيديو ذلك، ولا أعلم لماذا يتم إعادة الإشكال بعد أن تمت الإجابة عليه، وبما أن السياق يحتمل معنيين، فنقول القاطع للإحتمال الآخر هو مفهوم الآية الخاص، وقد تم تفصيله في مقطع الفيديو.
قال ابن تيمية في المسودة في أصول الفقه ج٢ ص٨٩٧ "تضمّن هذا الكلام أن ما عُلم بالاجتهاد لا يكون قطعيا قط، وليس الأمر كذلك، فرُبَّ دليل خفيّ قطعيّ" أقول: وهو كما قال، وبه يُعلم أن استثقال بعضهم لبعض أدلة الإمامية على الإمامة زاعما وعورة مسلكها = لا ينافي قوتها وقطعيّتها، هذا لو سلّمنا خفاءها ووعورة مسلكها، وليس بمُسَلّم!
@aalnahhas19 - official نعم مدكور لب الاسم في سورة الأحزاب اقرأ معي ايها الشيعي واذا تقول للدي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما ألله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكما لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعياءهم ادا قضوا منهن وطرا وكان امر ألله مفعولا الصحابي الوحيد الذي دكر في آلقرآن
اذا كانت "وهم راكعون" حالٌ لجماعة خاصة قليلة، و إذا سلمنا ان هذه الجماعة الخاصة تتكون من إثنا عشر فردا، هذا يعني ان كل فرد من هذه الجماعة القليلة يجب ان يكون قد آتى الزكاة و هو راكع. نريد دليلا على ان كل واحد من الاثنى عشر قد أتى الزكاة و هو راكع! أولهم علي و آخرهم الحجة ابن الحسن العسكري! أيضا، إن ثبت لنا ان احدا من غير الاثي عشر، الذين تعتقد بهم الشيعة، قد آتى الزكاة و هو راكع، هل يشمله تفسير الشيخ لهذه الاية؟ و أخيرا، الشيخ يقول ان عدم وجود خبر في الأثر عن اناس آتوا الزكاة و هم راكعون غير علي، يفيد القطع بعدم وجودهم. هذا قول لايقبله عاقل!
بالله عليكم هل هذه الاية تدل على الامامة بالله عليك هل الاية محكمة ؟ هل تعرف لنا المحكم في كتاب الله انا هنا اتحداكم جميعا الموضوع لايحتاج الى بحث قطعا لماذا ؟ لو قلت لك اعطني اية تدلنا على الصلاة اية تدلنا على الزكاة اية تدل على الصوم اية تدلنا على الحج كلها يوجد اية محكمة طيب اين الاية المحكمة التي تدلنا على الولاية ؟ يالله مافيه شيء عقلية في كتاب وسنة اين الإمامة ؟ th-cam.com/video/yr1Ven8PQd8/w-d-xo.html
شيخنا العزيز، تقول أن الواو ليست للعطف في آية يؤتون الزكاة وهم راكعون، و(لن يكون للكلام معنى) إذا كانت الواو للعطف. شيخنا، إذا حكمت على حكم ما بخلوه من المعنى (ترجيح أن الواو للعطف) بذلك تلغي الحجة ولا ترد عليها. لماذا لا تأتي بالحجج التي تعارضك وتناقشها وتحكم بخطئها وترجح قولك، أما الغاء الحكم المعارض بالكامل فليس بطريق الباحث وطالب العلم. لك اطيب التحايا وبارك الله في علمك
شيخنا العزيز، استثنيت أن يكونوا الاولياء المؤمنون من (المؤمنين المخاطبين) في بداية الايات السابقة. ثم رجعت واستنتجت أن الاولياء المؤمنون هم جماعة مؤمنة مغايرة وقلة. نفهم كلامك ولكن لا نفهم استنتاجك، يخاطب الله المؤمنين عامة في بداية الايات، ثم يوصيهم بأوليائهم مِن المؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. لماذا لا نستنتج أن أي مؤمن أقام الصلاة والزكاة بخشوع، يمكن أن يكون من أولياء المؤمنين؟
عزيزنا الشيخ، تثبت ولاية سيدنا علي رضي الله عنه كونها تواترت الاخبار على هيئة الصلاة والزكاة في الوقت نفسه، وتصادر حق المعترض لعدم وجود ادلة لغير سيدنا علي. وهذا مصادرة على المطلوب، السؤال هل هناك اجماع على تفسير الاية كالنحو الذي فسرته؟ هل تم تفسير الاية بهذا النحو في وقت حياة النبي الكريم عليه الصلاة والتسليم؟
الحمد لله على نعمة العقل هل يعقل امامة و ركن من أركان الدين تكون بكل هذا الخفاء و تحتاج الى ستة مقدمات و اشكالات و بعد هذا كله لم تستطع اقناع العقل باي منها ارجعوا الى عقولكم فهو مناط التكليف و لا ترجعوا لاقوال غير المعصومون
@@AMR-amr1 ليست كل أدلة الإمامة على درجة واحدة من الوضوح والصراحة فبعضها صريح وبعضها يحتاج إلى مقدمات فأدلة وجود الله تعالى بعضها سهل يسير للجميع وبعضها لا يستوعبها إلا المتخصص وتكون مبنية على مقدمات كثيرة والجاد في الوصول للحق هو الذي يجهد نفسه بقدر الإمكان لفهم الأدلة بدلا من الاكتفاء بالإشكال على طول أو قصر الاستدلال أو وضوحه وخفاءه مع كونه حجة قاطعة في نفسه (وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله)
@@AlBaheth نعم صحيح المسائل الكلامية فيها اليسير و فيها العميق لكن بمقدمة سببية واحدة نثبت وجود الله و بعض صفاته و بعض المسائل العقلية تحتاج إلى مختص لكن نحن في مسألة الإمامة هي لكل المسلمين ذو العقول الضعيفة و للعلماء ايضا فلا تحتاج لكل هذا التأصيل اذا كانت واضحة ، و مع هذه المقدمات لم نصل إلى نتيجة و هناك الكثير من الإشكاليات عليها مع الاحترام لجنابك و انا من متابعيك و ليس بيننا سوى محبة المسلم لاخيه
احمد طارق هل هو أفصح منهم بفارق كبير جدا بحيث لا يقدرون على مقاربة كلامه، أم هو أفصح منهم بدرجة مُتعارفة كما تتفاوت قدرات الناس بينهم وبين بعض؟ فعلى الأول، يثبت خرق العادة، لأن خرق العادة لا يعني إلا أن يكون كلامه بليغ لا يقدر على أحد مقاربته وعلى الثاني، فلم لم يحاولوا مقاربة كلامه على الأقل ليصدّوا الناس عن اتّباعه مع حاجتهم الملحّة لذلك؟
بالمختصر المفيد ولايه الامام علي عليه السلام في القران والحديث ليست كلمه محكمه قطعية الدلاله و انما لها عدة معاني واصول الدين لا تؤخذ بدليل ظني ويجب ان يكون دليل قطعي.مثل (( الله لا الله الا هو )) ((محمد رسول الله)) وما تفعلونه من محاولات اثبات ان الولايه تعني الامامه لعلي عليه السلام الزام ما لا يلزم في الدين ولكلامك تحليلات واستنتاجات فقط...
ترا النبي ص كال وهو ولي كل مؤمن بعدي في كتبكم اخي.... وكذلك قال من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من ولاه ....الخ...وشغلة ثانية ترا عدنه تواتر بالامامة بالاحاديث بس السيد جاي يتكلم فقط دليل قرآني.
مقدمات طويلة ومدري ايش والمعنى واضح، الراكعين في الآية المقصود بها هم مقيمو الصلاة ولكن الفرق إنه في المرة الأولى ذكر إقامة الصلاة بالعموم أي يقيمون الصلاة للمؤمنين الذين سبق ذكرهم وثم هم يعطون الزكاة في حال كونهم هم أنفسهم أهل ركوع بمعنى أهل صلاة، وهذا من باب تسمية الكل بالجزء فلا نحتاج إلى رواية ولا شيء والمعنى هكذا مستقيم فلا نحتاج إلى نص يعيّن أحد لأن الآية عامة في الصالحين من المؤمنين، وإن كانت لكم حجة في رواياتكم لاحتججتم علينا في إثبات صحة أسانيدها، أما زعمك إن كل ردودنا كانت ضعيفة وتافهة فهذا ما اشوفه إلا قلة إطلاع أو تعصب، ناهيك عن إنه غير مهم ماذا قالو الناس المهم هو أن نكون صادقين مع أنفسنا ونطرح جميع الإحتمالات وأنت لم تطرح الإحتمال الذي ذكرته أنا مع أنني أكاد أجزم أن من كان يسمع الآية قبل سماع احتجاجك لم يكن يسمعها إلا كما سمعتها وفهمتها أنا وهذا مقتضى التذوق العربي للآية
ممكن تفسير كيف يعني يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون كيف تعني انعم يقيمون الصلاة وهم في حال قيام الصلاة ؟ هل استقام المعنى هكذا بل الاسلم والظاهر هو راي السيد بان حالهم اثناء اتيان الزكاة هو الركوع
تسمية الكل بجزئه غاية ما في الأمر يجعل الأمر محتمل ومصحح للوارد اللغوي ولا يثبت، وهكذا الأمر في جميع القواعد والقوانين البلاغية والنحوية والصرفية، فالإدعاء أن الركوع هو تسمية الكل بجزئه يحتاج لدليل وقرينة؛ لأنه خلاف الظاهر اللغوي، ثم أن الركاكة البلاغية واضحة فأي نكتة بلاغية تأتي من ذكر العام، ثم ذكر العام بعينه وهو مقيد، والمراد بالذات يكون هو العام المقيد، المفروض لو أراد ذلك لأتى بالمقصود المباشر وهو مقتضى البلاغة، وأما الفهم العرفي للآية فلا حجة له؛ فمن درس أصول الفقه يعرف أن الحجية منصبة على إحراز الفهم العرفي اللغوي لمداليل الآيات الظاهرة في زمن النص النبي، ولك أن تراجع الروايات في هذا المجال من الكتب الشيعية والسنية ستعرف أن الروايات متواترة جدًا في نزولها على الأمام علي عليه السلام
@@شيعةالالبيتعليهمالصلاةوالسلام قوله انما قالها لان اللغة هكذا. لو رجعنا قبل الاية لوجدنا الله يقول (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ )) نلاحظ هنا كلمة يحبهم ويحبونهم وهذا يفسر كلمة ولي في الاية التي بعدها وكأن الله يقول لا تتولو الكافرين فهم ليسو بأوليائكم ( محبيكم وأنصاركم ) إنما وليكم الله ورسوله والذين امنو ......... هذا مقصد الاية صار مفهوم والدليل على صحت كلامي هو انه قال عز وجل بعد الاية (( وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ)) اي من ينصر الله ورسوله ويتولاهم فإن حزب الله هم الغالبون ما دامو يتولنهم. هذا المعنى باختصار ولو دققت في الاية التي قبلها وبعدها ستجد ان كلامي صحيح
نتمنى أن نرى مناضرة بينك و بين شيخنا عثمان الخميس في اي مجال كان ، و ارجو منك أن تشرح لي من هو خسرو مجوس و ما معنى ذلك و من هي المرأة الملتحية التي ستقتله.
@بني هاشمKSA سؤال: هل القرآن محرف ام لا ؟ اذا قلت نعم فانت كافر و اذا قلت لا فاعلم ان مراجعك و شيوخك و كتبك يقرون بذالك اعطيك بعض الأسماء: الكليني، نعمة الله الجزائري ، القمي، و حتى مراجعكم المعاصرين : القزويني، السيستاني، الخميني، الشيرازي الخ اذا فهل انت تقر بتحريف القرآن ؟ و اتباع مراجعك المجوس ؟ و ان كان لا فكيف ترد عليهم ؟ و هل تكفرهم ؟ و الذي لم تفهمه من " كيف ينتصر شيعي على مسلم " اعني بها ان الشيعة ليسوا مسلمين هم حفدة المجوس و اليهود ، اما المسلم فهو من اهتدى بهدي محمد صل الله عليه وسلم و اتبع سنته التي هي نفسها سنة الخلفاء الراشدين من بعده : ابي بكر وعمر وعثمان وعلي اللذين يقضون بالحق و به يعدلون و يحاربون كل ضال كافر يقول بتحريف القرآن اما مسالة عصمة الائمة عندكم فان كان الحسن والحسين رضي الله عنهما معصومين فكيف بايع الحسن معاوية و خرج الحسين على يزيد ( مع العلم اني لا احب معاوية و اكره يزيد ) فمن اصاب و من أخطأ؟ و اعلم اني لا ابني ديني على المناضراة و المحادثات و المحاضرات ، الحمد لله انا مسلم من اهل السنة والجماعة من المدرسة المالكية، و لكن هذا لا يمنعني ابدا ان اشكرك على نصيحتك التي قدمت الي في البحث و استماع الحق و اتباع أحسنه شكرا لك اسأل الله العظيم ان يجمعنا على كلمة الحق و ان يجعلنا من أهل الجنة، آمين
@بني هاشمKSA انا ما سبيتك ، انت سبيت الصحابة الكرام و افتريت عليهم فمن السباب ؟ ههههههههه طبعا هذا اسلوبكم و كتبت لي كثير من التعليقات هذا دليل على اني حركت فيك شيء ههههههه على كل حال راجع معلوماتك و السلام.
القرآن الكريم غير محرف يقينا ولا يقول بذلك مسلم لا شيعي ولا سني وقصد البعض من التحريف هو حرف الالفاظ الشريفة عن دلالاتها المنيفة لعدم اتباع الدلالة المحددة من رسول الله صلى الله عليه وآله واتباع الهوى واجتهاد الرأي في تفسيرها فهذا هو التحريف
ما الدليل ان يكون الإمام علي هو المقصود ؟ قال علي ان الدليل ان المقصود الامام بأنه لو كان غيره لكان الكل تكلم عنه، هل هذا دليل يحترم العقل ؟ ثانيًا: استغرب توقفه عند الحجج الضعيفة لطرف الاخر بعد بحثي في الموضوع وجدت حجج اقوى، كان الاولى به ان يجيبها بدل ان يختار حجج ضعيفة.
Mmm Ammm أهلا بك أخي العزيز اعتمد السيد على الاستدلال العقلي في تعيين أمير المؤمنين ع وهو يرجع إلى المقدمات التالية ١- تدل الآية على ولاية شخص على الناس يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة وهو راكع (وهذا ما بينه السيد مفصلا) ٢- قام الإجماع القطعي على نفي نزول الآية في غير أمير المؤمنين ع من الصحابة؛ إذ لم يُنقل عن أحد منهم ايتاء الزكاة أثناء الركوع، ولو أن الآية كانت نازلة في غير أمير المؤمنين ع لجاء في ذلك شيء من الأخبار لخطورة الأمر وعظمته، فلما لم يُنقل ذلك قطعنا بعدم نزولها في غيره. (وبهذه الطريقة ننفي وقوع حرب عالمية وننفي وجود خليفة راشد سادس وننفي ...؛ فإن الامور الخطيرة التي تقوى الدواعي إلى نقلها إن لم تنقل = كفى ذلك للقطع بعدمها) ومن خلال هذين الأمرين يتعين نزول الآية في أمير المؤمنين ع إذ لم يحصل الإجماع القطعي على نفي الإمامة عنه. بل جاءت الأخبار الكثيرة الدالة على نزول الآية فيه. وأما بالنسبة لعدم ذكر السيد لبعض الإشكالات المهمة فالسيد لا يرى وجود إشكال مهم لم يتعرض له كما أنه لم يتعرض لتمام الإشكالات لأن بحثه مبني على الاختصار. فإن كان لديك إشكال هنا أخي العزيز فتفضل لنوصله إلى السيد أو نتباحث فيه هنا. حياكم الله ووفقكم لكل خير
الولاية ٢ الولي لفظ مشترك بين المحب والناصر وبين المولى و السيد و المعين ابن العم ونتولى الأمر ولها زهاء ٢٠ معنى ،لماذا فسرتم الولي بهذا الإمام - قالوا الآية هي التي لزتنا الى ذلك لأن الله يقول انما . لو حملنا على معني المحبة والنصرة والمولاة العامه وليس معنى الإماره و الخلافة لأدي ذلك الى ان يكون المظاف هو المظاف اليه بعينه وهذا باطل في اللغه .. انما وليكم ولي مظاف والكم مظاف اليه فإذا كان من المحبهوالنصره يحب بعضنا بعض وينصر بعضنا بعض يصبح المظاف مظاف اليه وهذا باطل في اللغه لكن لو حملنا الولي على الخليفه نعم الخليفه غير المستخلف عليهم الولي غير المولي عليهم هذا قول علماء الشيعه .
لنفترض ان كل ما يقوله الشيخ صحيح تماما فالسؤال هو اين هي الامامة الان اذا كان هذا الامر حقيقيا؟ الامام الثاني عشر غائب وخائف من القتل فهل هذا امر منطقي مع العلم ان كل الائمة السابقون لم يخافوا ولم يتراجعوا؟ الان في هذا العصر الشيعة والسنة يأخذون اوامرهم من العلماء والفقهاء الغير معصومين فما الفرق اذا بينهم ؟
كذلك يا اخي الإمام المهدي غائب لان ظهوره وبقائه في الظاهر سوف تترصد عليه الجهات لقتله كما قتلوا ابائه وهو اخر امام فكيف لا يخاف على نفسه من القتل عدم خوفه من القتل وان يذهب إلى القتل هذا يجعله ليس اماماً لانه لم يطبق شروط الإمامة في حفظ الدين فالواجب عليه ان يهدي الناس ليس ان يضلهم بقتله....
@@A-F1 كما ان رؤساء الدول يقومون بواجباتهم ويحمون أنفسهم من القتل فيجب على الإمام ان يفعل ذلك وخصوصا انه عنده الولاية التكوينية والا فإن الغيبة هي عكس الإمامة والقيادة فالخوف ليست صفة حميدة عند الإنسان.
