🌺جمعة مهدوية مباركة🌺 🌴اللهم صل على محمد وآل محمد🌴 🥀وألعن أعداء محمد وآل محمد 🥀 🎄بحق محمد وآل محمد🎄 🍀المقدس النيلي(رض) بقصدية اللغة ملايين الأسئلة، سؤال يجر سؤال وهكذا..🍀 بعد عجز المؤسسة الدينية عن الاجابة، واعاد ثقة المسلم بدينه وقرآنه، وكثييرين رجعوا من الالحاد الى الإيمان🍀لكن ليس فقط المؤسسة الدينية تحاربه..حتى منظمات عالمية كذلك(لكن بطرق خفية) عكس المؤسسة الدينية التي شنت عليه حرب شعوء بدون حجة ولا دليل ولا برهان، بعد أن نسف دينهم الاعتباطي من جذوره🍀
🌺جمعة مهدوية مباركة🌺 🌳اللهم صل على محمد وآل محمد🌳اللهم عجل فرج محمد وآل محمد بحضور الحجة بن الحسن العسكري🌳 🥀اللهم اكشف هذه الغمة عن هذه الأمة بحضوره وعجل لنا ظهوره🥀 🌹إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا برحمتك يا ارحم الراحمين🌹 🌴اللهم صل على محمد وآل محمد🌴
🌴(سؤال حول لفظ الكتاب)🌴 (أهل الكتاب)،(الذين آتيناهم الكتاب)، (الذين آوتو الكتاب)، كتاب النظام القرآني ■ربما يقول قائل أن لفظ(الكتاب) بهذه الصيغة قد ورد ذكره مع الأنبياء السابقين(ع) كما في قوله تعالى:(وءاتينا موسى الكتاب){الإسراء/٢} وقوله تعالى(ءاتاني الكتاب){مريم/٣٠}، فهل آتاهما الله الكتاب الكلي التام؟ وكيف يكون كاملا والقرآن جاء بعدهما؟ ومامعنى ذلك؟ فيقال في ذلك: إن الموارد الخاصة بهذه الهيئة لهذا اللفظ هي(٣٢٠) موردا، وعند ملاحظة الألفاظ المقترنة بلفظ (الكتاب) والتي هي قبله مباشرة نجد تطابقا في بعضها في أكثر من مورد مثل(أهل الكتاب)، لذا فعند جمعها يكون الناتج الإجمالي هو(٧٠) موردا. وهي تشكل شبكة من الألفاظ في نظام محكم تحتاج لتوضيح خطوطها إلى فصول خاصة. وخلاصة مايقال فيها الآن بصدد السؤال أعلاه: أنه رغم الصيغ المتعددة والمتباينة في استعمال هذا اللفظ، فقد كان النظام المحكم ساريا بنفس القوة في جميع أجزاء التركيب سواء بسواء. ومن ذلك إنك لاتجد الألفاظ(أنزلنا) و(نزلنا) أو(أنزل) أو المشتقات الأخرى لمادة هذا اللفظ قد اقترنت بلفظ(الكتاب) عند الحديث عن نبي سابق مطلقا. ولكنه اقترن سبع مرات كونه أنزل على النبي محمد(صلى الله عليه وآله) بصيغ مختلفة. هذا يعني أن(الكتاب) أنزل على النبي محمد(ص) وحده. أما الأنبياء السابقون(ع) فقد(آتاهم الله الكتاب) والإيتاء شيء والإنزال شيء آخر. فالإيتاء لايكون إلا لغرض التعلم والاطلاع تمهيدا للتطبيق. فقد آتى الله تعالى موسى وهارون وعيس (عليهم السلام) الكتاب لهذا الغرض. ولكنه(أنزل) إليهم التوراة والإنجيل لغرض التطبيق، فهذا مادل عليه اقتران اللفظين(آتى) و(أنزل). وتأتي الألفاظ الأخرى لتؤيد ذلك، منها مثلا أن موارد التعليم هي الأخرى لم تقترن مع الكتاب إلا مع ذكر النبي محمد(ص) ومن هنا يظهر الفارق بين الاستعمالين، فالإيتاء للتعلم والإنزال للتعليم. لاحظ هاتين الآيتين وادرس الفوارق بنفسك:(ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين){النحل/٨٩}.( وءاتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل){الإسراء/٢}. مع ضرورة فهم المعنى الواسع للإسلام، إذ أن جميع الرسل(ع) هم مسلمون. ولاحظ كذلك الغايات الأربعة من إنزال الكتاب على محمد(ص) والغاية من أيتاء الكتاب لموسى(ع). وخلاصة الأمر: إن الكتاب الذي آتاه الله الأنبياء(ع) هو غير ما أنزل عليهم وإن كان ماأنزل إليهم من جملة الكتاب للاهتداء والتبشير والتعلم تمهيدا لتحقيق البشارة، وما أنزل إليهم فهو لغرض التطبيق. أما الكتاب الذي اقترن بذكر النبي محمد (ص) فقد قال فيه(أنزل)، ومعنى ذلك أنه لغرض التعليم وتحقيق البشارة كما تدل عليه موارد التعليم. ■كتاب(نظام المجموعات الكاملة)، قال تعالى:(إن الذين ءامنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من ءامن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون){البقرة/٦٢}. وكما تعلم فإن هذا يؤكد لك مرة أخرى أن (الذين أوتوا الكتاب) هم فرقة مذمومة بخلاف الذين(آتيناهم الكتاب)، وهي ليست مقصورة على (أهل الكتاب) السابق لأنه إن أراد الإشارة إليهم قال:(الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) بإضافة عبارة(من قبلكم) للتمييز، ومعنى ذلك أن((الذين تصدوا لمعارف الكتاب وقدموه للعامة بالبناء للمفعول لم يأخذوا مناهجهم من الذين(آتاهم الكتاب) فهم أعداء لهم)) وهذا هو(دين الإسلام)، إذ هو الدين الجامع للملل من حيث إنه شريعة جامعة للشرائع وكتابها مصدق لما بين يديه من الكتاب ومهيمن عليه، فهو لايفرق بين ملة وأخرى ولا رسول وآخر إلا بهذه الشروط الثلاثة (الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح). فالإسلام هو دين تلك الجماعة المبثوثة في كل التي تؤمن بالله واليوم الآخر وتعمل الصالحات، لأن لهؤلاء قلوب بعيدة عن الأدران ومآلها الإيمان بالنبي(ص) الذي ختم الأنبياء وإن لم يظهر ذلك جليا واضحا، إذ يكفي منهم ظهور تلك الصفات الثلاثة. ■قال النيلي في كتابه(المبحث الأصولي)،فرقنا بين(الذين أوتوا الكتاب) وبين(الذين آتيناهم الكتاب)، ووجه المغالطة في إدعاء(ترادفهما) فالذين(آتيناهم الكتاب) هم الأصفياء وليسوا(أهل الكتاب) كما زعموا. وهؤلاء هم سلسلة من الأصفياء مستمرة لاتنقطع ولابد من فعل ماضي للإيتاء لأنه لو كان الإيتاء لا يتم إلا بعد وصولهم مرحلة التمكن لما كانوا حجة على الخلق بل لابد أن يكون الاصطفاء سابقا على التجربة في الحياة. وعلى ذلك جرت سنن الرسل(ع). فالجميع اصطفاهم قبل وجودهم الفعلي بحيث أنه(آتاهم الكتاب) وهم حال الطفولة كما ذكر ذلك عيس(ع) حيث قال في المهد (وآتاني الكتاب وجعلني نبيا)، وقال تعالى عن يحيى(وآتيناه الحكم صبيا) ولايصلح لحمل الكتاب شخص لازال في دور التعقل. لابد من عاقل مكتمل العقل ولايحدث ذلك إلا باصطفاء مسبق. إذن(الذين آتيناهم الكتاب) ليسوا اليهود والنصارى. بل هم(الذين أوتو الكتاب) فلماذا نغير المعنى الواضح؟ وهل تحتاج تلك العبارة إلى بديل وهل هي غامضة فعلا أم أن هناك قصدا في صرف المعنى عنهم وتحويل المراد كله من أشخاص ممدوحين في كل القرآن إلى مذمومين بالادعاء أنهم(أهل الكتاب)، وهم أيضا أنفسهم(الذين أوتوا الكتاب)؟.لاحظ السياق الكامل للآية وارتباطها بالكلمات التامات.
السلام على الاحرار الشجعان . احسنت ممتاز بارك الله تعالى لك وبك وفيك استاذ خليل . واجب على الجميع النشر والمشاركة في جميع مواقع التواصل الاجتماعي . وان ليس للانسان الا ماسعى .ص.
