@@Anony2024 لا اعوذ بالله, الشوكاني ليس صاحب هوى, بل كل الصحابة والتابعين والاف العلماء منذ زمن النبوة هم اصحاب الاهواء الذين يحرمون ما احل الله باهوائهم, حاشى لله ان يكون الشوكاني غير معصوم او ان يخطى في مسالة, حاشى لله كلام ابن عباس وابن مسعود وابو بكر رضي الله عنهم غير ملزم, ولكن كلام الشوكاني ملزم مثل كلام الله, بل مقدم على كلام اللله حتى. نعم هذا هو الصواب , واضح
قال ابن حزم الأندلسي رحمه الله: لا آفة على العلوم وأهلها أضرُّ من الدخلاء فيها وهم من غير أهلها؛ فإنهم يجهلون ويظنون أنهم يعلمون، ويفسدون ويقدِّرون أنهم يصلحون." - الأخلاق والسير
حديث صوتان ملعونان ضعيف ضعفه بن عثيمين و مصطفى العدوى و غيرهم و لا التفات لتحسين الالباني و رد الشيخ العدوى على تصحيح الالباني لهذا الحديث في كتابه و هذا الحديث روى أيضا عن طريق به شخص وضاع كذاب و الطرق الأخرى الكروية عنه به رواة ضعفاء لا يفرقون بين سقيم الحديث من صحيحه اذا الحديث ضعيف
..(هل الايه فيها أمر او لا ) الجمله دي أحمد بحيري ماقالهاش بخصوص آيه (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل ) ..إبن عباس رضي الله عنه مش ربنا او النبي يوحي اليه عشان كلامه يكون قاطع في اي شي وتفسيرا لكلمه اللهو او انها انزلت ف الغناء ،في علماء اخرين قالو ان المقصود بيها الشرك واخرين قالو ان كلام كلام يصد عن سبيل الله منهم قدامي ومنهم معاصرين واخرين قالو انها نزلت في شي أخر غير الغناء .. حتي لو كان اللهو هو الغناء فقط ، تكملتها تقول ليضل عن سبيل الله اذن في سبب للعقاب في هذه الحاله (مع العلم ان كلام ابن مسعود ليس حجه قاطعه ان اللهو في الايه يقصد بها الحديث ) يالاضافه ان في احاديث كثيره الرسول استمع فيها للغناء وللمعازف وكذلك الصحابه في مواقف معينه ولم يحرمها النبي في المطلق ولا يوجد ايه واحده تحرم الغناء بالمطلق
اولا لو هذا الكلام الذي تقوله صحيح فأنت تقول ان ابن مسعود رضي الله انه يريد الدين علي مزاجه و اولا كيف تفسر القرآن من غير الصحابة وإذ هناك أية تحتاج صحابي يفسرها و هناك احاديث في تحريم المعزاف و غير هذا انت جاهل لان في علم مصطلح الحديث اذ قال الصحابي شئ يحتاج وحي فهو سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم مثل بسم لله الرحمن الرحيم قال تابعي وهو مجاهد و لله اعلم ان ابو بكر وعمر والرسول لم يقرأ أحدهم بها و المسألة فيها خلاف لكن المهم هل التابعي لا يفهم الدين لأنه ذكر فعل الصحابة ؟و الصحابة لم يرد احد منهم قول ابن مسعود فمن نحن لنرد قوله رضي الله عنه و والعلماء الذين حللوا المعازف قولهم ضعيف و العلماء أجمعوا عل تحريمها حتي لو رد بعض بحريمتها لان قولهم ليس عليه دليل و لو كثير قوله ضعيف لان قول الضعيف لا يكون عليه دليل تعلم يا مسلم و رد كلام سيدك
@@user-em8iv7ns7w نحن اناس لدينا عقول نفكر به و من حق ان نرد ونفكر فى كلام بن مسعود وغيره فهم غير معصمين و من نقل عنهم غير معصمين أيضاً فمن حق المسلم ان يفكر و يعقل الكلام والصحابه لم يفسر تفسير واحد فمن اين اتي الاختلاف فى التفسير وهم على حد قولك سمعو التفسير من الرسول صل الله عليه وسلم
للتوضيح : احمد بحيري كان يستعرض كتاب الموسيقى والغناء في ميزان الاسلام للدكتور عبدالله الجديع. يعني هو لم يتكلم الا بما جاء في هذا الكتاب. وفي بداية كل فيديوهاته المتعلقة بهذا الموضوع، كان يقول انه يستعرض كتاب عبدالله الجديع
@@kamalsami4796 الرد كان مفروض يكون على الكتاب والكاتب، اي شخص شاهد فيديو البحيري سيعرف انه يستعرض الكتاب المذكور، الرد في فيديو الاخ سعدون المطوع كان على البحيري وكأن ماقاله هو اجتهاده الشخصي، انا هنا اتكلم عن الدقة والامانة في الطرح. كان على الاخ سعدون ان يوضح للمشاهدين بدلا من الايحاء بأن البحيري هو صاحب الفتوى
البحيري مسمي الفيديو هل الاغاني حرام وبدا الفيديو بهدم امر وجود احاديث صحيحة و وواضحة عن تحريم الغناء فيعني هو يضل ناس كثيرة منين استشهد لا يهم لانه استبنى راي الكاتب على كلامك
@@macreator9497 للمرة الثانية، البحيري استعرض كتاب الموسيقى والغناء في ميزان الاسلام للدكتور عبدالله الجديع، كلامي لا يتحدث عن الحرمة والاباحة وانما عن الامانة في الطرح
اخي الاولى تحضر السلسله كامله من ثُم تناقش فالاستاذ احمد ذكر انه يشرح كتاب الموسيقى والغناء في ميزان الاسلام للكاتب عبد الله المطوع الذي تبنى افكاره وقرر شرحه لنا بطريقه مبسطه يفترض ان تقرأ الكتاب ايضاً من ثم ترد عليه بشكل اوضح وليس ببعض مقاطع بعثها متابعينك ..
اصلا تاويلك لأية لهو الحديث خاطئ هي اصلا لم تأتي للافادة حكم شرعي و انت تلف و تدور و تقول مش لازم نهى او امر لاستنباط حكم شرعي هذا صحيح لكن اصلا الآية لا تدل على تحريم الغناء اذا كان لك دراية بعلم التفسير قرأت كتب التفسير كنت فهمت جيدا تفصيل الآية و متى نزلت و فيما نزلت و اصلا مكتوب في الآية و ليضل به عن سبيل الله بغير هذا معناه ان هناك ناس تأتي بالله ليضلوا به اخرين عن سبيل الحق بغير علمهم فبهذا يكونون يشتروا لهو الحديث ليضلوا به عن سبيل الله بغير علم ثانيا الآية نزلت بسبب ان الكفار كانوا يشترون المغنيات حتى ياتي و يستمع إليها الصحابة و يلهوهم عن دروس النبي لان النبي كان يعرفهم على الدين و يشرح لهم الإسلام فاراد الكفار الاهائهم و لهذا نزلت هذه الآية و تأتي انت تفسرها بأنها لحكم شرعي و هو تحريم الغناء؟ يا اخي انت لست مؤهل للفتوي ولا حتى علم الحديث و لا حتى تفسير القرآن بتعرف انت لو كنت ذكرت أحاديث موضوعة بتستدل بها على حرمة الغناء و الموسيقى لكان ا شكروك و مجدوا فيك لأنك تأتي على هواهم و تحرم و كلمة تحريم عند البعض كلمة جميلة و مقدسة
@@Yasr5y البحث عن إجابات حكم التصوير بالفيديو والهاتف ونقل ذلك إلى الحاسب 101257 السؤال لدى سؤالان بشأن صور الفيديو والصور الثابتة: هل يعد عرض صور فيديو أو صور ثابتة على الحاسب الآلي أو على أي جهاز إلكتروني تصويرا؟ وحتى إذا لم يكن تصويرا فهل هناك شروط لمشاهدة تلك الصور؟ وهل بوسعكم رجاء منحى قائمة بأسماء العلماء الذين يجيزون ذلك والعلماء الذين لا يجيزونه بالإضافة إلى الأدلة؟ وقد رجعت للكثير من إجاباتكم الخاصة بهذا الموضوع والموجودة بقاعدة البيانات الخاصة بكم لكني لا أزال حائرا ، ولذا فسأكون ممتنا للغاية إذا كان بوسعكم الإجابة على هذا السؤال. الجواب الحمد لله. أولا : يحرم تصوير ذوات الأرواح ، من الإنسان والطير والحيوان ، ولو كان بالتصوير الفوتوغرافي ، على الصحيح من قولي العلماء ، وينظر جواب السؤال رقم (10668) ثانيا : المحرم هو الصور الثابتة التي يمكن الاحتفاظ بها ، وأما الصور التي تظهر في التلفاز أو الفيديو أو الهاتف المحمول ، فلا تأخذ حكم الصور المحرمة . قال الشيخ ابن عثيمين : " والصُّور بالطُّرُقِ الحديثة قسمان : الأول : لا يَكُونُ له مَنْظَرٌ ولا مَشْهَد ولا مظهر ، كما ذُكِرَ لِي عن التصوير بِأَشرطة الفيديو ، فهذا لا حُكْمَ له إطلاقاً ، ولا يَدْخُل في التحريم مطلقاً ، ولهذا أجازه العلماء الذين يَمْنَعونَ التّصوير على الآلة الفوتوغرافية على الورق وقالوا : إن هذا لا بأس به ، حتى إنه قيل هل يجوز أن تصوَّر المحاضرات التي تلقى في المساجد ؟ فكان الرأي ترك ذلك ، لأنه ربما يشوش على المصلين ، وربما يكون المنظر غير لائق وما أشبه ذلك .ابن جبرين حفظه الله : " النظر إلى الصور عبر جهاز التلفاز أو الفيديو ونحوه : ومن المنكرات أيضا : النظر إلى تلك الصور الفاتنة والتفكه بالنظر فيها ، تلك الصور التي تعرض في الأفلام عبر أجهزة الفيديو والتلفاز وغيرهما ، والتي تعرض فيها صور النساء المتبرجات ، سيما التي تذاع من البلاد الأجنبية كالبث المباشر ، وما يعرض بواسطة ما يسمى ( بالدش ) وما أشبهها . إنها والله فتنة وأي فتنة ، حيث إن الذي ينظر إلى تلك الصور لا يأمن أن تقع في قلبه صورة هذه المرأة أو صورة هذا الزاني أو هذا الذي يفعل الفاحشة أمام عينيه ، وهو يمثل له كيفية الوصول إليها . فلا يملك نفسه أن يندفع إلى البحث عن قضاء شهوته ، إذا لم يكن معه إيمان حيث أكب على النظر إلى هذه الصور ، سواء كانت مرسومة أو مصورة في صحف ومجلات ، أو كانت مرئية عبر البث المباشر ، أو تعرض في الأفلام ونحوها . إن هذه المعاصي والمحرمات المتمكنة قد فشت كثيرا وكثيرا ، ودعت إلى فواحش أخرى ، فالمرأة إذا أكبت على رؤية هؤلاء الرجال الأجانب لم تأمن أن يميل قلبها إلى فعل الفاحشة ، وإذا رأت المرأة هؤلاء النساء المتفسخات المتبرجات المتحليات بأنواع الفتنة ، لم تأمن أن تقلدهن فترى أنهن أكمل منها عقلا ، وأكمل منها اتزانا وقوة ، فيدفعها ذلك إلى أن تلقي جلباب الحياء ، وأن تكشف عن وجهها ، وأن تبدي زينتها للأجانب ، وأن تكون فتنة وأي فتنة " انتهى من موقع الشيخ على الإنترنت . وما قاله الشيخ في التلفاز يقال في الفيديو وغيره .
@@snpell1169 لا تسمع بالعواطف بل بالعقل كلام سعدون مأخوذ من أحاديث ضعيفة و أيضا لم يرد على باقي كلام البحيري و أيضا موضوع الفيديو عن الموسيقى و يأتيك بحديث يحرم عقوق الوالدين و الخمر و الحرير
قراءة القرآن فن كتابة الشعر شعر الحكمة والشعر الصادق الذي لا يحوي المنكر وكثير من الفنون التي احلها الله وهو من الحضارة التي لم يحرمها الله فتفنن فيما ليس فيه خلاف كما تدعون وهي كثيرة كما أسلفت وانظر إلى من حرم الغناء وحرم المعازف عدى أن غناء اليوم لا يخلو من المعازف وتذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك
الي يخاف من الله ويريد النجاة من النار ودخول الجنات والأنهار يأخذ دينه من الراسخين في العلم ولايأخذ دينه من ( احمد البحيري) نسأل الله السلامة والعافية؛جزاك الله خير يا شيخ سعدون استمر يارجل نحن المسلمين في أمس الحاجة لمن يفند ويقف في وجه هؤلاء الجاهلين المضلين
احمد البحيري خير من هؤلاء الذين تتبعهم البحيري الي مش عاجبك الوحيد الي بيتكلم عن الصهاينة المجرمين في هذا الزمان البحيري يرد على شبهات الملحدين وينصر الإسلام البحيري عبد عند الله وليس راكع للحكام الظلمة الجبناء
@@bshare3374 ما قلنا كافر وزنديق ابدًا . الموضوع ان البحيري اخطأ وبين الاخ سعدون خطأه . اذا احد تكلم عن الصهاينة او دافع عن فلسطين كفو عليه بس اذا اخطأ بمسألة اخرى نصحح له . فلا تخلط الحابل بالنابل.