@@massahass1987 يا اخ هذا يناقض إرادة ان كان الإمام يريد أن يحمي نفسه هكذا وباستخدام الولاية التكوينية إنما إرادة الله ان يكون المهدي في غيبة الإمام المهدي لو ظهر وخالف إرادة الله لُقتل كذلك انت قلت لنفترض ان كل ما يقوله الشيخ صحيح فإن سؤالك هذا يختلف عما يثبته الشيخ يختلف عن امر المهدي عند الشيعة الشيخ يتكلم عن الخلافة من بعد النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم لا يتكلم عن الإمامة في الوقت الراهن سؤالك ليس في محله وكذلك مردود عليه كذلك الائمة السابقون كذلك كانوا يخافون من القتل والفتنة والا لماذا كل الائمة لم يتمردوا على الخلفاء؟ مع معرفة انهم باحقيتهم لا يعني الخروج وفعل الفتنة بين المسلمين فهم أولى واحرص بحماية المسلمين من الفتن من خروجهم على الحكام.... ف أمر استخدام الولاية التكوينية فهو كذلك للنبي لماذا لم يستخدمها تجاه الكفار وغيره....؟ ف يا اخ عدم ظهور المهدي هو من مشيئة الله كذلك خوفه من القتل فالان النبي محمد لماذا دخل الغار خوفاً من ان يقتلوه المشركين كذلك المهدي غاب خوفاً من ان يقتلوه الكفار والظالمين... وكذلك مشيئة الله... لهذا سؤالك ليس بالقوي ومردود
@@A-F1 النبي لم يستخدم الولاية التكوينية لأنها غير موجودة عمليا معه ولا مع الائمة لأنها مثل شهادة الدكتوراه الفخرية ولذلك قتلوا كلهم. المهم في الموضوع هو طالما ان الشيعة والسنة الان ياخذون اوامرهم من غير المعصوم فالجميع يتساوون ولا أفضلية لمذهب على آخر.
الولاية ١٦ يقول الله الغلبة ليس ليهود قينوقاع ،اذاً مالها علاقة بالخلافة والإمامة ، بالله عليكم هل وقع ايّام قينوقاع خلاف بين الصحابه من يكون الخليفة بعد الرسول ثم بالله اخواننا الشيعه هل سياق الآيات هل جو الآيات هل صيغة المضارع في الآيات كلها تتحدث عن شئ مستقبلاً كانت تتحدث على شئ حاصل آن ذاك ، بالله عليكم كيف يُفهم القرآن .
الصحابي الوحيد الذي ذكر في القرآن الكريم هو زيد ابن حارقة رضي الله عنه و في موضوع بسيط جدا. أعجز الله عز وجل أن يذكر أسماء الأئمة في كتابه العزيز و انتم كما تقولون الكفر بهم كالكفر بالله عز وجل. و الفلسفة الزائدة في تفسير الايات انما هي ضلالة بنفسها و قواعد الامامة واضحة في كتاب الله : لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ [البقرة:177
نريد من الشيخ دليل من واضح من القرآن مثال على ذلك .. محمد رسول الله واضحه للكل ماهو المشكلة لو صرح الرسول بلاسم أيها المسلمون ان من بعدي خليفة وايمام وسوف يحكم المسلمين من بعدي .... خلاص صك من الرسول بولاية علي امير المؤمنين ..كذلك القرآن لم يذكر اسم على عليه السلام بالنص كما ذكر الله ( ولما قضى زيدآً منها وطرا ) لقد ذكرها الله في مسئلة زواج وطلاق ..
Taher Ali هذا هروب من الجواب ، نعم انا عبد لله ولكن ليس حقير قال تعالى وكرمنا بني آدم ، الدليل من القرآن واجب للأستعلام عن اَي شئ يختلف عليه الناس ، لو قلت ان الله ذكر. ذكر الرسول تقول ، محمد رسول الله لو قلت لك ان الله ذكر زيداً في القرآن تقول ولما قضى زيداً منها وطرا فلماذا لم تذكر ولاية امير المؤمنين في القرآن وليس هناك دليل واحد لا منه سنة. الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من القرآن أعطني دليل واحد فقط قطعي الدلالة واضح وانا معك في كل ما تقول وضح لي اكثر ممكن أكون غلطان وممكن تكون غلطان. أعطني شئ يتقبله العقل وانا معك .
عن محمد ابن الحنفية قال : قلت لأبي علي : أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أبو بكر. قال : قلت : ثم من ؟ قال : ثم عمر.(صحيح ابي داود)
@@dq.9442 وهو مقام تقية. والله لو ناديت في عسكري هذا بالحق الذي أنزل الله على نبيه وأظهرته ودعوت إليه وشرحته وفسرته - على ما سمعت من نبي الله صلى الله عليه وآله فيه - ما بقي فيه إلا أقله وأذله وأرذله ولا ستوحشوا منه ولتفرقوا عني. قال: رحم الله سلمان وأبا ذر والمقداد، ما كان أعرفهم بهما وأشد برائتهم منهما ولعنتهم لهما قال: يا أمير المؤمنين جعلت فداك، فسمهما فإنا نشهد أن نتولى من توليت ونتبرء ممن تبرأت منه. قال: يا عمار، إذا يقتل أصحابي وتتفرق عني جماعتي وأهل عسكري وكثير ممن ترى حولي ثم أقبل عليه السلام بوجهه على ناس من أهل بيته وشيعته فقال: والله لقد عملت الأئمة قبلي بأمور عظيمة خالفت فيها رسول الله صلى الله عليه وآله متعمدين، لو حملت الناس على تركها وتحويلها عن موضعها إلى ما كانت تجري عليه على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله لتفرق عني جندي، حتى لا يبقى في عسكري غيري وقليل من شيعتي الذين إنما عرفوا فضلي وإمامتي من ...
@@dq.9442 وهو مقام تقية. والله لو ناديت في عسكري هذا بالحق الذي أنزل الله على نبيه وأظهرته ودعوت إليه وشرحته وفسرته - على ما سمعت من نبي الله صلى الله عليه وآله فيه - ما بقي فيه إلا أقله وأذله وأرذله ولا ستوحشوا منه ولتفرقوا عني.
ليش قطعت السياق التي قبلها في الاية تتكلم عن المنافقين بعضهم اولياء بعض... ماهذا القطع والتدليس... ثانيا تخص المؤمنين من الصحابة ماعدا المنافقين...... فيها اكثار وجمع وليس خصوص
. لم أر أجهل من النواصب لعنهم الله بكتاب الله فالآية في مقام بيان المنجزية واستحقاق العقاب على العباد من الله عزوجل بعد أن بعث إليهم رسلا .. ولذلك فهي تقول (لئلا يكون للناس على الله حجة) أي معذرية أمام المولى عزوجل .. ولم تقل (لئلا يكون لله على الناس حجة بعد الرسل) وفرق كبير جدا بين المعنيين لو كنت تعقل .. ولكن طبع الله على قلبك فصرت لا تفقه القرآن يا ناصبي . تم الدعس على رأس الناصبي بامتياز ولله الحمد .
@@taherali2587 .. تقوم الحجة على العباد بالرسل و عند الحساب لا يتبقى عذر للعباد بعد أن أرسل الله لهم الرسل و بذلك فدين السبئية أصبح تحت النعال و تم دعس دين الروافض.
تحليل عبقري ولكن من هم هذه الجماعة من المؤمنين الذين اعطو الزكاة وهم راكعون في الصلاة لا وجود له قصة علي و الخاتم مكذوبة و لم نسمع ايضا عن من اعطى الزكاة في الصلاة بعد علي لنجعلهم ائمة
كيف تسقط دين الشيعة ( شر الدواب ) وأشباههم بالضربة القاضية وبأقل مجهود وأقل ثواني وأقل سن ، لمن هو في سن 9 الي 99 فأكثر ؟ يستدل الشيعة علي إمامتهم مثلا وكأقوي دليل بقوله تعالي : { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إمامًا قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين } (البقرة:124) . ليثبت الشيعي أن عليا هو المقصود الأول المباشر يحتاج لدليل آخر يوضح المعني ، إذن قطعا سقط الإستدلال بالآية فالدليل المحكم لايحتاج لدليل ( إنتهي وسقط دينهم) . ### التفصيل : يرفض فورا أي كلام يقوله الشيعي بعد ذلك ، هكذا يجب إفحام المجانين المخرفين أهل الزيغ أتباع المتشابه في أحسن أحوالهم وأتباع الأكاذيب والخزعبلات في غالب أحوالهم ، فكرة كاذبة سيضطرون الي تغطيتها وسترها بآلاف وآلاف الكذبات ، إذن ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻲ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ، ﻭﻟﻘﺪ ﺻﺮﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺬﻟﻚﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣِﻦْ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ : [ ﻭَﻭَﻫَﺒْﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ ﻭَﻳَﻌْﻘُﻮﺏَ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﺫُﺭِّﻳَّﺘِﻪِ ﺍﻟﻨُّﺒُﻮَّﺓَ ﻭَﺍﻟﻜِﺘَﺎﺏَ ...}ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ {27) ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺮﺍﻓﻀﺔ الحق أنصار إبليس اللعين . الدليل العلمي والعملي علي ضلال وكفر الشيعة : إذا طلبت من الشيعي دليل علي إمامتهم التي يكفرون بها أكثر من مليار مسلم ذكر لك مثلا قوله تعالي : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) [ المائدة 55]. كونهم يذكروا هذه الآية ومثلها دليلا علي معتقدهم يدل بما لا يدع مجالا للشك دليلا علميا وعمليا بأنهم في أحسن أحوالهم هم أتباع المتشابه وأتباع المتشابه حكم الله عليهم ((بالضلال)) ولا معقب لحكمه ، لأنهم يحتاجون الي دليل مع الدليل يشير الي علي رضي الله عنه ، والدليل المحكم لا يحتاج لدليل ، فالمحكم هو ما يدل على معناه بوضوح لا خفاء فيه ، ولا يعرض فيه شبهة من حيث اللفظ ولا من حيث المعنى ، والمتشابه هو ما لا يستقل بنفسه إلا برده إلى غيره ، أي أنه ليس دليل بذاته ويحتاج الى غيره ، ولا يحتاج المحكم الي دليل بل غيره يحتاج اليه ، والمتشابه هو مما يتعلق به أهل الزيغ والأهواء كالشيعة ومن لف لفهم من أهل الفرق الهالكة فى جهنم وبئس المصير يهدفون بذلك ابتغاء الفتنه وجعل كتاب الله المتبوع تابعا وخادما مقادا لاختراعاتهم وأهوائهم وإفتراءاتهم علي الله ، وأي إهانة وتحريف أكبر من هذه لكتاب الله ؟ ، وكأن القرآن لم ينزل بلسان عربي مبين ، ولم يجعله الله دستوراً لخلقه أجمعين ، فالله تعالي في قرارة نفوسهم الجاهلة هو العبد التابع لجهالاتهم خلاف قوله تعالي :( اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ ۗ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ)[سورة اﻷعراف 3] هذا دليل ضلالهم أما دليل كفرهم هو أن مصدر دينهم ليس الوحي ، يقول الشريف المرتضى فى كتابه الشافى (1/98):[لان المعلوم لهم اعتقاد وجوب الإمامة وأوصاف الإمام من طريق العقل والاعتماد عليها في جميع ذلك ، وان كانوا ربما استدلوا بالسمع استظهاراً وتصرفاً في الأدلة].قال الطوسي فى تلخيص الشافي في الإمامة قال : [ اما وجود الإمام وصفاته التي يستحقها ؛ فمما لا يحتاج فيها إلى النقل بل نعلمها من جهة العقول]. انظر جزء1 ص141، يدل كلامهم صراحة ان العقل - سواء كان عقلهم الخرافي أو غيره - مقدم على الوحي وهو مصدر التشريع عند الشيعة ، والوحى يستخدم نعم كخادم وليس كقائد يقودهم ، فقط لدعم ما توصلت إليه عقولهم إبتداءا ، وهذا أساس كفر ابليس. إذن كيفية تقرير أصول الدين عند أهل السنة والشيعة؟ : السنة : ينظرون فى الوحي أي يقدمون الوحي ويجعلونه قائدا يقود ثم يستخرجون منه الأصول وسائر الأحكام أي يبحثون عن الدليل ثم يتبعون الدليل عكس وخلاف الشيعة ، الشيعة : لا ينظرون في الوحي أصلا ويجعلونه أي الوحي خادما مقادا ويعتمدون على أصل فاسد ( أرضي المنبع) في تشكيل الدين ويزعمون أنه الإسلام ثم يلتمسون من الأدلة الشرعية المتشابهة حمالة الأوجه ما يوافق هواهم المتمثل فى أصلهم الفاسد ، فزعموا أن قواعدهم الفاسدة هي المحكمة واتهموا نصوص الشرع بأنها متشابهه ، وقالوا عند التعارض : نرد المتشابه ( يقصدون كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ) إلى المحكم ( يقصدون كلامهم ) بتعبير آخر ينشأون الدين أولا أي يخترعونه ثم يبحثون عن الدليل أي يجعلون الدين خادما يخدمهم لتثبيت دينهم المخترع عكس وخلاف السنة ، .. هل لديك شك الآن فى ( كفرهم + تشويههم للإسلام من الداخل + محاربين للإسلام والمسلمين ) وكفر من كثر سوادهم أو رضي بعقيدتهم ؟ .العصر الحديث زمن العلم والمنطق والتسلسل العقلي المنطقي يصحح فقط المعلومة الموثوقة ذات المصدرية الثابتة للمعلومات التي يصح أن تبني عليها الاعتقادات والتصورات والفهوم ، وإنتشار المعلومات وسرعة إيجادها تعجل بإنقراض دين الشيعة كافة الشيعة ، دين الشيعة ضعيف الصمود لا يصمد عقلا وعلما هش جدا يسهل هدمه من أي نقطة ، قال تعالي : (وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)[سورة اﻷنعام 153]. هذا صراطي دليل علي الوضوح والقرب والتحديد ، فكيف يعقل أن يعقب هذا الدين ثواب كبير وعقاب كبير وهو يقوم أساسا علي الشبه والمتشابهات والظنون والاحتمالات - وهو أحسن حالهم كما ذكرت - تعالي الله عن قول الظالمين علوا كبيرا ، ف (هذا) اسم إشارة لشيء واضح قريب محدد ، فأين الوضوح والقرب والتحديد في دين الشيعة المخترع ؟؟؟!!!..قال تعالي : (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ)[سورة اﻷنفال 22] . (الذين لا يعقلون) ( الذين لا يعقلون) (الذين لا يعقلون) أدمنوا تعطيل عقولهم بالإستناد إلى الوحي وهو الحق المطلق ففقدوا ملكة تمييز الحق من الباطل لفقدان نقطة ارتكاز وانطلاق الحق منبع الحق المطلق الثابت (المقاس عليه) أي الوحي ((مثل من يريد الحساب وهو يجهل الأرقام وبالتالي لابد يجهل عمليات الحساب الضرب والجمع الخ)) ، فتعطلت أداة استقبال الحق في الأذن ضمن السمع والمسموعات من كثرة (خبط العشواء) الوارد فصاروا صما ، وفقدوا بالتالي أداة التعبير وإخراج الحق للوجود فى اللسان ضمن النطق فصاروا بكما ، فكل من فقد أهم أداة لاستقبال الحق وإن كان ظاهريا يسمع وبالتالي فقد أهم أداة لإخراج الحق وإن كان ظاهريا يتكلم ، حق أن يقال عنهم صم بكم ، وهم ليسوا شرا فقط بل هم شر الدواب ، حطب جهنم ..
احسنت .. (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا.. ) هذه الاية الكريمة تنسف كل ماجاء به المتفيقهون والمتقولون على الله .. الحساب عظيم ..والثواب اعظم .. وحاشى لله ان يضع العراقيل والطلاسم في طريق من اراد الوصول للسراط المستقيم ..
الولاية ٣ اولاً كون الفريقين اتفقا على انها نزلت في علي عليه السلام غير صحيح وغير مسلم به معظم علماء السنه على الأطلاق وبمقتضي الصنعه الحديثية فوجد ليس بالتعصب والتهور والتعسف يضعفون الحديث الذي ورد في هذا الشأن ان الإمام تصدق وهو راكع ، قالوا حديث لم يصح كل رواياته غير صحيحه وليس لمثل هذا يُمدح به الإمام في الصلاة وحليتها الأعظم الخشوع وشرطها الباطن تتنافى مع الحركات وليس مثل الإمام وهنا يحصل التناقض ف الإمام عليه السلام هو الذي يروي عنه الشيعه والسنه في صفين إصابته بسهام وهوه يصلي فما شعر بها من الخشوع ... كما عروة ابن الزبير عندما قطعت رجله وهو يصلي من غير مخدر .