.....(( الكتاب ، القران ))..... ( الوصاية العشرة) 1- لاترادف ....2 - لامشترك لفظي ....3 - لاحذف .....4 - لاتقديم ....5 - لاتأخير ... 6 - لاكناية ....٧ - لااستعارة ....8 - لاإيجاز وأطناب .... 9 - لازيادة .... 10 - لامجاز .. ( وجوب التقيد بالصيغ لأسماء الأشارة) اي لأيجوز تغيير أسم الإشارة أو تقدير غيره باعتبار أنه لفظ من الألفاظ وأسم من الأسماء تنطبق عليه قواعد هذا المنهج في الألفاظ . .... ( مثال تطبيقي ) : قوله تعالى : ( الم * ذلك الكتاب لاريب فيه) ( البقرة : 1 ، 2 ) . قال بعض المفسرين : ذلك الكتاب أي هذا الكتاب وهو القرآن . وفي فتح القدير : ذلك الكتاب أي هذا القرآن .وقال آخرون : ذلك الكتاب ذلك بمعنى هذا . أن المنهج يعتبر اسم الإشارة( ذلك) مختلفا عن اسم الإشارة ( هذا) ، ولا يجيز تفسير أحدهما بالآخر . وإن اسم الإشارة ( ذلك) يشار به للبعيد مكانا أو زمانا أو كليهما . في حين أن اسم الإشارة ( هذا) يشار به للقريب مكانا أو زمانا أو كليهما . فمن أستعملات ( ذلك) للبعيد مكانا قوله تعالى على لسان موسى( ع) مخاطبا فتاه ( ع) : ( ذلك ما كنا نبغي فأرتدا على إثارهما قصصا) ( الكهف : 64) . ويدل على بعده المكاني قوله تعالى في الآيتين السابقتين : ( فلما جاوزا) ، وقوله : ( أرءيت إذ أوينا إلى الصخرة ) فإنهما ابتعدا بحيث لاترى الصخرة . وعند استعراض الموارد نجد اقترانا دائما بين اسم الإشارة ( هذا) وبين لفظي( القرآن ) أو ( الكتاب ) إذا أريد به القرآن ، ولا نجده يشير إليه بلفظ( ذلك) مطلقا . هذه هي الموارد : ( وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين) ( الأحقاف : 12) (وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون) [الانعام:155] . ( وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ) . ( الأنعام : 92) .( لو أنزلنا هذا القرءان على جبل لرأيته خاشعا متصدعا) ( الحشر : 21) .( وأوحي إلي هذا القرءان لأنذركم به ومن بلغ ) ( الأنعام : 19) . ( قال الذين لا يرجون لقاءنا آئت بقرءان غير هذا أو بدله ) ( يونس : 15) . ( وماكان هذا القرءان أن يفترى من دون الله ) ( يونس : 37) . (بما اوحينا اليك هذا القرءان وان كنت من قبله لمن الغافلين) [يوسف:3] (ان هذا القرءان يقص على بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون ). [ النمل :3] (قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرءان) .[الاسراء:88] (ولقد صرفنا للناس في هذا القرءان من كل مثل فابئ اكثر الناس الا كفورا ).[الاسراء:89]. (ولقد صرفنا في هذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شي جدلا).[الكهف :54] . (وقالوا لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين عظيم) [الزخرف:31] وهنا لدينا امران: الامر الاول : تدل الموارد اعلاه ان القران او الكتاب اذا اريد به القران لا يشار اليه باسم الاشارة(ذلك)،لانه يتحدث عن نفسه وليس شيء اقرب اليه من نفسه زمانا ومكانا وبناء على ذلك يكون قولهم :(ذلك الكتاب) بمعنى (هذا الكتاب) او (هذا القران) هو قول خاطئ يخالف النظام القراني واستعماله المنظم للالفاظ . الامر الثاني : ان لفظ (الكتاب) لا يراد به القران دوما وانما هو بحسب التركيب وترتيب الفاظه والالفاظ المقترنة به . الدليل على ذلك وجود (التغاير) في بعض التراكيب بين لفظتي (الكتاب)و(القران)كما في الامثلة التالية : (الر تلك ايات الكتاب وقرءان مبين).[الحجر:1] (طس تلك ايات القرءان وكتاب مبين ) .[النمل:1] اذن ف(الكتاب)مختلف عن ( القران) وليس مرادفا له كماسيتضح قريبا. فان قلت:(كيف اشار اليه ب((تلك))وهي للبعيد؟). فالجواب :ان الاشارة هنا تعود الى الاحرف المقطعة،وهي شي(بعيد)المنال عن معرفة العقول..هذا اولا وثانيا انها إشارة الى آيات الكتاب والقرآن في آن واحد والقرآن جزء من الكتاب الكلي الشامل الذي هو الكتاب المبين أحصى فيه كل شيء،فالإشارة تبعت الكل ولم تتبع الجزء. (ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب ). [يونس :37]. في التركيب الأخير يظهر جليا ان (هذا القرآن) هو تصديق الذي بين يديه (من الكتاب) وتفصيل الكتاب. وهنا نرجو من القارئ الكريم الانتباه الشديد، فالتصديق ورد في تركيب آخر انه تصديق لما بين يديه (من الكتاب): (وأنزلنا البك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتب).[المائدة:48]. ولما كان القرآن مصدقا لجميع كتب الانبياء التي سبقته في الظهور الزماني ،فهذه الكتب جميعا هي (من الكتاب)وليست هي الكتاب. فالقرآن هو الجزء المتمم والمصدق لما بين يديه ،وهو الاخر جزء من(الكتاب).قال تعالى:(والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ) [فاطر:38]. لأن الذي أوحى اليه (ص)من الكتاب هو القرآن : (وأوحى إلى هذا القرءان لانذركم به ).[الانعام:19] لاحظ الرباط بين الآيتين (آية المائدة ،وآية فاطر) والذي هو (مصدقا لما بين يديه).فالذي أوحي اليه (ص)هو القرآن ، وهو من الكتاب لا الكتاب . والقرآن كتاب ،وهو المصدق لما بين يديه من الكتاب . فالقرآن على التعريف الدقيق هو (كتاب الله)وليس(الكتاب). والان نسأل: فما معنى الآية السابقة :(وانزلنا إليك الكتاب بالحق)؟ فاللفظ هنا هو الكتاب ويفهم منه انه الكتاب الكلي وهو القرآن لانه لم ينزل إلى النبي (ص) سواه . والجواب : إن الالفاظ هنا تغيرت ولكل لفظ معناه . وحسب القاعدة السابقة فان المركب (نزله عليه) هو غير المركب (انزله عليه)،وكلاهما غير الذي (أوحى الي) ،والجميع غير الذي (آتاه الله)،وبين هذه الألفاظ والمركبات تداخل لا يتضح إلا بملاحظة الاقترانات. فالقرآن هو الجزء (المقروء)من الكتاب الذي أنزل اليه وهو الجزء الذي أمر بتلاوته على الناس (الجزء الموحى إليه): (واتل ما اوحى إليك من كتاب ربك) . [الكهف:27]. اما الذي (أنزل إليه)فهو شيء آخر. فالجزء الذي أمره بتلاوته هو الجزء الذي أوحاه إليه لا جميع ما أنزله عليه او إليه فجاءت (من ) للتبعيض.والآية تدل على أن ما أوحاه الله إليه هو (من)كتاب ربه لا جميع كتاب ربه. ومن هنا يتبين من جهة ثانية أن اسم الإشارة الذي يشار به لهذا الكتاب يختلف عن اسم الإشارة الذي يشار به للقرآن. كتاب النظام القرآني للعالم الراحل - عالم سبيط النيلي- طيب الله ثراه -
(الشيطان عمر) ●(وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون☆الله يستهزئ بهم☆ ويمدهم في طغيانهم يعمهون☆أولئك الذين أشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كاتوا مهتدين☆مثلهم كمثل الذي أستوقد نارا فلما أضاءت ماحوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لايبصرون☆صم بكم عمي فهم لايرجعون){البقرة/١٤ - ١٨}. وفيهم نزلت آيات المنافقين كلها لأنهم قادة المنافقين وزعمائهم، ومن ذلك سورة الهمزة لارتباطها بالبخل وحب المال. وكان أبو بكر قد خرج إلى الدكان الخاص به وترك موضعه من الخلافة فما أعادوه إليها حتى اشترط عليهم راتبا مضاعفا وذلك للمساومة على هذا الراتب لاجهلا منه ان الجلوس في الدكان لايليق بالخليفة الذي يكون مشغولا عادة بأمور الدولة. لكن أكثر الشيعة فسروا تصرفات هؤلاء تفاسير ساذجة جدا ونسبوا لهم الغباء والحمق. وهذا خلاف الواقع فهم أدهى العرب قاطبة وأكثر خلق الله مكرا● الشرح والتحليل وفق قصدية اللغة لعالم سبيط النيلي(رض) لا بالمعنى الساذج لدى المفسرين.● أخرج ابن عساكر عن عائشة عن النبي (ص) قال{إن الشيطان يفرق من عمر){نقل من تاريخ الخلفاء للسيوطي/ ١١٨}. ومعلوم أن الشيطان لايفرق من المؤمن. بل الأمر بالعكس من ذلك، إذ ماتجد الشياطين مؤمنا حتى تسارع إليه لإيذائه أو إغراءه أو إيقاعه في المعاصي...الخ. ولا نعلم شيطانا يخاف من الإنسان إلا إذا كان ذلك الإنسان أعلى درجة منه في الشيطنة● أخرج الترمذي عن عائشة عن النبي(ص) قال:(إني لأنظر إلى شياطين الجن والإنس قد فروا من عمر) وهذا غير معقول إلا إذا كان زعيمهم لأنهم لم يفروا من الأولياء ولا من الأنبياء، فقد قال تعالى مخاطبا رسوله(ص) :(وأما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله)[فصلت/٢٦]. وقال الولي الذي مع موس(ع):(وما أنسانيه ألا الشيطان أن أذكره...){الكهف/٦٣}. وفعل موس (ع) فعلا نسبه إلى الشيطان حينما حاول قتل الفرعوني فقال:(هذا من عمل الشيطان إنه غوي مضل مبين){القصص/١٥}. وتكالب الشيطان والأبالسة على أيوب(ع) حتى قال شاكيا:(إني مسني الشيطان بنصب وعذاب){ص/٤١}. ولا يفر الشيطان إلا من سيده ورئيسه كما يفر الناس من جبار من جنسهم●أخرج السيوطي في تاريخ الخلفاء ص١١٧ والشيخان عن سعد بن أبي وقاص عن النبي(ص) قال:(يابن الخطاب والذي نفسي بيده مالقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك). أقول: مضمونه واضح. فالشياطين تجتمع وتتعاون على المؤمن أو القوم لإضلالهم فإذا سلك عمر واديا أو فجا اكتفت الشياطين به وحده في هذا الفج فيسلكون فجا آخر. ومحال أن يكون المعنى غير هذا، إذ سيكون عمر أفضل من كل الرسل والأنبياء وهو محال. فلا داعي لرفض هذه النصوص الشريفة المقدسة من الشيعة والزعم بأنها ضعيفة. فهذه دعاوي ليست من العلم في شيء بل هي نصوص صحيحة وصريحة في المضمون.● يمكنك تفسير أحاديثه(ص) الأخرى في عمر بناءا على ذلك مثل:(مارأى الشيطان عمر إلا خر ساجدا)، و(مارآك الشيطان ياعمر إلا خر لوجهه)، و(ما رأيت الشيطان لاقى عمر إلا وخر لأسته).أخرجها جمع من المحدثين في فضائل عمر وهي صحيحة كلها، لأنه زعيم الشياطين. وهذه هي الجفرة بين النبي(ص) والمؤمنين فقد كشفناها لك فأفهم فقد أزفت الآزفة واقترب الوعد● قال(ص):(إن الشيطان لم يلق عمر منذ أسلم إلا خر لوجهه). أقول: فيه معنى عميق وهو أنه زعيم الشياطين ودخوله في الإسلام هو الغاية والمأمول الذي رسم عليه إبليس زعيم شياطين الجان، وحقق جزءا من غايته في إبطاء تحقق الوعد الإلهي الذي هو منتهى أجله حيث يعذب بمجرد حصول الوعد. ودخول عمر للإسلام أعطاه فرصة أطول للخلاص من العذاب.