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南无大慈大悲观世音菩萨🙏🏼千处祈求千处应🌷苦海常作度人舟🌷🙏🏼🙏🏼
所有佛門早晚課就這視頻最有道味，難得全都是男眾法師，讓人彷彿目睹過去叢林莊嚴肅穆的課誦。無以形容的殊勝氛圍，一種讚歎、一種尊崇的心情有感而發。願正法久住，僧範長留人間。
ㄣ
佛說同性戀者死入地獄：《四分比丘尼戒本註解》：多苦惱處~同性行婬，卽男與男行婬，女共女行婬，死入此獄，幻見本所愛之人，熱炎頭髮及熱灼身體，來抱其身，被熱爛解散，猶如沙搏，死已復活。活已見彼炎人極生怖畏，走避而去，墮於嶮岸。下未至地，於半空中，有炎嘴鳥分分攫斲，令如芥子，尋復還合，然後到地 。復為炎口野干食其身肉，唯有骨在，又再生肉。獄卒取彼置於炎鼎煮之，經百千年，煮己卽食，或分散之，若不生鬼畜之道，幸得為人，夫妻相尅，早喪配偶，婚已又喪，設不喪偶，亦厭惡之，樂與他人邪行。世間人都知道不可官官相護了學佛人怎可比世間人還不如th-cam.com/video/j5f17K71Ew8/w-d-xo.htmlth-cam.com/video/FjCuCMl2aJE/w-d-xo.html
這才是真正的佛學院要永久傳承，讓人人學習什麼叫裝嚴，阿彌陀佛
南無阿彌陀佛🙏🏼🙏🏼🙏🏼
南无阿弥陀佛🙏
🙇♂️✌感恩福嚴佛學院製作這視頻!🙇♂️🙏頂禮各位師父! 早課很莊嚴攝心!末學正學習打小魚，透過這視頻清楚了解到小魚接大魚，長佛號轉四字和小魚交大魚的打法。🙏🙏感恩!
現代人越來越墮落 佛：教人斷邪淫，持不淨觀（以三十二內觀，觀身體之組成，可減低對身體的愛戀：髮、毛、爪、齒、皮；肉、筋、骨、髓、腎；心、肝、橫膈膜、脾、肺；大腸、小腸、胃中物、屎、腦；膿、痰、膽汁、血、汗、脂肪；淚、油、涕、關節液、尿。六道中高層次的天人都沒有身體，怎麼還會有邪淫，有智慧的人應該提高層次，生育完就該修行。）
修行不落斷滅空經云：須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提莫作是念，如來不已具足相故得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅：莫作是念何以故：發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相。須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施：若復有人知一切法無我得成於忍；此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故須菩提；以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言世尊，云何菩薩不受福德；須菩提菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。這是破斥「斷滅之見 」。空生聽說應當以離相才能見佛，就生起斷滅的見解，認為：如來不必以具足三十二相的緣故得證菩提的。佛教示他說：不要這麼想！如果這麼認為，那麼一切法都是斷滅的了。發菩提心的人，對於一切法並不是說「去斷滅一切法相」，只是說要「了知一切法都是無自性」而已。若是又有人了知一切法無自性，因而得以成就無生法忍，那這個菩薩所得的功德，勝過用滿恆河沙世界七寶布施的功德，因為他不受福德的緣故啊！所說「不受」的意思，並不是說絕對沒有福德，只是不貪著福德罷了！所謂：沒有能作的人、沒有所造的事物、也沒有接受的對象，但善惡之業也不會沒有果報。世尊出現於世間，說法四十九年，只說一個「無」字而已。因為九法界的眾生，通通都執著一切法有我。如來只以「無」字破斥眾生的迷執，這是「金剛正眼」，直截透觀向上一路，所以禪宗門下有所謂的「單傳直指」，就是要從這個地方進入。
🙏 南無世尊 願以此功德 普及於一切 南無觀世音菩薩
南無阿彌陀佛🙏🏼
各位師父師兄師姐：妳們大家好？阿彌陀佛_吉祥如意_早晚課誦經很好聽很莊嚴喔~我們要每一天來聽才不會退步喔~阿彌陀佛_吉祥如意_佛弟子向妳們告假喔！
頂禮常住法師 阿彌陀佛🙏