@@bshare3374 يا فندم ما ذكرت انت كلمة "شيوخ سلطان" ابدًا وبعدين من تقصد بشيوخ السلطان ؟ وكيف انت مقتنع ان البحيري ابن تيمية الثانية؟ (صيغة مبالغة كيف انك مقدس البحيري)
@@daaody7227 سؤال للاخ ما معيارك في ان الشيخ اصاب واحمد بحيري أخطأ هل هو علي حسب التشدد مثلا ام علي حسب اللحية ، هذه امور طبيعيه ولازم نختلف فيها لان الاختلاف سنه من سنن الله من قديما هناك خلاف في موضوع الموسيقي والغناء وكل منه له ادله صحيحه لماذا تحمل شخص اخر بأنه خطأ لمجرد انه مختلف معك ، مع اني اختلف ايضا مع احمد بحيري عادي وهو مش معصوم ، ولكن لازم نكون موضوعيين ولازم نتقبل الاختلاف وشكرا
أنت تفتري و لم ترد على 5% 🤔 من أدلته و لا ترد ردودا قاطعة 😒. و سأرد عليك إن شاء الله 😤: 0:25 لم يسفه شيئا بل حاول التفريق بين الرأي الشخصي و هذه الآية لا تحرم فالغناء بقولك أنت حلال : 26:33 . فالآية تتحدث عن إستخدامها في الإضلال . 1:45 و هنا لأنك لم تجد مرادك في القرآن لجأت إلى التورات بل و تجرأت على القول بأن الآية تقصد ماتقصده التورات . 9:36 : المشكلة ليست في عدم وجود نص آخر فقط بل إن هذا الحديث ضعيف عند إبن حزم و معلق عند البخاري و لا يصلح للتحريم . 13:14 أنت هنا تحرف الكلم عن مواضعه فالراعي لم يستهزء بآيات الله كما في الآية بل مارس أمرا ليس فيه إستهزاء و لم ينكره عليه . 14:41 هذا الحديث قد رد عليه الأستاذ البحيري فالمشكلة أنهم محرمون فكيف ينطربون أثناء العبادة . 16:21 لقد رد على هذا الإدعاء أيضا فمزمار الشيطان هنا تعبير مجازي و قد أورد حديثا آخر للدلالة على ذلك . 22:33 : لقد أنكر عليهم ذلك لكونهم أصحاب الرسول ثم إنهم لم يقولو رخص لنا و يسكتو بل قال رخص لهم فيه و في البكاء من غير نواح . فالرخصة هنا في الفعل لا في المناسبة و إلا فإن البكاء على الميت حرام . 26:09 هذا الحديث موقوف و الشافعي قال بعدم كونها حراما بينا فهل الشافعي فاته ذلك مثلا . 27:19 لقد ذكر البحيري ذلك أيضا و أوضح أنه لا يقصد ما يقوم به المغنون اليوم من فحش و إختلاط و عري و غيرها . فلا تلعب على وتر التعميم . و لمزيد من التفصيل : th-cam.com/play/PLBsIgVvbrncBVInfoll08oXuL6QB0VCqS.html
هداك الله اخي حديث البخاري صحيح وليس ضعيف وبعض الأشخاص ضعفوا الحديث بسبب عطيه بن قيس وهذا رد شيخ عبدالله الخليفي بعض الشباب درس شيئاً من علم الحديث والعلل وصار يظن أنه قادر على ابتداء العلم من جديد مسألة مسألة وتجد فيهم جرأة على الشذوذ غريبة مع بعد عن الروية كلمني أحد الأخوة عن بعضهم يقول أن عطية بن قيس الكلابي راوي حديث ( يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ) مجهول وبناء عليه الحديث ضعيف وبالتالي المعازف حلال ! هكذا بكل بساطة وأكثر ما يغيظ السطحية في البحث وعطية بن قيس يضاف إلى قائمة الرواة المسخوط عليهم وهم الرواة الذين تم التحامل عليهم بسبب أنهم رووا شيئاً لا يروق لبعض أهل الأهواء فيتم التحامل عليهم وإسقاطهم بالتهويل والتدليس وكان من أفعل الناس لذلك محمد الزاهد الكوثري خصوصاً في كتابه ( تأنيب الخطيب على ما جاء ترجمة أبي حنيفة من الأكاذيب ) وقد تصدى له المعلمي في التنكيل فقلت لهذا الأخ : عطية بن قيس الكلابي كان من الصالحين المشهورين ومن القراء المعروفين حتى أن الناس كانوا يصلحون مصاحفهم على مصحفه وقد قال فيه أبو حاتم على تشدده ( صالح الحديث ) وهذه العبارة تعديل بدليل أننا نجد أبا حاتم يقول في بعض الرواة الذين ذكرهم البخاري في الضعفاء ( صالح الحديث يحول من الضعفاء ) يعني يعترض على إيراد البخاري له في الضعفاء ثم إن مسلماً احتج بحديث له في الصلاة في ذكر ما بعد الركوع وقد انفرد فيه بألفاظ هو جاء بها وصحح له الترمذي وذكره ابن حبان في الثقات نعم ابن حبان متساهل في المجهولين ولكن هذا معروف عنده فقد ذكره في مشاهير علماء الأمصار وقد أهملت كتب الضعفاء ذكره على شهرته مع أنه قليل الرواية فلو كان انفرد بحديث يحرم حلالاً لكان هذا الحديث منكراً فإن المجهول إذا روى ما لا يتابع عليه فإنه يدخل في حيز منكر الحديث خصوصاً مع قلة حديثه القائم ثم قلت بعد أن ماحك : دع عنك كل هذا أليس الجمهور بل ادعي عليه الإجماع يذهبون لتحريم المعازف حتى أنك تجد إماماً كبيراً من أئمة الجرح والتعديل وهو الإمام أحمد يفتي بإتلاف آلات المعازف والشافعي يسقط شهادة من امتهن الغناء بالمعازف فإن كانوا لا يوجد عندهم حجة إلا هذا الحديث كما تدعي فهذا توثيق ضمني لعطية بن قيس الكلابي لأنهم اعتمدوا حديثه وفرعوا عليه وعلم الجرح والتعديل مداره على كلام الأئمة وكلامهم منه الصريح ومنه ما يستفاد من تصرفاتهم فلا فرق بين أن يوثق عالم راوياً بنص صريح أو يحتج بحديث انفرد به وإن قلت بل الباب فيه حجج أخرى أسقطت شغبك بأن هذا الحديث هو الحديث الوحيد في الباب وسواء علقه البخاري أو احتج به فإن البخاري قائل بمضمونه وإلا لماذا يورده في كتاب مختصر والأمور الأخرى المذكورة في الحديث من الحر والحرير والخمر كلها عليها أدلة كثيرة على تحريمها وهذا حديث مستقل وليس زيادة حتى يقال أن البخاري أورد الحديث ثم أراد التنبيه على زيادة شاذة فيه ذكرها بسند غير متصل أو فيه ما فيه جاء في مسائل أبي داود 1798 - سمعت أحمد،» سئل عن الرجل يرى الطنبور أو الطبل أو نحو ذلك واجب عليه تغييره؟ قال: ما أدري ما واجب، إن غير فله فضل، قيل لأحمد: فإن أصابه من قبل السلطان في ذلك مكروه ترجو أن يؤجر؟ فرأى له فضلا، تكلم بشيء، كأنه يغبطه وقال الشافعي في الأم :" في الرجل يغني فيتخذ الغناء صناعته يؤتى عليه ويأتي له، ويكون منسوبا إليه مشهورا به معروفا، والمرأة، لا تجوز شهادة واحد منهما" وفي مختصر ابن عبد الحكم من المالكية :" ومن سمع رجلا يغني لم أرد بذلك شهادته إلا أن يكون مدمنا فيكون تاركا للمروءة وفعل أهل الدين، تترك بذلك شهادته، وإن كان معه شيء من الملاهي مثل الطبل والزمر ونحوه، وكان في غير صنيع، ردت بذلك شهادة من حضر" ومذهبهم أيضاً أنه لا ضمان في تكسير الملاهي فإذا كان الأصل الإباحة فهم لم يخرجوا الأمر من الإباحة إلى هذا التشديد إلا وعندهم بينات شرعية حتى أنهم لم يعتبروا الخلاف في الأمر فإن قلت هم اعتمدوا حديث مجهول فنقول لك ما عاد هذا المجهول مجهولا ما دام الأئمة اعتمدوا خبره إذ أن هذا توثيق ضمني خصوصاً مع التتابع على ذلك وسكوت كبار المحدثين على ذلك ، وإن كنت أعلم أن البحث لا علاقة له بالعلم بقدر ما له علاقة بالشهوات التي سيطرت على النفوس والطاغوتية الفردانية بحيث يغلط المرء ولا يريد أن ينكر عليه أحد والمعازف أمر يميل إليه أهل الترف حتى أن كثيرا من الملوك كان يستمعون المعازف وبعضهم كانت أمه جارية مغنية ويعير بذلك فلو كان الأمر فيه مندوحة أو خلاف معتبر لدعموا بسلطانهم من يقول بالإباحة واذا كان الفقهاء كما يصور البعض لاستجاب عامتهم لذلك وسند الحديث شامي والشيعة مولعون بمخالفة أهل الشام ومع ذلك تجدهم يوافقون في هذا بل يتناقلون قصيدة دعبل الخداعي في مدح أهل البيت وذم العباسيين والتي عير بها العباسيين باستماعهم المعازف. غفر الله لنا ولكم
صراحتاََ انت فيك شي من بدايه المقطع يوصح الاغاني وكيف جائت وليش تحلل الحرير وبقه تخريم المعازف بطريقه جدا جميله وترا ما كاعد يقنعك كاعد يوصح لك ادله احمد بحتري غلط ماكاعد يقول ترا حرام لهذا السبب وهلذا السبب بل يقول احمد انت غلطان في هذي النقطه وفي هذي وفي هذي
@@waled7564 لان دولهم لا تتبع دين محدد وتبحث عن رفاهية الانسان والحرية بكل شيء ، وهم يضعون للمرأة حقوق كثيرة فقط لتحريرها من فكرها الانثوي وان الاصل فيها الحياء ، والمستفيد الاكبر من هذه الحقوق هم رجال الغرب واصبحت افعالهم مع النساء اسهل ، وايضا لا اعرف ماهو القانون الدولي الذي وضعوه وتتكلم عنه ، لكن الي اعرفه انه هذا كله من الاعلام واخيرا بعد الحملات خصوصا حملات النسوية ازدادت نسبة التحرش والاغتصاب وان المرأة اصبحت دميه بيد الرجل الغربي وهذا اكبر دليل ان المستفيد هو الرجل ""المساواة بين الختلفين ظلم""
أخي الكريم التحريم يتطلب أدلة واضحة و قاطعة و لا يجوز طالما هناك ذرة شك ✋. أما التحليل فمن قواعد الشرع أن الأمر حلال حتى يثبت تحريمه بدليل شرعي 😏 . أما حديث "يستحلون" فقد علقه البخاري و ضعفه إبن حزم و قال الأخير بأنه وجد فيه 9 مطاعن😔 . كما أن أبو داوود فيه باب لكراهيتها و ليس حرمتها و هو الوحيد اللذي فيه باب للمعازف 😒 . و مالك سؤل عنها فقال بأنه رآه من المنافقين فقط ولم يقل بتحريمها فلو كان هذا الحديث صحيحا فلماذا لم يستشهد به 🤔 . و الشافعي كان أكثر صراحة حين قال : لا أحرم إلا ما حرم الله و رسوله ثم سأل السائل هل يظنها حراما فقال نعم فقال إذهب فقد أفتيت نفسك ( تبرأ من تلك الفتوى) فهل يعقل أنهم جميعا فاتهم ذلك الحديث 😏. و الرسول نفسه في أحاديث صحيح أمر بالضرب على الطبل في الأفراح🤔 كما أمر مغنية أن تغني لعائشة كما دخل عليها و عندها جاريتان تغنيان فمنعها من إسكاتهما 🧐. و إستلقى و عندما دخل عمر و صاح فيهما منعه أيضا 🤨. كما قال لعمر عندما أراد منع الأفارقة من الرقص في المسجد دعهم حتى يعلم اليهود أن في ديننا فسحة 🕋. و أنا أقول نفس الشيئ لك 🙃 و في ما يلي رد على تلك الأقوال : th-cam.com/video/mV9tn-7pCHA/w-d-xo.html . th-cam.com/video/nCPKN873Z0U/w-d-xo.html . th-cam.com/video/yftyMrjv2ns/w-d-xo.html . th-cam.com/video/OOFv04pweWg/w-d-xo.html
ونرد كلام العلماء والسلف ونقول نعم لشخص لم يدرس دين مثل يقول ان ابن مسعود رضي الله عنه كلامه من عنده ولا يعرف ان الصحابي اذ قال شئ لا يعرف إلا بوحي فهو سمعه من الرسول