شكلك ما شفت الدرس لانه رد على هذا الاشكال وقال لك ان هذا لا يضر بالخشوع ولا يبطل صلاة وانتم تروون ان النبي كان يحمل الطفل وهو يصلي ... اما ما ينفيه علماء السنة عن نزولها بعلي ليس محل بحث فهذا النفي معتمد على الصنعة الحديثية بينما نحن نقول اعطونا بمن نزلت غيره
Abdul rahman Raad السلام عليكم بِسْم الله الرحمن الرحيم :ياايها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض يعنى ،لا توالوهم في قضايا الدين وتنصرونهم من دون الله ورسوله ،ومن يتولهم منكم فأنه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ،فترى الذين في قلوبهم مرض ( عبدالله بن سلول لعنه الله )يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا دائرة ، اول ما وقع الخلاف بين الرسول صلى الله عليه وسلم ويهود بنوقينوقاع دهب النافق ابن سلول الى قينوقاع وكان حليفاً لهم خزرجي فقام فيهم وقال حلفاؤنا وبدأيدافع عنهم فذهل عبادة بن الصامت ومكان خزرجي رضي الله عنه الى الرسول وقال له إني أتبرأ ال الله منهم وأتولى الله ورسوله والمؤمنين ، ابن سلول يدافع عنهم وعباده يتبرأ منهم ، فعسى الله ان ان يأتي بالفتح ( فتح مكه ) اوامراً من عنده فيصبحوا على ما اسروا نادمين ،ياايها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه بقصد المنافقين تمثل بن سلول فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم . الآن انما وليكم الله ورسوله والذين ( وعلي والذي) آمنوا ( بصيغة الجمع يخص جميع المؤمنين بما فيه امير المؤمنين ، آمنوا ، يعني جميع المؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. اذا. هذه الآيه نزلت في يهود بنوقينوقاع ونقضهم حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ،ومعنى الولايه هنا نصيركم وحليفكم المؤمنون وليس المنافقين واليهود .اليك معاني الولي في القرآن . الأعراف : ابتغوا ما انزوُل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون ،اين الخلافه هنا . الأعراف : فريقاً هدي وفريقاً حقت عليه الضلاله انهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون المؤمنين . اين الخلافه هنا الكهف : قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السموات و الأرض ابصر به واسمع مالها من دونه ولي ولا شفيع ، اين الخلافه هنا . يا أبا إني اخاف ان يمسك من عذاب من الله فتكون للشيطان وليا . اين الخلافه هنا . الحج : وعتصموا بحبل الله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير . من الولاه والنصرة ،اين الخلافه هنا . العراف : ان وليّ الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصاحين . الأنفال : وان تولوا فأعلموا ان الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير . والذين كفروا بعضهم وآباء بعض . وهناك كثير من الآيات تستطيعون الرجوع اليها في كتاب الله ، الآيه عنا تذكر الزكاة ف الأولى تعطى الى الفقراء بالذهاب الييهم ولا تنتظر ان يأتوك فتعطيهم الزكاة لأن الزكاة فرض الكل يدفعا وإلا خرج من الإسلام ثانياً اذا كانت صدقه افلا ينتظر المتصدق إكمال صلاته ثم يُعطي السائل مسئلة وليس هذا مدح في للإمام يعطي الزكاة للفقراء ولا يذهب اليهم ليعطيهم زكاة أمواله ثانياًالإمام كان فقيرً ولا تجب عليه الزكاة رضي الله عنه ، وفي يوم ذهب هوه والزهراء عليه السلام للرسول يطلبون خادماً فقال لهم الرسول إلا أدلكم على شئ أفضل من ذلك سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله اكبر أفضل لكم مما طلعت عليها الدنيا ، الآية التي نزلت انما وليكم الله هي جزء من آيه ولا يحتج بها ولو كانت الولايه نص إلاهي لقاتل عليها الإمام ،ثم ان علماء الشيعه لم يجدوا ولا نصف آيه لولاية امير المؤمنين فذهبوا الي تحريف القرآن وقالوا ان الصحابه رضي الله عنهم بدلوا وحرفوا الآيات الأدله على ذلك فكيف ذلك وامير المؤمنين موجود ستقولون وصية الرسول ان لا يرفع سيفا ، لكن لما حكم لمدة اربع سنوات لماذا لم يظهر للمسلمين القرآن الصحيح وجعلهم يتعبدون ب القرآن المحرف بالنسبه لحديث الرسول اللهم وال من ولاه وعادي من عاداه وللعلم الرسول أعطاه الله جمع الكلم فلماذا يأتي بكلمه لها زهاء عشرين معنى ولا معنى واحد الخلافه او الولايه من بعده فهي المحبة والنصرة وما يضرينا ان يتولى امير المؤمنين الولايه لاكن الله قال في كتابه وشاورهم في الأمر وقال امرهم شوري بينهم .
@@وردالورد-ث2ل رد للكب من اوله الى اخره قلت لك من البداية انت لم تشاهد الحلقة فقط ببغاء تكرر الكلام لم ينفي احد ان كلمة الولاية مشترك معنوي لكن هنا لوجود يا ايها الذين امنو يتضح المخاطب فلا يصح القول يا x ناصرك x بل اتضح هنا ان المخاطب x اما المعنيين بالاتباع هم غير الجماعة المخاطبين ولانه غيرهم و"انما" في الاية تفيد الحصر فاتضح هنا بطلان كون المقصود بالولاية النصرة والمحبة فلا يصح قول ان بعض المؤمنون فقط هم ناصروكم ومحبوكم ايها المؤمنون لبداهة ان كل المؤمنين محبي وناصري بعضهم البعض فلا يبقى لنا الا حصر الولاية بمعنى الاتباع والاولى بالتصرف
Abdul rahman Raad اذا انا ببغاء فأنى انتصرت عليك بالحجه لأنك ليس عندك شئ مفلس لكي ترد الحجه بالحجه انتم هكذت يال الشيعه اذا ماعندكم رد تسبون وتلعنون وان لم اخطاء في كلمه واحده واذا انت تفهم اللغه العربيه فستفهم ما قلته ، لقد ذكر الله في القران زيد في مسئلة زواج وطلاق ولم يذكر امير المؤمنين باسم واحد في القرآن كون الولايه من الدين والذي لا يؤمن بها كافر اين النص الصريح مثال ذلك محمد رسول الله والمعنى واضح وليس نحن ضد الإمام فنحن مصلى على آل البت في التشهد خمس مرات يومياً ونحب آل البيت ولا نطعن فيهم كما فعل رأوة الحديث عندكم أمثال زراره بن اعين ويونس بن ظبيان و الوهابيون المكفوف وهشام بن الحكم و الوبصير المرادي و جابر الجعفي و الذي لم يره الإمام الباقر إلا مرة واحده ولا يروي وقذ لعنه الباقر عليهم السلام و المختار بن عبيده ومحمد بشر كلهن لعنهم الفقيه المبجل النقي جعفر الصادق بن محمد الباقر عليهم السلام ،وكل ذلك من كتبكم في رجال الكشي واذا أردت ان اروي الأحاديث فسوف أرويها لك لكي تعرف ماذا يوجد في كتبكم من الطعن في آل محمد وخصوصاً الصادق عليه السلام .
اخواني الكرام دعوني اوضح لكم دلالة الآية وقصة نزولها.(على الرغم لست من الراسخين في العلم) القصة والسبب والمعنى كألآتي: كان هناك جمع من المسلمين الذين لهم لعلاقات مع اهل الكتاب وبحكم علاقاتهم معهم كانوا أهل الكتاب إذا قاتلوا اندفع المسلمين لنصرتهم و القتال معهم فنزلت هذا الآية لتحريم ذلك (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) ثم يكمل الله كلامه عن اهل الكتاب وعن المرتدين والخ... عندما حرم الله على المؤمنين اتخآذ اليهود والنصارى اولياء كان لابد أن يوجهونا على أشخاص نتخذهم أولياء فنزلت هذه الآية (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) الحاصل الآن بعد معرفة أولياء المؤمنين اصبح فرض علينا أن يفعل المؤمنين ما كانوا يفعلونه عندما اتخذوا اهل الكتاب أولياء لهم. ماذا كان يفعل المؤمنين عندما اتخذوا اهل الكتاب أولياء لهم؟ كانوا ينصرونهم عند القتال . فمعنى الولاية هنا ليس له علاقة بالحكم وذلك لأن المؤمنين الذين كانوا يتخذون أهل الكتاب أولياء لهم لم يكونوا تحت حكمهم بل كانوا ينصرونهم. وقد ذكرت العديد من الروايات أن الآية نزلت في سيدنا علي رضي الله عنه ر عندما تصدق بالخاتم وهو راكع وهو لا إشكال عليه حتى لو لم نأخذ بالروايات التي تقول انها نزلت بغيره . لهذا السبب لا توجد اي رواية عن سيدنا علي رضي الله عنه يستدل بهذا الأية لأجل الخلافة وحتى في نهج البلاغه لا تجد رواية تقول بأن سيدنا علي رضي الله عنه وأرضاه يقول آنا وليكم بعد الله ورسوله
انت اسقطت معنى الغلبة و قيدته في الغلبة في الحروب مع ان الاية اطلقت معنى الغلبة ولم تحصره في الحرب فقد يكون الشهيد مثلا نغلوبا في الحرب لكنه غالب في نيل رضا الله والجنة ونيل رتبة الايمان هذا من جهة من جهة اخرى تخصيص معنى الغلبة في الحرب يحتاج الى دليل وسياق الاية لم يتملم عن الحرب لذلك معنى الغلبة هنا لا يعني الانتصار العسكري كما اسقطته في حروب الصحابة وحرب صفين وغيرها من حروب الامام علي عليه السلام
مذكرة البحث
www.dropbox.com/s/i1h0o9iwcl6fyta/%E2%80%8E%E2%81%A8محاضرة%20آية%20الولاية-١-1%E2%81%A9.pdf?dl=0
التعليقات في وادي وكلام السيد في واد احسنتم سيدنا
هذا ليس شيخ وإنما هو رأس النفاق
@@hazmhazm2741 لاتكن بلبل الكذابين اذ لم يستفد عقلك فليستفد غيرك ايها الاخ
@@hazmhazm2741 اعوذ بالله منك
اذا السيد علي منافق فمن المؤمن!!!
ابا أسد العقيلي 🎅🏻
@@Aldaribazafaاي ابو اسد
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال بيت محمد علي وفاطمة والحسن والحسين جزاكم الله خيرا عنا في الدنيا والاخرة بارك الله ونفع بك وفيك ونفعنا بك ان شاء الله .. من هولندا .. ابو حيدر العراقي
أحسنت وبوركت سيدنا الغالي علي ابو الحسن بحث جيد وقيم ووافي
القران الكريم لا يتكلم على الخلافة اطلاقا
@@faridtous7034 ارجع لقناه ذو الفقار المغربي وافهم جيدا دينك منحرف دين مذاهب مبتدعه الاربعه
@@al-yasiri3135 انا سني ، و العلم للله و كل من قتل يحاسب عند ربه
أحب أن ألفت إلى أن الاية تشير الى الإيمان الواقعي (الذين امنوا) للشخص المشار اليه في الاية واما يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فهي اشارة فقط للدلالة
وهذا الايمان الواقعي لا يعلمه الا الله (ورسوله ص) لعلمه بما تخفي الصدور فالتنصيب يأتي من الله من خلال الوحي للنبي ص لأنه لا يمكن للناس ان يحددوا من هو المذكور في الاية لعدم علمهم بالمنافقين من المؤمنين،
فالغرض
تبليغ النبي ص الناس ان اية نزلت في شخص كان في موقف معين (اقامة الصلاة والزكاة وهو راكع) ليكون وليا للامر على المؤمنين من بعده وثبتت انها حصلت للامام علي ع، فالنبي ص الموحى اليه يخبر من هو ولي الامر من الله (باختيار الله)
وكيف لا يكون امير المؤمنين علي ع وهو الايمان كله الذي برز للشرك كله ومن اولى منه بهذه الاية؟
اما من اهم اولياء رسول الله ص من بعد علي ع فتأتي بان يخبر الامام علي ع عنهم لان طريق الوحي هو الوحيد الذي يعرف من هم وما تخفي الصدور .. واما الصلاة والزكاة اثناء الركوع فمجرد اشارة للدلالة.
ثم العجب كل العجب ممن يقبل ان يكون معنى الولي في الاية الحب وانها جاءت من الله ولا يقبل ان يكون تنصيب وصي وولي وخليفة رسول الله من الله
هذا تضييع للاولويات
لماذا تفترض ان الولاية معناها القيادة السياسية ولماذا لا تفترض ان الامامة معناها القيادة الدينية يعني ان رسول الله عين عليا المفتي العام للمسلمين ؟؟
الرسول يقول افقهكم علي واعلمكم علي وهذا يشير للموضوع الديني فالسياسة لا دخل لها في الموضوع الديني الذي ارسول من اجله خاتم الانبياء.
@@massahass1987لنتنازل جدلا ان كلامك صح
فهذا فضيلة للامير
لأن الدين اعظم من السياسة فعندما يكون الشخص سياسي للدين الاسلامي فهو يجب ان يعلم الدين و اعلمكم عليا فهو الاولى بهذه السياسة
@@massahass1987 الله عزوجل قرن ولاية علي عليه السلام بولايته و ولاية رسوله صلى الله عليه و على آله وسلم فبما ان ولاية الرسول صلى الله عليه و على آله وسلم على الناس ولاية كاملة بما فيها الولاية السياسية و الدينية و بالتالي يكون ولاية علي عليه السلام ولاية سياسية و دينية
@@ZERO-vf1nn
لنفترض ان كلامك صحيح فهذه الولاية مخصوصة باناس ذلك الزمان ولا تنسحب علينا.
استدلال في غاية الإحكام وفي غاية الروعة.. أحسنتم سيدنا الغالي.. اللهم زده علماً من علمك وزده هيبة ووقاراً ومتعه بتمام العافية واحشره واحشرنا واياه في رحال محمد وال محمد صلى الله عليه وعليهم اجمعين..
محاظرة جدا قيمة وتنهي كل النزاع وتثبت ولاية اهل البيت عليهم السلام
القران الكريم لا يتكلم على الخلافة اطلاقا
@@faridtous7034😂
😂 إني جاعل في الأرض خليفة هذي شنو مو قرأن و جاعل إسم فاعل يقع مكان الفعل المضارع اللذي يفيد الأسمرار في هذي الخلافة@@faridtous7034
اقوى رد😂@@faridtous7034
جزاك الله خير حفظك الله
افدتنا كثيرًا و اشكالات جميلة
على المخالفين و تفصيل ممتع ❤
ترتيب البحث رائع و يوصل الفكرة المطلوبة.. بوركتم🌺🌻
الحمدلله ألف الحمدلله على نعمة الولاية لأهل البيت عليهم السلام 🤍🥺
تحمد الله على ضلالك وانتم تكفرون بالقران
يقول الله في كتابه (النبي أولى بالمؤمنين من انفسهم ونساءوه أمهاتهم.....)
طيب سبيتم عايشه ام المؤمنين التي براها الله فوق سبع سموات
فإذا انت قلت عايشه ليست ام المؤمنين كفرت بهذي الايه وانت لست مؤمن
@@hazmhazm2741 لايحق لك ان تسمى عيوشه ام للمؤمنين انا كمسلم لا اتشرف ان تمسيه امي
السيده وام المؤمنين وسيده نساء الجنه هيه بنت محمد صلى الله عليه وآله هيه من تستحق هذ اللقلب وهيه فاطمه الزهراء عليها السلام وبعدها خديجه هنا افتخر بان يصبحن امهات لنا
كوووول هوااا ونضب سمعت .... نساءوه امهاتهم ليست لتكريم نساء النبي بل تكريم للنبي ... قال نساءوه امهاتهم لكي لا يتزوجهن احد من بعد وفاة النبي ..... واحترم نفسك ولا تتمادى
@@hazmhazm2741آية ويش؟
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم وإلعن عدوهم أحسنت سيدنا حفظكم الله ورعاكم وجزاكم الله خير الجزاء
احسنتم سيدنا جزاكم الله خير الجزاء
و وفقكم لنصرة محمد وآل محمد 🌺
جزاك الله خيرا سيدنا المكرم.
اللهم صل على محمد وال محمد 🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
بالاختصار یمکن ان نبین الدلیل :1) کلمة ( انما ) تدل علی الحصر اولا هذا ثابت فی اللغة العربیة
2) الحصر یدل علی الاثبات و النفی
بمعنی ان ما جاء بعد کلمة ( انما )(ای الولایة ) یثبت لهم و تنفی هذه الولایة عن الاخرین( 3
و لو فرض ان الولایة بمعنی المحب او الناصر کما یدعون المخالفین بحسب سیاق آلایات السابقة ، هذا الدعوی لا ینسجم مع الحصر لماذا ؟ لانه کل مومن یحب مومنا آخر و کل مومن ینصر مومنا آخر و لا یحتاج هذا المعنی للحصر اذ انه قضیة عامة و ثابتة لکل المومنین
4)اذا رفض معنی الحب و الناصر من الآیة یبقی معنی القائم بامور الاخرین الذی نحن ندعیه
5)البعض منهم ربما ناقشوا فی دلالة حصر کلمة (انما ) و هذا لیس بشیء اذ عدم قبولهم ذلک یودی الی فساد هذا المعنی( ای دلالة الحصر) فی الایات الاخری
اذن یثبت الولایة لعلی علیه السلام و باقی الائمة علیهم السلام من ولده
صحيح انما تشير الى الحصر في علي وهو الان ميت فالاختبار كان لاهل ذلك الزمان وليس لزماننا نحن .
فلا يصح ان تقدم لي انت الغير معصوم دليلا على امامة شخص آخر وخصوصا اذا كان هذا الشخص الامام غير موجود.
@@massahass1987
ما شاء الله،
أحيانا لا أدري، هل الذي يعلّق سمع الفيديو أولا؟؟
ألم يقل السّيّد والذين آمنو جمع، وأدنى الجمع ثلاثة؟
يعني الآية تعطي قاعدة
اللهم صل على محمد وآل محمد
الله يحفظك سيد واطال الله في عمرك
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله
في موضوعات سابقة كانت الحجج أقوى وأوضح
حلقة اليوم فيها صعوبة شديدة لقبول الدعوى
مع الثناء على حسن التناول وسعة الاطلاع
وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
ويُرد على إشكالك بالمقدمة الخامسة بالمقدمة السادسة وهي أن الآية في صورة التخصيص فجوّز أن يقال يا أيها المؤمنون لا توالو اليهود ومن يرتد منكم فإثمه عظيم إنما وليكم جماعة المؤمنين المقيمة للصلاة والمعطية للزكاة في حال كونهم أهل ركوع وعبادة
ما تتفضلون به هو المطلوب، فالمقدمة الخامسة تثبت كون الجماعة من المؤمنين لا على الإطلاق، بقرينة المقابلة وإلا للزم محذور أن يكون المفهوم مستهجن لغةً وعرفًا، وبالتالي لا يعقل أن تنقض المقدمة السادسة المقدمة الخامسة عكسًا ونقضًا، وإلا ببيان شريف موجود في ذهنكم نحن لا نعلمه.
