ขนาดวิดีโอ: 1280 X 720853 X 480640 X 360
แสดงแผงควบคุมโปรแกรมเล่น
เล่นอัตโนมัติ
เล่นใหม่
💖💖💖🙏🙏🙏阿弥陀佛 感恩星雲大师
感恩分享感恩心保和尚慈悲开示👍👍👍👍👏👏👏👏先父对我们的教誨也是人啊就是要勤劳南无阿弥陀佛
雲法師不了解般若般若究竟是什麼？般若不是講無常空與緣起性空，如果用無常空、緣起性空來解釋般若，那表示沒有開悟，不懂般若經。初轉法輪講的是無常空及緣起性空，如果二轉法輪的般若也是無常空、緣起性空，那初轉法輪應該就是般若了，然而初轉法輪為什麼不叫般若？二轉法輪才叫般若？何謂般若？般若就是法界實相的智慧。般若這個智慧就是親證如來藏~親自觸証第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不同，所以不翻譯作「智慧」，如果翻譯作智慧，會讓很多人誤會，所以將它的音直接翻譯來。學佛應該以有修有證的法師學由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件：一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理；二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明：※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
感恩心保住持開示
才華是刀刃 辛苦是磨刀石 勤墾經營人生
開示詳盡必召容廣大群眾保和尚法喜
外面在流傳星雲法師的舍利子，會不會是外面照片作假？如果是真的作假 法師應該出面說清楚，不然會犯了未證言證的大妄語業，讓整個佛教界蒙羞， 怎麼能夠對得起世尊呢！（那不是比世間人還不如嗎！）
保和尚吉祥🙏☕🌹遇緣既師🙏感恩❤️
慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天。禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。
听保和尚讲座接地气
今生與心保法師有一面之緣，感謝法師導讀
🙏🙏🙏
保和尚泰安吉祥
👍🙏🙏
we
💖💖💖🙏🙏🙏阿弥陀佛 感恩星雲大师
感恩分享
感恩心保和尚慈悲开示
👍👍👍👍👏👏👏👏
先父对我们的教誨也是人啊就是要勤劳
南无阿弥陀佛
雲法師不了解般若
般若究竟是什麼？般若不是講無常空與緣起性空，如果用無常空、緣起性空來解釋般若，那表示沒有開悟，不懂般若經。初轉法輪講的是無常空及緣起性空，如果二轉法輪的般若也是無常空、緣起性空，那初轉法輪應該就是般若了，然而初轉法輪為什麼不叫般若？二轉法輪才叫般若？
何謂般若？般若就是法界實相的智慧。般若這個智慧就是親證如來藏~親自觸証第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不同，所以不翻譯作「智慧」，如果翻譯作智慧，會讓很多人誤會，所以將它的音直接翻譯來。
學佛應該以有修有證的法師學
由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」
因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件：
一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理；
二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明：
※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
感恩心保住持開示
才華是刀刃 辛苦是磨刀石 勤墾經營人生
開示詳盡必召容廣大群眾
保和尚法喜
外面在流傳星雲法師的舍利子，會不會是外面照片作假？如果是真的作假 法師應該出面說清楚，不然會犯了未證言證的大妄語業，讓整個佛教界蒙羞， 怎麼能夠對得起世尊呢！
（那不是比世間人還不如嗎！）
雲法師不了解般若
般若究竟是什麼？般若不是講無常空與緣起性空，如果用無常空、緣起性空來解釋般若，那表示沒有開悟，不懂般若經。初轉法輪講的是無常空及緣起性空，如果二轉法輪的般若也是無常空、緣起性空，那初轉法輪應該就是般若了，然而初轉法輪為什麼不叫般若？二轉法輪才叫般若？
何謂般若？般若就是法界實相的智慧。般若這個智慧就是親證如來藏~親自觸証第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不同，所以不翻譯作「智慧」，如果翻譯作智慧，會讓很多人誤會，所以將它的音直接翻譯來。
學佛應該以有修有證的法師學
由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」
因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件：
一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理；
二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明：
※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
保和尚吉祥🙏☕🌹
遇緣既師🙏感恩❤️
外面在流傳星雲法師的舍利子，會不會是外面照片作假？如果是真的作假 法師應該出面說清楚，不然會犯了未證言證的大妄語業，讓整個佛教界蒙羞， 怎麼能夠對得起世尊呢！
（那不是比世間人還不如嗎！）
雲法師不了解般若
般若究竟是什麼？般若不是講無常空與緣起性空，如果用無常空、緣起性空來解釋般若，那表示沒有開悟，不懂般若經。初轉法輪講的是無常空及緣起性空，如果二轉法輪的般若也是無常空、緣起性空，那初轉法輪應該就是般若了，然而初轉法輪為什麼不叫般若？二轉法輪才叫般若？
何謂般若？般若就是法界實相的智慧。般若這個智慧就是親證如來藏~親自觸証第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不同，所以不翻譯作「智慧」，如果翻譯作智慧，會讓很多人誤會，所以將它的音直接翻譯來。
學佛應該以有修有證的法師學
由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」
因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件：
一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理；
二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明：
※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
慈悲喜舍遍法界，
惜福结缘利人天。
禅净戒行平等忍，
惭愧感恩大愿心。
外面在流傳星雲法師的舍利子，會不會是外面照片作假？如果是真的作假 法師應該出面說清楚，不然會犯了未證言證的大妄語業，讓整個佛教界蒙羞， 怎麼能夠對得起世尊呢！
（那不是比世間人還不如嗎！）
雲法師不了解般若
般若究竟是什麼？般若不是講無常空與緣起性空，如果用無常空、緣起性空來解釋般若，那表示沒有開悟，不懂般若經。初轉法輪講的是無常空及緣起性空，如果二轉法輪的般若也是無常空、緣起性空，那初轉法輪應該就是般若了，然而初轉法輪為什麼不叫般若？二轉法輪才叫般若？
何謂般若？般若就是法界實相的智慧。般若這個智慧就是親證如來藏~親自觸証第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不同，所以不翻譯作「智慧」，如果翻譯作智慧，會讓很多人誤會，所以將它的音直接翻譯來。
學佛應該以有修有證的法師學
由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」
因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件：
一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理；
二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明：
※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
听保和尚讲座接地气
今生與心保法師有一面之緣，感謝法師導讀
外面在流傳星雲法師的舍利子，會不會是外面照片作假？如果是真的作假 法師應該出面說清楚，不然會犯了未證言證的大妄語業，讓整個佛教界蒙羞， 怎麼能夠對得起世尊呢！
（那不是比世間人還不如嗎！）
🙏🙏🙏
外面在流傳星雲法師的舍利子，會不會是外面照片作假？如果是真的作假 法師應該出面說清楚，不然會犯了未證言證的大妄語業，讓整個佛教界蒙羞， 怎麼能夠對得起世尊呢！
（那不是比世間人還不如嗎！）
保和尚泰安吉祥
👍🙏🙏
外面在流傳星雲法師的舍利子，會不會是外面照片作假？如果是真的作假 法師應該出面說清楚，不然會犯了未證言證的大妄語業，讓整個佛教界蒙羞， 怎麼能夠對得起世尊呢！
（那不是比世間人還不如嗎！）
we