صحة حديث المعازف لَيَكونَنَّ مِن أُمَّتي أقْوامٌ يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ والحَرِيرَ والخَمْرَ والمَعازِفَ، ولَيَنْزِلَنَّ أقْوامٌ إلى جَنْبِ عَلَمٍ، يَرُوحُ عليهم بسارِحَةٍ لهمْ، يَأْتِيهِمْ -يَعْنِي البخاري اولاً يُضعف الحديث لثلاث أسباب 1 انقطاع السند 2 الاختلاف في اسم الصحابي 3 ضعف عطية بن قيس أما انقطاع السند فيجاب عنه ذهب ابن حزم لأن الحديث منقطع لأن البخاري لم يسمعه من هشام. قَالَ ابْنَ حزم فِي المحلى (9|59): «هَذَا منقطع لم يتصل مَا بَيْنَ البخاري وصدقة بْنِ خالد». وهذه زلة منه، لأن هشام بن عمار من شيوخ البخاري، و قد روى البخاري عنه في صحيحه و في كتبه الأخرى بصيغة حدثنا و سمعت. بل، أخرج البخاري في صحيحه حديثين أو ثلاثة مسندة قال فيها: حدثنا هشام بن عمار. بل، روى في صحيحه حديثا قال فيه: حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد، أي كإسناد حديث المعازف. فلا ريب أنه قد سمعه من هشام. وإطلاق ابن حزم للوضع على هذا الحديث بعيد جداً. وردود العلماء كثيرة على ابن حزم ذكره البخاري من المعلّقات بصيغة "قال" تُفيد باتصال الحديث بالنسبة إليه، كما أنّ مصنّفين آخرين قاموا برواية هذا الحديث بسندهمالمتصل، ومنهم الإسماعيلي في المستخرج، وقد قال ابن الصلاح -رحمه الله- بصحة حديث المعازف وباتصال سنده وبعدم ثبوت دعوى ابن حزم في هذا، وقال ابن حجر -رحمه الله- إنّ سبب تعليق البخاري لهذا الحديث وروايته بصيغة "قال" هو حصول الشك لدى الراوي في اسم الصحابي هل هو أبو عامر أو أبو مالك، وليس وجود الانقطاع في السند. اما الاختلاف بأسم الصحابي إعلال الحديث باختلاف اسم الصحابي، فهذا بنفسه ليس بعلة، لأن الصحابة كلهم عدول (لكنه يدل على اضطراب حفظ أحد رواة الحديث). ولذلك أنكر ابن حجر أن يكون سبب تعليق الحديث هو الاختلاف في إسم الصحابي، لأن البخاري أخرج في صحيحه أحاديث من هذا النمط (كما ذكر). قال الذهبي في "الموقظة": «ومن أمثلة اختلاف الحافِظَينِ: أن يُسمَيَ أحدُهما في الإسناد ثقةً، ويُبدِله الآخرُ بثقةٍ آخر. أو يقولَ أحدُهما: عن رجل، ويقولَ الآخرُ: عن فلان، فيُسميَّ ذلك المبهَمَ، فهذا لا يَضُرُّ في الصحة». أما أن هشاماً دون شرط الصحيح، فقد كان ثقة قبل اختلاطه. والراجح عندي أن البخاري سمع منهم قبل الاختلاط أثناء رحلته للشام بدليل أنه احتج به في حديث في مناقب أبي بكر الصديق. أما ضعف عطية بن قيس فهذا بهِ تفصيل على مايبدو أن عطية بن قيس من الرواة الذين تم التحامل عليهم بس انهم رووا مالم يعجب اهواء البعض فيتم اسقاطهم بالتدليس والتهويل فعطية بن قيس معروف وكان من الصالحين والقراء المشهورين حتى أن الناس كانوا يصلحون مصافحهم على مصحفه أما القول أن عطية لم يرد به توثيق معتبر فهذا من الخطأ وحتى أن كان صحيح فهذا لا يضر الحديث لأن الكثير من الرواة لم يرد بهم توثيق معتبر أو لم يوثقوا ابدا وقد تم الرواية عنهم بالبخاري ومسلم وفي رواة الصحيحين عدد كثير ما علمت أن أحداً نص على توثيقهم، والجمهور على أنه من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه أن حديثه صحيح الذهبي الذي لم يصرَّح بتوثيق ولا تضعيف إن خرج حديثه في الصحيحين فهو موثق؛ لأن تخريج البخاري ومسلم توثيق عملي للراوي ولكن بعد هذا كله فعطية ليس مجهول أصلاً توثيقات عطية بن قيس ابن حبان ذكره في الثقات وصحيح أن ابن حبان متساهل في المجاهيل لكنه ذكر عطية في مشاهير علماء الأمصار فعطيه ليس مجهول عنده ابي حاتم قال عنه صالح الحديث وهذا به لغط فالبعض يجزم أن قول صالح الحديث تجريح وليس تعديل وهذا خطأ أبي حاتم كان يقول عن بعض رواة البخاري صالح الحديث يحول من الضعفاء أي أنه كان يعترض على إيراد البخاري لهم في الضعفاء كما أن ابي حاتم كان يقول على بعض الرواة صالح الحديث ويزيد عليها ثقة أو يقول صالح الحديث صدوق هل معناه ان ابي حاتم يجرحهم ويعدلهم بنفس الوقت أو ان حديثهم يكتب للاعتبار فقط وليس حجة وهم ثقة وصدوقيين وهذه اللفظة (صالح الحديث) قد أطلقها الإمام أبو حاتم على كثير من الثقات الأثبات، منهم: 1 ـ يزيد بن أبي سعيد النحوي أبو الحسن القرشي. 2 ـ عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي القرشي البصري. 3 ـ عاصم بن سليمان الاحول أبو عبد الرحمن البصري. ومنهم من قال فيه: صالح الحديث، وزاد عليه: ثقة، وهذا يؤيد ما ذهبت إليه، ولله الحمد، وهم: 1 ـ عبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن المدني، المعروف: بأبي الزناد. 2 ـ عوف بن أبي جميلة،الأعرابي العبدي البصري. ومنهم من قال فيه: صالح الحديث، وزاد عليه.
@@user-wd9yi6kc7c اخي انا ارسلت هذا الكلام يلي عرضتة انت لي احد طلبة العلم ممن يبيحون الغناء وهو كان يقول عطية ليس بقوي وارسلت له كلامك هذا عن عطية ورد علي وقال(اخي القراء لا دخل لهم في الحديث مثلا حفص الثبت في القراءة متهم في وضع الحديث وهو منكر على اقل حال وغيره ايضا ضعفاء لذلك القراءات تختلف عن الحديث والصلاح لا يعني انه ثقة في الحديث انتبه اخي لا تخلط بين الأمرين بارك الله بك اما قولك انه لم يأتي بما يجعل حديثه ضعيف اخي قد صح عن عطية الحديث بمختلف الالفاظ فهذا يدل على اضطرابه في الرواية اما توثيق ابن حبان فهو متساهل حتى لو كان يعرف الراوي فقد ذكر مقبل الوادعي انه من يوثقه ابن حبان لا يصل لدرجة قد الصدوق ويكون في الشواهد فقط حتى أن الذهبي قال انه لا يُفرح بذكر أحد الرواة في كتاب الثقات لابن حبان لأنه يوثق ويذكر المجاهيل ضبطهم قال الالباني : وقد عرف عند العلماء أن توثيق ابن حبان مجروح؛ لأنه بناه على قاعدة له وحده، وهي: أن الرجل إذا روى عنه ثقة، ولم يعرف عنه جرح؛ فهو ثقة عنده!، وعلى ذلك بنى كتابه المعروف بـ(الثقات)، سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة، (11/282-283). وأبو حاتم صالح الحديث عنده مثل قول العلماء : ( لين الحديث ) وهذا ما قاله الالباني اعتمادا على كلام ابن أبي حاتم ابن حجر لما وثقه قال قواه أبو حاتم وغيره من غيره؟ ابن حبان الذي هو متساهل وأبو حاتم الذي لم يقويه بل جرحه ام البزار ؟ الذي قال لا بأس به واحب ان اخبرك انه البزار في مسنده استخدم لا بأس به على الرواة الضعفاء والمنكرين بل استخدمها على كذابين! هذا زيادة على تساهل البزار في التوثيق وزي ما قلت لك الحديث أخرجوه كثير عن عطية لكن فيه مختلف الالفاظ وانا بسردها لك حتى تشوف اضطراب عطية لكن قبل هذا هل البخاري صحح الحديث؟؟ اخي البخاري ذكر الحديث وعلقه بدون سبب مقنع على حد علمي لكن البخاري أخرج الحديث من طريق مالك بن ابي مريم في التاريخ الكبير أو الأدب المفرد اختلط علي الأمر المهم انه استشهد في رواية عطية وهذا ليس كلامي هذا كلام : الحافظ المزي قال في إكمال التهذيب في ترجمة عطية : ( استشهد له البخاري بحديث واحد ) ج٢٠ ص١٥٦ وقد ذكر الحاكم ذلك ايضا لكن نسيت أين ذكرها اعذرني المهم انه الاستشهاد يُأخذ النص المتكرر في كل الطرق ولعلك تقصد طرق أخرى مثل يكون في أمتي خسف وقذف ومسخ هذه الروايات ضعيفة بل فيها كذابين ونُكراء ايضا اخي لماذا لم يستدل أحد العلماء من الثلاث القرون الأولى بهذا الحديث ؟
@@user-wd9yi6kc7c وحينما ذكرت له ان ابن عباس وابن مسعود قالو ان لهو الحديث هو الغناء رد علي وقال (شفتك تستدل بروايتين وحدة عن ابن عباس ووحدة عن ابن مسعود انهم فسروا لهو الحديث بالغناء اولا اخي الرواية حقت أبن مسعود سندها يقول : أخبرني يزيد بن يونس بن يزيد، عن أبي صخر، عن أبي معاوية البجلي عن سعيد بن جبير، عن أبي الصهباء البكري أنه سمع عبد الله بن مسعود (( أخرجه ابن وهب في تفسير القرآن من الجامع (ج1/ص52) )) والرواية رواها غيره لكن كلهم اجتمعوا على ( عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير ) وطبعا فيه انقطاع لأنه ابو معاوية الذي هو عمار الدهني لم يسمع من سعيد بن جبير والدليل ما رواه الإمام أحمد : العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد بن حنبل " (2/ 459) رقم (3033): حدثني عبيدالله بن عمر القواريري، قال: سمعت أبا بكر بن عياش يقول: مر بي عمار الدهني فدعوته فقلت له: يا عمار تعال، فجاء فقلت له: سمعتَ من سعيد بن جبير شيئاً؟ قال: لا فقلت: إذهب اذا هو لم يسمع من سعيد فهناك انقطاع وإن قلنا انه صحيح فهو لا يدل ابدا على انه الغناء حرام لانه الآية لا تحرم كل الغناء بل تقول : ويتخذه هزوا فإذا جعلنا الآية تتكلم عن كل الغناء هكذا أصبح الغناء كفر لأنه الاستهزاء بسبيل الله كفر صريح وهذا ما فهمه ابن زيد بن أسلم حيث قال : حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا} [لقمان: 6] قال: هؤلاء أهل الكفر، ألا ترى إلى قوله: {وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا} [لقمان: 7] فليس هكذا أهل الإسلام، قال: وناس يقولون: هي فيكم، وليس كذلك، قال: وهو الحديث الباطل الذي كانوا يلغون فيه. أخرجه الطبري في تفسره ط هجر (ج18/ص539) نقطة مهمة هذا الرجل شكك الناس في دينهم واحل لهم مالذ وجاب الغناء والتبرج للنساء وهو معروف بمنطقتنا ان لديه علم وكذا وناس تغتر به فا اتمنى ان استطعت يا اخي ان ترد على كلامة هذا بارك الله فيك،
@@user-cn5nt7lb5f أخي حفظك الله، اللام في قوله تعالى {ليضل} هي لام المآل وليست لام التعليل،المعنى يختلف. وقال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الآية في الغناء. صححه ابن القيم. ،،، من موقع الالوكة: بارك الله فيكم. لعل الأقرب: سماع عمار من سعيد. فقد صرَّح به: 1- قال عبدالله بن وهب في جامعه (140/الثاني من التفسير): أخبرنا عبدالله بن عياش [و]أبو صخر، عن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير، أنه جاء إليه رجلٌ فسأله... قال أبو معاوية: فسألتُه عن ذلك؛ ما كانت خيانة امرأة لوط وامرأة نوح؟ فقال: (أما امرأة لوط؛ فكانت تدلُّ على الأضياف، وأما امرأة نوح؛ فلا علم لي بها). وأبو معاوية البجلي هو عمار الدهني. تنبيه: وقع في المطبوع: (أخبرنا عبدالله بن عياش، قال أبو صخر، عن أبي معاوية...)، وهو خطأ، والصواب كما أثبتُّ، فقد جاء كذلك في موضع آخر من الكتاب (136)، وقد روى الأثرَ نفسَه الطبريُّ -في تفسيره (23/113)- من طريق ابن وهب، به، إلا أنه لم يذكر عبدالله بن عياش. 2- قال عبدالرزاق -في مصنفه (14160)-: أخبرنا ابن عيينة، عن عمار الدهني، قال: سألتُ سعيد بن جبير عن السلم في الحيوان؟ فقال: (كَرِهَه ابن مسعود)، فقلت: أفلا تنهى هؤلاء عنه؟ فقال: (إنك إذا ذهبت تنشر سلعتك على من لا يريدها كَسَرَها). 3- وقال الطبري -في تفسيره (12/430)-: حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبدالرزاق، قال: أخبرنا الثوري وابن عيينة...، قال ابن عيينة: وأخبرني عمار الدهني أنه سأل سعيدَ بن جبير عن ذلك؟ فقال: (كان ابنَ نوح، إن الله لا يكذب). 4- وقال الخطيب -في موضح أوهام الجمع والتفريق (2/312)-: (وهو -يعني: عمار الدهني-: عمارُ بن أبي سليمان؛ الذي روى عنه سفيان الثوري: أخبرنا محمد بن أحمد بن رزقويه، أخبرنا أحمد بن عيسى بن الهيثم التمار، حدثنا موسى بن إسحاق الأنصاري، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن عمار بن أبي سليمان، قال: سمعتُ سعيدَ بن جبير يقول: "قرآت القرآن في الكعبة في ركعة"). وهذا لعله مما يُستدرك على الخطيب، فإن الأظهر أن صوابه: (حماد بن أبي سليمان)؛ فقد جاء كذلك في مصنف ابن أبي شيبة (8679)، وأخرجه من طريق الثوري -أيضًا-: ابن سعد في الطبقات (6/259)، وكذلك رواه شعبة، عن حماد، عن سعيد بن جبير؛ أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن (282). والأسانيد الثلاثة الأولى ظاهرها الصحة عن عمار، والثاني منها أظهرها في الصحة، وهو أوضحها في السماع، لأن فيه حوارًا بين عمار وسعيد، لا سؤالاً فحسب. وقد صرَّح بالسماع: البخاري، فقال -في تاريخه (7/28)-: (سمع أبا الطفيل وسعيدَ بن جبير)، إلا أنه يشكل على هذا: ما ذهب إليه غيرُ واحدٍ من الباحثين؛ من أن قول البخاري في تاريخه: (سمع فلانًا) ليس حُكمًا منه بالاتصال، وإنما هو حكاية لإسنادٍ وَقَع فيه ذِكْرُ السماع. وعمار من أصحاب سعيد، حتى قال ابن حبان -في الثقات (5/268)-: (وكان راويًا لسعيد بن جبير). ويروي عمار -كذلك- عن سعيد بن جبير بواسطة مسلم البطين، وليس هذا بمؤثر في الأسانيد الصحيحة القاضية بسماعه منه، فإن الرجل قد يسمع من المحدث، ويسمع عنه. وأما الجواب عن حكاية اعتراف عمار بعدم السماع من سعيد بن جبير، وإسنادها صحيح -أيضًا-: فيمكن أن يُستَشَفَّ منها نفسِها، ومن سياق الحافظ أبي داود لها، حيث قال -كما في سؤالات أبي عبيد الآجري (1/175)-: (كانت لأبي بكر بن عياش صَولة: مَرَّ به عمار الدهني، فقال له: "تعال هاهنا، أأنت سمعت من سعيد بن جبير؟"، فقال: "لا"، قال: "اذهب بسلام"). ففي الحكاية: قال أبو بكر بن عياش لعمار: "تعال"، فجاء، وذكر أبو داود "صولة" أبي بكر، وقوله: "اذهب بسلام"، وكل هذا يشير إلى هيبة أبي بكر بن عياش، وجلالته، وإحجام الرواة بحضرته، قال الإمام أحمد: (كان يقول: "أنا نصف الإسلام"، وكان جليلاً). فلعل عمارًا أجابه بأنه لم يسمع سعيد بن جبير هيبةً له، وبُعدًا عن الترفع عنه؛ حيث إن شيوخ أبي بكر بن عياش أصغر من سعيد بن جبير، بل مولد أبي بكر قريب من وفاة سعيد.
للعلم حتى من يبيح المعازف من المتأخرين لا يجيزه كما هو منتشر هذه الأيام مع ما يصاحبه من أشياء مخلة. غير أنه لو سلمنا لهم أن أدلة المعازف الواردة لا تدل على التحريم *فهي بلا شك لمن نظر للأمر بصدق أن الأمر يرجح بالتحريم فأقل شيء تفيد للشخص الترجيح* فكيف نأخذ بأقل القليل ونترك ما تميل إليه الأحاديث وما مال له غالب علماء الأمة سلفا وخلفا وصرحوا به! *وكما هو معروف لأي شخص أنه إن لم يوجد القطع في الأمر يوجد الغلبة والميل كما لو شخص أراد الذهاب إلى مكان فسوف يقدر الوقت بالظن والغلبة* *فكيف بكل الأدلة تلك في المعازف لا أظن متأمل بتلك الأدلة يخرج بالميل إلى الإستحلال*
فعلا انا من متابعين احمد بحيري ولكني لا آخذ كلامه من المسلمات ودائما اكون منتبه لما يقوله نعم هو احيانا يكون لديه بعض الثقافة وله تحليلات وتعليقات جيدة ولكن لا يؤخذ منه كل كلامه والاصل ان لا يؤخذ من احد فالكل يؤخذ منه ويرد عليه ويجب علينا دائما ان نتحرى ولا نسلم عقولنا لأحد
جزاك الله خير وبارك الله فيك والله يسعدك ويزيدك من خيره وعلمه
جزاك الله خيرا ياشيخ سعدون
مشكلة أهل الأهواء كبيرة جدا منذ القدم وسببها تركهم الدليل الصحيح وأخذهم بالأهواء
الشوكاني صاحب هوى اذا ؟
@@Anony2024 بنترك الأئمة الأربعة والأحاديث الصحيحة واجماع السلف وبناخذ برأي الكلباني، ولله الي ياخذ به صاحب هوى
@@Anony2024 لا اعوذ بالله, الشوكاني ليس صاحب هوى, بل كل الصحابة والتابعين والاف العلماء منذ زمن النبوة هم اصحاب الاهواء الذين يحرمون ما احل الله باهوائهم, حاشى لله ان يكون الشوكاني غير
معصوم او ان يخطى في مسالة, حاشى لله
كلام ابن عباس وابن مسعود وابو بكر رضي الله عنهم غير ملزم, ولكن كلام الشوكاني ملزم مثل كلام الله, بل مقدم على كلام اللله حتى. نعم هذا هو الصواب , واضح
@@ibrahimabdusalam2400 جزاك الله خيرا، رددت فألجمت بارك الله فيك.
قال ابن حزم الأندلسي رحمه الله: لا آفة على العلوم وأهلها أضرُّ من الدخلاء فيها وهم من غير أهلها؛ فإنهم يجهلون ويظنون أنهم يعلمون، ويفسدون ويقدِّرون أنهم يصلحون."
- الأخلاق والسير
زادك الله توفيقا وإخلاصا وعلما
بارك الله بك شيخنا الفاضل وجعل ماتقدمه في موازين حسناتك ونفعنابعلمك وزادك سداد وتوفيقا
حديث صوتان ملعونان ضعيف ضعفه بن عثيمين و مصطفى العدوى و غيرهم و لا التفات لتحسين الالباني و رد الشيخ العدوى على تصحيح الالباني لهذا الحديث في كتابه و هذا الحديث روى أيضا عن طريق به شخص وضاع كذاب و الطرق الأخرى الكروية عنه به رواة ضعفاء لا يفرقون بين سقيم الحديث من صحيحه اذا الحديث ضعيف
ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ يَتَهَجَّدُ قَالَ : اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ الْحَقُّ ، وَوَعْدُكَ حَقٌّ ، وَقَوْلُكَ حَقٌّ ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ ، وَالْجَنَّةُ حَقٌّ ، وَالنَّارُ حَقٌّ ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ ، وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ ، وَمُحَمَّدٌ حَقٌّ ، اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ ، وَبِكَ آمَنْتُ ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ ، وَبِكَ خَاصَمْتُ ، وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ ، فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ ، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ )
رواه البخاري ومسلم
نفع الله بك وثبتك على الحق ونصرته.. آمين
..(هل الايه فيها أمر او لا ) الجمله دي أحمد بحيري ماقالهاش بخصوص آيه (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل )
..إبن عباس رضي الله عنه مش ربنا او النبي يوحي اليه عشان كلامه يكون قاطع في اي شي وتفسيرا لكلمه اللهو او انها انزلت ف الغناء ،في علماء اخرين قالو ان المقصود بيها الشرك واخرين قالو ان كلام كلام يصد عن سبيل الله منهم قدامي ومنهم معاصرين واخرين قالو انها نزلت في شي أخر غير الغناء
.. حتي لو كان اللهو هو الغناء فقط ، تكملتها تقول ليضل عن سبيل الله اذن في سبب للعقاب في هذه الحاله (مع العلم ان كلام ابن مسعود ليس حجه قاطعه ان اللهو في الايه يقصد بها الحديث )
يالاضافه ان في احاديث كثيره الرسول استمع فيها للغناء وللمعازف وكذلك الصحابه في مواقف معينه ولم يحرمها النبي في المطلق ولا يوجد ايه واحده تحرم الغناء بالمطلق
اولا لو هذا الكلام الذي تقوله صحيح فأنت تقول ان ابن مسعود رضي الله انه
يريد الدين علي مزاجه و اولا كيف تفسر القرآن من غير الصحابة وإذ هناك أية تحتاج صحابي يفسرها و هناك احاديث في تحريم المعزاف و غير هذا انت جاهل لان في علم مصطلح الحديث اذ قال الصحابي شئ يحتاج وحي فهو سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم مثل بسم لله الرحمن الرحيم قال تابعي وهو مجاهد و لله اعلم ان ابو بكر وعمر والرسول لم يقرأ أحدهم بها و المسألة فيها خلاف لكن المهم هل التابعي لا يفهم الدين لأنه ذكر فعل الصحابة ؟و الصحابة لم يرد احد منهم قول ابن مسعود فمن نحن لنرد قوله رضي الله عنه و والعلماء الذين حللوا المعازف قولهم ضعيف و العلماء أجمعوا عل تحريمها حتي لو رد بعض بحريمتها لان قولهم ليس عليه دليل و لو كثير قوله ضعيف لان قول الضعيف لا يكون عليه دليل تعلم يا مسلم و رد كلام سيدك
@@user-em8iv7ns7w نحن اناس لدينا عقول نفكر به و من حق ان نرد ونفكر فى كلام بن مسعود وغيره فهم غير معصمين و من نقل عنهم غير معصمين أيضاً فمن حق المسلم ان يفكر و يعقل الكلام والصحابه لم يفسر تفسير واحد فمن اين اتي الاختلاف فى التفسير وهم على حد قولك سمعو التفسير من الرسول صل الله عليه وسلم
@@user-em8iv7ns7wولم تفسر اختلف الصحابة فى تفسير القران وهناك أكثر من قول فى الايه الواحده ؟ إن كانو اتخوذ التفسير من النبي صل الله عليه وسلم
اول اصل من اصول أهل السنة ان قول الصحابي حجة
@@user-fm9mt7me1zأين اختلف الصحابة في التفسير ؟
للتوضيح : احمد بحيري كان يستعرض كتاب الموسيقى والغناء في ميزان الاسلام للدكتور عبدالله الجديع. يعني هو لم يتكلم الا بما جاء في هذا الكتاب. وفي بداية كل فيديوهاته المتعلقة بهذا الموضوع، كان يقول انه يستعرض كتاب عبدالله الجديع
أخي مجرد دفاعك عن موضوع ما فهذا تبني لفكرة الموضوع
والباطل باطل ولو فعله وقاله كل الناس
الخمر يبقى خمر ولو سموه بغير اسمه
@@kamalsami4796 الرد كان مفروض يكون على الكتاب والكاتب، اي شخص شاهد فيديو البحيري سيعرف انه يستعرض الكتاب المذكور، الرد في فيديو الاخ سعدون المطوع كان على البحيري وكأن ماقاله هو اجتهاده الشخصي، انا هنا اتكلم عن الدقة والامانة في الطرح. كان على الاخ سعدون ان يوضح للمشاهدين بدلا من الايحاء بأن البحيري هو صاحب الفتوى
البحيري مسمي الفيديو هل الاغاني حرام وبدا الفيديو بهدم امر وجود احاديث صحيحة و وواضحة عن تحريم الغناء فيعني هو يضل ناس كثيرة منين استشهد لا يهم لانه استبنى راي الكاتب على كلامك
@@SUHAIB79 شدعوة يابا المبيحين يدّعون اباحة المعازف بالنصوص الشرعية يعني نروح نحاسب الله ورسوله ونرد عليهم ولا وش
@@macreator9497 للمرة الثانية، البحيري استعرض كتاب الموسيقى والغناء في ميزان الاسلام للدكتور عبدالله الجديع، كلامي لا يتحدث عن الحرمة والاباحة وانما عن الامانة في الطرح
بارك الله فيك هذه المقاطع خير ما ترد على عصام وهو يرد عليك وانتم الاثنين نحسبكم صالحين والله حسبكم
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك ووفقك لما يحبه ويرضاه
أرجو أن تكمل الرد على الحلقات الأخرى، وفقكم الله.