● قال النبي(ص):(مافي السماء ملك إلا وهو يوقر عمر، ولا في الأرض شيطان إلا وهو يفرق من عمر){السيوطي ١١٨}والوقر هو الحمل، ويوقر: يحمل، والمفعول متروك وهو من الأفعال التي تأتي لازمة أو متعدية فالملائكة في السماء تحمله تبعة مايحصل من فساد في الأرض. ويوقر: يعظم أمره ولا مناسبة بين توقير الملائكة وفرق الشياطين إلا بهذا المعنى.● اخرج الحفاظ عن مجاهد قال:(كنا نتحدث أن الشياطين كانت مصفدة في إمارة عمر){ السيوطي/ ١٢١ نقلا عن أبن عساكر}. ولا معنى لهذا إلا أن يكونوا قد أكتفوا بعمله فبقوا لاشغل لهم. وأخرج سالم بن عبد الله قال:( أبطا خبر عمر عن أبو موسى الأشعري - عندما كان واليا على البصرة - فأتى امرأة في بطنها شيطان فسألها عنه فقالت: حتى يجيئني شيطاني فجاء فسألته عنه فقال الشيطان: تركته مؤتزرا بكساء يهنأ إبل الصدقة وذاك رجل لايراه الشيطان إلإ خر لمنخريه){السيوطي تاريخ الخلفاء/ ١١٨}. وبالجملة فإن المكر والكيد هو عمله حيثما جاء في القرآن. ويبدو أن الصحابة والتابعين كانوا يدركون هذه المسألة ونقلوها لنا بصور متعددة. وهناك عشرات الآتفاقات الأخرى في مناماته وأحلامه ومحاوراته مع أصحابه ومع المؤمنين تثبت أنه رئيس الشياطين. ومن المحتمل ان يكون إبليس نفسه قد يحل به ويتلبس فيه فيحصل سجود الشياطين له.● وإذا غضب في هذا الحال فتقع داهية لامحال وقد علم الأصحاب ذلك وحاولوا استعمال القران للخلاص منه. روى السيوطي في تاريخه ص١١٩ عن بلال وهو بالشام قال لأسلم:(كيف تجدون عمر قال خير إلا انه إذا غضب فهو أمر عظيم فقال بلال- لو كنت عنده إذا غضب قرأت عليه القرآن -) أقول: والقرآن يستخدم لطرد الشيطان أو إسكات حركاته. ولم يؤثر شيء كهذا إلا عن عمر !. ويظهر من هذه النصوص ان جمعا من المؤمنين من الصحابة وممن هم بعدهم من التابعين كانوا يدركون جيدا أن عمر شيطان إنسي، وأنه زعيم الشياطين في العالم وفق هذه التصريحات النبوية. ولذلك ورد عن الصادقين- عليهم السلام - (إذا قرأت القرآن فأينما موضع يرد فيه الشيطان فالمراد الثاني)●وهكذا بإمكانك أن تفسر كل ماورد عن هذه العصابة في التاريخ بنحو هذا والكشف عن مرموزات النصوص ودلالاتها الحقيقية. على إنك لو تتبعت أعماله كافة لوجدتها أعمال الشياطين بالفعل- ولكن بشرط أن تعرف عمل الشيطان وعكسه. فإن الشيطان يغريك بالكثير من الأشياء ويبرر لك الكثير من الأعمال في نفسك فكيف بغيرك؟. وتعتبر من أكبر أعماله الشيطانية . التي ظاهرها عند الأغبياء والحمقى أعمالا صالحة وهي عند الله لإفساد الخلق🍀الشهاب الثاقب، عالم سبيط النيلي🍀
العلم الذي جاء به عالم سبيط النيلي , لا يصدر الا عن ولي من اولياء الله , اما من رد عليه بهم مثل البعوضة عندما ارادت ان تحط على نخلة شامخة قالت لها تهيئي فاني سانزل عليك ,, ردودهم مضحكة يدورون في مكان واحد وضعيفة ومهلهلة , اطلعت على اكثرها لم اجد احدا استطاع مقارعة هذا الصرح العلوي الشامخ , رحمه الله تعالى وحشرنا معه
استاذنا الكريم كلنا وبفضل ما اتاح لنا هذا الانترنت من المعلومات والتواصل والمعرفه التي اظهرت لنا قصور ما تحصلنا عليه من الفهم لدين الله بشكل عام وما تولد لدينا من الاحساس بالتقصير وما يعد الكثير مما نحن عليه بعيدا عن طريق الهدى والخوف من الوقوع في شرك الضلال ارجو من جنابكم مع توفر ايمانكم بفكر المفكر النيلي رحمة الله عليه وحماسكم له لو تكرمتم علينا وتفضلتم باقامة دروس منهجيه لما جاء بفكر النيلي مساهمة منكم بنشره وافادتنا به على ان تشمل هذه الدروس جميع ما جاء بفكر النيلي لنتبصر بدين الله وكتابه ولانصاف هذا الرجل واننا نري فيكم الكفاءه العلميه والاستيعاب الواضح لهذا الفكر وخير من يوصله بفهم ووضوح ولتكون لكم المبادره في درء مخاطر ما ظهر من اتجاهات المفسرين الجدد المسمون المتنورين امثال ابن شحرور وهذا المسمى فراس المنير الذي يفسر القرآن على ما يشتهي وان آخر ما استنبطه في تفاسيره ان خليفة الله في الارض هو جبريل عليه الصلاة والسلام وهو رب محمد صلى الله عليه وآله وربنا جميعا ومن تجب له الربوبيه والعباده
🥀لماذا يحارب النيلي🥀 الجواب على عدة مستويات منها ● الحسد وحسد رجال الدين يهدم دول، ويسقون اغلب الناس للنار، ● تعاظم(الإنا) عند رجال الدين - بعد أن ضحك الشيطان عليهم - وتصوروا أنفسهم هم فعلا علماء وهم اجهل خلق الله، ومنحوا لإنفسهم القاب منها (الامام، اية الله العظمى، نائب الإمام الغائب، وكيل الإمام... ) ● النيلي يرجع الأمة - المتنكبة عن الصراط المستقيم - وهم لايريدون ذلك، الرجوع للإسلام النقي(القرآن الكريم وآحاديث محمد وال محمد) ● هم يشرعون مع الله ويعقبون على كلام الله...وهذا هو الكفر كما برهن النيلي ● الخجل الذي شعر به علماء الدين من الأديان الثلاثة (اليهودية، النصرانية، الإسلام) بعد ان بخرهم ونسف افكارهم الضالة، وبالاخص موضوع الايام الستة للخلق ● نسف جميع العرفانيين والفلاسفة وأصحاب الأنا - وانصار هؤلاء حقدوا عليه كجماعة المرشد الآيراني الخميني - والتي أصبحت كتبه أضحوكة لنا لتفاهتها واضافة كتب ابن عربي وملا صدرا والبقية ● نسف الفكر الارسطي الذي بقي متربع هذه المدة الطويلة، والذي اصبح صنم الحوزة، بعد تركهم أهل البيت(عليهم السلام) ● بصراحة الحوزة العلمية لاتريد الدين الذي جاء به محمد(صلى الله عليه وآله) ونفس الشيء بالنسبة إلى مذاهب اهل السنة..
لكن المصيبة إنهم لايستحون... مثلا هناك شخص إسمه علي الكوراني كان يروج لفكر النيلي سابقا(وعندما جاء للزيارة، ومن ضمنها زار المراجع ومنهم السيد السيستاني) خرج ولم يذكر النيلي إطلاقا، وسكت سكتة اهل القبور. والانكى من هذا سرق فكر كتابه(معجم آحاديث المهدي) ولم يذكر فضل النيلي عليه، على اساس إنه من بنات افكاره، وقيس عبد الحليم الغزي وغيره وهم يسرقون افكاره ونهجه وعلمه للإسف
(القرآن ، الذكر ) (مناقشة المنهج اللفظي) ( لنماذج من تقدير محذوف في التركيب القرآني عند المفسرين والنحويين ) . مدخل أولي : لا يمكن بأي حال من الأحوال وضع تطبيقات المنهج اللفظي في النحو خصوصا ، وفي اللغة والتفسير عموما موضع التنفيذ ، فهي أكبر من قدرة باحث وحيد .... ولكن هذا المنهج يجزم بشكل مسبق وقاطع أن الباحث - أي باحث - يتبع قواعده سيكون قادرا على تشخيص أخطاء اللغويين وأصحاب المعاجم والمفكرين والنحويين ، بل وأهل العقائد أيضا . فهذا أمر في منتهى اليسر . وسيكون الباحث المتبع لقواعد المنهج اللفظي قادرا على تصحيح قواعد النحو ووضع أسس جديدة للآعراب والبلاغة حتى لو لم يكن قد سبق له فعل ذلك من قبل . إن هذه الميزة بالطبع ليست من مميزات المنهج اللفظي ، بل هي ميزة القرآن الذي يتطفل عليه هذا المنهج . هذا الكتاب الإلهي الذي سيرى الباحث المولع بعلوم الكيمياء والوراثة والفلك وغيرها أنه أكثر دقة وإحكاما منها جميعا وأوسع من السماوات والأرض ! . وكيف لا يكون كذلك وهو( الرحمة ) التي وسعت كل شيء ولم يسعها شيء ؟ ! . لقد وضعت القواعد النحوية والآراء التفسيرية بتعسف يدعو إلى الاستغراب إن لم يكن يدعو للاستهجان..وسنقدم في هذا الفصل مناقشات لبعض الآراء المتعسفة نبين فيها المدى الذي قطعه الأعتباط اللغوي في صرف العقول عن تفهم كتاب الله بالشكل الصحيح عن طريق التشويش عليها بالطرائق اللغوية التي تسمح بتمرير هذه الآراء على أنها مراد الله. فهذا ابن خالويه يقول في كتاب( ليس في كلام العرب) مانصه: ( وليس في كلام العرب( بعد) بمعنى( قبل) إلا في قوله تعالى : ( ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون)[ الأنبياء ١٠٥] .فقد ظن أن( الذكر ) هو القرآن، وإذن فكيف يكون( الزبور ) من بعد الذكر ؟ ، فلابد أن يكون( من قبل ) لأنه قبل القرآن . وعليه فإن( بعد) هي( بعد) عند جميع الأمم ، وعند جميع العرب إلا الوحي وفي موضع واحد منه هي بمعنى( قبل) ! فهل سمعتم أيها الناس في تاريخ الخلق كلهم شرحا لمفردة لغوية بهذه الطريقة العجيبة؟ وإذا كان أحد قد توهم أن( الذكر ) هو ( القرآن) أو كان هو قد ( حرف) الأمر عن قصد ، فقد جاء النحوي ليعطيه شهادة على صحة ما فعل بأدعائه أن ( قبل بفتح اللام) هي ( قبل بضم اللام) و( بعد بفتح الدال) هي ( بعد بضم الدال ) في كل لغات الأمم إلا في هذه الآية فإن ( بعد بفتح بفتح الدال) هي ( قبل بضم اللام) ! وصارت هذه الشهادة قاعدة يجري عليها التفسير كلما مر بالآية . وكان الأجدر بالنحوي دون سواه أن يتوقف هنا ويتأمل... فعسى أن يكون ما قاله الناس عن معنى( الذكر ) شيئا خاطئا. فإن ( الذكر) هذا اللفظ المعرف بأل التعريف ورد في القرآن أكثر من مرة بما يدل دلالة واضحة على أنه شيء هو غير( القرآن) . لاحظ الآيتين التاليتين : ( ص والقرءان ذى الذكر)[ ص : ١] . ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس مانزل إليهم ولعلهم يتفكرون) [ النحل: ٤٤] . فهل يعقل أن يكون( والقرآن ذي القرآن ) ؟ وهل يعقل أن القرآن أنزل إليه( ص) ليبين للناس القران؟... فهذه دلالة من أوضح الدلالات هجرها النحويون والمفسرون سوية. والذين وجدوا حرجا في تحويل( بعد) إلى( قبل) لم يخرجوا قط ولا فكروا أبدأ في أن يخرجوا من المفهوم الخاطئ الذي يجعل( الذكر) و( القرآن) شيئا واحدا ، فخرجت تأويلاتهم باردة مثل برودة أعصابهم. حيث زعموا أن القرآن قبل الزبور في( اللوح المحفوظ ) !! فأنظر أي اطلاع لديهم على الأسرار الإلهية وملفات الرسالات السماوية...!! ولا نعلم مالذي أدراهم بتلك الأسرار ، إذ كل مانعلمه أن ( الزبور) هو أيضا من كلام الله:( وءاتينا داوود زبورا)[ الإسراء ٥٥] . ولم يتوقف الأمر عند أمثال ذلك من التعسف النحوي والتفسيري ، فكان القرآن هو مسرح مجادلاتهم النحوية وقواعدهم الإعرابية، يؤولون كيف شاؤوا، ويحذفون كيف شاؤوا ، ويقدرون الجملة كيف شاؤوا ، ويقدمون ماتأخر ، ويؤخرون ماتقدم ، ويجعلون الحقيقة كناية ، والمثل استعارة، والإبهام بلاغة ،....إلخ وكل ذلك وغيره هو في الحقيقة( قواعد نحوية) وشروح بلاغية . أما القرآن نفسه فليس فيه عندهم قواعد خاصة ، وليس له نظام يحكمه، فهو بالنسبة لهم مفتوح دوما ليأخذ منه الجميع ماشاؤوا سواء كانوا من البصرة أم الكوفة أم الشام...!! وقد ذكر المؤلف نماذج قليلة من ظلمات هذا البحر اللجي، من خلال الادعاء بتقدير محذوف في كتاب الله.