وهذه الجماعة أهل البيت وباستمرار وجود المؤمنين ليوم القيامة يعني وجود أهل البيت وهذا يدعم قضية الشيعة في أنه الامام المهدي حي إلى الام 😂😂😂😂😂
بداءات بتعريف الامام
الامام هو شخص تجب طاعته
إذن يلزم من تعريفك
أن أ إمام اذا وفقط إذا أ تجب طاعته من كل البشر
أو بطريقة أخرى
إمام=[أ و [ف،أ]ط]
ف =كل الناس
ط=الطاعة
إذن الامام هو فئة من البشر يحمل لهم بقية كل البشر الطاعة.
و كل البشر هم كل من له صفة البشرية
قد تقول المجنون و الصغير،لكن نقول المجنون إن عقل تجب عليه.
الطاعة: ف يطيع أ إذا وفقط إذا إذا أ أمر ف بفعل ب و ف فعل ب،وهذا من أجل كل أ،من أجل كل ف،و من أجل كل ب.
ثم بعدها عددت الشروط الضرورية للحجة وهي سته :
١-ولي هو متولي شأن الغير و القائم بأمره.
٢-إنما تدل على الحصر
٣-في الاية التي ذكرتها،الواو تفيد الحال.
٤-الركوع=الانحناء
٥-الولي ليس المتولى
٦-الذين أمنوا تفيد الجمع.
إذن الاية تدل على الله و الرسول و جماعة خاصة صغيرة
اولا بما أن الولي هو متولي شأن الغير،يلزم أن المقدمة ٥ بلا فائدة،لانك في التعريف إفترض أن الولي غير المتولى،ثم الايات التي ذكرتهن للتدليل على أن الولي متولي شأن الغير،نعم تعريف الولي بهذه الطريقة متسق معها،لكن تعريفه أيضا،أي الولي ب متولي الشأن كافي ليكون متسق مع الايات،ثم من تلك الايات لايلزم أن الولي متولي شأن الغير،بل يلزم فقط متولي الشأن.
ثم المقدمة ٥ الولي ليس المتولي يلزم منها،وهذا الذي يلزم منها هو شرط ضروري و كافي لهذه المقدمة ٥،والذي يلزم منها هو إذا كان غ ولي يستلزم أن غ ليس متولى،ويلزم من هذا إذا كان غ متولى يستلزم غ ليس ولي،وحجتك ل ٥ هي زيد لايمكن أن يكون ولي ومتولى،نقول أين المشكلة المنطقية،تقول عمر ولي و زكرياء متولى من عمر،إذن المقدمة ٥،المقدمة ٥ قضية كلية ولايمكن أن تلزم من قضية جزئية،ثم بعدها قلت أن في الاية مقابلة،هل المقابلة تلزم من ٥ ام من الاية؟ انت لم توضح ذلك،ثم فرضا لزمت من الاية او ٥،فأنت لم تقدم دليلا على لزومها،والدليل الذي تظن أنك قدمته لذلك هو ٥،و٥ هي ذاتها تحتاج إلى دليل.
ثم الجماعة الصغير التي إستنتجتها من الاية تقوم على المقابلة و ٥،ولكن ٥ و المقابلة بلا دليل،إذن كذلك تلك الجماعة،ثم فرضا هناك مقابلة و المقابلة تلزم منها المغايرة حسب قولك،فمالدليل على أنها مغايرة كيفية و كمية،اذ قد تكون فقط كيفية،وإذن لن تلزم الجماعة الصغيرة،ثم الحال الذي قلت أنه في الاية هل يعود على الركوع ام على الركوع و القيام بالصلاة؟ انت تقول بأنه يعود على القيام بالصلاة و الركوع فأين الدليل على ذلك؟
ثم إنطلاقا من إستنتاجك للجماعة الخاصة،إستنتجت أن الولاية هنا هي سلطنة،اولا إستنتاج الجماعة بينا أن فيه نظر،ثم فرضا لو صح،فقد تكون جماعة خاصة لها سلطنة على غسل الملابس فأين الامامة هنا،ثم إنك قلت أنها نزلت في أمير المؤمنين،لماذا؟لانه لايوجد دليل على نزولها في غير امير المؤمنين،وهذه مغالطة الاستنجاد بالجهل،اي ليس لدي دليل على ث إذن ث كذب.
إذن حجتك لايلزم منها ماتريد.
اقرأ المذكرة في الوصف ليتضح لك المراد من المقدمة الخامسة بشكل أوضح إن شاء الله
الولاية ٧
الآن إنما وليكم : لسنا نوافق ان الولي بمعنى متولي الأمور الخليفة او الإمام بل هو بأذن الله المحب والنصير ، اتعرفون لماذا السياق كله الآية وسياقها ولحاقها كل ذلك يؤكد ان المراد بالولاية المحبة والنصرة .
ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء لاتوالونهم في قضايا الدين والنصرة من دون المؤمنين بعظهم أولياء
لقد أجاب عن هذه الشبهة من نقطتين وهي الحصر وآل ارتداد في الاية
@@johnabraham3803
اي حصر اي معنى عن ماذا تتحدث انت يعني ارجع الى الايات التي قبلها والتي بعدها حتى يتضح المعنى
@بني هاشمKSA هو لم يرجع الى الايات التي قبلها والتي بعدها لانه لو رجع لاتضح المعنى في تولية المؤمنيين
@بني هاشمKSA
صحيح؟ اذاً لماذا تستدلون علينا بهذه الاية؟
اروع شرح الاية
الولاية ٥
فما امر الله الي مريم ان تركع مع الراكعين ، ان تخضع لله امر ب الخضوع لله ( وخر راكعاً وأناب ليس في صلاتهم وإنما هو اخضعوا لله اخشعوا لهديه لا يفعلون .
نفسير الآية : هؤلاء يقيمون الصلاة ويخرجون الزكاة المفروضة خاضعين لله باخعين لأمره لا بمعنى انهم يخرجون الصدقات وهم في حالةالركوع في الصلاة .
جزاكم الله خيراً
وأما الحديث الذي ذكرته فيجوز فيه أن تكون الولاية بمعنى المحبة وتكون البعدية بعدية مكانة لا بعدية زمان
وهل كان من جاء الى النبي يشكو علي لا يعلم بوجوب حب علي من ضمن المؤمنين وهو معلوم الحب من القران حتى يعلمهم حب علي ؟؟
لاتجوز لقوله من بعدي وآل حادثة لا تتكلم عن المحبة لان هناك تصرف من امير المؤمنين بالغنائم
خطأ؛ لأن الإمام علي يحب كل مؤمن بعد مكان رسول الله، فأي معنى هذا؟! وما علاقة الجواب بمشكلة من اشتكى للرسول؟!، ثم لابد أن تعلم أنّ الجواز شيئ والقرائن اللغوية الموصلة لحد الظهور العرفي شيئ آخر، فتأمل.
المعاند معروف من طريقة إعتراضه
خطا تفسيرك
احسنت سيدنا كلام واضح و لكن صعب على العقول المعانده الصغيره
الولاية ١٤
مثال : ان العالم فلان مسموع له وثقه عند الناس ، يقال انما العالم فلان .
قاعدة : اذاً متى نستخدم صيغة الحصر والتخصيص في وقوع التردد بالأشتراك و المنازعة هذا يعرفها كل من درس اللغه العربيه .
رحم الله والديك سيدنا الجليل
جزاكم الله خير محاضرة ممتازة
جزاكم الله خيرا
الله يحفظكم
حتي لا يكون للناس حجه علي الله فان اساسيات الدين في القران واضحه صريحه قطعيه يفهما عامه الناس قبل العلماء، هذا واضح في ادله الصلاه والصيام والحج،، ادله الامامه مبنيه علي التاويل فقط وهذا غير كاف،،
الولاية ١١
( يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه ) عن نصرة الله ورسوله و المؤمنين ( فيسوف يأتي الله ) بالله عليكم اخواني السياق كله له علاقه بالخلافة ، له علاقه بالإمامة ؟ ان علاقة بمحبة او معاداة أعداء الله ورسوله ، السياق واضح نحن لا نقرأ القرآن ( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين اعزةً على الكافرين ) نفس المعنى تحب اخوانك وتعادي أعداء الدين نفس التولي هذه هي الموالاة ( يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله والله واسع عليم )
( الآن انما وليكم الله ) سياق هذة الآيه وقعت هذا الموقع الآن حينما سمعتم التفسير ايش بصير معناها من الذي يجب ان تتولوا وتنصروا وان تظهروا تأيده وتحبوه الله ورسوله والذين آمنوا لماذا لم يقل ( والذي) لكن في مواضع كثيره قال تعالى ( سيجنبها الأنقى الذي ) لماذا عبر بالجمع قال الذين و الإمام عليه السلام ليس بالدين هذه صيغة جمع كيف تحملها على الإمام عليه السلام وحده
اسمع المقطع قبل لا تعلق
نفس الاشكالات الجاوبة يعاد طرحها
هذا ليس بحثا عن الحق
وفقك الله سيدنا العزيز .
السلام عليكم
بلا زحمة ممكن اوراق البحث تنشروها مع المحاظرات
عليكم السلام
المذكرة موجودة في الوصف
@@AlBaheth
هل حضرتك السيد علي؟؟
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وال عن اعدائهم وظالميهم اجمعين من الاولين والاخرين ياالله
الولاية ١٨
الولاية دائماً في كتاب الله تأتي بهذا المعنى إلا في موضعين ولاية الدم ( ومن قُتل مظلوماً فقد جعلنا لوليه سلطاناً فلا يسرف في القتل ، الولي هنا قريب الدم الذي يتولى المطالبة بدمه او يرضي بالصلح والديه .
الولاية ١٧
من أراد ان يستهدي به هداه الله ومن أراد ان يهدي القرآن أضله الله .
فائده : استقرؤوا كل كلمة ولي ومولى وولاية في كتاب الله إلا في موضعين تعنى المحبة والمولاة والنصرة ( والمؤمنون والمؤمنات بعظهم أولياء بعض ،فلما يقول الله تولي : يعني تولوا بعضكم بعض .
{إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}
وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن عمار بن ياسر قال « وقف بعلي سائل وهو راكع في صلاة تطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلمه ذلك، فنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه، ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ».
وفي تفسير البغوي:
((قال السدي: قوله: "والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون"، أراد به علي بن أبي طالب رضي الله عنه، مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه
وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال « نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته {إنما وليكم الله ورسوله والذين} إلى آخر الآية. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد، جاء والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم يصلي، فإذا سائل فقال: يا سائل، هل أعطاك أحد شيئاً؟ قال: لا، إلا ذاك الراكع - لعلي بن أبي طالب - أعطاني خاتمه»
جاء في تفسير البحر المديد:
(وجملة: {وهم راكعون}: حال إن نزلت في عليّ رضي الله عنه (عليه السلام)
وفي التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزى:
((وهم راكعون)؛ قيل نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه فإنه سأله سائل وهو راكع في الصلاة فأعطاه خاتمه)
وفي تفسير الدر المنثور (3/ 404)
((أخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال: « تصدَّق علي بخاتمه وهو راكع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للسائل » من أعطاك هذا الخاتم؟ قال: ذاك الراكع، فأنزل الله (إنما وليكم الله ورسوله).
🔴 بعد ان اثبتنا تفسير الاية الكريمة من كتب السنة الان لنبين صيغة الجمع في الاية الكريمة
إنّ أهل اللغة يعدّون مخاطبة الفرد بصيغة الجمع لغرض التفخيم والتعظيم.كما أنّه قد نزل الكثير من الآيات الكريمة بصيغة الجمع على لسان الله سبحانه ، مع أنّنا جميعاً نؤمن ونقرّ أنّه واحد لا شريك له.
ومثال ذلك قوله سبحانه : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) (۹).
وقوله تعالى : ( وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً ) (۱۰).
وقوله عزّ وجلّ : ( إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ) (۱۱).
فمَن نزّل الذكر ؟ ومَن الذي حفظه ؟ ومَن الذي أنزل من السماء ماء ؟ و .. و .. سوى الله وحده.
الان لنوضح ولاية امير المؤمنين علي عليه السلام في الآية الكريمة
نرى ان الله تعالى قرن ولاية امير المؤمنين بولايته تعالى وولاية رسوله الكريم اذا الولاية هنا طاعة مطلقة في كل شيء وذلك أنّ الولاية هنا قد انحصرت في « الله ورسوله والإمام علي » بينما تأتي بمعنى المحبّة والنصرة بشكل عامّ ولا يختصّ بها أحد دون الآخر ، كقوله تعالى : ( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ) .
السلام عليكم
اني مقتنعه اني الولاية للامام علي عليه السلام ومن بعده اولاده اني هدفي فقط اخذ العلم منهم ولكن اكو اشياء يسونها ماتدخل العقل مثل التوسل بالائمة وتقديسهم بيها نوع من الغلو
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ان التوسل والتقرب الى الله تعالى بالصالحين حقيقة اثبتها القران الكريم باكثر من اية كما في قوله تعالى
(( قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين )) (يوسف:97)، فهنا لم يقولوا : اللهم انا نستغفر او اغفر لنا، بل قالوا : يا أبانا استغفر لنا، أي اطلب لنا من الله تعالى المغفرة .
فهذا توسل بأبيهم يعقوب (عليه السلام). وهكذا نحن نأتي الى الامام (عليه السلام) ونقول له : بجاهك عند الله اسأل الله ان يغفر لنا ويفرّج عنّا .
اضافة لقوله تعالى (( يا أيّها الذين آمنوا اتّقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة ))
ونحن وكل انسان عاقل لانرى وسيلة تقربنا الى الله تعالى افضل من محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين لهذا السبب نحن نطلب منهم ان يشفعو لنا عند الله تعالى كما فعل اولاد يعقوب بعد ان أخطأوا واذنبوا
اضافة لقوله تعالى (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا)
لن تجد الله تواباََ رحيماً حتى يستغفر لك الرسول الكريم
ننتقل الان الى المصادر المعتمده
فقد روت كتب التفسير والروايات المعتمدة عند الفريقين العديد من الروايات التي بينت جواز التوسل بالرسول الكريم واهل بيته الطيبين الطاهرين فقد روى البخاري واهو اكثر الصادر المعتمدة عند المخالفين لنا ( السنة )
أنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ، كانَ إذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بالعَبَّاسِ بنِ عبدِ المُطَّلِبِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إلَيْكَ بنَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَتَسْقِينَا، وإنَّا نَتَوَسَّلُ إلَيْكَ بعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا قَالَ: فيُسْقَوْنَ.
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 3710 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
ونرى ان عمر كان يتوسل بعم الرسول الكريم وليس بالرسول فقط .
نكتفي بهذه الرواية من كتب المخالفين لنا اما كتبنا فيها الكثير من الروايات في جواز ذالك
ودمتم برعاية الله وحفظه
@@ورد-غ6وهل انتٖ شيعية ام سنية
المشكله المخالفين
عند نقاشهم موضوع الامامه
يقولون لا يجوز استدلال بحديث غدير خم
لانه دلاله على محبه طيب
لماذا يوقف النبي في وسط الصحراء و يصلي
و يقول كأني دعوت فاستجبت
و امر بالدوحات و منبر و خطب للناس و أمر علي بالصعود و امر المتقدمين بالرجوع و المتقدمين بالاستعجال كل ذلك ليخبرهم بالمحبه ؟
الامر اكبر و اعقد من ذلك
اذا كانت مسئله نزاع حول الصدقه فينبغي حلها في مكه و لكن ليس في منتصف الطريق المخالفين
يجعلون النبي في هاذا تفسير حاشاه شخص بالعراقي
(بطران) و العياذ بالله
هاذا أولا
ثانيا / الامامه عند المخالفين تكون بالشورى
طيب لماذا ابو بكر اوصى بالخلافه لعمر ؟
اليس بالاولى ان تكون بالشورى عمل بالسنه ؟
و عمر بنفسه صرح قال انا ولي ابو بكر و ابو بكر ولي رسول لله
هل هاذا دلاله على محبه أيضا ؟؟
وهل صحابه اعلم بمصلحه الامه من النبي نفسه ؟
و لماذا منعو النبي من كتابه كتاب و قالو عنه يهذي ؟
ولا ننسى حدوث عراك داخل السقيفه نفسها
و تهديدات و كذالك تخلف كبير الخزرج سعد عن بيعه
و ابن زبير و بعض من الصحابه ومنهم علي عليه السلام
ولا ننسى ان سعد قد قتل في خلافه عمر و عمر قال قاتله لله و قال المخالفون بانه قتلته الجن ؟؟
عجيب
القران الكريم لا يتكلم على الخلافة اطلاقا
الولاية ٦
من اقوي الطرائق في فهم كتاب الله:
ان تتقصى الموارد اذا أردت ان تعرف معنى ولي ، عهد ميثاق عليك ان تقرأها وتتقصاها في مواردها وتخرج بنظرية دقيق هذا هو الفهم .
في كتاب الله قاعده أينما وجدتم الزكاة مقرونه بالصلاة او أقام الصلاة فهي المفروضة لا المتطوع به قبل فرض الزكاة بالمدينة .
اذا وجدت الزكاة وردت في سياق واحد في نضُم واحد مع الصلاة او أقام الصلاة فهى ماذا فهى المفروضة ليست صدقت التطوع وهذا يبعد ترجيح وتفسير الشيعه وحتى السنه الذين رووا هذه الرواية الباطله انه اخرج زكاته المفروضة وهو يصلي .