بيض الله وجهك وجزاك الله خير
🇸🇦
جزاك الله خير وبارك الله فيك وزادك علما ونفع بك الأمة
زادك الله علما ونفع بك
اخي الاولى تحضر السلسله كامله من ثُم تناقش فالاستاذ احمد ذكر انه يشرح كتاب الموسيقى والغناء في ميزان الاسلام للكاتب عبد الله المطوع الذي تبنى افكاره وقرر شرحه لنا بطريقه مبسطه
يفترض ان تقرأ الكتاب ايضاً من ثم ترد عليه بشكل اوضح وليس ببعض مقاطع بعثها متابعينك ..
ها هو رد على أدلته وهو المطلوب
عليك بالحجة ياأم علي ولايلزم قراءة السلسلة كاملة ليتبين الخطأ والرد واضح بالحجة والدليل
ربما السرعة في الكلام قد يشوش على البعض
(رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيًّا )🌻🌿
جزاك الله خيرا وسددك ونفع بكم المسلمين...
جزاك الله خيرا متابعك من السعوديه
اصلا تاويلك لأية لهو الحديث خاطئ هي اصلا لم تأتي للافادة حكم شرعي و انت تلف و تدور و تقول مش لازم نهى او امر لاستنباط حكم شرعي هذا صحيح لكن اصلا الآية لا تدل على تحريم الغناء اذا كان لك دراية بعلم التفسير قرأت كتب التفسير كنت فهمت جيدا تفصيل الآية و متى نزلت و فيما نزلت و اصلا مكتوب في الآية و ليضل به عن سبيل الله بغير هذا معناه ان هناك ناس تأتي بالله ليضلوا به اخرين عن سبيل الحق بغير علمهم فبهذا يكونون يشتروا لهو الحديث ليضلوا به عن سبيل الله بغير علم ثانيا الآية نزلت بسبب ان الكفار كانوا يشترون المغنيات حتى ياتي و يستمع إليها الصحابة و يلهوهم عن دروس النبي لان النبي كان يعرفهم على الدين و يشرح لهم الإسلام فاراد الكفار الاهائهم و لهذا نزلت هذه الآية و تأتي انت تفسرها بأنها لحكم شرعي و هو تحريم الغناء؟ يا اخي انت لست مؤهل للفتوي ولا حتى علم الحديث و لا حتى تفسير القرآن بتعرف انت لو كنت ذكرت أحاديث موضوعة بتستدل بها على حرمة الغناء و الموسيقى لكان ا شكروك و مجدوا فيك لأنك تأتي على هواهم و تحرم و كلمة تحريم عند البعض كلمة جميلة و مقدسة
تعبت نفسيا من هذا الموضوع يا اخي كل شي عندهم حرام حرام الله يكفينا شرهم بس
نقول حرام لوجه الله واتباع امره وليس تشدد يا متبعة الهوي
اتباعك لضعفك وهواكيً ده اسهل وسيلة للشيطان يوصلك وده واضح في كلامك
جزاك الله خيراً يا شيخ سعدون ونفعنا الله بعلمكم
جزاك الله كل الخير أخي، وبارك لك ربي في علمك، وفي صحتك وعافيتك، ونفع بك، اللهم آمين
جزاك الله خير ياشيخ سعدون🌹
انا احط اللايك قبل اشوف الفيديو بارك الله فيك وفي علمك والله يكثر من امثالك يااارب
جزاكم الله خيرا كثيرا.
والله في ادلة شافية ووافية.
لكن في من يقول اطعنا وسمعنا
واخر يقول سمعنا وعصينا بس عن طريق اللف والدوران
لا يجوز وضع صور ذوات الارواح نظرا لاختلاف اهل العلم فيها
@@user-sd3wj5ym7g ولكن اهل العلم السعيدان ومشايخ يسمحون ويضعون الصور الي مافيها لا عبرة ولا محاصرة ولا رسالة فهل هم اثمون؟
@@user-sd3wj5ym7g بين لي وان كان حق احذفهم ان شاء الله
@@Yasr5y لا يسمحون ولكن قال ابن باز رحمه الله الا للضرورة مثل نشر مقاطع الدين او تصوير المجرمين وغيره لضاروره
@@Yasr5y
البحث عن إجابات
حكم التصوير بالفيديو والهاتف ونقل ذلك إلى الحاسب
101257
السؤال
لدى سؤالان بشأن صور الفيديو والصور الثابتة: هل يعد عرض صور فيديو أو صور ثابتة على الحاسب الآلي أو على أي جهاز إلكتروني تصويرا؟ وحتى إذا لم يكن تصويرا فهل هناك شروط لمشاهدة تلك الصور؟ وهل بوسعكم رجاء منحى قائمة بأسماء العلماء الذين يجيزون ذلك والعلماء الذين لا يجيزونه بالإضافة إلى الأدلة؟ وقد رجعت للكثير من إجاباتكم الخاصة بهذا الموضوع والموجودة بقاعدة البيانات الخاصة بكم لكني لا أزال حائرا ، ولذا فسأكون ممتنا للغاية إذا كان بوسعكم الإجابة على هذا السؤال.
الجواب
الحمد لله.
أولا :
يحرم تصوير ذوات الأرواح ، من الإنسان والطير والحيوان ، ولو كان بالتصوير الفوتوغرافي ، على الصحيح من قولي العلماء ، وينظر جواب السؤال رقم (10668)
ثانيا :
المحرم هو الصور الثابتة التي يمكن الاحتفاظ بها ، وأما الصور التي تظهر في التلفاز أو الفيديو أو الهاتف المحمول ، فلا تأخذ حكم الصور المحرمة .
قال الشيخ ابن عثيمين : " والصُّور بالطُّرُقِ الحديثة قسمان :
الأول : لا يَكُونُ له مَنْظَرٌ ولا مَشْهَد ولا مظهر ، كما ذُكِرَ لِي عن التصوير بِأَشرطة الفيديو ، فهذا لا حُكْمَ له إطلاقاً ، ولا يَدْخُل في التحريم مطلقاً ، ولهذا أجازه العلماء الذين يَمْنَعونَ التّصوير على الآلة الفوتوغرافية على الورق وقالوا : إن هذا لا بأس به ، حتى إنه قيل هل يجوز أن تصوَّر المحاضرات التي تلقى في المساجد ؟ فكان الرأي ترك ذلك ، لأنه ربما يشوش على المصلين ، وربما يكون المنظر غير لائق وما أشبه ذلك .ابن جبرين حفظه الله : " النظر إلى الصور عبر جهاز التلفاز أو الفيديو ونحوه : ومن المنكرات أيضا : النظر إلى تلك الصور الفاتنة والتفكه بالنظر فيها ، تلك الصور التي تعرض في الأفلام عبر أجهزة الفيديو والتلفاز وغيرهما ، والتي تعرض فيها صور النساء المتبرجات ، سيما التي تذاع من البلاد الأجنبية كالبث المباشر ، وما يعرض بواسطة ما يسمى ( بالدش ) وما أشبهها .
إنها والله فتنة وأي فتنة ، حيث إن الذي ينظر إلى تلك الصور لا يأمن أن تقع في قلبه صورة هذه المرأة أو صورة هذا الزاني أو هذا الذي يفعل الفاحشة أمام عينيه ، وهو يمثل له كيفية الوصول إليها . فلا يملك نفسه أن يندفع إلى البحث عن قضاء شهوته ، إذا لم يكن معه إيمان حيث أكب على النظر إلى هذه الصور ، سواء كانت مرسومة أو مصورة في صحف ومجلات ، أو كانت مرئية عبر البث المباشر ، أو تعرض في الأفلام ونحوها .
إن هذه المعاصي والمحرمات المتمكنة قد فشت كثيرا وكثيرا ، ودعت إلى فواحش أخرى ، فالمرأة إذا أكبت على رؤية هؤلاء الرجال الأجانب لم تأمن أن يميل قلبها إلى فعل الفاحشة ، وإذا رأت المرأة هؤلاء النساء المتفسخات المتبرجات المتحليات بأنواع الفتنة ، لم تأمن أن تقلدهن فترى أنهن أكمل منها عقلا ، وأكمل منها اتزانا وقوة ، فيدفعها ذلك إلى أن تلقي جلباب الحياء ، وأن تكشف عن وجهها ، وأن تبدي زينتها للأجانب ، وأن تكون فتنة وأي فتنة " انتهى من موقع الشيخ على الإنترنت .
وما قاله الشيخ في التلفاز يقال في الفيديو وغيره .
لايك قبل نشوف المقطع 👍🏼 بارك الله فيك شيخ سعدون وبارك بعلمك ونفع بك
شكرًا انك تكلمت لأن الموضوع بخاطري من اول
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
قال العلامة الألباني رحمه الله تعالى :
( أخشى أن يزداد الأمر شدة، فينسى الناس حكم الغناء حتى إذا قام أحد ببيانه أُنكر عليه ونُسب إلى التشدد.)
بارك الله فيك وفي جهودك
جزاك الله خيرا، لا فُضَّ فوك يا شيخ سعدون
رد أكثر من رائع والأهم أنه مؤصل بالحجة والبرهان 💪💪 فجزاك الله خيراً 👏👏👏👏👏👏👏👏
اي حجة و اي برهان ، هو ختم كلامه ان الغناء ليس حراما بشكل قطعي بل على حسب
@@HamzaAmmour7معلش
مستحيل تعدي السلسة اللي عملها بدون رد 😂
الله يجزاكم الخير
@ضحى عبد الهادي
مشكلته انه لا يستمع لنصيحة
أسأل الله أن يهديه
لا ادري لماذا لكن طريقة طرحه تثير اعصابي
@@ayamostafa4250
مجرد نصيحة انتبهي منه لأنه بيحكي بالدين من دون علم شرعي
و الله يهديه ويهدينا جميعا
@@ayamostafa4250 الحق واضح الحق ما بتعلق باشخاص واذا ناس تحولوا من الحق للباطل بنقول الله يهديهم وما بصير عندنا شك بالحق
الله يجزاك خير ويبارك فيك
نسال الله لنا ولك الثبات
أتمنى ترد على حلقة أحمد دعدوش الذي تكلم فيها عن المعازف.
أحمد بحيري إنسان محترم وكلامه مثبت بالدليل الشرعي
جزاك الله خيرًا.
جزاك الله خير ❤️
الاغاني حلال وحلال والحمد لله كلي ثقة لا حضاره بدون فن ..
انت سمعت وش قال؟ ولا بس تبغى تخالف الجماعه والصحابه والعلماء ؟؟
@@snpell1169 لا تسمع بالعواطف بل بالعقل كلام سعدون مأخوذ من أحاديث ضعيفة و أيضا لم يرد على باقي كلام البحيري و أيضا موضوع الفيديو عن الموسيقى و يأتيك بحديث يحرم عقوق الوالدين و الخمر و الحرير
قراءة القرآن فن كتابة الشعر شعر الحكمة والشعر الصادق الذي لا يحوي المنكر وكثير من الفنون التي احلها الله وهو من الحضارة التي لم يحرمها الله فتفنن فيما ليس فيه خلاف كما تدعون وهي كثيرة كما أسلفت وانظر إلى من حرم الغناء وحرم المعازف عدى أن غناء اليوم لا يخلو من المعازف وتذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك
@@yahyachaachoui0157X😂 احاديث ضعيفة
بارك الله فيك يا شيخ سعدون ونفعك بما تقول في الدنيا والآخرة 🇸🇦 ♥ 🇰🇼
جزاك الله خيرا
احسنتم النشر بارك الله فيكم
الي يخاف من الله ويريد النجاة من النار ودخول الجنات والأنهار يأخذ دينه من الراسخين في العلم ولايأخذ دينه من ( احمد البحيري) نسأل الله السلامة والعافية؛جزاك الله خير يا شيخ سعدون استمر يارجل نحن المسلمين في أمس الحاجة لمن يفند ويقف في وجه هؤلاء الجاهلين المضلين
احمد البحيري خير من هؤلاء الذين تتبعهم البحيري الي مش عاجبك الوحيد الي بيتكلم عن الصهاينة المجرمين في هذا الزمان البحيري يرد على شبهات الملحدين وينصر الإسلام البحيري عبد عند الله وليس راكع للحكام الظلمة الجبناء
@@bshare3374 ما قلنا كافر وزنديق ابدًا . الموضوع ان البحيري اخطأ وبين الاخ سعدون خطأه . اذا احد تكلم عن الصهاينة او دافع عن فلسطين كفو عليه بس اذا اخطأ بمسألة اخرى نصحح له . فلا تخلط الحابل بالنابل.