لاحاجة لقلب معنى بعد الى قبل ، لان الذكر ممكن ان يكون التوراة: - وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِمۡۖ فَسَۡٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ {النَّحۡلِ :٤٣} - أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلۡمَلَإِ مِنۢ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ مِنۢ بَعۡدِ مُوسَىٰٓ إِذۡ قَالُواْ لِنَبِيّٖ لَّهُمُ ٱبۡعَثۡ لَنَا مَلِكٗا نُّقَٰتِلۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ ... (٢٤٦) .......... وَقَتَلَ دَاوُۥدُ جَالُوتَ {البَقَرَةِ :٢٥1} فكتاب موسى التوراة قبل كتاب داوود الزبور {وَءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ زَبُورٗا}. اذا كان هناك اعتباط فهو في قلب معنى بعد الى قبل.
إنَّ اللَّهَ تعالى يقولُ يا ابنَ آدمَ : تفرَّغْ لعبادتي أملأْ صدرَكَ غنًى وأسدَّ فقرَكَ وإن لا تفعَل ملأتُ يديْكَ شغلاً ، ولم أسدَّ فقرَكَ الراوي : أبو هريرة | المحدث :الألباني | المصدر : صحيح الترمذي | الصفحة أو الرقم :2466 | خلاصة حكم المحدث :صحيح
ملك ارسل وزيره الى شعب مملكته ليبلغهم بنود شريعته وقانونه الذي يحكم به مملكته ! فهل يحق لأفراد شعبه أن يفسروا قانون الملك وشريعته على اهوائهم ؟؟؟ كيف سيكون حال المملكة لو كل فرد فسر القانون برأيه وهواه ؟؟؟ ثم هل إن الله تعالى هو وحده المحروم من حقه في تفسير كلامه وتبيين مقاصده ؟؟؟
🌑🌿 قال الإمام العسكري (عليه الصلاة و السلام): قال رسول الله صلى الله عليه وآله: شرار علماء أمتنا المضلون عنا ( #القاطعون_للطرق_إلينا) المسمون أضدادنا بأسمائنا #الملقبون_أضدادنا_بألقابنا يصلون عليهم وهم للعن مستحقون ويلعنوننا ونحن بكرامات الله مغمورون وبصلوات الله وصلوات ملائكته المقربين علينا عن صلواتهم علينا - مستغنون 🌿 ثم قال (عليه السلام): قيل لأمير المؤمنين عليه الصلاة السلام : من خير خلق الله بعد أئمة الهدى ومصابيح الدجى؟ قال: !!! العلماء إذا صلحوا !!! قيل: فمن شر خلق الله بعد إبليس وفرعون ونمرود ( وبعد المتسمين بأسمائكم ) والمتلقبين بألقابكم والآخذين لأمكنتكم والمتأمرين في ممالككم؟ !!! قال: العلماء إذا فسدوا !!! هم المظهرون للأباطيل ا !!! #لكاتمون_للحقائق !!! وفيهم قال الله عز وجل: أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون * إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم. تفسير الإمام العسكري (ع) - الصفحة 310 🌑🌿 القرآن الكريم بصفته الوثيقة الوحيدة التي يحتكم إليه في #النزاعات_العقائدية والغيبيات الماورائية تحدث اي القرآن الكريم عن وجود جماعتين و فهمين وقراءتين مختلفتين عن الدين والعقيدة والغيب 🌿 احداهما تمثل الخط العلمي المحكم المعصوم ( وهم حزب الله واوليائه ) حسب التوصيف القرآني 🌿 وثانيهما هو الخط التوهمي المتشابه الضال ( وهم حزب الشيطان واولياءه ) حسب التوصيف القرآني كذلك العقيدة بالآخرة وعقيدة الآخرة ويوم القيامة وطبيعة وجودها وحصولها وتحققها محل ::: ( #خلاف_وجدل_ونزال ) بين الخط المعصوم الطاهر من الرجس الذي يمثله الأئمة الطاهرون !! الراسخون في العلم !! وبين الخط غير المعصوم مطلق الخط غير المعصوم !! #بسنته_وشيعته !! الذي يمثل ::: ~ الإتجاه المبتلى بالرجس ~ 🌿 بمعنى أن الأساس والرؤية العلمية التي يتبناها المعصومون !! !! ولإنهم معصومون !! (وراسخون في العلم) أي ثابتون متثبتون 🌿 وعبر عدد ملفت ومتواتر جدا من الأخبار والأحاديث (أن مشروع الساعة والقيامة كله) وبتمامه ( #متمركز_ومتمحور ) في ذات وشخص ووجود الإمام القائم المهدي عليه الصلاة والسلام 🌿 وبصورة اوضح ان الإمام المهدي هو من توكل إليه مهمة بيان ( #القيامة_وحقيقتها ) وهذه الرؤية والقراءة التي عليها !! المعصومون !! مغايرة ومباينة تماما لما عليه وفيه العقائديون الآخرون !! من غير المعصومين !! 🌿● دلالات وقصديات الآية 19 من سورة الحج : {هَٰذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي ربهم فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ } .. 🌿 برفقة ومعية تفسير المعصومين عليهم الصلاة والسلام تشير إلى هذا المعنى واللون بالتحديد من ( الخصومة والنزاع ) بين !!!#الخصمين_والحزبين !!! 🌿 أي بين كل من الإتجاه المعصوم الممثل بالإمام امير المؤمنين والأئمة الأوصياء من بعده الذي يرى أن المحور آدم_والدين_آدم_والتوحيد_آدم بصفته #المظهرية_العلمية الحقة ( #لوجود_الله ) في الأرض وبصفته كذلك محل إرادة ورضا الله ( #الخالق_الصانع_تعالى_شأنه ) 🌿 وبين الإتجاه الأموي واشياعه ونظرائه في الدين والعقيدة !! والتوحيد #المتشابه الباطل !! الممثل بالإتجاه غير المعصوم ( الذي يؤمن ويعتقد ) و يتحدث عن إيمان #عائم مجهول !! #ومغلوط_ومتشابه !! ( لاحقيقة ولاموضوع له في الخارج ) 🌿 ووفقا لهذا :::: تبنى هذا الخط غير المعصوم مفاهيم :::: ( #خاطئة_ضالة ) عن معنى ومفهوم كل من قصد ( الله والمعاد يوم القيامة ) كونه أعتمد الوجود الصوري التدويني المتشابه من القرآن الكريم الحكيم 🌑🌿
ابناء الخنادق حول بدر غزوة ماء دافق احياء فلا خوف من البنادق الشهادة في نصرة الحق الخالق خسف بالجيش أمر فارق لكل فرقان غزو هالك نحن أبناء الشهداء النمارق غزوة بدر يوم التقى الجمعان لا بد فيه طارىء فوز و رضوان فكانت منا الخوارق نحن ابناء الخنادق لا نقهر و لا نفارق حق كلمة عليا على الرقاب البيعة لله قربان سمع و طاعة اصر لا بد منه من استطاعة ربي مسني الضر و انت ارحم الراحمين ليست مسألة متعة الحياة بل استعاذة بالله من الشيطان الرجيم حتى لا ينتصر علي و يشفي ما به من غل في روحي ونفسي خذلان و الله لا يحب الظالمين
السلام عليكم ماهو الدليل على وجود معاني الحروف ، مثلاً في اليد ان الياء تدل على كذا والدال كذا، أنا اسأل عن دليل وليس دعوى. هل يوجد أصل لوجود مثل هذه المعاني أم هي استقراء (إعتباطي شخصي)؟ إن كان هناك وجود موضوعي للمعنى في الحرف إذن يجب ان يَفهم لفظة "اليد" بالصوت العربي كل من الانسان الصيني والالماني والروسي وكل المجتمعات باعتبار موضوعية اللفظ نفسه. هل كان المُخاطبون الاوائل من كفار قريش بآيات القرآن يفهمون معاني كلماته حسب منهج النيلي أم على سليقتهم المعرفية بمعاني الكلمات؟ خاصة انهم لم يؤمنوا بعد بالنبي فلاتقديس لكلماته بل كان مجرداً ناقلا للقرآن فحسب لغير المؤمنين. وماذا نفعل بالاية (وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ) التي تبيّن ان حجيّة فهم الوحي هو لسان قوم المرسل اليهم وليس نظاما جديدا في فهم الكلام.
المنهج الذي قدمه المرحوم سبيط النيلي لا وجود مثيلا له في الوقت الحالي فهو يعتبر ابرز منهج لفهم آيات الذكر الحكيم......
عالم سبيط النيلي رضوان الله تعالى عليه كان يلتقي بالإمام صاحب الزمان عجل الله فرجه
🌺جمعة مهدوية مباركة🌺
🌴اللهم صل على محمد وآل محمد🌴
🥀وألعن أعداء محمد وآل محمد 🥀
🎄بحق محمد وآل محمد🎄
🍀المقدس النيلي(رض) بقصدية اللغة ملايين الأسئلة، سؤال يجر سؤال وهكذا..🍀
بعد عجز المؤسسة الدينية عن الاجابة، واعاد ثقة المسلم بدينه وقرآنه، وكثييرين رجعوا من الالحاد الى الإيمان🍀لكن ليس فقط المؤسسة الدينية تحاربه..حتى منظمات عالمية كذلك(لكن بطرق خفية) عكس المؤسسة الدينية التي شنت عليه حرب شعوء بدون حجة ولا دليل ولا برهان، بعد أن نسف دينهم الاعتباطي من جذوره🍀
🌺جمعة مهدوية مباركة🌺
🌳اللهم صل على محمد وآل محمد🌳اللهم عجل فرج محمد وآل محمد بحضور الحجة بن الحسن العسكري🌳
🥀اللهم اكشف هذه الغمة عن هذه الأمة بحضوره وعجل لنا ظهوره🥀
🌹إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا برحمتك يا ارحم الراحمين🌹
🌴اللهم صل على محمد وآل محمد🌴
احسنت استاذنا الجليل ، زادك الله علماً ومعرفة .اخوك كامل حمد الغزاوي .