一心顶礼诸法师们，顶礼佛法僧，求南无阿弥陀佛救助我🙏
福嚴學院的早晚課，是我聽過最棒的！PS:好像已超過15年以上！無論是音質整齊度幾乎無可挑剔！很有專業水準！
th-cam.com/video/tNCcwm7z0gs/w-d-xo.html學淨土者應該通達法義《大乘起信論》云：法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃 。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。
th-cam.com/video/ympj2LT5vAU/w-d-xo.html心經明解觀自在菩薩深入自性如來藏時；發現這個自性如來藏；祂的體性；是不生不滅不垢不淨不增不減、祂能出生五蘊：色受想行識、六根：眼耳鼻舌身意、六塵：色聲香味觸法、六識：眼識乃至意識界；也因此故：無有無明，也無有能盡無明；乃至老死盡的十二因緣；無四諦的苦集滅道；乃至於六度：施戒忍進定智，也是無所得的，（本來具足故）；因此菩薩以這個緣故；能夠無畏的廣度眾生；十方諸佛也依此故而成佛；所以深入自性如來藏是最高無上的總持法。
不只15年，我國小就有了，921大地震之前就已錄製了。
@@jeremy97091 原來有這麼久ㄌ
@@李肇軒我參與錄製的！最早是在佛教衛星電視台播出！至今約三十年了！
謝謝福嚴佛學院。
福严早晚课声调平和能让人平静下来。
th-cam.com/video/VO7ZyxH2WyE/w-d-xo.html密宗的法不是佛法，時時參雜外道法佛法上講的圓融叫做理事圓融，也就是說，在一切事相上面都看見真實理；這個真實理，你能夠在一切事相上現觀。怎麼叫做一切事相中現觀真實理呢？就是在所有法相上面~在六根、六塵、六識上面，你都可以觀察到你的如來藏如何運作，這個叫做理事圓融。真如之理遍一切時、遍一切界、遍一切地、遍一切識，這樣才是真如！覺知心 ~譬如離念靈知~不能遍一切時！不談死，不談悶絕，我們只說你晚上睡著無夢時就好，你的覺知心~離念靈知~就斷絕了，不遍一切時！不遍一切時那就表示他不是真實常住法。可是你睡著無夢時，你的真如也在啊！你要去找祂；你找到祂了以後，你就能夠從一切時當中觀察到真如在哪裏？在一切的事上面，在六根、六塵、六識上面，你都可以觀察到祂；在三界中你都能觀察到祂；在九地~三界分為九地~當中也可以觀察到祂；你可以在七轉識當中觀察祂在運作，這才叫做理事圓融，於一切事相上你都觀察到祂。那麼密宗沒辦法證得這個真如之理，所以他們千方百計蒐集所有不曾聽過的東西，都把它納入佛教裡面來，指說這些外道所修的世間法是佛所不曾修證、了知、宣說的法，所以釋迦牟尼佛的修證不究竟，只有大日如來能使人即此肉身成佛，妄說密宗所隨學的佛是大日如來，超勝於顯宗的佛（其實不是真正的大日如來~毗盧遮那佛）；他們努力蒐集許多佛弟子們所未曾聽聞而極為古怪的外道法，納入「密宗佛教」裡面，就使得天竺晚期佛教的密宗，變成一個「索隱」的宗教；最後被印度教同化，佛教就消失了。可是他們所蒐集來的「隱」，不是佛教的真正密意，都是外道邪知邪見法；一切外道古怪的法門都容納進來以後，密宗就變成一個「行怪」的宗教，所以他們有很多行為及觀念都是很怪異、而且違背三法印及涅槃理的。特別是應成派的中觀見，完全違背阿含涅槃、般若中觀、唯識種智的正理。
此說明第六意識緣起性空是斷滅空 第八識如來藏是實際空 《大般若波羅蜜多經》卷383善現，勝義諦中，世間法無生無滅、無染無淨；出世間法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。善現，勝義諦中，有漏法無生無滅、無染無淨；無漏法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。善現，勝義諦中，有為法無生無滅、無染無淨；無為法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。《大乘起信論》 馬鳴菩薩造下示三大義。所言義者。則有三種。云何為三。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。若要說明它的體，則「唯一真如，平等不二，不增不減」，這只是就「體」說。若要依如來藏隨染淨而言的話，那麼，以隨淨緣而轉，則具無量自性功德，就成就出世間因果；以隨染緣而轉，則變自性功德而為恒沙煩惱，就成世間因果，這樣才顯出「相」和「用」。因為這三大的特性，是不受染淨或生滅的影響而變化，因此名之為「大」，諸佛菩薩皆是乘此心，是故名之為「乘」，整部論的主要內容，都是在說明這個道理，所以這是「論」所據的根本。