@@daaody7227 حضرتك مش صاحب التعليق حتى تتكلم وترد علي الراجل كاتب جاهلين ومضلين وشيوخ الأخ الي معلق شيوخ سلطان
@@bshare3374 يا فندم ما ذكرت انت كلمة "شيوخ سلطان" ابدًا وبعدين من تقصد بشيوخ السلطان ؟ وكيف انت مقتنع ان البحيري ابن تيمية الثانية؟ (صيغة مبالغة كيف انك مقدس البحيري)
@@daaody7227 سؤال للاخ ما معيارك في ان الشيخ اصاب واحمد بحيري أخطأ هل هو علي حسب التشدد مثلا ام علي حسب اللحية ، هذه امور طبيعيه ولازم نختلف فيها لان الاختلاف سنه من سنن الله من قديما هناك خلاف في موضوع الموسيقي والغناء وكل منه له ادله صحيحه لماذا تحمل شخص اخر بأنه خطأ لمجرد انه مختلف معك ، مع اني اختلف ايضا مع احمد بحيري عادي وهو مش معصوم ، ولكن لازم نكون موضوعيين ولازم نتقبل الاختلاف وشكرا
إذا سجدتَ فأَطِل ، فإنَّ البلاءَ لا يَستَقِر على ظَهرِ ساجِد❤🌿
جزاك الله خيرا ونفع بك..
جزاك الله خيراً الله خيراً ونفع بك
أنت تفتري و لم ترد على 5% 🤔 من أدلته و لا ترد ردودا قاطعة 😒. و سأرد عليك إن شاء الله 😤:
0:25 لم يسفه شيئا بل حاول التفريق بين الرأي الشخصي و هذه الآية لا تحرم فالغناء بقولك أنت حلال : 26:33 . فالآية تتحدث عن إستخدامها في الإضلال .
1:45 و هنا لأنك لم تجد مرادك في القرآن لجأت إلى التورات بل و تجرأت على القول بأن الآية تقصد ماتقصده التورات .
9:36 : المشكلة ليست في عدم وجود نص آخر فقط بل إن هذا الحديث ضعيف عند إبن حزم و معلق عند البخاري و لا يصلح للتحريم .
13:14 أنت هنا تحرف الكلم عن مواضعه فالراعي لم يستهزء بآيات الله كما في الآية بل مارس أمرا ليس فيه إستهزاء و لم ينكره عليه .
14:41 هذا الحديث قد رد عليه الأستاذ البحيري فالمشكلة أنهم محرمون فكيف ينطربون أثناء العبادة .
16:21 لقد رد على هذا الإدعاء أيضا فمزمار الشيطان هنا تعبير مجازي و قد أورد حديثا آخر للدلالة على ذلك .
22:33 : لقد أنكر عليهم ذلك لكونهم أصحاب الرسول ثم إنهم لم يقولو رخص لنا و يسكتو بل قال رخص لهم فيه و في البكاء من غير نواح . فالرخصة هنا في الفعل لا في المناسبة و إلا فإن البكاء على الميت حرام .
26:09 هذا الحديث موقوف و الشافعي قال بعدم كونها حراما بينا فهل الشافعي فاته ذلك مثلا .
27:19 لقد ذكر البحيري ذلك أيضا و أوضح أنه لا يقصد ما يقوم به المغنون اليوم من فحش و إختلاط و عري و غيرها . فلا تلعب على وتر التعميم .
و لمزيد من التفصيل :
th-cam.com/play/PLBsIgVvbrncBVInfoll08oXuL6QB0VCqS.html
هداك الله اخي حديث البخاري صحيح وليس ضعيف وبعض الأشخاص ضعفوا الحديث بسبب عطيه بن قيس وهذا رد شيخ عبدالله الخليفي
بعض الشباب درس شيئاً من علم الحديث والعلل وصار يظن أنه قادر على ابتداء العلم من جديد مسألة مسألة وتجد فيهم جرأة على الشذوذ غريبة مع بعد عن الروية
كلمني أحد الأخوة عن بعضهم يقول أن عطية بن قيس الكلابي راوي حديث ( يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ) مجهول وبناء عليه الحديث ضعيف وبالتالي المعازف حلال ! هكذا بكل بساطة
وأكثر ما يغيظ السطحية في البحث وعطية بن قيس يضاف إلى قائمة الرواة المسخوط عليهم وهم الرواة الذين تم التحامل عليهم بسبب أنهم رووا شيئاً لا يروق لبعض أهل الأهواء فيتم التحامل عليهم وإسقاطهم بالتهويل والتدليس وكان من أفعل الناس لذلك محمد الزاهد الكوثري خصوصاً في كتابه ( تأنيب الخطيب على ما جاء ترجمة أبي حنيفة من الأكاذيب ) وقد تصدى له المعلمي في التنكيل
فقلت لهذا الأخ : عطية بن قيس الكلابي كان من الصالحين المشهورين ومن القراء المعروفين حتى أن الناس كانوا يصلحون مصاحفهم على مصحفه وقد قال فيه أبو حاتم على تشدده ( صالح الحديث ) وهذه العبارة تعديل بدليل أننا نجد أبا حاتم يقول في بعض الرواة الذين ذكرهم البخاري في الضعفاء ( صالح الحديث يحول من الضعفاء ) يعني يعترض على إيراد البخاري له في الضعفاء
ثم إن مسلماً احتج بحديث له في الصلاة في ذكر ما بعد الركوع وقد انفرد فيه بألفاظ هو جاء بها
وصحح له الترمذي وذكره ابن حبان في الثقات نعم ابن حبان متساهل في المجهولين ولكن هذا معروف عنده فقد ذكره في مشاهير علماء الأمصار
وقد أهملت كتب الضعفاء ذكره على شهرته مع أنه قليل الرواية فلو كان انفرد بحديث يحرم حلالاً لكان هذا الحديث منكراً فإن المجهول إذا روى ما لا يتابع عليه فإنه يدخل في حيز منكر الحديث خصوصاً مع قلة حديثه القائم
ثم قلت بعد أن ماحك : دع عنك كل هذا أليس الجمهور بل ادعي عليه الإجماع يذهبون لتحريم المعازف حتى أنك تجد إماماً كبيراً من أئمة الجرح والتعديل وهو الإمام أحمد يفتي بإتلاف آلات المعازف والشافعي يسقط شهادة من امتهن الغناء بالمعازف
فإن كانوا لا يوجد عندهم حجة إلا هذا الحديث كما تدعي فهذا توثيق ضمني لعطية بن قيس الكلابي لأنهم اعتمدوا حديثه وفرعوا عليه وعلم الجرح والتعديل مداره على كلام الأئمة وكلامهم منه الصريح ومنه ما يستفاد من تصرفاتهم فلا فرق بين أن يوثق عالم راوياً بنص صريح أو يحتج بحديث انفرد به
وإن قلت بل الباب فيه حجج أخرى أسقطت شغبك بأن هذا الحديث هو الحديث الوحيد في الباب وسواء علقه البخاري أو احتج به فإن البخاري قائل بمضمونه وإلا لماذا يورده في كتاب مختصر والأمور الأخرى المذكورة في الحديث من الحر والحرير والخمر كلها عليها أدلة كثيرة على تحريمها وهذا حديث مستقل وليس زيادة حتى يقال أن البخاري أورد الحديث ثم أراد التنبيه على زيادة شاذة فيه ذكرها بسند غير متصل أو فيه ما فيه
جاء في مسائل أبي داود 1798 - سمعت أحمد،» سئل عن الرجل يرى الطنبور أو الطبل أو نحو ذلك واجب عليه تغييره؟ قال: ما أدري ما واجب، إن غير فله فضل، قيل لأحمد: فإن أصابه من قبل السلطان في ذلك مكروه ترجو أن يؤجر؟ فرأى له فضلا، تكلم بشيء، كأنه يغبطه
وقال الشافعي في الأم :" في الرجل يغني فيتخذ الغناء صناعته يؤتى عليه ويأتي له، ويكون منسوبا إليه مشهورا به معروفا، والمرأة، لا تجوز شهادة واحد منهما"
وفي مختصر ابن عبد الحكم من المالكية :" ومن سمع رجلا يغني لم أرد بذلك شهادته إلا أن يكون مدمنا فيكون تاركا للمروءة وفعل أهل الدين، تترك بذلك شهادته، وإن كان معه شيء من الملاهي مثل الطبل والزمر ونحوه، وكان في غير صنيع، ردت بذلك شهادة من حضر" ومذهبهم أيضاً أنه لا ضمان في تكسير الملاهي
فإذا كان الأصل الإباحة فهم لم يخرجوا الأمر من الإباحة إلى هذا التشديد إلا وعندهم بينات شرعية حتى أنهم لم يعتبروا الخلاف في الأمر فإن قلت هم اعتمدوا حديث مجهول فنقول لك ما عاد هذا المجهول مجهولا ما دام الأئمة اعتمدوا خبره إذ أن هذا توثيق ضمني خصوصاً مع التتابع على ذلك وسكوت كبار المحدثين على ذلك ، وإن كنت أعلم أن البحث لا علاقة له بالعلم بقدر ما له علاقة بالشهوات التي سيطرت على النفوس والطاغوتية الفردانية بحيث يغلط المرء ولا يريد أن ينكر عليه أحد
والمعازف أمر يميل إليه أهل الترف حتى أن كثيرا من الملوك كان يستمعون المعازف وبعضهم كانت أمه جارية مغنية ويعير بذلك فلو كان الأمر فيه مندوحة أو خلاف معتبر لدعموا بسلطانهم من يقول بالإباحة واذا كان الفقهاء كما يصور البعض لاستجاب عامتهم لذلك
وسند الحديث شامي والشيعة مولعون بمخالفة أهل الشام ومع ذلك تجدهم يوافقون في هذا بل يتناقلون قصيدة دعبل الخداعي في مدح أهل البيت وذم العباسيين والتي عير بها العباسيين باستماعهم المعازف.
غفر الله لنا ولكم
@@zaharaahmed4910لم يتجرا صاحب الفديو إن يرد عليه مع انه رد على من فوقه 😂
ماشاالله 😂ولله رد جميل ❤
البحيري لا هو الذي درس الدين ولا تعلم الشرع ولا يعرف أصول الاستدلال وجاي يضل الناس بغير علم ولا دراية.
لا حول ولا قوة إلا بالله
جزاك الله خير 💐
ياشيخ بارك الله فيك. السيت اب تبعك حريقه🔥🔥🔥 شكلك قيمر قديم. اسعدك الله وبارك في جهودك. متابعك باستمرار.
تريد لهم الخير جعله الله في موازين حسناتك ويريدون اقناع انفسهم انك تدلهم على الشر وهم يعلمون ذلك نسأل الله ان يهدينا ويهديهم ويرزقنا بحلاله عن حرامه
﷽ (وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا)⚘️✨️⚘️
الله يسعدك دنيا واخره ويوفقك ويكتب اجرك ويعزك ويكثر من امثالك يارب 🤲💝💝
والله وبالله وتالله إنك تااج على الرااس يا شيخ سعدوون ،، الله يبارك بجهدك و وقتك وعافيتك 🇰🇼🇰🇼
⚘️🌿اللهُم من كانت له ام متوفيه فارحمها ومن كان له ام مريضه فاشفها ومن كان له ام بعافيتها فأحفظها🤲 ياصمد
والاباء اليس لهم وجه من الدعاء.؟؟؟😂
ولو قلتَ الوالدان لكان افضل.
سماع الموسيقى = التعرض للمس الظالم والمعانات الشديد من شره. اسألو الرقات الثقات يخبرونكم، الله سبحانه وتعالى لم يحرمها الا لضرر
من أين جئت بهذه المعلومة!