هل الولاية بمعنى الإمامة في آية الولاية؟ القرآن الكريم يجيبنا بوضوح
th-cam.com/video/NLGI1mZfBlE/w-d-xo.html
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
👈عليٌّ مع القرآنِ، والقرآنُ مع عليٍّ،👉 لن يفترِقا حتى يرِدا عليَّ الحوضَ👉
الراوي : أم سلمة أم المؤمنين | المحدث : السيوطي | المصدر : الجامع الصغير
الصفحة أو الرقم: 5576 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
عليٌّ معَ القرآنِ ، والقرآنُ معَ عليٍّ
الراوي : أم سلمة أم المؤمنين | المحدث : محمد جار الله الصعدي | المصدر : النوافح العطرة
الصفحة أو الرقم: 206 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه الطبراني في ((المعجم الأوسط)) (4880)، والحاكم (4628) مطولاً، والديلمي في ((الفردوس)) (4678) واللفظ له
امير المؤمنين صلى الله عليه واله وسلم مرتبط بالقرآن بل هو القرآن الناطق والمجسد بعد سيده سيد الخلق صلى الله عليه واله وسلم
وكل ما فعلوه تجاه القرآن فعلوه تجاه سيد الوصيين صلى الله عليه واله وسلم الذي هو نفس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وقال صلى الله عليه واله وسلم
قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لعليٍّ يا عليُّ مَن فارَقَني فارق اللهَ ومَن فارَقَك يا عليُّ فارَقَني.
الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 9/138 | خلاصة حكم المحدث : رجاله ثقات
يا عليُّ من فارقَني فارقَ اللَّهَ ومن فارقَكَ يا عليُّ فارقَني
الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : الشوكاني | المصدر : در السحابة
الصفحة أو الرقم: 167 | خلاصة حكم المحدث : إسناده رجاله ثقات
التخريج : أخرجه البزار (4066)، وابن عدي في ((الكامل في الضعفاء)) (3/82) واللفظ له
مفارقة الامام علي صلى الله عليه واله وسلم هي مفارقة الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه واله وسلم
ترى هل عتيق وابن صهاك وام الجمل طالبة الرقى من اليهود ونعثل قريش وابن آكلة الاكباد فارقوه ام نصروه؟ 🤔🤔
يوم يعض الظالم على يديه هو وفلان خليله ليتني اتخذت مع الرسول سبيل علي ص والسبيل علي ص
سيقول رسولنا يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وهجروا عليا ص
قال تعالى
وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا ﴿٣٠﴾
وهجروا حيدرة ص كما هجروا القرآن
وقال سبحانه
الذين جعلوا القرآن عضين ﴿٩١﴾
وفرقوا بين القرآن اخذوا ببعضه وتركوا الآخر وكذلك فعلوا مع أمير المؤمنين ص
الا يدعي اتباع الشيخين الضالين المغضوب عليهما انهم يحبون عليا ص ويترضون عليه وفي نفس الوقت عصوه ورفضوا امامته ولم يسمعوا له ويطيعوا فذلك اتخاذهم عليا ص عضينا
وتركوا وصية رسول الله ص وخليفتيه الكتاب والعترة واول العترة وسيدها علي ص
قال سيد الخلق صلى الله عليه واله وسلم
إني تركتُ فيكم خليفتينِ كتابَ اللهِ وأهلَ بيتي وإنهما لن يتفرَّقا حتى يرِدا علَىَّ الحوضَ.
الراوي: زيد بن ثابت | المحدث: الهيثمي | المصدر: مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 1/175
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات
إِنَّي تاركٌ فيكم خليفتينِ : كتابُ اللهِ حبلٌ ممدودٌ ما بينَ السماءِ والأرْضِ ، وعترتي أهلُ بيتي ، و إِنَّهما لن يتفرقا حتى يرَِدا عَلَيَّ الحوْضَ.
الراوي: زيد بن ثابت | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 2457
خلاصة حكم المحدث: صحيح
لا ادعي ان هذا تفسيرا او تأويلا ولكنه تدبر كما امر الله عز وجل
سدد الله خطاكم
احسنت سيدنا
الولاية ٢١
الأمر خطير لا ينبغي لمؤمن ان يتهور وان يتورط في تكفير أهل ملته ودينه بهذا النحو القلق غير المحكم أين القواطع ، من جاوز القواطع قُطع في الدنيا . والسلام عليكم وهدنا واياكم إلى السراط المستقيم .
وإعتراض الجمع أيضًا صحيح، لأننا إذا فهمنا الآية بمفهومكم فهذا معناه أن على كل إمام يأتي بعد علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن يعطي الزكاة وهو ساجد فهل هذا ثبت لأحد غيره؟
الامام الذي من الله (باختيار الله) يخبر من هو الامام المنصب من الله من بعده
اذ قول الامام ع حجة.
واذا ادعينا ثبوته برواياتنا ؟
وقد حصل هذا الأمر، ولا دليل على عدم الثبوت.
الله حصر الزكاة فقط في الصلاة ب الامام علي ولكن لم يحصر الولاية بالامام علي ع ولم يقل المؤمن بل قال المؤمنين وهم أولاده والأئمة من بعده التي ستاتي امامتهم بالنص
ثبوت الولاية لعلي تعطيه الحق بحكم هذه الولاية اختيار من يليه في ولاية امر المسلمين وهكذا بقية الائمة.. الموضوع يطول... هذه إشارة.
احسنتت سيدنا💚💚
الولاية ١٥
اللفظ المشترك في الآيه وهو الولي من قواعد اللغه العربيه ولأصول لا يُحمل على احد معانيه إلا بغرينه خارجه وولي تُحمل الي ٢٠ معنى نحن حملناه على المحب والنصير انتم حملتوها على الخليفه و الإمام متولي الأمور لابد من قرينه من القرآن هنا السياق كله معنا من اوله الى آخره يؤكد معنى الولاية المحبة والنصرة والتولي و بدليل الآيه التي ولتها ( ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فأن حزب الله هم الغالبون اشاره الي المعركة بين الرسول صل الله عليه وسلم وبين اليهود .
لابد من انسجام السياق مع معنى المحب والناصر، والسياق يأبى الانسجام مع هذه المعاني.
اللهم صل على محمد وآل محمد
الولاية ٢٠
( قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض ابصر به واسمع مالها من دونه من ( ولي ) ولايشرك في حكمه احدا ) الولي هنا النصير ليس له نصير من دون الله ،
( يأبتِ إني اخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ) اَي لاتكن نصيراً للشيطان
( فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ مَأْوَاكُمُ النَّارُ ۖ هِيَ مَوْلَاكُمْ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) ركزي هنا ( النار هي مولاكم ) وهل تعتبر النار نصير للكفار الذين هم في النار !!!!
هنا اعطى الله ( الولاية ) وهو حق التصرف وليس النصرة .
أحسنتم سيدنا الحبيب الفاضل
أحسنت سيدنا الجليل
يا علي يا امير المؤمنين 🌹
بحث رائع سيدنا الجليل
الولاية ١٩
ولاية الضعيف والأخرس والسفيه والعاجز ( فأن كان الذي عليه الحق سفيهاً او ضعيفا اولايستطيع ان يمل هو فليملل وليه ) هذا ولي وهذا مولى عليه قريبه المسؤل عنه فيما عدا ذلك الولاية بمعنى المحبة والنصره لا مدخليه فيها للأمامه والخلافة
و الله قسما بمن رفع هذه السماء و طحى هذه الأرض لو اتى محمد بن عبد لله صلى الله عليه و سلم و قال لكم ان علي امام من بعدي ستكفرون به يا نواصب و تكذبونه و تتبعون عمر و ابو بكر
حلفت كذبا
@@abdulaz8354 بل حلفت بالله صدقا انتم نواصب
@@الفاروقعليبنابيطالب يا أحمد انت انسان عربي والقرآن بلسان عربي مبين!! هل تستطيع انت او إنكار الايمان بالله؟ بملائكته؟ بكتبه؟ برسله؟ باليوم الاخر والبعث والنشور؟! لانستطيع لأن الله ذكرها صريحة بلا غموض ولا تأويل. هل القرآن ذكر الولاية والعصمة وانكرها المسلمون؟!! لايوجد يا احمد ولذلك ستجدون صعووووبة بالغة في جمع الأدلة وتأويلها وربط الاحداث التاريخية حتى تصلوا الى نتيجة ان الولاية والعصمة عقيدة!!
العقائد يا أحمد لا تثبت بالاجتهاد والتأويل والتفسير وإعمال العقل! لأن الاجتهاد والتفسير والتأويل والعقل مجهود بشري، انت تصل لنتيجة وذلك يصل لنتيجة اخرى وهذا مقبول في الامور الفقهية ولكن ليس في العقيدة التي تدخل الناس الجنة والنار.
اما بخصوص ان المسلمين نواصب، فأمامك خطب الجمعة منقوله مباشر من كل مساجد المسلمين ومن كل الدول، وأمامك محاضراتهم وقنواتهم الدينية،د تبث ليل نهار، وأمامك مكتباتهم وجامعاتهم وماتريد، هل وجدت في ذلك كله من يسب علي رضي الله عنه؟ والحسين والحسن ريحانتا رسول الله؟ وفاطمة الزهراء؟!! وكاظم العلم؟! وزين العابدين العابد الزاهد؟!!
ليس عندنا تقية، ولو يخرج لنا من يسب آل البيت قطعنا عنقه محبه لله ولرسوله ولآل بيته. وانتم تعلمون ذلك جبدا.
لكن انا اجاوب عنك ليش نحن نواصب عندكم؟
لأننا نقول إن آل البيت بشر وليسوا نصف آلهة! انظر النصب والكارثة!
لأننا نقول إن آل البيت بشر لاينفعون ولايضرون بعد موتهم مثل غيرهم وأن العبادة يجب أن تصرف كلها لله، فنطلب الرزق والحاجات من الله!! انظر هذا النصب لآل البيت!!
لأننا نقول إن آل البيت ليس لهم تصرف في الكون ولايدخلون الناس الجنة والنار ولايحاسبون البشر في قبورهم ببساطه لانهم بشر!!! انظر لحجم النصب والتعدي على آل البيت!!
رسول الله جدهم في المدينة المنورة ولم نطلب منه حاجاتنا ولم نجعله إله بل نعلم علم اليقين أنه بشر رسولا كما وصفه القرآن ولم يأمرنا الله ولا رسوله أن نعبد النبي بعد موته او نتوجه للنبي بالدعاء والعبادة وطلب الرزق والحاجات!!
هذه هي العقيدة الصافية يا احمد!!
الله الله الله ليس كمثله شيء!!!
هو الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد!!!
لامثيل ولاشبيه ولاند لله!! لابشر ولا نبي ولاملك مقرب!! كلهم عبيد لله!!
@@abdulaz8354 اه يعني شيوخكم حشت ادمغتكم بفكرة اننا نعبد الحسين و علي و ال البيت
@@abdulaz8354يا هذا اذا تريد نقاش اناقشك بالقران فقط
سماحة السيد يقول في اخر المقطع حول الرد على أشكال الجمع ب (الذي امنوا) انه لا مشكل انها تكون نازلة في الإمام علي وأهل البيت .. هل يقصد خصوص اصحاب الكساء لانهم كانوا موجودين عصر النزول ام الأئمة الاثنى عشر الذين لم يكتمل حتى ربعهم اثناء نزول الآية؟
abo mahdi
يشمل الأئمة عليهم السلام
@@azazzaza2266 لأن الله هو الذي عين الإمامة من ولد الحسين، والنصوص تواترت حول ذلك وأحاديث رسول الله كثيرة حول ذلك، وعلي عنده أحاديث كثيرة يوصي ابنه الحسن بالإمامة تصل لحد التواتر، والحسن عنده أحاديث كثيرة وصلتنا تصل لحد التواتر يعطي الإمامة لأخيه الحسين، والحسين تواترت الروايات حول توصية ابنه علي بالإمامة، وهكذا، وكل هؤلاء من يقرأ سيرتهم والتفاف الشيعة حولهم يعرف كيف أنهم مسددين من قبل الله، فكانوا أهل طهر وعلم بخلاف الحكام أو بقية الأبناء والأخوة لم يكونوا كذلك.
الولاية ١٠
وهكذا مذبذبين ، الله يقول مذبذبين بين ذلك لا الي هؤلاء ولا الي هؤلاء ) نخشي ان تصيبنا دائرة فرد الله عليهم ( فعسى الله ان بأتي بالفتح او أمراً من عنده (يقصد فتح مكه ) امراً من عنده قبل ضرب الجزيه على اليهود بالعكس سيزيدون ذلاً وبعضهم اجلوا من ديارهم والبعض الأخر قتل ( او امراً من عنده فيصبحوا على ما اسروا في انفسيهم نادمين ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد إيمانهم انهم معكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين )
وحتى إعتراض من اعترض عليكم بالسياق صحيح، لأن الله يذكر حرمة موالاة الكفار ثم يرهب المؤمنين من الإرتداد ويخبرهم من هم أعوانهم وهم الله والرسول والمؤمنون فهذا متسق مع السياق ولو كان معنى الآية ما تشير إليه انت لذكر الإرتداد بعد ذكر الولاية لا قبلها
وهل حب الكفار كالارتداد حتى يقطع حب الكفار بالارتداد ثم نرجع لبديل حب الكفار وهو حب المؤمنين ؟
th-cam.com/video/BBaFavNdan8/w-d-xo.html
حتى ما ذكرناه متسق مع السياق؛ ولا حاجة لذكر آية الارتداد بعد ذكر آية الولاية؛ وقد اوضح السيد في الفيديو ذلك، ولا أعلم لماذا يتم إعادة الإشكال بعد أن تمت الإجابة عليه، وبما أن السياق يحتمل معنيين، فنقول القاطع للإحتمال الآخر هو مفهوم الآية الخاص، وقد تم تفصيله في مقطع الفيديو.
قال ابن تيمية في المسودة في أصول الفقه ج٢ ص٨٩٧ "تضمّن هذا الكلام أن ما عُلم بالاجتهاد لا يكون قطعيا قط، وليس الأمر كذلك، فرُبَّ دليل خفيّ قطعيّ"
أقول: وهو كما قال، وبه يُعلم أن استثقال بعضهم لبعض أدلة الإمامية على الإمامة زاعما وعورة مسلكها = لا ينافي قوتها وقطعيّتها، هذا لو سلّمنا خفاءها ووعورة مسلكها، وليس بمُسَلّم!
لمادا زيد مدكور في القرآن بصحيح العبارة بدون لف ودوران
@aalnahhas19 - official نعم مدكور لب الاسم في سورة الأحزاب اقرأ معي ايها الشيعي واذا تقول للدي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما ألله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكما لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعياءهم ادا قضوا منهن وطرا وكان امر ألله مفعولا الصحابي الوحيد الذي دكر في آلقرآن
أتمنى منك الرد على هذا الدليل القاطع
@aalnahhas19 - official مدكور في سورة الأحزاب
@aalnahhas19 - official شكراً اخي المكرم اني طالب العلم ولا اشتم احد حب السنة او من الشيعة ولاكن احب المناقشة وبي الخصوص معكم
اذا كانت "وهم راكعون" حالٌ لجماعة خاصة قليلة، و إذا سلمنا ان هذه الجماعة الخاصة تتكون من إثنا عشر فردا، هذا يعني ان كل فرد من هذه الجماعة القليلة يجب ان يكون قد آتى الزكاة و هو راكع.
نريد دليلا على ان كل واحد من الاثنى عشر قد أتى الزكاة و هو راكع! أولهم علي و آخرهم الحجة ابن الحسن العسكري!
أيضا، إن ثبت لنا ان احدا من غير الاثي عشر، الذين تعتقد بهم الشيعة، قد آتى الزكاة و هو راكع، هل يشمله تفسير الشيخ لهذه الاية؟
و أخيرا، الشيخ يقول ان عدم وجود خبر في الأثر عن اناس آتوا الزكاة و هم راكعون غير علي، يفيد القطع بعدم وجودهم. هذا قول لايقبله عاقل!
ذكر الجزء وأريد الكل
الدليل على ذلك هو الآية نفسها, فإن تم معنى الولاية كما قال السيد وقد حصل, فلا يوجد احتمال للإنطباق إلا هم, فوجب بلحاظ الآية أن يقوموا بذلك العمل, وهذا ما يوافق المروي في آخر الرد.
اما إن قام أحد بذلك الفعل فهل يشمله التفسير؟ كلا لا يشمله, لأن الله عنى بها المؤمنين حقيقة ولا يتصور غير ذلك فتكون لأي أحد!
والمؤمنون حقيقة هم هم وفقا للحقيقة التأويلية المطلقة لقوله تعالى:
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ
مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ:عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الطَّيَالِسِيِّ،عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ،عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)،قَالَ: «الرِّجْسُ:هُوَ الشَّكُّ،وَ لاَ نَشُكُّ فِي دِينِنَا أَبَداً».
او كقوله تعالى وتفسيرهم:
مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ:عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْوَشَّاءِ،عَنِ الْمُثَنَّى،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَجْلاَنَ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ،فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَ لَمّٰا يَعْلَمِ اللّٰهُ الَّذِينَ جٰاهَدُوا مِنْكُمْ وَ لَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ لاٰ رَسُولِهِ وَ لاَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً «يَعْنِي بِالْمُؤْمِنِينَ الْأَئِمَّةَ(عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ)لَمْ يَتَّخِذُوا الْوَلاَئِجَ مِنْ دُونِهِمْ».
فهي منزلة مخصصة لا لمثلنا, ان شئت قل مؤمنون بدرجة معينة, وطبعا مكنونات الصدور بحاجة لنص توجيهي للكشف عنها.