南無阿彌陀佛南無觀世音菩薩南無觀釋迦牟尼佛🙏🙏🙏🙏
th-cam.com/video/dvmBRJfItrE/w-d-xo.html 要護持了義正法所有佛子應擁護了義正法，令不斷絕。為我們的子孫，為全世界的子孫，也為了所有的眾生，不只是這個世界的眾生而已；還有鬼神界、畜生道、天道的眾生也將會往生到這裡，到人間來 ；為這些眾生，要護持了義正法。說自私切身一點，也為未來世的我們自己；如果我們往生再來時，這裡没有了義正法，那我們往生來做什麼？不如去極樂世界下品下生，都比重新生在這裡好；所以，為未來世的自己，也應這樣做。也為過去世的無量父母，亦應這樣做；我們既然發願自度度他乃至成佛，你未來世必定還有很多父母，所以應為未來世父母著想，要護持了義正法，令不斷絕。
你就是聽到阿卿又害我傷心了就把我再去那裡吸毒啦
聽了早課後心很平靜。
聽到唸經時候心很平安，本來不睡眠，可以聽著睡覺的！！！🎉🎉🎉🎉🎉❤❤❤❤❤
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT
好一個莊嚴早課 喃嘸阿彌陀佛
大乘起信論云二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為二乘的緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。
南無阿彌陀佛！
感恩 南無阿彌陀佛
大乘起信論分辨魔事 或現天像菩薩像。亦作如來像。相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進禪定智慧。或說平等空無相無願。無怨無親。無因無果。畢竟空寂。是真涅槃。或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智。辯才無礙。能令眾生貪著世間名利之事。這是說魔事會破壞定心，在這裡只是稍微指示它的相狀，使人知道應該如何去對治。《楞嚴經》中把魔事講得很清楚，在禪定當中，因為五陰未破而顯現的魔事，共有五十種，深淺不一。有說：或被天魔，諸惡鬼神，精魅魍魎，全部都來擾亂你；或是你的陰魔心魔，自作其孽，都一一詳示，這裡只是略說大概而已。文中說「諸魔外道鬼神」指的是在因地中也修禪定，卻因為惡習邪見而墮落在這一類的人，受到禪定氣分的熏發，因此現行而作惱亂。說「當觀唯心，境界則滅」的意思：雖然外魔能夠撓亂定心，但這也是由於自己有這樣的惡習，現在因修定而熏發現前，由於自己的心識，寄託在它的外形，所以變影來惱害，因此說是唯心，其實並沒有外來的境界，若是能觀唯心，這些就自然消滅了。這是習氣魔。這種魔是因為修行的人過去多生有親近修習佛法 ，執持佛法相沒有忘失，或是修習空見就認為已是究竟了，貪求宿命的知見，所以現在因定而薰發，在三昧中，就顯現這類的事。由於原本修行的因就不正確，所以使他貪著世間名利之事，這正是唯心所變現。這是煩惱魔。這種魔是由於過去曾經修習外道三昧，並沒有斷煩惱，現在雖然依佛法而修行，但因為還未進入正定聚，所以熏發過去的舊習，才顯現這樣的事。佛說末法時期邪師說法如恆河沙 佛於《佛藏經》卷二已經說過：舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，壞我正法 。《大般涅槃經》卷七也說過：佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師，身服法衣；魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像、優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身；魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」 兩千多年前，佛世尊的預言，千餘年來已在娑婆世界應驗了 ，這就是末法時代正法將滅的象徵。因此，法師入滅後，當時人間已經沒有宗門正法的證悟者住世了，所幸後來有大師再將宗門正法命脈延續下來，乃至擎正法之大纛、建大法幢接引福德因緣具足之學人，得入宗門正道。（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