@@user-vl2cj3vk9uمن رأسه 😂
رفع الله قدرك
بارك الله فيكم
الصراحه الأستاذ احمد البحيري أقنعني وأنت لم تقنعني
صراحتاََ انت فيك شي من بدايه المقطع يوصح الاغاني وكيف جائت وليش تحلل الحرير وبقه تخريم المعازف بطريقه جدا جميله وترا ما كاعد يقنعك كاعد يوصح لك ادله احمد بحتري غلط ماكاعد يقول ترا حرام لهذا السبب وهلذا السبب بل يقول احمد انت غلطان في هذي النقطه وفي هذي وفي هذي
السلام عليكم عندي لك فكرة للمقطع القادم: لماذا أكثر القوانين التشريعية في الزمن الحديث تجعل من صورة الرجل سيئة وهل هناك مقصد منها؟
أخي ليد...ممكن أمثلة على كلامك لأن الصورة عندي لم تتضح بعد
@@ALTOBA11
أقصد ليش القانون الدولي في كثير من الأحيان يكون مع حقوق المرأة مع أنه ينادي بالمساواة بين الجنسين
@@waled7564
لان دولهم لا تتبع دين محدد وتبحث عن رفاهية الانسان والحرية بكل شيء ،
وهم يضعون للمرأة حقوق كثيرة فقط لتحريرها من فكرها الانثوي وان الاصل فيها الحياء ،
والمستفيد الاكبر من هذه الحقوق هم رجال الغرب واصبحت افعالهم مع النساء اسهل ،
وايضا لا اعرف ماهو القانون الدولي الذي وضعوه وتتكلم عنه ،
لكن الي اعرفه انه هذا كله من الاعلام
واخيرا بعد الحملات خصوصا حملات النسوية ازدادت نسبة التحرش والاغتصاب وان المرأة اصبحت دميه بيد الرجل الغربي وهذا اكبر دليل ان المستفيد هو الرجل
""المساواة بين الختلفين ظلم""
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
بارك الله فيك يا اخي سعدون
الله يجزاك خير شيخ سعدون، الشي الأساسي انتهت الحرب الكلامية بينك و بين الأخ عصام، الله يصلح بينكم
لا يجوز وضع صور فوتوغرافيه نظرا لاختلاف اهل العلم فيها
@@user-sd3wj5ym7g
أي صور تقصد؟
ماهي حرب ولكن تصحيح مفهوم عند عصام ابو الراب
@@Al-Muhalhal صورتك.
@@alyoyo1000 الصور الفوتوغرافيه فيها اختلاف وازلتها افضل
نفس الدمغة المتخلفه التي لفضها الزمن
صوت عالي
تشنج
تعصب
حافظ مش فاهم
لا منطق ولا عقل ولا حكمه ولا علم ولا اسلوب
اللهم إنا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن
نحن في زمن البحيري وعصام ختله
ههههه زمن غريب
أخي الكريم التحريم يتطلب أدلة واضحة و قاطعة و لا يجوز طالما هناك ذرة شك ✋. أما التحليل فمن قواعد الشرع أن الأمر حلال حتى يثبت تحريمه بدليل شرعي 😏 . أما حديث "يستحلون" فقد علقه البخاري و ضعفه إبن حزم و قال الأخير بأنه وجد فيه 9 مطاعن😔 . كما أن أبو داوود فيه باب لكراهيتها و ليس حرمتها و هو الوحيد اللذي فيه باب للمعازف 😒 . و مالك سؤل عنها فقال بأنه رآه من المنافقين فقط ولم يقل بتحريمها فلو كان هذا الحديث صحيحا فلماذا لم يستشهد به 🤔 . و الشافعي كان أكثر صراحة حين قال : لا أحرم إلا ما حرم الله و رسوله ثم سأل السائل هل يظنها حراما فقال نعم فقال إذهب فقد أفتيت نفسك ( تبرأ من تلك الفتوى) فهل يعقل أنهم جميعا فاتهم ذلك الحديث 😏. و الرسول نفسه في أحاديث صحيح أمر بالضرب على الطبل في الأفراح🤔 كما أمر مغنية أن تغني لعائشة كما دخل عليها و عندها جاريتان تغنيان فمنعها من إسكاتهما 🧐. و إستلقى و عندما دخل عمر و صاح فيهما منعه أيضا 🤨. كما قال لعمر عندما أراد منع الأفارقة من الرقص في المسجد دعهم حتى يعلم اليهود أن في ديننا فسحة 🕋. و أنا أقول نفس الشيئ لك 🙃
و في ما يلي رد على تلك الأقوال : th-cam.com/video/mV9tn-7pCHA/w-d-xo.html . th-cam.com/video/nCPKN873Z0U/w-d-xo.html . th-cam.com/video/yftyMrjv2ns/w-d-xo.html . th-cam.com/video/OOFv04pweWg/w-d-xo.html
بارك الله فيك وجزاك الله خير .. حاول أن لايكون المقطع طويل مرة
جزاك الله كل خير
دكتور طارق دنف رد عليه لكن للأسف مشاهده عنده ضعيفة ربنا يحفظكم
الغناء حلال لا خلاف فيه الكلام كله في المعازف
اخوي الغالي هناك من حللها وهناك حرامها والعلم عند الله
ثبتك الله
نتقوى بكم
بارك الله فيك واكثر من امثالك 👍🌷
احمد بحيري حبيبي يا شيخ.. بحب ثقافته وحلقاته جدًّا مُفيدة .
احمد بحيري شخص كويس وبيعمل حلقات مميز جدا رجاء التوصل معه للتوضيح
بارك الله فيك
بارك آلله فيك ياشيخ
جزاك الله خيرا...أنا أبحث عن رد عليه منذ بدء هذه السلسلة العفنة حتى فكرت أن أراجع كلامه و أدلته بنفسي و أخرج لأبينها
استفدت من حلقة البحيري أدلة على تحريم الغناء لم أكن أعرفها😅
يقرب لك الزبير بن العوام
@@user-zm9ou1wu8k من أحفاد ابنه عبدالله رضي الله عنهما
@@EbuAdil اذا من احفاد ابنه يعني يقرب لك ابوه🙂
@@user-zm9ou1wu8k يعني يكفي أقل لك (نعم🙂)
جزاك الله خيرًا
اني اخبك في الله شيخ سعد. جزاك الله كل خير
احمد بحيري صادق ومحلل ومفكر مقنع فعلا ... عرفوه بالعقل يا جماعه
ونرد كلام العلماء والسلف ونقول نعم لشخص لم يدرس دين مثل يقول ان ابن مسعود رضي الله عنه كلامه من عنده ولا يعرف ان الصحابي اذ قال شئ لا يعرف إلا بوحي فهو سمعه من الرسول
ماافتى انا سمعت كلامه هو اخذ من كتاب مو رأيه
جزاكم الله خير
بارك الله فيك يا شيخ، أنت موسوعة، قد استفدتُ منك كثيرًا.
يا اخي بلاش الكبر في الكلام ان الله لا يحب المتكبرين
كفاكم مغالاة و تطرف في الدين
كرهتونا في ام الدين
كلام البحيري صح ١٠٠٪
الحلال والحرام تطرف ؟/ اسكر وافسق من منعك ولكن الله وعد الفاسق بالنار..
من لا يشكله ويهن عليه ان يعرض عنه محمد صلى الله عليه وسلم(وهذا في اقل الاحوال) فليفعل ما يشاء.
احمد البحيري لا يناقش امثالك اصلا فخقض عن نفسك
صحة حديث المعازف
لَيَكونَنَّ مِن أُمَّتي أقْوامٌ يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ والحَرِيرَ والخَمْرَ والمَعازِفَ، ولَيَنْزِلَنَّ أقْوامٌ إلى جَنْبِ عَلَمٍ، يَرُوحُ عليهم بسارِحَةٍ لهمْ، يَأْتِيهِمْ -يَعْنِي
البخاري
اولاً يُضعف الحديث لثلاث أسباب
1 انقطاع السند
2 الاختلاف في اسم الصحابي
3 ضعف عطية بن قيس
أما انقطاع السند فيجاب عنه
ذهب ابن حزم لأن الحديث منقطع لأن البخاري لم يسمعه من هشام. قَالَ ابْنَ حزم فِي المحلى (9|59): «هَذَا منقطع لم يتصل مَا بَيْنَ البخاري وصدقة بْنِ خالد». وهذه زلة منه، لأن هشام بن عمار من شيوخ البخاري، و قد روى البخاري عنه في صحيحه و في كتبه الأخرى بصيغة حدثنا و سمعت. بل، أخرج البخاري في صحيحه حديثين أو ثلاثة مسندة قال فيها: حدثنا هشام بن عمار. بل، روى في صحيحه حديثا قال فيه: حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد، أي كإسناد حديث المعازف. فلا ريب أنه قد سمعه من هشام. وإطلاق ابن حزم للوضع على هذا الحديث بعيد جداً. وردود العلماء كثيرة على ابن حزم
ذكره البخاري من المعلّقات بصيغة "قال" تُفيد باتصال الحديث بالنسبة إليه، كما أنّ مصنّفين آخرين قاموا برواية هذا الحديث بسندهمالمتصل، ومنهم الإسماعيلي في المستخرج، وقد قال ابن الصلاح -رحمه الله- بصحة حديث المعازف وباتصال سنده وبعدم ثبوت دعوى ابن حزم في هذا، وقال ابن حجر -رحمه الله- إنّ سبب تعليق البخاري لهذا الحديث وروايته بصيغة "قال" هو حصول الشك لدى الراوي في اسم الصحابي هل هو أبو عامر أو أبو مالك، وليس وجود الانقطاع في السند.
اما الاختلاف بأسم الصحابي
إعلال الحديث باختلاف اسم الصحابي، فهذا بنفسه ليس بعلة، لأن الصحابة كلهم عدول (لكنه يدل على اضطراب حفظ أحد رواة الحديث). ولذلك أنكر ابن حجر أن يكون سبب تعليق الحديث هو الاختلاف في إسم الصحابي، لأن البخاري أخرج في صحيحه أحاديث من هذا النمط (كما ذكر). قال الذهبي في "الموقظة": «ومن أمثلة اختلاف الحافِظَينِ: أن يُسمَيَ أحدُهما في الإسناد ثقةً، ويُبدِله الآخرُ بثقةٍ آخر. أو يقولَ أحدُهما: عن رجل، ويقولَ الآخرُ: عن فلان، فيُسميَّ ذلك المبهَمَ، فهذا لا يَضُرُّ في الصحة». أما أن هشاماً دون شرط الصحيح، فقد كان ثقة قبل اختلاطه. والراجح عندي أن البخاري سمع منهم قبل الاختلاط أثناء رحلته للشام بدليل أنه احتج به في حديث في مناقب أبي بكر الصديق.
أما ضعف عطية بن قيس فهذا بهِ تفصيل
على مايبدو أن عطية بن قيس من الرواة الذين تم التحامل عليهم بس انهم رووا مالم يعجب اهواء البعض فيتم اسقاطهم بالتدليس والتهويل
فعطية بن قيس معروف وكان من الصالحين والقراء المشهورين حتى أن الناس كانوا يصلحون مصافحهم على مصحفه
أما القول أن عطية لم يرد به توثيق معتبر فهذا من الخطأ
وحتى أن كان صحيح فهذا لا يضر الحديث لأن الكثير من الرواة لم يرد بهم توثيق معتبر أو لم يوثقوا ابدا وقد تم الرواية عنهم بالبخاري ومسلم
وفي رواة الصحيحين عدد كثير ما علمت أن أحداً نص على توثيقهم، والجمهور على أنه من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه أن حديثه صحيح
الذهبي
الذي لم يصرَّح بتوثيق ولا تضعيف إن خرج حديثه في الصحيحين فهو موثق؛ لأن تخريج البخاري ومسلم توثيق عملي للراوي
ولكن بعد هذا كله فعطية ليس مجهول أصلاً
توثيقات عطية بن قيس
ابن حبان ذكره في الثقات وصحيح أن ابن حبان متساهل في المجاهيل لكنه ذكر عطية في مشاهير علماء الأمصار فعطيه ليس مجهول عنده
ابي حاتم قال عنه صالح الحديث وهذا به لغط
فالبعض يجزم أن قول صالح الحديث تجريح وليس تعديل وهذا خطأ
أبي حاتم كان يقول عن بعض رواة البخاري
صالح الحديث يحول من الضعفاء
أي أنه كان يعترض على إيراد البخاري لهم في الضعفاء
كما أن ابي حاتم كان يقول على بعض الرواة صالح الحديث ويزيد عليها ثقة أو يقول صالح الحديث صدوق هل معناه ان ابي حاتم يجرحهم ويعدلهم بنفس الوقت أو ان حديثهم يكتب للاعتبار فقط وليس حجة وهم ثقة وصدوقيين
وهذه اللفظة (صالح الحديث) قد أطلقها الإمام أبو حاتم على كثير من الثقات الأثبات، منهم:
1 ـ يزيد بن أبي سعيد النحوي أبو الحسن القرشي.
2 ـ عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي القرشي البصري.
3 ـ عاصم بن سليمان الاحول أبو عبد الرحمن البصري.
ومنهم من قال فيه: صالح الحديث، وزاد عليه: ثقة، وهذا يؤيد ما ذهبت إليه، ولله الحمد، وهم:
1 ـ عبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن المدني، المعروف: بأبي الزناد.
2 ـ عوف بن أبي جميلة،الأعرابي العبدي البصري.
ومنهم من قال فيه: صالح الحديث، وزاد عليه.
مسلم يصحح احاديث الضعاف من الرواه هذا كلام ب اعترافه
@@user-zm9ou1wu8k
شو دخل مسلم بتعليقي ،؟!