واما قولك الاخير فلا, بل كل عاقل يقبله, هل سيخبر الرسول بالولي من بعده ثم يخفى النص الأصل عنا ويعرف في غيره؟ من يحتمل مثلا؟ ابو بكر وعمر وعثمان واخفيتم انتم النصوص عليهم؟ ام فلان وعلان من مجاهيل الصحابة هم ولاة امورنا واسياد علي ومن تقدمونهم عليه؟
مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِيِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيِّ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع الْأَوْصِيَاءُ طَاعَتُهُمْ مُفْتَرَضَةٌ قَالَ نَعَمْ هُمُ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ[1] وَ هُمُ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ[2].
وَ عَنْهُ:عَنْ بَعْضِ [2] أَصْحَابِنَا،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ بَشِيرٍ،عَنْ مُوسَى بْنِ قَادِمٍ،عَنْ سُلَيْمَانَ،عَنْ زُرَارَةَ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)،قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ مٰا ظَلَمُونٰا وَ لٰكِنْ كٰانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [3].
قَالَ:«إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَعْظَمُ وَ أَجَلُّ وَ أَعَزُّ وَ أَمْنَعُ مِنْ أَنْ يُظْلَمَ،وَ لَكِنَّهُ خَلَطَنَا بِنَفْسِهِ،فَجَعَلَ ظُلْمَنَا ظُلْمَهُ،وَ وَلاَيَتَنَا وَلاَيَتَهُ،حَيْثُ يَقُولُ: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا يَعْنِي الْأَئِمَّةَ مِنَّا.ثُمَّ قَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: وَ مٰا ظَلَمُونٰا وَ لٰكِنْ كٰانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ »ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ.
وَ عَنْهُ:بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ،عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلاَءِ،قَالَ: ذَكَرْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)قَوْلَنَا [4] فِي الْأَوْصِيَاءِ إِنَّ طَاعَتَهُمْ مَفْرُوضَةٌ،قَالَ:فَقَالَ:«نَعَمْ،هُمُ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:
أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ [5] ،وَ هُمُ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا ».
وَ عَنْهُ:عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَاشِمِيِّ،عَنْ أَبِيهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عِيسَى،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ،فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا .
قَالَ:«إِنَّمَا يَعْنِي أَوْلَى بِكُمْ،أَيْ أَحَقُّ بِكُمْ وَ بِأُمُورِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ وَ أَمْوَالِكُمْ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا يَعْنِي عَلِيّاً وَ أَوْلاَدَهُ الْأَئِمَّةَ(عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ)إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.ثُمَّ وَصَفَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَالَ: اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ ،وَ كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)فِي صَلاَةِ الظُّهْرِ،وَ قَدْ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ،وَ هُوَ رَاكِعٌ،وَ عَلَيْهِ حُلَّةٌ قِيمَتُهَا أَلْفُ دِينَارٍ،وَ كَانَ النَّبِيُّ(صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)كَسَاهُ إِيَّاهَا،وَ كَانَ النَّجَاشِيُّ أَهْدَاهَا لَهُ،فَجَاءَ سَائِلٌ فَقَالَ:اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا وَلِيَّ اللَّهِ،وَ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ،تَصَدَّقْ عَلَى مِسْكِينٍ.فَطَرَحَ الْحُلَّةَ إِلَيْهِ وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَيْهِ أَنِ احْمِلْهَا.
فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِيهِ هَذِهِ الْآيَةَ،وَ صَيَّرَ نِعْمَةَ أَوْلاَدِهِ بِنِعْمَتِهِ،فَكُلُّ مَنْ بَلَغَ مِنْ أَوْلاَدِهِ مَبْلَغَ الْإِمَامَةِ يَكُونُ بِهَذِهِ النِّعْمَةِ [1] مِثْلَهُ،فَيَتَصَدَّقُونَ وَ هُمْ رَاكِعُونَ،وَ السَّائِلُ الَّذِي سَأَلَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)مِنَ الْمَلاَئِكَةِ،وَ الَّذِينَ يَسْأَلُونَ الْأَئِمَّةَ مِنْ أَوْلاَدِهِ يَكُونُونَ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ».
الشَّيْخُ الْمُفِيدُ فِي(الْإِخْتِصَاصِ):عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى،[عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِيِّ] [3]،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيِّ،عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلاَءِ،قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):اَلْأَوْصِيَاءُ طَاعَتُهُمْ مُفْتَرَضَةٌ؟ فَقَالَ:«هُمُ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ: أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ [4]،وَ هُمُ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ:
إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ ».
بارك الله فيك سيدنا الفاضل
بالله عليكم هل هذه الاية تدل على الامامة
بالله عليك هل الاية محكمة ؟
هل تعرف لنا المحكم في كتاب الله
انا هنا اتحداكم جميعا الموضوع لايحتاج الى بحث قطعا
لماذا ؟
لو قلت لك اعطني اية تدلنا على الصلاة
اية تدلنا على الزكاة
اية تدل على الصوم
اية تدلنا على الحج
كلها يوجد اية محكمة
طيب اين الاية المحكمة التي تدلنا على الولاية ؟
يالله
مافيه شيء عقلية في كتاب وسنة
اين الإمامة ؟
th-cam.com/video/yr1Ven8PQd8/w-d-xo.html
شيخنا العزيز، تقول أن الواو ليست للعطف في آية يؤتون الزكاة وهم راكعون، و(لن يكون للكلام معنى) إذا كانت الواو للعطف.
شيخنا، إذا حكمت على حكم ما بخلوه من المعنى (ترجيح أن الواو للعطف) بذلك تلغي الحجة ولا ترد عليها.
لماذا لا تأتي بالحجج التي تعارضك وتناقشها وتحكم بخطئها وترجح قولك، أما الغاء الحكم المعارض بالكامل فليس بطريق الباحث وطالب العلم.
لك اطيب التحايا وبارك الله في علمك
شيخنا العزيز، استثنيت أن يكونوا الاولياء المؤمنون من (المؤمنين المخاطبين) في بداية الايات السابقة. ثم رجعت واستنتجت أن الاولياء المؤمنون هم جماعة مؤمنة مغايرة وقلة. نفهم كلامك ولكن لا نفهم استنتاجك،
يخاطب الله المؤمنين عامة في بداية الايات، ثم يوصيهم بأوليائهم مِن المؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. لماذا لا نستنتج أن أي مؤمن أقام الصلاة والزكاة بخشوع، يمكن أن يكون من أولياء المؤمنين؟
عزيزنا الشيخ، تثبت ولاية سيدنا علي رضي الله عنه كونها تواترت الاخبار على هيئة الصلاة والزكاة في الوقت نفسه، وتصادر حق المعترض لعدم وجود ادلة لغير سيدنا علي. وهذا مصادرة على المطلوب، السؤال هل هناك اجماع على تفسير الاية كالنحو الذي فسرته؟ هل تم تفسير الاية بهذا النحو في وقت حياة النبي الكريم عليه الصلاة والتسليم؟
استغرب منك يا شيخ، انك تعرض الحجج المعارضة بطريقة واهنة وغير حكيمة وتختار أضعف الحجج.
@@eihabmunshi7297 إن لم تفهم الإستنتاج فأعد المشاهدة فكل الجلسة في بحث ذلك.
الحمد لله على نعمة العقل هل يعقل امامة و ركن من أركان الدين تكون بكل هذا الخفاء و تحتاج الى ستة مقدمات و اشكالات و بعد هذا كله لم تستطع اقناع العقل باي منها ارجعوا الى عقولكم فهو مناط التكليف و لا ترجعوا لاقوال غير المعصومون
@@AMR-amr1
ليست كل أدلة الإمامة على درجة واحدة من الوضوح والصراحة
فبعضها صريح وبعضها يحتاج إلى مقدمات
فأدلة وجود الله تعالى بعضها سهل يسير للجميع
وبعضها لا يستوعبها إلا المتخصص وتكون مبنية على مقدمات كثيرة
والجاد في الوصول للحق هو الذي يجهد نفسه بقدر الإمكان لفهم الأدلة بدلا من الاكتفاء بالإشكال على طول أو قصر الاستدلال أو وضوحه وخفاءه مع كونه حجة قاطعة في نفسه
(وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله)
@@AlBaheth نعم صحيح
المسائل الكلامية فيها اليسير و فيها العميق لكن بمقدمة سببية واحدة نثبت وجود الله و بعض صفاته و بعض المسائل العقلية تحتاج إلى مختص لكن نحن في مسألة الإمامة هي لكل المسلمين ذو العقول الضعيفة و للعلماء ايضا فلا تحتاج لكل هذا التأصيل اذا كانت واضحة ، و مع هذه المقدمات لم نصل إلى نتيجة و هناك الكثير من الإشكاليات عليها مع الاحترام لجنابك و انا من متابعيك و ليس بيننا سوى محبة المسلم لاخيه
ليس فيها خفاء، كل الذي قاله السيد يمكن قوله وتثبيته في 20 ثانية أثناء النقاش.
وليست بحاجة لأي ثانية عند المؤمنين.
@@user-co8uf1mj6c انت تقول إن الشيخ يطيل الكلام بغير طائل و ليس بحاجة إلى كل هذا الحشو . عشرين ثانيه تكفي
@@AMR-amr1 طائله ردّ الشبهات وزيادة البيان بيانًا قرعًا وتقريعًا للطبول الفارغة, لكنّ الأصل بضع كليمات في 20 ثانية تكفي.
السلام عليكم
هل يوجد دليل قاطع علي صحة النبوة المحمدية حتي يطمئن قلبي؟
وعليكم السلام ورحمة الله
تابع هذا المقطع
th-cam.com/video/D8g3MGsHWT0/w-d-xo.html
@@AlBaheth شكرا لكم وكيف نرد علي من يزعم أن العرب لم يعارضوا القرآن لأن النبي كان افصح العرب لا لأنه كان هناك شيء خارق للعادة صرفهم عن ذلك
احمد طارق
هل هو أفصح منهم بفارق كبير جدا بحيث لا يقدرون على مقاربة كلامه، أم هو أفصح منهم بدرجة مُتعارفة كما تتفاوت قدرات الناس بينهم وبين بعض؟
فعلى الأول، يثبت خرق العادة، لأن خرق العادة لا يعني إلا أن يكون كلامه بليغ لا يقدر على أحد مقاربته
وعلى الثاني، فلم لم يحاولوا مقاربة كلامه على الأقل ليصدّوا الناس عن اتّباعه مع حاجتهم الملحّة لذلك؟
وعليكم السلام
محمد رسول الله ص
الف الف الف اعجاب بهذا الاستاذ الراقي جدا جدا / حفظك الله ياسيد واطال بعمرك ولاحرمنا من علمك اثباتات فقط المطايا والحمير ينكرونها
القران الكريم لا يتكلم على الخلافة اطلاقا
بالمختصر المفيد ولايه الامام علي عليه السلام في القران والحديث ليست كلمه محكمه قطعية الدلاله و انما لها عدة معاني واصول الدين لا تؤخذ بدليل ظني ويجب ان يكون دليل قطعي.مثل (( الله لا الله الا هو )) ((محمد رسول الله)) وما تفعلونه من محاولات اثبات ان الولايه تعني الامامه لعلي عليه السلام الزام ما لا يلزم في الدين ولكلامك تحليلات واستنتاجات فقط...
ترا النبي ص كال وهو ولي كل مؤمن بعدي في كتبكم اخي.... وكذلك قال من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من ولاه ....الخ...وشغلة ثانية ترا عدنه تواتر بالامامة بالاحاديث بس السيد جاي يتكلم فقط دليل قرآني.
مقدمات طويلة ومدري ايش والمعنى واضح، الراكعين في الآية المقصود بها هم مقيمو الصلاة ولكن الفرق إنه في المرة الأولى ذكر إقامة الصلاة بالعموم أي يقيمون الصلاة للمؤمنين الذين سبق ذكرهم وثم هم يعطون الزكاة في حال كونهم هم أنفسهم أهل ركوع بمعنى أهل صلاة، وهذا من باب تسمية الكل بالجزء فلا نحتاج إلى رواية ولا شيء والمعنى هكذا مستقيم فلا نحتاج إلى نص يعيّن أحد لأن الآية عامة في الصالحين من المؤمنين، وإن كانت لكم حجة في رواياتكم لاحتججتم علينا في إثبات صحة أسانيدها، أما زعمك إن كل ردودنا كانت ضعيفة وتافهة فهذا ما اشوفه إلا قلة إطلاع أو تعصب، ناهيك عن إنه غير مهم ماذا قالو الناس المهم هو أن نكون صادقين مع أنفسنا ونطرح جميع الإحتمالات وأنت لم تطرح الإحتمال الذي ذكرته أنا مع أنني أكاد أجزم أن من كان يسمع الآية قبل سماع احتجاجك لم يكن يسمعها إلا كما سمعتها وفهمتها أنا وهذا مقتضى التذوق العربي للآية
@جهآد الانصاري
تقدر توضح أماكن الخطأ؟
ممكن تفسير
كيف يعني يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
كيف تعني انعم يقيمون الصلاة وهم في حال قيام الصلاة ؟
هل استقام المعنى هكذا
بل الاسلم والظاهر هو راي السيد بان حالهم اثناء اتيان الزكاة هو الركوع
تسمية الكل بجزئه غاية ما في الأمر يجعل الأمر محتمل ومصحح للوارد اللغوي ولا يثبت، وهكذا الأمر في جميع القواعد والقوانين البلاغية والنحوية والصرفية، فالإدعاء أن الركوع هو تسمية الكل بجزئه يحتاج لدليل وقرينة؛ لأنه خلاف الظاهر اللغوي، ثم أن الركاكة البلاغية واضحة فأي نكتة بلاغية تأتي من ذكر العام، ثم ذكر العام بعينه وهو مقيد، والمراد بالذات يكون هو العام المقيد، المفروض لو أراد ذلك لأتى بالمقصود المباشر وهو مقتضى البلاغة، وأما الفهم العرفي للآية فلا حجة له؛ فمن درس أصول الفقه يعرف أن الحجية منصبة على إحراز الفهم العرفي اللغوي لمداليل الآيات الظاهرة في زمن النص النبي، ولك أن تراجع الروايات في هذا المجال من الكتب الشيعية والسنية ستعرف أن الروايات متواترة جدًا في نزولها على الأمام علي عليه السلام
@@HUSSAIN4528 احسنتم
الولاية في اللغة لها عدة معاني
وما هو معناها في هذه الآية
@@شيعةالالبيتعليهمالصلاةوالسلام
الوَلاية ( المحبة والنصرة و ......................)
@@احمدعلي-غ3ز1ت ماذا تفعل بقرينة إنما وقرينة العطف
@@شيعةالالبيتعليهمالصلاةوالسلام
قوله انما قالها لان اللغة هكذا.
لو رجعنا قبل الاية لوجدنا الله يقول
(( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ )) نلاحظ هنا كلمة يحبهم ويحبونهم وهذا يفسر كلمة ولي في الاية التي بعدها وكأن الله يقول لا تتولو الكافرين فهم ليسو
بأوليائكم ( محبيكم وأنصاركم )
إنما وليكم الله ورسوله والذين امنو .........
هذا مقصد الاية صار مفهوم والدليل على صحت كلامي هو انه قال عز وجل بعد الاية
(( وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ))
اي من ينصر الله ورسوله ويتولاهم فإن حزب الله هم الغالبون ما دامو يتولنهم.
هذا المعنى باختصار ولو دققت في الاية التي قبلها وبعدها ستجد ان كلامي صحيح
@@احمدعلي-غ3ز1ت إنما تفيد الحصر ؟
نتمنى أن نرى مناضرة بينك و بين شيخنا عثمان الخميس في اي مجال كان ، و ارجو منك أن تشرح لي من هو خسرو مجوس و ما معنى ذلك و من هي المرأة الملتحية التي ستقتله.
عثمان الخميس جاهل.
انا أصبحت موالي لآل البيت من اسبوعين 🌹
@بني هاشمKSA هل بإمكانك ان تريني مناضرة واحدة انتصر فيها شيعي على مسلم ؟
@بني هاشمKSA سؤال: هل القرآن محرف ام لا ؟ اذا قلت نعم فانت كافر و اذا قلت لا فاعلم ان مراجعك و شيوخك و كتبك يقرون بذالك اعطيك بعض الأسماء: الكليني، نعمة الله الجزائري ، القمي، و حتى مراجعكم المعاصرين : القزويني، السيستاني، الخميني، الشيرازي الخ اذا فهل انت تقر بتحريف القرآن ؟ و اتباع مراجعك المجوس ؟ و ان كان لا فكيف ترد عليهم ؟ و هل تكفرهم ؟ و الذي لم تفهمه من " كيف ينتصر شيعي على مسلم " اعني بها ان الشيعة ليسوا مسلمين هم حفدة المجوس و اليهود ، اما المسلم فهو من اهتدى بهدي محمد صل الله عليه وسلم و اتبع سنته التي هي نفسها سنة الخلفاء الراشدين من بعده : ابي بكر وعمر وعثمان وعلي اللذين يقضون بالحق و به يعدلون و يحاربون كل ضال كافر يقول بتحريف القرآن اما مسالة عصمة الائمة عندكم فان كان الحسن والحسين رضي الله عنهما معصومين فكيف بايع الحسن معاوية و خرج الحسين على يزيد ( مع العلم اني لا احب معاوية و اكره يزيد ) فمن اصاب و من أخطأ؟ و اعلم اني لا ابني ديني على المناضراة و المحادثات و المحاضرات ، الحمد لله انا مسلم من اهل السنة والجماعة من المدرسة المالكية، و لكن هذا لا يمنعني ابدا ان اشكرك على نصيحتك التي قدمت الي في البحث و استماع الحق و اتباع أحسنه شكرا لك اسأل الله العظيم ان يجمعنا على كلمة الحق و ان يجعلنا من أهل الجنة، آمين
@بني هاشمKSA انا ما سبيتك ، انت سبيت الصحابة الكرام و افتريت عليهم فمن السباب ؟ ههههههههه طبعا هذا اسلوبكم و كتبت لي كثير من التعليقات هذا دليل على اني حركت فيك شيء ههههههه على كل حال راجع معلوماتك و السلام.