🙏🥀🙏🥀🙏
🍀جمعة مباركة🍀
🌴(سؤال حول لفظ الكتاب)🌴
(أهل الكتاب)،(الذين آتيناهم الكتاب)، (الذين آوتو الكتاب)، كتاب النظام القرآني
■ربما يقول قائل أن لفظ(الكتاب) بهذه الصيغة قد ورد ذكره مع الأنبياء السابقين(ع) كما في قوله تعالى:(وءاتينا موسى الكتاب){الإسراء/٢} وقوله تعالى(ءاتاني الكتاب){مريم/٣٠}، فهل آتاهما الله الكتاب الكلي التام؟ وكيف يكون كاملا والقرآن جاء بعدهما؟ ومامعنى ذلك؟ فيقال في ذلك: إن الموارد الخاصة بهذه الهيئة لهذا اللفظ هي(٣٢٠) موردا، وعند ملاحظة الألفاظ المقترنة بلفظ (الكتاب) والتي هي قبله مباشرة نجد تطابقا في بعضها في أكثر من مورد مثل(أهل الكتاب)، لذا فعند جمعها يكون الناتج الإجمالي هو(٧٠) موردا. وهي تشكل شبكة من الألفاظ في نظام محكم تحتاج لتوضيح خطوطها إلى فصول خاصة. وخلاصة مايقال فيها الآن بصدد السؤال أعلاه: أنه رغم الصيغ المتعددة والمتباينة في استعمال هذا اللفظ، فقد كان النظام المحكم ساريا بنفس القوة في جميع أجزاء التركيب سواء بسواء. ومن ذلك إنك لاتجد الألفاظ(أنزلنا) و(نزلنا) أو(أنزل) أو المشتقات الأخرى لمادة هذا اللفظ قد اقترنت بلفظ(الكتاب) عند الحديث عن نبي سابق مطلقا. ولكنه اقترن سبع مرات كونه أنزل على النبي محمد(صلى الله عليه وآله) بصيغ مختلفة. هذا يعني أن(الكتاب) أنزل على النبي محمد(ص) وحده. أما الأنبياء السابقون(ع) فقد(آتاهم الله الكتاب) والإيتاء شيء والإنزال شيء آخر. فالإيتاء لايكون إلا لغرض التعلم والاطلاع تمهيدا للتطبيق. فقد آتى الله تعالى موسى وهارون وعيس (عليهم السلام) الكتاب لهذا الغرض. ولكنه(أنزل) إليهم التوراة والإنجيل لغرض التطبيق، فهذا مادل عليه اقتران اللفظين(آتى) و(أنزل). وتأتي الألفاظ الأخرى لتؤيد ذلك، منها مثلا أن موارد التعليم هي الأخرى لم تقترن مع الكتاب إلا مع ذكر النبي محمد(ص) ومن هنا يظهر الفارق بين الاستعمالين، فالإيتاء للتعلم والإنزال للتعليم. لاحظ هاتين الآيتين وادرس الفوارق بنفسك:(ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين){النحل/٨٩}.( وءاتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل){الإسراء/٢}. مع ضرورة فهم المعنى الواسع للإسلام، إذ أن جميع الرسل(ع) هم مسلمون. ولاحظ كذلك الغايات الأربعة من إنزال الكتاب على محمد(ص) والغاية من أيتاء الكتاب لموسى(ع). وخلاصة الأمر: إن الكتاب الذي آتاه الله الأنبياء(ع) هو غير ما أنزل عليهم وإن كان ماأنزل إليهم من جملة الكتاب للاهتداء والتبشير والتعلم تمهيدا لتحقيق البشارة، وما أنزل إليهم فهو لغرض التطبيق. أما الكتاب الذي اقترن بذكر النبي محمد (ص) فقد قال فيه(أنزل)، ومعنى ذلك أنه لغرض التعليم وتحقيق البشارة كما تدل عليه موارد التعليم.
■كتاب(نظام المجموعات الكاملة)، قال تعالى:(إن الذين ءامنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من ءامن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون){البقرة/٦٢}. وكما تعلم فإن هذا يؤكد لك مرة أخرى أن (الذين أوتوا الكتاب) هم فرقة مذمومة بخلاف الذين(آتيناهم الكتاب)، وهي ليست مقصورة على (أهل الكتاب) السابق لأنه إن أراد الإشارة إليهم قال:(الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) بإضافة عبارة(من قبلكم) للتمييز، ومعنى ذلك أن((الذين تصدوا لمعارف الكتاب وقدموه للعامة بالبناء للمفعول لم يأخذوا مناهجهم من الذين(آتاهم الكتاب) فهم أعداء لهم)) وهذا هو(دين الإسلام)، إذ هو الدين الجامع للملل من حيث إنه شريعة جامعة للشرائع وكتابها مصدق لما بين يديه من الكتاب ومهيمن عليه، فهو لايفرق بين ملة وأخرى ولا رسول وآخر إلا بهذه الشروط الثلاثة (الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح). فالإسلام هو دين تلك الجماعة المبثوثة في كل التي تؤمن بالله واليوم الآخر وتعمل الصالحات، لأن لهؤلاء قلوب بعيدة عن الأدران ومآلها الإيمان بالنبي(ص) الذي ختم الأنبياء وإن لم يظهر ذلك جليا واضحا، إذ يكفي منهم ظهور تلك الصفات الثلاثة.
■قال النيلي في كتابه(المبحث الأصولي)،فرقنا بين(الذين أوتوا الكتاب) وبين(الذين آتيناهم الكتاب)، ووجه المغالطة في إدعاء(ترادفهما) فالذين(آتيناهم الكتاب) هم الأصفياء وليسوا(أهل الكتاب) كما زعموا. وهؤلاء هم سلسلة من الأصفياء مستمرة لاتنقطع ولابد من فعل ماضي للإيتاء لأنه لو كان الإيتاء لا يتم إلا بعد وصولهم مرحلة التمكن لما كانوا حجة على الخلق بل لابد أن يكون الاصطفاء سابقا على التجربة في الحياة. وعلى ذلك جرت سنن الرسل(ع). فالجميع اصطفاهم قبل وجودهم الفعلي بحيث أنه(آتاهم الكتاب) وهم حال الطفولة كما ذكر ذلك عيس(ع) حيث قال في المهد (وآتاني الكتاب وجعلني نبيا)، وقال تعالى عن يحيى(وآتيناه الحكم صبيا) ولايصلح لحمل الكتاب شخص لازال في دور التعقل. لابد من عاقل مكتمل العقل ولايحدث ذلك إلا باصطفاء مسبق. إذن(الذين آتيناهم الكتاب) ليسوا اليهود والنصارى. بل هم(الذين أوتو الكتاب) فلماذا نغير المعنى الواضح؟ وهل تحتاج تلك العبارة إلى بديل وهل هي غامضة فعلا أم أن هناك قصدا في صرف المعنى عنهم وتحويل المراد كله من أشخاص ممدوحين في كل القرآن إلى مذمومين بالادعاء أنهم(أهل الكتاب)، وهم أيضا أنفسهم(الذين أوتوا الكتاب)؟.لاحظ السياق الكامل للآية وارتباطها بالكلمات التامات.
هناك بعض الاقوال في ان التوراة لايوجد ما يشير في كتاب الله تعالى انها انزلت على موسى ويعنون بذلك انها انزلت قبله ولكن لايوجد ما يستدل به للتحديد
جمعة مباركة استاذ خليل. اشكرك على هذي الحلقة وسوف يخرج الحق غصباً عن كل المراجع
والله عاينة مضايقات بالنشر منذ عشرين سنة، وكانوا يحكرون قناتي في القنوات الشيعية- لكن الله نصره على الحوزة الإبليسية -
@@زهرةبغداد-ع2ع الله يرحم النيلي ويوفق استاذ خليل
السلام على الاحرار الشجعان .
احسنت ممتاز بارك الله تعالى لك وبك وفيك استاذ خليل .
واجب على الجميع النشر والمشاركة في جميع مواقع التواصل الاجتماعي .
وان ليس للانسان الا ماسعى .ص.
رحمه الله تعالى
.....(( الكتاب ، القران )).....
( الوصاية العشرة)
1- لاترادف ....2 - لامشترك لفظي ....3 - لاحذف .....4 - لاتقديم ....5 - لاتأخير ... 6 - لاكناية ....٧ - لااستعارة ....8 - لاإيجاز وأطناب .... 9 - لازيادة .... 10 - لامجاز ..
( وجوب التقيد بالصيغ لأسماء الأشارة)
اي لأيجوز تغيير أسم الإشارة أو تقدير غيره باعتبار أنه لفظ من الألفاظ وأسم من الأسماء تنطبق عليه قواعد هذا المنهج في الألفاظ .
.... ( مثال تطبيقي ) :
قوله تعالى : ( الم * ذلك الكتاب لاريب فيه) ( البقرة : 1 ، 2 ) . قال بعض المفسرين : ذلك الكتاب أي هذا الكتاب وهو القرآن . وفي فتح القدير : ذلك الكتاب أي هذا القرآن .وقال آخرون : ذلك الكتاب ذلك بمعنى هذا . أن المنهج يعتبر اسم الإشارة( ذلك) مختلفا عن اسم الإشارة ( هذا) ، ولا يجيز تفسير أحدهما بالآخر .
وإن اسم الإشارة ( ذلك) يشار به للبعيد مكانا أو زمانا أو كليهما . في حين أن اسم الإشارة ( هذا) يشار به للقريب مكانا أو زمانا أو كليهما . فمن أستعملات ( ذلك) للبعيد مكانا قوله تعالى على لسان موسى( ع) مخاطبا فتاه ( ع) : ( ذلك ما كنا نبغي فأرتدا على إثارهما قصصا) ( الكهف : 64) . ويدل على بعده المكاني قوله تعالى في الآيتين السابقتين : ( فلما جاوزا) ، وقوله : ( أرءيت إذ أوينا إلى الصخرة ) فإنهما ابتعدا بحيث لاترى الصخرة . وعند استعراض الموارد نجد اقترانا دائما بين اسم الإشارة ( هذا) وبين لفظي( القرآن ) أو ( الكتاب ) إذا أريد به القرآن ، ولا نجده يشير إليه بلفظ( ذلك) مطلقا . هذه هي الموارد : ( وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين) ( الأحقاف : 12)
(وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون) [الانعام:155] .
( وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ) . ( الأنعام : 92) .( لو أنزلنا هذا القرءان على جبل لرأيته خاشعا متصدعا) ( الحشر : 21) .( وأوحي إلي هذا القرءان لأنذركم به ومن بلغ ) ( الأنعام : 19) . ( قال الذين لا يرجون لقاءنا آئت بقرءان غير هذا أو بدله ) ( يونس : 15) . ( وماكان هذا القرءان أن يفترى من دون الله ) ( يونس : 37) .
(بما اوحينا اليك هذا القرءان وان كنت من قبله لمن الغافلين) [يوسف:3]
(ان هذا القرءان يقص على بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون ). [ النمل :3]
(قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرءان) .[الاسراء:88]
(ولقد صرفنا للناس في هذا القرءان من كل مثل فابئ اكثر الناس الا كفورا ).[الاسراء:89].
(ولقد صرفنا في هذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شي جدلا).[الكهف :54] .
(وقالوا لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين عظيم) [الزخرف:31]
وهنا لدينا امران:
الامر الاول :
تدل الموارد اعلاه ان القران او الكتاب اذا اريد به القران لا يشار اليه باسم الاشارة(ذلك)،لانه يتحدث عن نفسه وليس شيء اقرب اليه من نفسه زمانا ومكانا وبناء على ذلك يكون قولهم :(ذلك الكتاب) بمعنى (هذا الكتاب) او (هذا القران) هو قول خاطئ يخالف النظام القراني واستعماله المنظم للالفاظ .