@@user-wd9yi6kc7c اخي انا ارسلت هذا الكلام يلي عرضتة انت لي احد طلبة العلم ممن يبيحون الغناء وهو كان يقول عطية ليس بقوي وارسلت له كلامك هذا عن عطية ورد علي وقال(اخي القراء لا دخل لهم في الحديث مثلا حفص الثبت في القراءة متهم في وضع الحديث وهو منكر على اقل حال وغيره ايضا ضعفاء لذلك القراءات تختلف عن الحديث والصلاح لا يعني انه ثقة في الحديث انتبه اخي لا تخلط بين الأمرين بارك الله بك اما قولك انه لم يأتي بما يجعل حديثه ضعيف اخي قد صح عن عطية الحديث بمختلف الالفاظ فهذا يدل على اضطرابه في الرواية اما توثيق ابن حبان فهو متساهل حتى لو كان يعرف الراوي فقد ذكر مقبل الوادعي انه من يوثقه ابن حبان لا يصل لدرجة قد الصدوق ويكون في الشواهد فقط حتى أن الذهبي قال انه لا يُفرح بذكر أحد الرواة في كتاب الثقات لابن حبان لأنه يوثق ويذكر المجاهيل ضبطهم
قال الالباني : وقد عرف عند العلماء أن توثيق ابن حبان مجروح؛ لأنه بناه على قاعدة له وحده، وهي: أن الرجل إذا روى عنه ثقة، ولم يعرف عنه جرح؛ فهو ثقة عنده!، وعلى ذلك بنى كتابه المعروف بـ(الثقات)،
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة، (11/282-283).
وأبو حاتم صالح الحديث عنده مثل قول العلماء : ( لين الحديث ) وهذا ما قاله الالباني اعتمادا على كلام ابن أبي حاتم
ابن حجر لما وثقه قال قواه أبو حاتم وغيره من غيره؟ ابن حبان الذي هو متساهل وأبو حاتم الذي لم يقويه بل جرحه ام البزار ؟ الذي قال لا بأس به واحب ان اخبرك انه البزار في مسنده استخدم لا بأس به على الرواة الضعفاء والمنكرين بل استخدمها على كذابين! هذا زيادة على تساهل البزار في التوثيق
وزي ما قلت لك الحديث أخرجوه كثير عن عطية لكن فيه مختلف الالفاظ وانا بسردها لك حتى تشوف اضطراب عطية لكن قبل هذا هل البخاري صحح الحديث؟؟ اخي البخاري ذكر الحديث وعلقه بدون سبب مقنع على حد علمي لكن البخاري أخرج الحديث من طريق مالك بن ابي مريم في التاريخ الكبير أو الأدب المفرد اختلط علي الأمر المهم انه استشهد في رواية عطية وهذا ليس كلامي هذا كلام : الحافظ المزي
قال في إكمال التهذيب في ترجمة عطية :
( استشهد له البخاري بحديث واحد )
ج٢٠ ص١٥٦
وقد ذكر الحاكم ذلك ايضا لكن نسيت أين ذكرها اعذرني المهم انه الاستشهاد يُأخذ النص المتكرر في كل الطرق
ولعلك تقصد طرق أخرى مثل يكون في أمتي خسف وقذف ومسخ هذه الروايات ضعيفة بل فيها كذابين ونُكراء ايضا اخي لماذا لم يستدل أحد العلماء من الثلاث القرون الأولى بهذا الحديث ؟
@@user-wd9yi6kc7c وحينما ذكرت له ان ابن عباس وابن مسعود قالو ان لهو الحديث هو الغناء رد علي وقال (شفتك تستدل بروايتين وحدة عن ابن عباس ووحدة عن ابن مسعود انهم فسروا لهو الحديث بالغناء اولا اخي الرواية حقت أبن مسعود سندها يقول :
أخبرني يزيد بن يونس بن يزيد، عن أبي صخر، عن أبي معاوية البجلي عن سعيد بن جبير، عن أبي الصهباء البكري أنه سمع عبد الله بن مسعود
(( أخرجه ابن وهب في تفسير القرآن من الجامع (ج1/ص52) ))
والرواية رواها غيره لكن كلهم اجتمعوا على ( عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير )
وطبعا فيه انقطاع لأنه ابو معاوية الذي هو عمار الدهني لم يسمع من سعيد بن جبير
والدليل ما رواه الإمام أحمد :
العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد بن حنبل " (2/ 459) رقم (3033): حدثني عبيدالله بن عمر القواريري، قال: سمعت أبا بكر بن عياش يقول: مر بي عمار الدهني فدعوته فقلت له: يا عمار تعال، فجاء فقلت له: سمعتَ من سعيد بن جبير شيئاً؟ قال: لا فقلت: إذهب
اذا هو لم يسمع من سعيد فهناك انقطاع وإن قلنا انه صحيح فهو لا يدل ابدا على انه الغناء حرام لانه الآية لا تحرم كل الغناء بل تقول : ويتخذه هزوا
فإذا جعلنا الآية تتكلم عن كل الغناء هكذا أصبح الغناء كفر لأنه الاستهزاء بسبيل الله كفر صريح
وهذا ما فهمه ابن زيد بن أسلم حيث قال :
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا} [لقمان: 6] قال: هؤلاء أهل الكفر، ألا ترى إلى قوله: {وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا} [لقمان: 7] فليس هكذا أهل الإسلام، قال: وناس يقولون: هي فيكم، وليس كذلك، قال: وهو الحديث الباطل الذي كانوا يلغون فيه.
أخرجه الطبري في تفسره ط هجر (ج18/ص539) نقطة مهمة هذا الرجل شكك الناس في دينهم واحل لهم مالذ وجاب الغناء والتبرج للنساء وهو معروف بمنطقتنا ان لديه علم وكذا وناس تغتر به فا اتمنى ان استطعت يا اخي ان ترد على كلامة هذا بارك الله فيك،
@@user-cn5nt7lb5f
أخي حفظك الله، اللام في قوله تعالى {ليضل} هي لام المآل وليست لام التعليل،المعنى يختلف.
وقال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الآية في الغناء.
صححه ابن القيم.
،،،
من موقع الالوكة:
بارك الله فيكم.
لعل الأقرب: سماع عمار من سعيد.
فقد صرَّح به:
1- قال عبدالله بن وهب في جامعه (140/الثاني من التفسير): أخبرنا عبدالله بن عياش [و]أبو صخر، عن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير، أنه جاء إليه رجلٌ فسأله... قال أبو معاوية: فسألتُه عن ذلك؛ ما كانت خيانة امرأة لوط وامرأة نوح؟ فقال: (أما امرأة لوط؛ فكانت تدلُّ على الأضياف، وأما امرأة نوح؛ فلا علم لي بها).
وأبو معاوية البجلي هو عمار الدهني.
تنبيه: وقع في المطبوع: (أخبرنا عبدالله بن عياش، قال أبو صخر، عن أبي معاوية...)، وهو خطأ، والصواب كما أثبتُّ، فقد جاء كذلك في موضع آخر من الكتاب (136)، وقد روى الأثرَ نفسَه الطبريُّ -في تفسيره (23/113)- من طريق ابن وهب، به، إلا أنه لم يذكر عبدالله بن عياش.
2- قال عبدالرزاق -في مصنفه (14160)-: أخبرنا ابن عيينة، عن عمار الدهني، قال: سألتُ سعيد بن جبير عن السلم في الحيوان؟ فقال: (كَرِهَه ابن مسعود)، فقلت: أفلا تنهى هؤلاء عنه؟ فقال: (إنك إذا ذهبت تنشر سلعتك على من لا يريدها كَسَرَها).
3- وقال الطبري -في تفسيره (12/430)-: حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبدالرزاق، قال: أخبرنا الثوري وابن عيينة...، قال ابن عيينة: وأخبرني عمار الدهني أنه سأل سعيدَ بن جبير عن ذلك؟ فقال: (كان ابنَ نوح، إن الله لا يكذب).
4- وقال الخطيب -في موضح أوهام الجمع والتفريق (2/312)-: (وهو -يعني: عمار الدهني-: عمارُ بن أبي سليمان؛ الذي روى عنه سفيان الثوري:
أخبرنا محمد بن أحمد بن رزقويه، أخبرنا أحمد بن عيسى بن الهيثم التمار، حدثنا موسى بن إسحاق الأنصاري، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن عمار بن أبي سليمان، قال: سمعتُ سعيدَ بن جبير يقول: "قرآت القرآن في الكعبة في ركعة").
وهذا لعله مما يُستدرك على الخطيب، فإن الأظهر أن صوابه: (حماد بن أبي سليمان)؛ فقد جاء كذلك في مصنف ابن أبي شيبة (8679)، وأخرجه من طريق الثوري -أيضًا-: ابن سعد في الطبقات (6/259)، وكذلك رواه شعبة، عن حماد، عن سعيد بن جبير؛ أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن (282).
والأسانيد الثلاثة الأولى ظاهرها الصحة عن عمار، والثاني منها أظهرها في الصحة، وهو أوضحها في السماع، لأن فيه حوارًا بين عمار وسعيد، لا سؤالاً فحسب.
وقد صرَّح بالسماع: البخاري، فقال -في تاريخه (7/28)-: (سمع أبا الطفيل وسعيدَ بن جبير)، إلا أنه يشكل على هذا: ما ذهب إليه غيرُ واحدٍ من الباحثين؛ من أن قول البخاري في تاريخه: (سمع فلانًا) ليس حُكمًا منه بالاتصال، وإنما هو حكاية لإسنادٍ وَقَع فيه ذِكْرُ السماع.
وعمار من أصحاب سعيد، حتى قال ابن حبان -في الثقات (5/268)-: (وكان راويًا لسعيد بن جبير).
ويروي عمار -كذلك- عن سعيد بن جبير بواسطة مسلم البطين، وليس هذا بمؤثر في الأسانيد الصحيحة القاضية بسماعه منه، فإن الرجل قد يسمع من المحدث، ويسمع عنه.
وأما الجواب عن حكاية اعتراف عمار بعدم السماع من سعيد بن جبير، وإسنادها صحيح -أيضًا-:
فيمكن أن يُستَشَفَّ منها نفسِها، ومن سياق الحافظ أبي داود لها، حيث قال -كما في سؤالات أبي عبيد الآجري (1/175)-: (كانت لأبي بكر بن عياش صَولة: مَرَّ به عمار الدهني، فقال له: "تعال هاهنا، أأنت سمعت من سعيد بن جبير؟"، فقال: "لا"، قال: "اذهب بسلام").
ففي الحكاية: قال أبو بكر بن عياش لعمار: "تعال"، فجاء، وذكر أبو داود "صولة" أبي بكر، وقوله: "اذهب بسلام"، وكل هذا يشير إلى هيبة أبي بكر بن عياش، وجلالته، وإحجام الرواة بحضرته، قال الإمام أحمد: (كان يقول: "أنا نصف الإسلام"، وكان جليلاً).
فلعل عمارًا أجابه بأنه لم يسمع سعيد بن جبير هيبةً له، وبُعدًا عن الترفع عنه؛ حيث إن شيوخ أبي بكر بن عياش أصغر من سعيد بن جبير، بل مولد أبي بكر قريب من وفاة سعيد.
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خير
للعلم حتى من يبيح المعازف من المتأخرين
لا يجيزه كما هو منتشر هذه الأيام مع ما يصاحبه من أشياء مخلة.
غير أنه لو سلمنا لهم أن أدلة المعازف الواردة لا تدل على التحريم *فهي بلا شك لمن نظر للأمر بصدق أن الأمر يرجح بالتحريم فأقل شيء تفيد للشخص الترجيح*
فكيف نأخذ بأقل القليل ونترك ما تميل إليه الأحاديث وما مال له غالب علماء الأمة سلفا وخلفا وصرحوا به!
*وكما هو معروف لأي شخص أنه إن لم يوجد القطع في الأمر يوجد الغلبة والميل كما لو شخص أراد الذهاب إلى مكان فسوف يقدر الوقت بالظن والغلبة*
*فكيف بكل الأدلة تلك في المعازف
لا أظن متأمل بتلك الأدلة يخرج بالميل
إلى الإستحلال*
فعلا انا من متابعين احمد بحيري ولكني لا آخذ كلامه من المسلمات ودائما اكون منتبه لما يقوله نعم هو احيانا يكون لديه بعض الثقافة وله تحليلات وتعليقات جيدة ولكن لا يؤخذ منه كل كلامه والاصل ان لا يؤخذ من احد فالكل يؤخذ منه ويرد عليه ويجب علينا دائما ان نتحرى ولا نسلم عقولنا لأحد
الغناء والمعازف ليست من المسلمات
أتفق.
أحمد بحيري كلامه كله مُثبت بالدليل الشرعي .. وراجعت وراه وكلامه صحيح
بارك الله فيك.
اشهدوا لي امام الله اني حذفت جميع الاغاني بعد هذا الفيديو مع العلم اني حملت اغاني هذا الصباح
ما شاء الله ع الرغم فكره المقطع تبين لكذب البحتري يارب يثبتك ويزيدك اعمالك الخيره
يحللون المعازف وهم لا يعفون لحاهم اقتداء بالنبي صل الله عليه وسلم
جزاك الله خير وبارك الله فيك