القرآن الكريم غير محرف يقينا ولا يقول بذلك مسلم لا شيعي ولا سني وقصد البعض من التحريف هو حرف الالفاظ الشريفة عن دلالاتها المنيفة لعدم اتباع الدلالة المحددة من رسول الله صلى الله عليه وآله واتباع الهوى
واجتهاد الرأي في تفسيرها فهذا هو التحريف
ما الدليل ان يكون الإمام علي هو المقصود ؟ قال علي ان الدليل ان المقصود الامام بأنه لو كان غيره لكان الكل تكلم عنه، هل هذا دليل يحترم العقل ؟
ثانيًا: استغرب توقفه عند الحجج الضعيفة لطرف الاخر بعد بحثي في الموضوع وجدت حجج اقوى، كان الاولى به ان يجيبها بدل ان يختار حجج ضعيفة.
Mmm Ammm
أهلا بك أخي العزيز
اعتمد السيد على الاستدلال العقلي في تعيين أمير المؤمنين ع
وهو يرجع إلى المقدمات التالية
١- تدل الآية على ولاية شخص على الناس يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة وهو راكع (وهذا ما بينه السيد مفصلا)
٢- قام الإجماع القطعي على نفي نزول الآية في غير أمير المؤمنين ع من الصحابة؛ إذ لم يُنقل عن أحد منهم ايتاء الزكاة أثناء الركوع، ولو أن الآية كانت نازلة في غير أمير المؤمنين ع لجاء في ذلك شيء من الأخبار لخطورة الأمر وعظمته، فلما لم يُنقل ذلك قطعنا بعدم نزولها في غيره.
(وبهذه الطريقة ننفي وقوع حرب عالمية وننفي وجود خليفة راشد سادس وننفي ...؛ فإن الامور الخطيرة التي تقوى الدواعي إلى نقلها إن لم تنقل = كفى ذلك للقطع بعدمها)
ومن خلال هذين الأمرين يتعين نزول الآية في أمير المؤمنين ع إذ لم يحصل الإجماع القطعي على نفي الإمامة عنه.
بل جاءت الأخبار الكثيرة الدالة على نزول الآية فيه.
وأما بالنسبة لعدم ذكر السيد لبعض الإشكالات المهمة فالسيد لا يرى وجود إشكال مهم لم يتعرض له كما أنه لم يتعرض لتمام الإشكالات لأن بحثه مبني على الاختصار.
فإن كان لديك إشكال هنا أخي العزيز فتفضل لنوصله إلى السيد أو نتباحث فيه هنا.
حياكم الله ووفقكم لكل خير
الولاية ٢
الولي لفظ مشترك بين المحب والناصر وبين المولى و السيد و المعين ابن العم ونتولى الأمر ولها زهاء ٢٠ معنى ،لماذا فسرتم الولي بهذا الإمام - قالوا الآية هي التي لزتنا الى ذلك لأن الله يقول انما .
لو حملنا على معني المحبة والنصرة والمولاة العامه وليس معنى الإماره و الخلافة لأدي ذلك الى ان يكون المظاف هو المظاف اليه بعينه وهذا باطل في اللغه .. انما وليكم ولي مظاف والكم مظاف اليه فإذا كان من المحبهوالنصره يحب بعضنا بعض وينصر بعضنا بعض يصبح المظاف مظاف اليه وهذا باطل في اللغه لكن لو حملنا الولي على الخليفه نعم الخليفه غير المستخلف عليهم الولي غير المولي عليهم هذا قول علماء الشيعه .
هنا الرسول صلى الله عليه و سلم حي ولا يوجد اي تلميح على الخلافة هنا
لنفترض ان كل ما يقوله الشيخ صحيح تماما فالسؤال هو اين هي الامامة الان اذا كان هذا الامر حقيقيا؟
الامام الثاني عشر غائب وخائف من القتل فهل هذا امر منطقي مع العلم ان كل الائمة السابقون لم يخافوا ولم يتراجعوا؟
الان في هذا العصر الشيعة والسنة يأخذون اوامرهم من العلماء والفقهاء الغير معصومين فما الفرق اذا بينهم ؟
نعم منطقي وإلا لماذا الله لا يظهر المهدي ويجعله يولد؟؟
فيجب ان تسأل الله ما حكمتك من عدم ظهور المهدي او ولادته.
كذلك يا اخي الإمام المهدي غائب لان ظهوره وبقائه في الظاهر سوف تترصد عليه الجهات لقتله كما قتلوا ابائه
وهو اخر امام فكيف لا يخاف على نفسه من القتل
عدم خوفه من القتل وان يذهب إلى القتل هذا يجعله ليس اماماً لانه لم يطبق شروط الإمامة في حفظ الدين
فالواجب عليه ان يهدي الناس ليس ان يضلهم بقتله....
@@A-F1
كما ان رؤساء الدول يقومون بواجباتهم ويحمون أنفسهم من القتل فيجب على الإمام ان يفعل ذلك وخصوصا انه عنده الولاية التكوينية والا فإن الغيبة هي عكس الإمامة والقيادة فالخوف ليست صفة حميدة عند الإنسان.
@@massahass1987 يا اخ هذا يناقض إرادة ان كان الإمام يريد أن يحمي نفسه هكذا وباستخدام الولاية التكوينية
إنما إرادة الله ان يكون المهدي في غيبة الإمام المهدي لو ظهر وخالف إرادة الله لُقتل
كذلك انت قلت لنفترض ان كل ما يقوله الشيخ صحيح
فإن سؤالك هذا يختلف عما يثبته الشيخ يختلف عن امر المهدي عند الشيعة الشيخ يتكلم عن الخلافة من بعد النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم
لا يتكلم عن الإمامة في الوقت الراهن سؤالك ليس في محله وكذلك مردود عليه
كذلك الائمة السابقون كذلك كانوا يخافون من القتل والفتنة
والا لماذا كل الائمة لم يتمردوا على الخلفاء؟ مع معرفة انهم باحقيتهم لا يعني الخروج وفعل الفتنة بين المسلمين فهم أولى واحرص بحماية المسلمين من الفتن من خروجهم على الحكام....
ف أمر استخدام الولاية التكوينية فهو كذلك للنبي لماذا لم يستخدمها تجاه الكفار وغيره....؟
ف يا اخ عدم ظهور المهدي هو من مشيئة الله كذلك خوفه من القتل
فالان النبي محمد لماذا دخل الغار خوفاً من ان يقتلوه المشركين كذلك المهدي غاب خوفاً من ان يقتلوه الكفار والظالمين... وكذلك مشيئة الله... لهذا سؤالك ليس بالقوي ومردود
@@A-F1
النبي لم يستخدم الولاية التكوينية لأنها غير موجودة عمليا معه ولا مع الائمة لأنها مثل شهادة الدكتوراه الفخرية ولذلك قتلوا كلهم.
المهم في الموضوع هو طالما ان الشيعة والسنة الان ياخذون اوامرهم من غير المعصوم فالجميع يتساوون ولا أفضلية لمذهب على آخر.
الراسخون في العلم يقولون لا تجود ولاية في القرآن
@حـ لايوجد ولاية في القرآن يشعية ههههههه القرآن كشفا كدبكم
مذهب الشيعة تقول ان القران محرف ولم يذكر القران بنص الولايه.
غير صحيح
متابع
النتيجة ؟
الولاية ١٦
يقول الله الغلبة ليس ليهود قينوقاع ،اذاً مالها علاقة بالخلافة والإمامة ، بالله عليكم هل وقع ايّام قينوقاع خلاف بين الصحابه من يكون الخليفة بعد الرسول ثم بالله اخواننا الشيعه هل سياق الآيات هل جو الآيات هل صيغة المضارع في الآيات كلها تتحدث عن شئ مستقبلاً كانت تتحدث على شئ حاصل آن ذاك ، بالله عليكم كيف يُفهم القرآن .
بوركت ع ذلك الاستدلال
إني جاعلك للناس إماماً
ما يعتبره الشيعة والرافضة من أقوى الأدلة الدالة على إمامتهم وعلى الإمامة هو قول الله تعالى..إني جاعلك للناس إماماً
facebook.com/profile.php?id=100002216985791
@@omaral.manaseer7033 لا غلطان هذه الايه نزلت في نبي الله ابراهيم ، سورة البقرة الايه ١٢٤
الصحابي الوحيد الذي ذكر في القرآن الكريم هو زيد ابن حارقة رضي الله عنه و في موضوع بسيط جدا. أعجز الله عز وجل أن يذكر أسماء الأئمة في كتابه العزيز و انتم كما تقولون الكفر بهم كالكفر بالله عز وجل.
و الفلسفة الزائدة في تفسير الايات انما هي ضلالة بنفسها و قواعد الامامة واضحة في كتاب الله
: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ [البقرة:177
زيد ابن حارثة
لا ولسنا بحاجة لهذا الذكر.
نريد من الشيخ دليل من واضح من القرآن مثال على ذلك .. محمد رسول الله واضحه للكل ماهو المشكلة لو صرح الرسول بلاسم أيها المسلمون ان من بعدي خليفة وايمام وسوف يحكم المسلمين من بعدي .... خلاص صك من الرسول بولاية علي امير المؤمنين ..كذلك القرآن لم يذكر اسم على عليه السلام بالنص كما ذكر الله ( ولما قضى زيدآً منها وطرا ) لقد ذكرها الله في مسئلة زواج وطلاق ..
Taher Ali هذا هروب من الجواب ، نعم انا عبد لله ولكن ليس حقير قال تعالى وكرمنا بني آدم ، الدليل من القرآن واجب للأستعلام عن اَي شئ يختلف عليه الناس ، لو قلت ان الله ذكر. ذكر الرسول تقول ، محمد رسول الله لو قلت لك ان الله ذكر زيداً في القرآن تقول ولما قضى زيداً منها وطرا فلماذا لم تذكر ولاية امير المؤمنين في القرآن وليس هناك دليل واحد لا منه سنة. الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من القرآن أعطني دليل واحد فقط قطعي الدلالة واضح وانا معك في كل ما تقول وضح لي اكثر ممكن أكون غلطان وممكن تكون غلطان. أعطني شئ يتقبله العقل وانا معك .
عن محمد ابن الحنفية قال : قلت لأبي علي : أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أبو بكر. قال : قلت : ثم من ؟ قال : ثم عمر.(صحيح ابي داود)
متى تفهمون أيها الجهلة ان رواياتكم ليست حجة علينا
فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا فاجراً
الاعتراف سيد الادلة
تقية.
@@user-co8uf1mj6c قالها في خلافته بين انصاره
@@dq.9442 وهو مقام تقية.
والله لو ناديت في عسكري هذا بالحق الذي أنزل الله على نبيه وأظهرته ودعوت إليه وشرحته وفسرته - على ما سمعت من نبي الله صلى الله عليه وآله فيه - ما بقي فيه إلا أقله وأذله وأرذله ولا ستوحشوا منه ولتفرقوا عني.
قال: رحم الله سلمان وأبا ذر والمقداد، ما كان أعرفهم بهما وأشد برائتهم منهما ولعنتهم لهما قال: يا أمير المؤمنين جعلت فداك، فسمهما فإنا نشهد أن نتولى من توليت ونتبرء ممن تبرأت منه. قال: يا عمار، إذا يقتل أصحابي وتتفرق عني جماعتي وأهل عسكري وكثير ممن ترى حولي
ثم أقبل عليه السلام بوجهه على ناس من أهل بيته وشيعته فقال: والله لقد عملت الأئمة قبلي بأمور عظيمة خالفت فيها رسول الله صلى الله عليه وآله متعمدين، لو حملت الناس على تركها وتحويلها عن موضعها إلى ما كانت تجري عليه على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله لتفرق عني جندي، حتى لا يبقى في عسكري غيري وقليل من شيعتي الذين إنما عرفوا فضلي وإمامتي من ...
@@dq.9442 وهو مقام تقية.
والله لو ناديت في عسكري هذا بالحق الذي أنزل الله على نبيه وأظهرته ودعوت إليه وشرحته وفسرته - على ما سمعت من نبي الله صلى الله عليه وآله فيه - ما بقي فيه إلا أقله وأذله وأرذله ولا ستوحشوا منه ولتفرقوا عني.
بس شاف سني المقطع كاملا ارتبك 😂 شوفو اهل سنة المضغوطين
من الذي ارتبك؟ ولماذا نرتبك؟
ولماذا نرتبك فقد الجهلة يرتبكون
@@H.R217 احسنت هل انت سني ام شيعي؟
@@ابوبحر-ش4ر7س انا سني لماذا؟
@@H.R217 حياك الله اخي ظننتك شيعي
ليش قطعت السياق التي قبلها في الاية تتكلم عن المنافقين بعضهم اولياء بعض... ماهذا القطع والتدليس... ثانيا تخص المؤمنين من الصحابة ماعدا المنافقين...... فيها اكثار وجمع وليس خصوص
التعليق الأول: هذه الآية تهدم دين الروافض فهل من مناظر؟
{رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (165)} سورة النساء
@جهآد الانصاري
ناقش الآية و اهدم الدليل على أن الله يرسل الأنبياء و الرسل كحجة على البشر فلا وصي و لا حجة بعد النبي صلى الله عليه و سلم.
@جهآد الانصاري
الآية واضحة محكمة صريحة أمامك فاطعن بكلام رب العالمين و أرني مكان أئمتكم كحجة بعد النبي عليه الصلاة و السلام.
@@HH-ew3sr احسنت اخي الكريم انا ايضا احتج بهذه الاية ولكنهم يجعلون المحكم متشابه والمتشابه محكم
.
لم أر أجهل من النواصب لعنهم الله بكتاب الله فالآية في مقام بيان المنجزية واستحقاق العقاب على العباد من الله عزوجل بعد أن بعث إليهم رسلا .. ولذلك فهي تقول (لئلا يكون للناس على الله حجة) أي معذرية أمام المولى عزوجل .. ولم تقل (لئلا يكون لله على الناس حجة بعد الرسل) وفرق كبير جدا بين المعنيين لو كنت تعقل .. ولكن طبع الله على قلبك فصرت لا تفقه القرآن يا ناصبي .
تم الدعس على رأس الناصبي بامتياز ولله الحمد .
@@taherali2587 ..
تقوم الحجة على العباد بالرسل و عند الحساب لا يتبقى عذر للعباد بعد أن أرسل الله لهم الرسل و بذلك فدين السبئية أصبح تحت النعال و تم دعس دين الروافض.
ثابت ان عمر كان يذهب عند اليهود... وفي خلافته جعل القضاء بيد كعب الأحبار حبر اليهود الذي يقدعون انه اسلم في خلافته..
والله هذا تحريف بالقران
ليش تحريف ؟ هو قدّم أدله قدِّم أنت أدله ليكون هذا الكلام باطل نحن في زمن التكنلوجيا وليس أيام الجاهليه الأولى استمع بعقلك
متى يعمل عقل السني
الولا نزلة في الله ورسوله والمؤمنين وليس محصورة في علي رضي الله عنه وارضاه وإنما في المؤمنين
تحليل عبقري ولكن من هم هذه الجماعة من المؤمنين الذين اعطو الزكاة وهم راكعون في الصلاة لا وجود له قصة علي و الخاتم مكذوبة و لم نسمع ايضا عن من اعطى الزكاة في الصلاة بعد علي لنجعلهم ائمة
كلام السيد في وادي وأنتم في وادي
@@lighthunter8917 اذن تفضل واشرح هذه الولاية الغامضة التي هي لغز. سيدك ساعة وهو يشرح ويؤول من اجل ان يستخرج الولاية
😍
كيف تسقط دين الشيعة ( شر الدواب ) وأشباههم بالضربة القاضية وبأقل مجهود وأقل ثواني وأقل سن ، لمن هو في سن 9 الي 99 فأكثر ؟ يستدل الشيعة علي إمامتهم مثلا وكأقوي دليل بقوله تعالي : { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إمامًا قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين } (البقرة:124) . ليثبت الشيعي أن عليا هو المقصود الأول المباشر يحتاج لدليل آخر يوضح المعني ، إذن قطعا سقط الإستدلال بالآية فالدليل المحكم لايحتاج لدليل ( إنتهي وسقط دينهم) . ### التفصيل : يرفض فورا أي كلام يقوله الشيعي بعد ذلك ، هكذا يجب إفحام المجانين المخرفين أهل الزيغ أتباع المتشابه في أحسن أحوالهم وأتباع الأكاذيب والخزعبلات في غالب أحوالهم ، فكرة كاذبة سيضطرون الي تغطيتها وسترها بآلاف وآلاف الكذبات ، إذن ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻲ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ، ﻭﻟﻘﺪ ﺻﺮﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺬﻟﻚﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣِﻦْ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ : [ ﻭَﻭَﻫَﺒْﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ ﻭَﻳَﻌْﻘُﻮﺏَ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﺫُﺭِّﻳَّﺘِﻪِ ﺍﻟﻨُّﺒُﻮَّﺓَ ﻭَﺍﻟﻜِﺘَﺎﺏَ ...}ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ {27) ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺮﺍﻓﻀﺔ الحق أنصار إبليس اللعين . الدليل العلمي والعملي علي ضلال وكفر الشيعة : إذا طلبت من الشيعي دليل علي إمامتهم التي يكفرون بها أكثر من مليار مسلم ذكر لك مثلا قوله تعالي : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) [ المائدة 55]. كونهم يذكروا هذه الآية ومثلها دليلا علي معتقدهم يدل بما لا يدع مجالا للشك دليلا علميا وعمليا بأنهم في أحسن أحوالهم هم أتباع المتشابه وأتباع المتشابه حكم الله عليهم ((بالضلال)) ولا معقب لحكمه ، لأنهم يحتاجون الي دليل مع الدليل يشير الي علي رضي الله عنه ، والدليل المحكم لا يحتاج لدليل ، فالمحكم هو ما يدل على معناه بوضوح لا خفاء فيه ، ولا يعرض فيه شبهة من حيث اللفظ ولا من حيث المعنى ، والمتشابه هو ما لا يستقل بنفسه إلا برده إلى غيره ، أي أنه ليس دليل بذاته ويحتاج الى غيره ، ولا يحتاج المحكم الي دليل بل غيره يحتاج اليه ، والمتشابه هو مما يتعلق به أهل الزيغ والأهواء كالشيعة ومن لف لفهم من أهل الفرق الهالكة فى جهنم وبئس المصير يهدفون بذلك ابتغاء الفتنه وجعل كتاب الله المتبوع تابعا وخادما مقادا لاختراعاتهم وأهوائهم وإفتراءاتهم علي الله ، وأي إهانة وتحريف أكبر من هذه لكتاب الله ؟ ، وكأن القرآن لم ينزل بلسان عربي مبين ، ولم يجعله الله دستوراً لخلقه أجمعين ، فالله تعالي في قرارة نفوسهم الجاهلة هو العبد التابع لجهالاتهم خلاف قوله تعالي :( اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ ۗ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ)[سورة اﻷعراف 3] هذا دليل ضلالهم أما دليل كفرهم هو أن مصدر دينهم ليس الوحي ، يقول الشريف المرتضى فى كتابه الشافى (1/98):[لان المعلوم لهم اعتقاد وجوب الإمامة وأوصاف الإمام من طريق العقل والاعتماد عليها في جميع ذلك ، وان كانوا ربما استدلوا بالسمع استظهاراً وتصرفاً في الأدلة].قال الطوسي فى تلخيص الشافي في الإمامة قال : [ اما وجود الإمام وصفاته التي يستحقها ؛ فمما لا يحتاج فيها إلى النقل بل نعلمها من جهة العقول]. انظر جزء1 ص141، يدل كلامهم صراحة ان العقل - سواء كان عقلهم الخرافي أو غيره - مقدم على الوحي وهو مصدر التشريع عند الشيعة ، والوحى يستخدم نعم كخادم وليس كقائد يقودهم ، فقط لدعم ما توصلت إليه عقولهم إبتداءا ، وهذا أساس كفر ابليس.