الامر الثاني :
ان لفظ (الكتاب) لا يراد به القران دوما وانما هو بحسب التركيب وترتيب الفاظه والالفاظ المقترنة به . الدليل على ذلك وجود (التغاير) في بعض التراكيب بين لفظتي (الكتاب)و(القران)كما في الامثلة التالية :
(الر تلك ايات الكتاب وقرءان مبين).[الحجر:1]
(طس تلك ايات القرءان وكتاب مبين ) .[النمل:1]
اذن ف(الكتاب)مختلف عن ( القران) وليس مرادفا له كماسيتضح قريبا.
فان قلت:(كيف اشار اليه ب((تلك))وهي للبعيد؟). فالجواب :ان الاشارة هنا تعود الى الاحرف المقطعة،وهي شي(بعيد)المنال عن معرفة العقول..هذا اولا وثانيا انها إشارة الى آيات الكتاب والقرآن في آن واحد والقرآن جزء من الكتاب الكلي الشامل الذي هو الكتاب المبين أحصى فيه كل شيء،فالإشارة تبعت الكل ولم تتبع الجزء.
(ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب ). [يونس :37].
في التركيب الأخير يظهر جليا ان (هذا القرآن) هو تصديق الذي بين يديه (من الكتاب) وتفصيل الكتاب.
وهنا نرجو من القارئ الكريم الانتباه الشديد، فالتصديق ورد في تركيب آخر انه تصديق لما بين يديه (من الكتاب):
(وأنزلنا البك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتب).[المائدة:48].
ولما كان القرآن مصدقا لجميع كتب الانبياء التي سبقته في الظهور الزماني ،فهذه الكتب جميعا هي (من الكتاب)وليست هي الكتاب.
فالقرآن هو الجزء المتمم والمصدق لما بين يديه ،وهو الاخر جزء من(الكتاب).قال تعالى:(والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ) [فاطر:38].
لأن الذي أوحى اليه (ص)من الكتاب هو القرآن :
(وأوحى إلى هذا القرءان لانذركم به ).[الانعام:19]
لاحظ الرباط بين الآيتين (آية المائدة ،وآية فاطر) والذي هو (مصدقا لما بين يديه).فالذي أوحي اليه (ص)هو القرآن ، وهو من الكتاب لا الكتاب . والقرآن كتاب ،وهو المصدق لما بين يديه من الكتاب . فالقرآن على التعريف الدقيق هو (كتاب الله)وليس(الكتاب).
والان نسأل: فما معنى الآية السابقة :(وانزلنا إليك الكتاب بالحق)؟
فاللفظ هنا هو الكتاب ويفهم منه انه الكتاب الكلي وهو القرآن لانه لم ينزل إلى النبي (ص) سواه .
والجواب : إن الالفاظ هنا تغيرت ولكل لفظ معناه . وحسب القاعدة السابقة فان المركب (نزله عليه) هو غير المركب (انزله عليه)،وكلاهما غير الذي (أوحى الي) ،والجميع غير الذي (آتاه الله)،وبين هذه الألفاظ والمركبات تداخل لا يتضح إلا بملاحظة الاقترانات.
فالقرآن هو الجزء (المقروء)من الكتاب الذي أنزل اليه وهو الجزء الذي أمر بتلاوته على الناس (الجزء الموحى إليه):
(واتل ما اوحى إليك من كتاب ربك) . [الكهف:27].
اما الذي (أنزل إليه)فهو شيء آخر. فالجزء الذي أمره بتلاوته هو الجزء الذي أوحاه إليه لا جميع ما أنزله عليه او إليه فجاءت (من ) للتبعيض.والآية تدل على أن ما أوحاه الله إليه هو (من)كتاب ربه لا جميع كتاب ربه.
ومن هنا يتبين من جهة ثانية أن اسم الإشارة الذي يشار به لهذا الكتاب يختلف عن اسم الإشارة الذي يشار به للقرآن. كتاب النظام القرآني للعالم الراحل - عالم سبيط النيلي- طيب الله ثراه -
أكاد أجزم ان كل من تميز من المتنورين والمفكرين في الآونة الاخيرة اعتمد او طور مبدأ من مبادئ النيلي رحمه الله
صحيح : لكن كثير منهم لصوص للإسف، وقد رصدت أكثر (٢٥٠) معمم وباحث وهم يسرقون أفكاره
@@زهرةبغداد-ع2ع لا بأس عدد عشرة بلا زحمة عليك....
(الشيطان عمر)
●(وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون☆الله يستهزئ بهم☆ ويمدهم في طغيانهم يعمهون☆أولئك الذين أشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كاتوا مهتدين☆مثلهم كمثل الذي أستوقد نارا فلما أضاءت ماحوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لايبصرون☆صم بكم عمي فهم لايرجعون){البقرة/١٤ - ١٨}. وفيهم نزلت آيات المنافقين كلها لأنهم قادة المنافقين وزعمائهم، ومن ذلك سورة الهمزة لارتباطها بالبخل وحب المال. وكان أبو بكر قد خرج إلى الدكان الخاص به وترك موضعه من الخلافة فما أعادوه إليها حتى اشترط عليهم راتبا مضاعفا وذلك للمساومة على هذا الراتب لاجهلا منه ان الجلوس في الدكان لايليق بالخليفة الذي يكون مشغولا عادة بأمور الدولة. لكن أكثر الشيعة فسروا تصرفات هؤلاء تفاسير ساذجة جدا ونسبوا لهم الغباء والحمق. وهذا خلاف الواقع فهم أدهى العرب قاطبة وأكثر خلق الله مكرا● الشرح والتحليل وفق قصدية اللغة لعالم سبيط النيلي(رض) لا بالمعنى الساذج لدى المفسرين.● أخرج ابن عساكر عن عائشة عن النبي (ص) قال{إن الشيطان يفرق من عمر){نقل من تاريخ الخلفاء للسيوطي/ ١١٨}. ومعلوم أن الشيطان لايفرق من المؤمن. بل الأمر بالعكس من ذلك، إذ ماتجد الشياطين مؤمنا حتى تسارع إليه لإيذائه أو إغراءه أو إيقاعه في المعاصي...الخ. ولا نعلم شيطانا يخاف من الإنسان إلا إذا كان ذلك الإنسان أعلى درجة منه في الشيطنة● أخرج الترمذي عن عائشة عن النبي(ص) قال:(إني لأنظر إلى شياطين الجن والإنس قد فروا من عمر) وهذا غير معقول إلا إذا كان زعيمهم لأنهم لم يفروا من الأولياء ولا من الأنبياء، فقد قال تعالى مخاطبا رسوله(ص) :(وأما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله)[فصلت/٢٦]. وقال الولي الذي مع موس(ع):(وما أنسانيه ألا الشيطان أن أذكره...){الكهف/٦٣}. وفعل موس (ع) فعلا نسبه إلى الشيطان حينما حاول قتل الفرعوني فقال:(هذا من عمل الشيطان إنه غوي مضل مبين){القصص/١٥}. وتكالب الشيطان والأبالسة على أيوب(ع) حتى قال شاكيا:(إني مسني الشيطان بنصب وعذاب){ص/٤١}. ولا يفر الشيطان إلا من سيده ورئيسه كما يفر الناس من جبار من جنسهم●أخرج السيوطي في تاريخ الخلفاء ص١١٧ والشيخان عن سعد بن أبي وقاص عن النبي(ص) قال:(يابن الخطاب والذي نفسي بيده مالقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك). أقول: مضمونه واضح. فالشياطين تجتمع وتتعاون على المؤمن أو القوم لإضلالهم فإذا سلك عمر واديا أو فجا اكتفت الشياطين به وحده في هذا الفج فيسلكون فجا آخر. ومحال أن يكون المعنى غير هذا، إذ سيكون عمر أفضل من كل الرسل والأنبياء وهو محال. فلا داعي لرفض هذه النصوص الشريفة المقدسة من الشيعة والزعم بأنها ضعيفة. فهذه دعاوي ليست من العلم في شيء بل هي نصوص صحيحة وصريحة في المضمون.● يمكنك تفسير أحاديثه(ص) الأخرى في عمر بناءا على ذلك مثل:(مارأى الشيطان عمر إلا خر ساجدا)، و(مارآك الشيطان ياعمر إلا خر لوجهه)، و(ما رأيت الشيطان لاقى عمر إلا وخر لأسته).أخرجها جمع من المحدثين في فضائل عمر وهي صحيحة كلها، لأنه زعيم الشياطين. وهذه هي الجفرة بين النبي(ص) والمؤمنين فقد كشفناها لك فأفهم فقد أزفت الآزفة واقترب الوعد● قال(ص):(إن الشيطان لم يلق عمر منذ أسلم إلا خر لوجهه). أقول: فيه معنى عميق وهو أنه زعيم الشياطين ودخوله في الإسلام هو الغاية والمأمول الذي رسم عليه إبليس زعيم شياطين الجان، وحقق جزءا من غايته في إبطاء تحقق الوعد الإلهي الذي هو منتهى أجله حيث يعذب بمجرد حصول الوعد. ودخول عمر للإسلام أعطاه فرصة أطول للخلاص من العذاب.● قال النبي(ص):(مافي السماء ملك إلا وهو يوقر عمر، ولا في الأرض شيطان إلا وهو يفرق من عمر){السيوطي ١١٨}والوقر هو الحمل، ويوقر: يحمل، والمفعول متروك وهو من الأفعال التي تأتي لازمة أو متعدية فالملائكة في السماء تحمله تبعة مايحصل من فساد في الأرض. ويوقر: يعظم أمره ولا مناسبة بين توقير الملائكة وفرق الشياطين إلا بهذا المعنى.● اخرج الحفاظ عن مجاهد قال:(كنا نتحدث أن الشياطين كانت مصفدة في إمارة عمر){ السيوطي/ ١٢١ نقلا عن أبن عساكر}. ولا معنى لهذا إلا أن يكونوا قد أكتفوا بعمله فبقوا لاشغل لهم. وأخرج سالم بن عبد الله قال:( أبطا خبر عمر عن أبو موسى الأشعري - عندما كان واليا على البصرة - فأتى امرأة في بطنها شيطان فسألها عنه فقالت: حتى يجيئني شيطاني فجاء فسألته عنه فقال الشيطان: تركته مؤتزرا بكساء يهنأ إبل الصدقة وذاك رجل لايراه الشيطان إلإ خر لمنخريه){السيوطي تاريخ الخلفاء/ ١١٨}. وبالجملة فإن المكر والكيد هو عمله حيثما جاء في القرآن. ويبدو أن الصحابة والتابعين كانوا يدركون هذه المسألة ونقلوها لنا بصور متعددة. وهناك عشرات الآتفاقات الأخرى في مناماته وأحلامه ومحاوراته مع أصحابه ومع المؤمنين تثبت أنه رئيس الشياطين. ومن المحتمل ان يكون إبليس نفسه قد يحل به ويتلبس فيه فيحصل سجود الشياطين له.● وإذا غضب في هذا الحال فتقع داهية لامحال وقد علم الأصحاب ذلك وحاولوا استعمال القران للخلاص منه. روى السيوطي في تاريخه ص١١٩ عن بلال وهو بالشام قال لأسلم:(كيف تجدون عمر قال خير إلا انه إذا غضب فهو أمر عظيم فقال بلال- لو كنت عنده إذا غضب قرأت عليه القرآن -) أقول: والقرآن يستخدم لطرد الشيطان أو إسكات حركاته. ولم يؤثر شيء كهذا إلا عن عمر !. ويظهر من هذه النصوص ان جمعا من المؤمنين من الصحابة وممن هم بعدهم من التابعين كانوا يدركون جيدا أن عمر شيطان إنسي، وأنه زعيم الشياطين في العالم وفق هذه التصريحات النبوية. ولذلك ورد عن الصادقين- عليهم السلام - (إذا قرأت القرآن فأينما موضع يرد فيه الشيطان فالمراد الثاني)●وهكذا بإمكانك أن تفسر كل ماورد عن هذه العصابة في التاريخ بنحو هذا والكشف عن مرموزات النصوص ودلالاتها الحقيقية. على إنك لو تتبعت أعماله كافة لوجدتها أعمال الشياطين بالفعل- ولكن بشرط أن تعرف عمل الشيطان وعكسه. فإن الشيطان يغريك بالكثير من الأشياء ويبرر لك الكثير من الأعمال في نفسك فكيف بغيرك؟. وتعتبر من أكبر أعماله الشيطانية . التي ظاهرها عند الأغبياء والحمقى أعمالا صالحة وهي عند الله لإفساد الخلق🍀الشهاب الثاقب، عالم سبيط النيلي🍀
اكثر الذين يردون على النيلي هم جهلة من اشباه المثقفين ممن لم يطلعوا اصلا على كتبه لكنهم يلوكون ما يرميه لهم كهنتهم
العلم الذي جاء به عالم سبيط النيلي , لا يصدر الا عن ولي من اولياء الله , اما من رد عليه بهم مثل البعوضة عندما ارادت ان تحط على نخلة شامخة قالت لها تهيئي فاني سانزل عليك ,, ردودهم مضحكة يدورون في مكان واحد وضعيفة ومهلهلة , اطلعت على اكثرها لم اجد احدا استطاع مقارعة هذا الصرح العلوي الشامخ , رحمه الله تعالى وحشرنا معه
حسنت شيخ اجدت وافدت جزاك الله خيرا .
