Kötü nasıl tanrının(cevherin) bir yansımasıysa iyi olan hatta eylemsiz olan da onun bir yansımasıdır. ( Var olan her şey ya kendisinde, ya da başka bir şeyde vardır.) / Hiçbir şeyde olmayan ve herşeyde olan tanrıdır (cevherdir).
İnsanın yanılgısı, kendi tercihini yaparak tanrı'dan uzaklaştığını sanmasıdır, ama yanılır. Çünkü tanrı, yapılan tercih, sorulan soru ve o kritik ana kadar gelen tüm anların toplamıdır. Anlaşılacağı üzere, hür irade diye bir şey insan için söz konusu olamaz. Her tercihinde veya sorusunda fark etmeksizin, cevher (Tanrı) sonucuna ulaşır. Sonuç cevherdir, soru da ve soruya giden yol da.
Tanrı yönlendirici değildir; bu sebeple Tanrı, iyilik veya kötülük beklemez. Başka bir deyişle, doğadaki acı ve zorluklar, Tanrı'nın bilinçli bir eylemi değil, doğanın içsel zorlamalarının bir sonucudur. Tanrı, bu olayların içinde olduğundan dolayı taraf olmaz ve bu olaylardan zevk veya acı da duymaz. Tanrı, doğanın içsel düzeninin bir ifadesidir ve insanlar da doğanın bir parçası olarak bu düzenin birer unsuru olarak yaşarlar. Dolayısıyla, Tanrı'nın "iyi" veya "kötü" olarak değerlendirilmesi anlamsızdır, çünkü doğa kendi içsel yasalarıyla işler, Tanrı da bu doğal düzenin bir parçasıdır. Not: Sorduğunuz sorular genellikle semavi dinlerin anlatılarına dayanıyor ama "tanrı" veya "cevher" kavramı, semavi dinlerin ötesinde daha büyük bir bütünlük taşıyan ve içsel bir anlam ifade eden bir "şey" olduğunu düşünmekteyim. @@caglabatur
Kötü nasıl tanrının(cevherin) bir yansımasıysa iyi olan hatta eylemsiz olan da onun bir yansımasıdır. ( Var olan her şey ya kendisinde, ya da başka bir şeyde vardır.) / Hiçbir şeyde olmayan ve herşeyde olan tanrıdır (cevherdir).
İnsanın yanılgısı, kendi tercihini yaparak tanrı'dan uzaklaştığını sanmasıdır, ama yanılır. Çünkü tanrı, yapılan tercih, sorulan soru ve o kritik ana kadar gelen tüm anların toplamıdır. Anlaşılacağı üzere, hür irade diye bir şey insan için söz konusu olamaz. Her tercihinde veya sorusunda fark etmeksizin, cevher (Tanrı) sonucuna ulaşır. Sonuç cevherdir, soru da ve soruya giden yol da.
Tanrı yönlendirici değildir; bu sebeple Tanrı, iyilik veya kötülük beklemez. Başka bir deyişle, doğadaki acı ve zorluklar, Tanrı'nın bilinçli bir eylemi değil, doğanın içsel zorlamalarının bir sonucudur. Tanrı, bu olayların içinde olduğundan dolayı taraf olmaz ve bu olaylardan zevk veya acı da duymaz.
Tanrı, doğanın içsel düzeninin bir ifadesidir ve insanlar da doğanın bir parçası olarak bu düzenin birer unsuru olarak yaşarlar. Dolayısıyla, Tanrı'nın "iyi" veya "kötü" olarak değerlendirilmesi anlamsızdır, çünkü doğa kendi içsel yasalarıyla işler, Tanrı da bu doğal düzenin bir parçasıdır.
Not: Sorduğunuz sorular genellikle semavi dinlerin anlatılarına dayanıyor ama "tanrı" veya "cevher" kavramı, semavi dinlerin ötesinde daha büyük bir bütünlük taşıyan ve içsel bir anlam ifade eden bir "şey" olduğunu düşünmekteyim. @@caglabatur