إذن كيفية تقرير أصول الدين عند أهل السنة والشيعة؟ : السنة : ينظرون فى الوحي أي يقدمون الوحي ويجعلونه قائدا يقود ثم يستخرجون منه الأصول وسائر الأحكام أي يبحثون عن الدليل ثم يتبعون الدليل عكس وخلاف الشيعة ، الشيعة : لا ينظرون في الوحي أصلا ويجعلونه أي الوحي خادما مقادا ويعتمدون على أصل فاسد ( أرضي المنبع) في تشكيل الدين ويزعمون أنه الإسلام ثم يلتمسون من الأدلة الشرعية المتشابهة حمالة الأوجه ما يوافق هواهم المتمثل فى أصلهم الفاسد ، فزعموا أن قواعدهم الفاسدة هي المحكمة واتهموا نصوص الشرع بأنها متشابهه ، وقالوا عند التعارض : نرد المتشابه ( يقصدون كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ) إلى المحكم ( يقصدون كلامهم ) بتعبير آخر ينشأون الدين أولا أي يخترعونه ثم يبحثون عن الدليل أي يجعلون الدين خادما يخدمهم لتثبيت دينهم المخترع عكس وخلاف السنة ، .. هل لديك شك الآن فى ( كفرهم + تشويههم للإسلام من الداخل + محاربين للإسلام والمسلمين ) وكفر من كثر سوادهم أو رضي بعقيدتهم ؟ .العصر الحديث زمن العلم والمنطق والتسلسل العقلي المنطقي يصحح فقط المعلومة الموثوقة ذات المصدرية الثابتة للمعلومات التي يصح أن تبني عليها الاعتقادات والتصورات والفهوم ، وإنتشار المعلومات وسرعة إيجادها تعجل بإنقراض دين الشيعة كافة الشيعة ، دين الشيعة ضعيف الصمود لا يصمد عقلا وعلما هش جدا يسهل هدمه من أي نقطة ، قال تعالي : (وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)[سورة اﻷنعام 153]. هذا صراطي دليل علي الوضوح والقرب والتحديد ، فكيف يعقل أن يعقب هذا الدين ثواب كبير وعقاب كبير وهو يقوم أساسا علي الشبه والمتشابهات والظنون والاحتمالات - وهو أحسن حالهم كما ذكرت - تعالي الله عن قول الظالمين علوا كبيرا ، ف (هذا) اسم إشارة لشيء واضح قريب محدد ، فأين الوضوح والقرب والتحديد في دين الشيعة المخترع ؟؟؟!!!..قال تعالي : (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ)[سورة اﻷنفال 22] . (الذين لا يعقلون) ( الذين لا يعقلون) (الذين لا يعقلون) أدمنوا تعطيل عقولهم بالإستناد إلى الوحي وهو الحق المطلق ففقدوا ملكة تمييز الحق من الباطل لفقدان نقطة ارتكاز وانطلاق الحق منبع الحق المطلق الثابت (المقاس عليه) أي الوحي ((مثل من يريد الحساب وهو يجهل الأرقام وبالتالي لابد يجهل عمليات الحساب الضرب والجمع الخ)) ، فتعطلت أداة استقبال الحق في الأذن ضمن السمع والمسموعات من كثرة (خبط العشواء) الوارد فصاروا صما ، وفقدوا بالتالي أداة التعبير وإخراج الحق للوجود فى اللسان ضمن النطق فصاروا بكما ، فكل من فقد أهم أداة لاستقبال الحق وإن كان ظاهريا يسمع وبالتالي فقد أهم أداة لإخراج الحق وإن كان ظاهريا يتكلم ، حق أن يقال عنهم صم بكم ، وهم ليسوا شرا فقط بل هم شر الدواب ، حطب جهنم ..
احسنت ..
(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا.. )
هذه الاية الكريمة تنسف كل ماجاء به المتفيقهون والمتقولون على الله .. الحساب عظيم ..والثواب اعظم .. وحاشى لله ان يضع العراقيل والطلاسم في طريق من اراد الوصول للسراط المستقيم ..
یعنی امر الامامه فی القران صایر حزوره لماذا الوضوء واضحه والامامه حزوره
ليضل الله أمثالك
الولاية ٣
اولاً كون الفريقين اتفقا على انها نزلت في علي عليه السلام غير صحيح وغير مسلم به معظم علماء السنه على الأطلاق وبمقتضي الصنعه الحديثية فوجد ليس بالتعصب والتهور والتعسف يضعفون الحديث الذي ورد في هذا الشأن ان الإمام تصدق وهو راكع ، قالوا حديث لم يصح كل رواياته غير صحيحه وليس لمثل هذا يُمدح به الإمام في الصلاة وحليتها الأعظم الخشوع وشرطها الباطن تتنافى مع الحركات وليس مثل الإمام وهنا يحصل التناقض ف الإمام عليه السلام هو الذي يروي عنه الشيعه والسنه في صفين إصابته بسهام وهوه يصلي فما شعر بها من الخشوع ... كما عروة ابن الزبير عندما قطعت رجله وهو يصلي من غير مخدر .
شكلك ما شفت الدرس
لانه رد على هذا الاشكال
وقال لك ان هذا لا يضر بالخشوع ولا يبطل صلاة
وانتم تروون ان النبي كان يحمل الطفل وهو يصلي ...
اما ما ينفيه علماء السنة عن نزولها بعلي ليس محل بحث فهذا النفي معتمد على الصنعة الحديثية
بينما نحن نقول اعطونا بمن نزلت غيره
Abdul rahman Raad السلام عليكم بِسْم الله الرحمن الرحيم :ياايها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض يعنى ،لا توالوهم في قضايا الدين وتنصرونهم من دون الله ورسوله ،ومن يتولهم منكم فأنه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ،فترى الذين في قلوبهم مرض ( عبدالله بن سلول لعنه الله )يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا دائرة ، اول ما وقع الخلاف بين الرسول صلى الله عليه وسلم ويهود بنوقينوقاع دهب النافق ابن سلول الى قينوقاع وكان حليفاً لهم خزرجي فقام فيهم وقال حلفاؤنا وبدأيدافع عنهم فذهل عبادة بن الصامت ومكان خزرجي رضي الله عنه الى الرسول وقال له إني أتبرأ ال الله منهم وأتولى الله ورسوله والمؤمنين ، ابن سلول يدافع عنهم وعباده يتبرأ منهم ، فعسى الله ان ان يأتي بالفتح ( فتح مكه ) اوامراً من عنده فيصبحوا على ما اسروا نادمين ،ياايها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه بقصد المنافقين تمثل بن سلول فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم . الآن انما وليكم الله ورسوله والذين ( وعلي والذي) آمنوا ( بصيغة الجمع يخص جميع المؤمنين بما فيه امير المؤمنين ، آمنوا ، يعني جميع المؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون.
اذا. هذه الآيه نزلت في يهود بنوقينوقاع ونقضهم حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ،ومعنى الولايه هنا نصيركم وحليفكم المؤمنون وليس المنافقين واليهود .اليك معاني الولي في القرآن . الأعراف : ابتغوا ما انزوُل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون ،اين الخلافه هنا .
الأعراف : فريقاً هدي وفريقاً حقت عليه الضلاله انهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون المؤمنين . اين الخلافه هنا
الكهف : قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السموات و الأرض ابصر به واسمع مالها من دونه ولي ولا شفيع ، اين الخلافه هنا .
يا أبا إني اخاف ان يمسك من عذاب من الله فتكون للشيطان وليا . اين الخلافه هنا .
الحج : وعتصموا بحبل الله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير . من الولاه والنصرة ،اين الخلافه هنا .
العراف : ان وليّ الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصاحين .
الأنفال : وان تولوا فأعلموا ان الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير .
والذين كفروا بعضهم وآباء بعض . وهناك كثير من الآيات تستطيعون الرجوع اليها في كتاب الله ، الآيه عنا تذكر الزكاة ف الأولى تعطى الى الفقراء بالذهاب الييهم ولا تنتظر ان يأتوك فتعطيهم الزكاة لأن الزكاة فرض الكل يدفعا وإلا خرج من الإسلام ثانياً اذا كانت صدقه افلا ينتظر المتصدق إكمال صلاته ثم يُعطي السائل مسئلة وليس هذا مدح في للإمام يعطي الزكاة للفقراء ولا يذهب اليهم ليعطيهم زكاة أمواله ثانياًالإمام كان فقيرً ولا تجب عليه الزكاة رضي الله عنه ، وفي يوم ذهب هوه والزهراء عليه السلام للرسول يطلبون خادماً فقال لهم الرسول إلا أدلكم على شئ أفضل من ذلك سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله اكبر أفضل لكم مما طلعت عليها الدنيا ، الآية التي نزلت انما وليكم الله هي جزء من آيه ولا يحتج بها ولو كانت الولايه نص إلاهي لقاتل عليها الإمام ،ثم ان علماء الشيعه لم يجدوا ولا نصف آيه لولاية امير المؤمنين فذهبوا الي تحريف القرآن وقالوا ان الصحابه رضي الله عنهم بدلوا وحرفوا الآيات الأدله على ذلك فكيف ذلك وامير المؤمنين موجود ستقولون وصية الرسول ان لا يرفع سيفا ، لكن لما حكم لمدة اربع سنوات لماذا لم يظهر للمسلمين القرآن الصحيح وجعلهم يتعبدون ب القرآن المحرف بالنسبه لحديث الرسول اللهم وال من ولاه وعادي من عاداه وللعلم الرسول أعطاه الله جمع الكلم فلماذا يأتي بكلمه لها زهاء عشرين معنى ولا معنى واحد الخلافه او الولايه من بعده فهي المحبة والنصرة وما يضرينا ان يتولى امير المؤمنين الولايه لاكن الله قال في كتابه وشاورهم في الأمر وقال امرهم شوري بينهم .
@@وردالورد-ث2ل رد للكب من اوله الى اخره
قلت لك من البداية انت لم تشاهد الحلقة فقط ببغاء تكرر الكلام
لم ينفي احد ان كلمة الولاية مشترك معنوي
لكن هنا لوجود يا ايها الذين امنو يتضح المخاطب
فلا يصح القول يا x ناصرك x
بل اتضح هنا ان المخاطب x اما المعنيين بالاتباع هم غير الجماعة المخاطبين
ولانه غيرهم و"انما" في الاية تفيد الحصر فاتضح هنا بطلان كون المقصود بالولاية النصرة والمحبة فلا يصح قول ان بعض المؤمنون فقط هم ناصروكم ومحبوكم ايها المؤمنون لبداهة ان كل المؤمنين محبي وناصري بعضهم البعض
فلا يبقى لنا الا حصر الولاية بمعنى الاتباع والاولى بالتصرف
Abdul rahman Raad اذا انا ببغاء فأنى انتصرت عليك بالحجه لأنك ليس عندك شئ مفلس لكي ترد الحجه بالحجه انتم هكذت يال الشيعه اذا ماعندكم رد تسبون وتلعنون وان لم اخطاء في كلمه واحده واذا انت تفهم اللغه العربيه فستفهم ما قلته ، لقد ذكر الله في القران زيد في مسئلة زواج وطلاق ولم يذكر امير المؤمنين باسم واحد في القرآن كون الولايه من الدين والذي لا يؤمن بها كافر اين النص الصريح مثال ذلك محمد رسول الله والمعنى واضح وليس نحن ضد الإمام فنحن مصلى على آل البت في التشهد خمس مرات يومياً ونحب آل البيت ولا نطعن فيهم كما فعل رأوة الحديث عندكم أمثال زراره بن اعين ويونس بن ظبيان و الوهابيون المكفوف وهشام بن الحكم و الوبصير المرادي و جابر الجعفي و الذي لم يره الإمام الباقر إلا مرة واحده ولا يروي وقذ لعنه الباقر عليهم السلام و المختار بن عبيده ومحمد بشر كلهن لعنهم الفقيه المبجل النقي جعفر الصادق بن محمد الباقر عليهم السلام ،وكل ذلك من كتبكم في رجال الكشي واذا أردت ان اروي الأحاديث فسوف أرويها لك لكي تعرف ماذا يوجد في كتبكم من الطعن في آل محمد وخصوصاً الصادق عليه السلام .
@@وردالورد-ث2ل اعطني اية واحدة بالقران تدل على ان الصلاة هي التي نصليها وليست الدعاء كما هو معلوم باللغة
كل شويه يقول بسيطه ان شاء الله ليش 😢
اخواني الكرام
دعوني اوضح لكم دلالة الآية وقصة نزولها.(على الرغم لست من الراسخين في العلم) القصة والسبب والمعنى كألآتي:
كان هناك جمع من المسلمين الذين لهم لعلاقات مع اهل الكتاب وبحكم علاقاتهم معهم كانوا أهل الكتاب إذا قاتلوا اندفع المسلمين لنصرتهم و القتال معهم فنزلت هذا الآية لتحريم ذلك (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) ثم يكمل الله كلامه عن اهل الكتاب وعن المرتدين والخ...
عندما حرم الله على المؤمنين اتخآذ اليهود والنصارى اولياء كان لابد أن يوجهونا على أشخاص نتخذهم أولياء فنزلت هذه الآية
(إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)
الحاصل الآن بعد معرفة أولياء المؤمنين اصبح فرض علينا أن يفعل المؤمنين ما كانوا يفعلونه عندما اتخذوا اهل الكتاب أولياء لهم.
ماذا كان يفعل المؤمنين عندما اتخذوا اهل الكتاب أولياء لهم؟
كانوا ينصرونهم عند القتال .
فمعنى الولاية هنا ليس له علاقة بالحكم وذلك لأن المؤمنين الذين كانوا يتخذون أهل الكتاب أولياء لهم لم يكونوا تحت حكمهم بل كانوا ينصرونهم.
وقد ذكرت العديد من الروايات أن الآية
نزلت في سيدنا علي رضي الله عنه ر عندما تصدق بالخاتم وهو راكع وهو لا إشكال عليه حتى لو لم نأخذ بالروايات التي تقول انها نزلت بغيره .
لهذا السبب لا توجد اي رواية عن سيدنا علي رضي الله عنه يستدل بهذا الأية لأجل الخلافة وحتى في نهج البلاغه لا تجد رواية تقول بأن سيدنا علي رضي الله عنه وأرضاه يقول آنا وليكم بعد الله ورسوله
كلامك لا قيمة له بعد ان اقمنا الادلة على المطلب.
@@user-co8uf1mj6c عندي رأي عن الآية اطرحه بأسلوب علمي ودعنا نتناقش
@@ramiabbas5230 رايي راي السيد تفضل ناقش.
@@user-co8uf1mj6c آني فسرت الآية لك في اول تعليق أوضحت التفسير الآية
@@ramiabbas5230 انت استندت الى قصة لم تبين لنا اسنادها والسيد استند لذات القرآن, من أصدق؟
يعني هذه الاية دليل على الامامة؟
انت اسقطت معنى الغلبة و قيدته في الغلبة في الحروب مع ان الاية اطلقت معنى الغلبة ولم تحصره في الحرب فقد يكون الشهيد مثلا نغلوبا في الحرب لكنه غالب في نيل رضا الله والجنة ونيل رتبة الايمان هذا من جهة من جهة اخرى تخصيص معنى الغلبة في الحرب يحتاج الى دليل وسياق الاية لم يتملم عن الحرب لذلك معنى الغلبة هنا لا يعني الانتصار العسكري كما اسقطته في حروب الصحابة وحرب صفين وغيرها من حروب الامام علي عليه السلام
متولي المسجد.. المخول بالتصرف في أمور المسجد
27:12