جزاكم الله خير الجزاء
السلام عليكم
اخي الفاضل ارجو كتابة ما حذفوه في فيديو عن السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما .... ولك كل الخير وكل الجزاء .
استاذنا الكريم كلنا وبفضل ما اتاح لنا هذا الانترنت من المعلومات والتواصل والمعرفه التي اظهرت لنا قصور ما تحصلنا عليه من الفهم لدين الله بشكل عام وما تولد لدينا من الاحساس بالتقصير وما يعد الكثير مما نحن عليه بعيدا عن طريق الهدى والخوف من الوقوع في شرك الضلال ارجو من جنابكم مع توفر ايمانكم بفكر المفكر النيلي رحمة الله عليه وحماسكم له لو تكرمتم علينا وتفضلتم باقامة دروس منهجيه لما جاء بفكر النيلي مساهمة منكم بنشره وافادتنا به على ان تشمل هذه الدروس جميع ما جاء بفكر النيلي لنتبصر بدين الله وكتابه ولانصاف هذا الرجل واننا نري فيكم الكفاءه العلميه والاستيعاب الواضح لهذا الفكر وخير من يوصله بفهم ووضوح ولتكون لكم المبادره في درء مخاطر ما ظهر من اتجاهات المفسرين الجدد المسمون المتنورين امثال ابن شحرور وهذا المسمى فراس المنير الذي يفسر القرآن على ما يشتهي وان آخر ما استنبطه في تفاسيره ان خليفة الله في الارض هو جبريل عليه الصلاة والسلام وهو رب محمد صلى الله عليه وآله وربنا جميعا ومن تجب له الربوبيه والعباده
هناك تعتيم وسرقة في وضح النهار لما جاء به من كنوز ..
لم يتناول العبادات والشعائر ؟!
الشعائر والعبادات لن تثمر داخل التربة الفاسدة التي انبرى لإصلاحها
نعم أحسنت موفق إن شاء الله
احسنت استاذ خليل...
🥀لماذا يحارب النيلي🥀
الجواب على عدة مستويات منها
● الحسد وحسد رجال الدين يهدم دول، ويسقون اغلب الناس للنار،
● تعاظم(الإنا) عند رجال الدين - بعد أن ضحك الشيطان عليهم - وتصوروا أنفسهم هم فعلا علماء وهم اجهل خلق الله، ومنحوا لإنفسهم القاب منها (الامام، اية الله العظمى، نائب الإمام الغائب، وكيل الإمام... )
● النيلي يرجع الأمة - المتنكبة عن الصراط المستقيم - وهم لايريدون ذلك، الرجوع للإسلام النقي(القرآن الكريم وآحاديث محمد وال محمد)
● هم يشرعون مع الله ويعقبون على كلام الله...وهذا هو الكفر كما برهن النيلي
● الخجل الذي شعر به علماء الدين من الأديان الثلاثة (اليهودية، النصرانية، الإسلام) بعد ان بخرهم ونسف افكارهم الضالة، وبالاخص موضوع الايام الستة للخلق
● نسف جميع العرفانيين والفلاسفة وأصحاب الأنا - وانصار هؤلاء حقدوا عليه كجماعة المرشد الآيراني الخميني - والتي أصبحت كتبه أضحوكة لنا لتفاهتها واضافة كتب ابن عربي وملا صدرا والبقية
● نسف الفكر الارسطي الذي بقي متربع هذه المدة الطويلة، والذي اصبح صنم الحوزة، بعد تركهم أهل البيت(عليهم السلام)
● بصراحة الحوزة العلمية لاتريد الدين الذي جاء به محمد(صلى الله عليه وآله) ونفس الشيء بالنسبة إلى مذاهب اهل السنة..
لكن المصيبة إنهم لايستحون... مثلا هناك شخص إسمه علي الكوراني كان يروج لفكر النيلي سابقا(وعندما جاء للزيارة، ومن ضمنها زار المراجع ومنهم السيد السيستاني) خرج ولم يذكر النيلي إطلاقا، وسكت سكتة اهل القبور. والانكى من هذا سرق فكر كتابه(معجم آحاديث المهدي) ولم يذكر فضل النيلي عليه، على اساس إنه من بنات افكاره، وقيس عبد الحليم الغزي وغيره وهم يسرقون افكاره ونهجه وعلمه للإسف
@@adnan_albaghdady
(القرآن ، الذكر )
(مناقشة المنهج اللفظي)
( لنماذج من تقدير محذوف في التركيب القرآني عند المفسرين والنحويين ) .
مدخل أولي :
لا يمكن بأي حال من الأحوال وضع تطبيقات المنهج اللفظي في النحو خصوصا ، وفي اللغة والتفسير عموما موضع التنفيذ ، فهي أكبر من قدرة باحث وحيد .... ولكن هذا المنهج يجزم بشكل مسبق وقاطع أن الباحث - أي باحث - يتبع قواعده سيكون قادرا على تشخيص أخطاء اللغويين وأصحاب المعاجم والمفكرين والنحويين ، بل وأهل العقائد أيضا . فهذا أمر في منتهى اليسر . وسيكون الباحث المتبع لقواعد المنهج اللفظي قادرا على تصحيح قواعد النحو ووضع أسس جديدة للآعراب والبلاغة حتى لو لم يكن قد سبق له فعل ذلك من قبل . إن هذه الميزة بالطبع ليست من مميزات المنهج اللفظي ، بل هي ميزة القرآن الذي يتطفل عليه هذا المنهج . هذا الكتاب الإلهي الذي سيرى الباحث المولع بعلوم الكيمياء والوراثة والفلك وغيرها أنه أكثر دقة وإحكاما منها جميعا وأوسع من السماوات والأرض ! . وكيف لا يكون كذلك وهو( الرحمة ) التي وسعت كل شيء ولم يسعها شيء ؟ ! . لقد وضعت القواعد النحوية والآراء التفسيرية بتعسف يدعو إلى الاستغراب إن لم يكن
يدعو للاستهجان..وسنقدم في هذا الفصل مناقشات لبعض الآراء المتعسفة نبين فيها المدى الذي قطعه الأعتباط اللغوي في صرف العقول عن تفهم كتاب الله بالشكل الصحيح عن طريق التشويش عليها بالطرائق اللغوية التي تسمح بتمرير هذه الآراء على أنها مراد الله. فهذا ابن خالويه يقول في كتاب( ليس في كلام العرب) مانصه: ( وليس في كلام العرب( بعد) بمعنى( قبل) إلا في قوله تعالى : ( ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون)[ الأنبياء ١٠٥] .فقد ظن أن( الذكر ) هو القرآن، وإذن فكيف يكون( الزبور ) من بعد الذكر ؟ ، فلابد أن يكون( من قبل ) لأنه قبل القرآن . وعليه فإن( بعد) هي( بعد) عند جميع الأمم ، وعند جميع العرب إلا الوحي وفي موضع واحد منه هي بمعنى( قبل) ! فهل سمعتم أيها الناس في تاريخ الخلق كلهم شرحا لمفردة لغوية بهذه الطريقة العجيبة؟ وإذا كان أحد قد توهم أن( الذكر ) هو ( القرآن) أو كان هو قد ( حرف) الأمر عن قصد ، فقد جاء النحوي ليعطيه شهادة على صحة ما فعل بأدعائه أن ( قبل بفتح اللام) هي ( قبل بضم اللام) و( بعد بفتح الدال) هي ( بعد بضم الدال ) في كل لغات الأمم إلا في هذه الآية فإن ( بعد بفتح بفتح الدال) هي ( قبل بضم اللام) ! وصارت هذه الشهادة قاعدة يجري عليها التفسير كلما مر بالآية . وكان الأجدر بالنحوي دون سواه أن يتوقف هنا ويتأمل... فعسى أن يكون ما قاله الناس عن معنى( الذكر ) شيئا خاطئا. فإن ( الذكر) هذا اللفظ المعرف بأل التعريف ورد في القرآن أكثر من مرة بما يدل دلالة واضحة على أنه شيء هو غير( القرآن) . لاحظ الآيتين التاليتين : ( ص والقرءان ذى الذكر)[ ص : ١] . ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس مانزل إليهم ولعلهم يتفكرون) [ النحل: ٤٤] . فهل يعقل أن يكون( والقرآن ذي القرآن ) ؟ وهل يعقل أن القرآن أنزل إليه( ص) ليبين للناس القران؟... فهذه دلالة من أوضح الدلالات هجرها النحويون والمفسرون سوية. والذين وجدوا حرجا في تحويل( بعد) إلى( قبل) لم يخرجوا قط ولا فكروا أبدأ في أن يخرجوا من المفهوم الخاطئ الذي يجعل( الذكر) و( القرآن) شيئا واحدا ، فخرجت تأويلاتهم باردة مثل برودة أعصابهم. حيث زعموا أن القرآن قبل الزبور في( اللوح المحفوظ ) !! فأنظر أي اطلاع لديهم على الأسرار الإلهية وملفات الرسالات السماوية...!! ولا نعلم مالذي أدراهم بتلك الأسرار ، إذ كل مانعلمه أن ( الزبور) هو أيضا من كلام الله:( وءاتينا داوود زبورا)[ الإسراء ٥٥] .
