風中燈牽亡歌團 林宗範 - 彈唱示範與解說節錄 @ NTT+不藏私講堂「民謠絲絲入扣－彈唱臺灣琴，傳承臺灣情」台中國家歌劇院 2024/6/12 /

𓂃◌ 𓇚 彈唱傳承台灣情 陰陽兩界生命之歌 𓇚◌𓂃
林宗範風中燈牽亡歌團 NTT+不藏私講堂精華
𖠋 在告別中連結情感 用祝福陪伴黃泉路途關卡
𖠋 土地累積文化底蘊 化為牽引陰陽兩界的良方
孩子呱呱落地，人們歡天喜地，迎接新生命來到世間；時間沙漏終將流盡，當人生旅程劃下句點，又會如何看待一輩子只有一次的生命大事？
𖡼 傳統藝術性 𖡼 在地文化儀式 𖡼 生死觀思辨 𖡼
超過 50 年前，「牽亡歌」是民間喪葬習俗不可或缺的重要儀式之一，🦋 親人離開世間後，門口埕聚集親朋好友，在陣陣琴弦聲，與法師吟唱的引領中，人生謝幕的最後一哩路，得以圓滿完成。
隨著現代社會型態改變，這一項美麗又充滿神秘色彩的生活藝術，已經十分少見，所幸在台南後壁的風中燈牽亡歌團，用十多年的行動，傳承道地的文化資產，延續代代相傳的智慧，讓人們有機會一窺風貌，也啟發對生死議題的思辨 🪶。
由台中國家歌劇院策劃的 NTT+ 不藏私講堂，邀請風中燈牽亡歌團 團長 林宗範 分享牽亡歌的沿革與演變、儀式背後承載的意涵、示範彈唱部分段落，也聊到在現代社會從事儀式看見的真實現況。
生與死，有著與日常最近的距離，卻是鮮少受到討論的議題，「牽亡歌」除了是台灣特有的喪葬傳統藝術，也像是一座橋樑，連結人與人的情感，並通往探討生命本質的路徑。
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𓀰 牽亡儀式雙重意義 ⭑ 慰靈慰人的冥陽良方 𓀰
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天庭與地府，存在於民間信仰中，人死後由當境土地公接引至城隍報到，確認此生壽終、前往地府、走過黃泉路，進入十殿接受審判決定去留。
一條長長的黃泉路，是魂魄在陰間的必經之路，途中更充滿各種路關，牽亡歌用打通陰陽結界的力量，透過儀式講述五大賢人、遊賞十二月好花等，牽引飄浮不定的魂魄，順利走過關卡。
然而，死後的世界無人知曉，在陽世的人們，隨吟唱的歌聲一步步送行逝去的親人，在哀怨傷感的哭腔與唱詞，奠起望鄉台上三杯孝酒，所有送別亡魂的不捨與祝福，深埋心底無法言喻的抑鬱情緒，都透過儀式的引導，走過一個又一個心靈路關，宣洩喪親之痛，完成哀悼任務走出悲傷，重新把活力灌注在難得的人生旅程。
面對人生課題的任務沒有固定時效，有些人只需數天，開始重新振作，也有些人，需要漫長時間來沖淡憂傷，牽亡歌既是「慰靈」傳統儀式，更是一帖協助釋放憂傷的「慰人」心靈良藥。
只要有一份情感、相信神靈存在、理解儀式內涵，無論來自哪個族群，完成「牽亡歌」就會具有意義，並透過願望的巨大力量，將祝福成真。
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𓀰 時間演化傳統陣頭 ⭑ 寶島特有的文化結晶 𓀰
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一點一滴的文化形成，像岩壁般，來自人類每一天的生活的累積；不知不覺在呼吸之間流動的生活細節，經過長時間的歲月沉澱，成為了現在的「文化」結晶。
在擁有多元族群生活史的島嶼上，歷史上，不停發生融合或衝突的族群互動，與單一脈絡的傳統概念不同，多元文化的混血歷程、展現面向豐富度，是台灣與其他國家最不一樣的獨家特色。
在多元族群互動所形構的文化形態下，「牽亡歌」的發源與沿革，已經無法確切考究得知，但是，從組成主要故事的四位角色 - 尪姨、法師、小旦、老婆 進行推測，牽亡歌的由來與「觀尪姨」的民間信仰活動有關。
「七月十八十八嬲，庄腳查某爬豬稠。」
在清代，麻豆與善化地區有著「十八嬲」的陣頭，據傳因陣頭劇情適合，轉變成喪葬場合使用，成為牽亡歌故事內容的來源，但發起者、發展的時間點也都眾說紛紜。
依田野調查得知，大約民國 50 年左右是牽亡歌高峰期，光是下營地區就有超過 40 個牽亡歌團，當時供不應求的盛況，加上交通工具型態的改變，不僅樂師編制完整度不一、專業素質也良莠不齊。
歌團刻意改變採用新穎的排場效果，試圖增加案源，卻難以傳達儀式文化的真正意義，現代社會聚少離多的生活型態，使得家族情感淡薄，以家族為核心的祭典儀式，揹負沉重負擔的藉口，時空背景、社會型態，都是牽亡歌數量大幅減少的綜合原因之一。
然而，儘管科技迅速發展，都無法衡量生命的意義，和改變生命走向盡頭的事實；藝術的價值，也永遠無法用程式碼指令，計算人文累積的重量。
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𓊆 風中燈牽亡歌團 追蹤粉專動態 𓊇
/ khanbongkuabank
𓊆 風中燈牽亡歌團 完整陣頭紀錄 𓊇
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