ولم يتوقف الأمر عند أمثال ذلك من التعسف النحوي والتفسيري ، فكان القرآن هو مسرح مجادلاتهم النحوية وقواعدهم الإعرابية، يؤولون كيف شاؤوا، ويحذفون كيف شاؤوا ، ويقدرون الجملة كيف شاؤوا ، ويقدمون ماتأخر ، ويؤخرون ماتقدم ، ويجعلون الحقيقة كناية ، والمثل استعارة، والإبهام بلاغة ،....إلخ وكل ذلك وغيره هو في الحقيقة( قواعد نحوية) وشروح بلاغية . أما القرآن نفسه فليس فيه عندهم قواعد خاصة ، وليس له نظام يحكمه، فهو بالنسبة لهم مفتوح دوما ليأخذ منه الجميع ماشاؤوا سواء كانوا من البصرة أم الكوفة أم الشام...!! وقد ذكر المؤلف نماذج قليلة من ظلمات هذا البحر اللجي، من خلال الادعاء بتقدير محذوف في كتاب الله.
لاحاجة لقلب معنى بعد الى قبل ، لان الذكر ممكن ان يكون التوراة:
- وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِمۡۖ فَسَۡٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ {النَّحۡلِ :٤٣}
- أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلۡمَلَإِ مِنۢ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ مِنۢ بَعۡدِ مُوسَىٰٓ إِذۡ قَالُواْ لِنَبِيّٖ لَّهُمُ ٱبۡعَثۡ لَنَا مَلِكٗا نُّقَٰتِلۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ ... (٢٤٦) .......... وَقَتَلَ دَاوُۥدُ جَالُوتَ {البَقَرَةِ :٢٥1}
فكتاب موسى التوراة قبل كتاب داوود الزبور {وَءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ زَبُورٗا}.
اذا كان هناك اعتباط فهو في قلب معنى بعد الى قبل.
اشكرك الله يعطيك الف عافيه
ياليت عندك جامعه وادرس لديك
إنَّ اللَّهَ تعالى يقولُ يا ابنَ آدمَ : تفرَّغْ لعبادتي أملأْ صدرَكَ غنًى وأسدَّ فقرَكَ وإن لا تفعَل ملأتُ يديْكَ شغلاً ، ولم أسدَّ فقرَكَ
الراوي : أبو هريرة | المحدث :الألباني | المصدر : صحيح الترمذي | الصفحة أو الرقم :2466 | خلاصة حكم المحدث :صحيح
هنالك العديد من الفقهاء والباحثين دعوا إلى محورية القرآن وعملوا بها قبل ولادته بعشرات أو مئات السنين
اعطني بعض الأسماء للفائدة
ملك ارسل وزيره الى شعب مملكته ليبلغهم بنود شريعته وقانونه الذي يحكم به مملكته ! فهل يحق لأفراد شعبه أن يفسروا قانون الملك وشريعته على اهوائهم ؟؟؟ كيف سيكون حال المملكة لو كل فرد فسر القانون برأيه وهواه ؟؟؟ ثم هل إن الله تعالى هو وحده المحروم من حقه في تفسير كلامه وتبيين مقاصده ؟؟؟
🙏🥀جمعة مباركة🍀👍
@@adnan_albaghdady بارك الله بك اخي العزيز وبأمثالك من الطيبين.
🌑🌿
قال الإمام العسكري
(عليه الصلاة و السلام):
قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
شرار علماء أمتنا المضلون عنا
( #القاطعون_للطرق_إلينا)
المسمون أضدادنا بأسمائنا
#الملقبون_أضدادنا_بألقابنا
يصلون عليهم وهم للعن مستحقون
ويلعنوننا
ونحن بكرامات الله مغمورون
وبصلوات الله وصلوات ملائكته
المقربين علينا
عن صلواتهم علينا - مستغنون
🌿
ثم قال (عليه السلام):
قيل لأمير المؤمنين
عليه الصلاة السلام :
من خير خلق الله بعد أئمة الهدى
ومصابيح الدجى؟ قال:
!!! العلماء إذا صلحوا !!!
قيل: فمن شر خلق الله بعد إبليس
وفرعون ونمرود
( وبعد المتسمين بأسمائكم )
والمتلقبين بألقابكم
والآخذين لأمكنتكم
والمتأمرين في ممالككم؟
!!! قال: العلماء إذا فسدوا !!!
هم المظهرون للأباطيل
ا !!! #لكاتمون_للحقائق !!!
وفيهم قال الله عز وجل:
أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون *
إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك
أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم.
تفسير الإمام العسكري (ع) - الصفحة 310
🌑🌿
القرآن الكريم بصفته الوثيقة الوحيدة
التي يحتكم إليه في
#النزاعات_العقائدية
والغيبيات الماورائية
تحدث اي القرآن الكريم
عن وجود جماعتين
و فهمين وقراءتين مختلفتين
عن الدين والعقيدة والغيب
🌿
احداهما تمثل الخط العلمي المحكم
المعصوم
( وهم حزب الله واوليائه )
حسب التوصيف القرآني
🌿
وثانيهما هو الخط التوهمي المتشابه الضال
( وهم حزب الشيطان واولياءه )
حسب التوصيف القرآني كذلك
العقيدة بالآخرة وعقيدة الآخرة
ويوم القيامة
وطبيعة وجودها وحصولها وتحققها
محل :::
( #خلاف_وجدل_ونزال )
بين الخط المعصوم
الطاهر من الرجس
الذي يمثله الأئمة الطاهرون
!! الراسخون في العلم !!
وبين الخط غير المعصوم
مطلق الخط غير المعصوم
!! #بسنته_وشيعته !!
الذي يمثل :::
~ الإتجاه المبتلى بالرجس ~
🌿
بمعنى أن الأساس والرؤية العلمية
التي يتبناها المعصومون !!
!! ولإنهم معصومون !!
(وراسخون في العلم)
أي ثابتون متثبتون
🌿
وعبر عدد ملفت ومتواتر جدا
من الأخبار والأحاديث
(أن مشروع الساعة والقيامة كله)
وبتمامه ( #متمركز_ومتمحور ) في ذات
وشخص ووجود الإمام القائم المهدي
عليه الصلاة والسلام
🌿
وبصورة اوضح ان الإمام المهدي
هو من توكل إليه مهمة بيان
( #القيامة_وحقيقتها )
وهذه الرؤية والقراءة التي عليها
!! المعصومون !!
مغايرة ومباينة تماما لما عليه
وفيه العقائديون الآخرون
!! من غير المعصومين !!
🌿●
دلالات وقصديات الآية 19 من سورة الحج :
{هَٰذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي ربهم
فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ
يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ } ..
🌿
برفقة ومعية تفسير المعصومين
عليهم الصلاة والسلام
تشير إلى هذا المعنى واللون بالتحديد
من ( الخصومة والنزاع ) بين
!!!#الخصمين_والحزبين !!!
🌿
أي بين كل من الإتجاه المعصوم
الممثل بالإمام امير المؤمنين
والأئمة الأوصياء من بعده
الذي يرى أن المحور
آدم_والدين_آدم_والتوحيد_آدم
بصفته #المظهرية_العلمية الحقة
( #لوجود_الله )
في الأرض وبصفته كذلك محل إرادة
ورضا الله
( #الخالق_الصانع_تعالى_شأنه )
🌿
وبين الإتجاه الأموي واشياعه ونظرائه
في الدين والعقيدة
!! والتوحيد #المتشابه الباطل !!
الممثل بالإتجاه غير المعصوم
( الذي يؤمن ويعتقد )
و يتحدث عن إيمان #عائم مجهول
!! #ومغلوط_ومتشابه !!
( لاحقيقة ولاموضوع له في الخارج )
🌿
ووفقا لهذا ::::
تبنى هذا الخط غير المعصوم
مفاهيم ::::
( #خاطئة_ضالة )
عن معنى ومفهوم كل من قصد
( الله والمعاد يوم القيامة )
كونه أعتمد الوجود الصوري
التدويني المتشابه
من القرآن الكريم الحكيم
🌑🌿
ابناء الخنادق
حول بدر غزوة ماء
دافق
احياء فلا خوف من
البنادق
الشهادة في نصرة الحق
الخالق
خسف بالجيش أمر
فارق
لكل فرقان غزو
هالك
نحن أبناء الشهداء
النمارق
غزوة بدر يوم التقى
الجمعان
لا بد فيه طارىء فوز
و رضوان
فكانت منا الخوارق
نحن ابناء الخنادق لا نقهر
و لا نفارق
حق كلمة عليا على
الرقاب
البيعة لله قربان سمع
و طاعة
اصر لا بد منه من
استطاعة
ربي مسني الضر و انت ارحم
الراحمين
ليست مسألة متعة الحياة
بل استعاذة بالله من الشيطان
الرجيم
حتى لا ينتصر علي و يشفي
ما به من غل
في روحي ونفسي خذلان
و الله لا يحب الظالمين
اعطينا امثلة في منهاجه
هل صحيح ان عالم سبيط النيلي قتل
فيمن الاستاذ النيلي اعلم من السيد محمد الصدر؟، حبذا لو الماع بسيط؟
كتاب الحل للفلسفي للنيلي دمر كل مباني كتاب فلسفتنا للصدر اصلا لا يوجد قياس
السلام عليكم
ماهو الدليل على وجود معاني الحروف ، مثلاً في اليد ان الياء تدل على كذا والدال كذا، أنا اسأل عن دليل وليس دعوى.
هل يوجد أصل لوجود مثل هذه المعاني أم هي استقراء (إعتباطي شخصي)؟
إن كان هناك وجود موضوعي للمعنى في الحرف إذن يجب ان يَفهم لفظة "اليد" بالصوت العربي كل من الانسان الصيني والالماني والروسي وكل المجتمعات باعتبار موضوعية اللفظ نفسه.
هل كان المُخاطبون الاوائل من كفار قريش بآيات القرآن يفهمون معاني كلماته حسب منهج النيلي أم على سليقتهم المعرفية بمعاني الكلمات؟ خاصة انهم لم يؤمنوا بعد بالنبي فلاتقديس لكلماته بل كان مجرداً ناقلا للقرآن فحسب لغير المؤمنين.
وماذا نفعل بالاية (وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ) التي تبيّن ان حجيّة فهم الوحي هو لسان قوم المرسل اليهم وليس نظاما جديدا في فهم الكلام.
جيد انك تستدل على اعجاز القران بفهم الكفار كفار قريش له 😂😂😂😂 انتم كلما تردون على النيلي تكونوا اضحوكة
مبالغة لو كان المرحوم عايش ما قبلها
اي مبالغة ؟؟ ما قال الا الحق لو فاهم او مطلع اصلا على كتب النيلي لعلمت صحة كلام الشيخ
هل صحيح ان عالم سبيط النيلي قتل
قتل مسموماً
من وراء قتله؟؟ والسبب؟@@منتظرعبدالله-ذ7غ