Ai viết cái này v
阿彌陀佛
대일여래불대일여래불대일여래불
th-cam.com/video/a9LSyDvUZ3Q/w-d-xo.html請大家關注現前當代佛教佛法能否真正昌盛而有內涵，絕對不是單靠硬體寺廟的高廣普建、及信徒的數量眾多所能達成，也不是單依佛學學術研究所能達成。佛教界人士，上自大師、下至初機信徒，實應人手一冊《台灣當代佛教》，接受江燦騰教授之諫言，於現在台灣佛教之諸多怪象及弊病上，深入檢討改正。愚與江教授素昧平生，不曾接觸，然能感受江教授於書中評論之中肯及對當代佛教之期許；不計利害得失、敢於據實諫諍，實有史家風骨。當代台灣佛教之主流為出家僧團，然出家僧團之修行方法及觀念，大多偏向二乘法 ；表面是弘揚大乘禪法，骨子裡仍是聲聞法之無常、苦、空、無我，以及緣覺法中已經錯會的無因有緣之緣起性空，非唯未斷我見，大多未破初參，皆未覓得真心如來藏，亦未如聲聞初果之現觀五蘊緣起性空。以未斷我見故，不明聲聞羅漢所證涅槃；以未覓得真心如來藏故，不明無餘涅槃中之實際。聲聞阿羅漢以信佛語故，信無餘涅槃中實有本際不滅，非同斷滅，無覺、無觀、無受、無想（定中不觸五塵之無妄想之了知心即是想，乃至四禪、四空定中之微細了知心仍是想陰所攝），寂靜不動，故捨報時捨棄無念靈知心之自己而住於無餘依涅槃，名為涅槃寂靜。然阿羅漢入涅槃前猶不明無餘依涅槃中之本際~真心如來藏自住境界。入無餘依涅槃後，依然不知涅槃之本際；入無餘依涅槃後，七識俱滅，無受、無想、無覺、無知~無有意識能了知涅槃境中之真心自住境界故。出家菩薩若不能自省，一味抵制在家菩薩之證悟者；不肯虛心求教、勤求證悟，以求宗門正法住世綿延不絕，則大乘顯教必將漸漸式微，或漸漸演變為在家佛教，此非末學之所樂見。如是局面，恐亦是諸多出家菩薩們更不樂見者，是故籲請諸多出家菩薩們特別注意此事。
一顆蛋白希望的機油附在我這裡了
A DI ĐÀ PHẬT NAM MÔ LĂNG NGHIÊM HỘI THƯỢNG PHẬT BỒ TÁT 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身 願今得果成宝王 还度如是恆沙众 将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩 伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入 如一众生未成佛终不于此取泥洹 大雄大力大慈悲。希更審除微细惑。令我早登无上觉 于十方界坐道场。舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转 南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧 南无释迦牟尼佛。南无佛顶首楞严 南无观世音菩萨 南无金刚藏菩萨 尔时世尊。从肉髻中。涌百保光 光中涌出 千葉宝莲 有化如来 坐宝花中 顶放十道 百宝光明。 一一光明 皆徧示現 十恆河沙 金刚密跡。 擎山持杵 徧虚空界 大众仰观 畏爱兼抱 求佛哀祐 一心听佛 无见顶相 放光如来宣说神咒 第一会 南无萨怛他。苏伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀写。萨怛他佛陀倶胝瑟尼钐。南无萨婆勃陀勃地萨多鞞弊。南无萨多南三藐三菩陀倶之南娑舍罗婆迦僧伽南。南无卢 鶏阿啰汉跢南。南无苏卢多波那南。南无娑羯唎陁伽弥南。南无卢鶏三藐伽跢南。三藐伽婆啰底波多南。南无提婆离瑟赧。南无悉阤耶 毗地耶陀罗离瑟赧。舍波奴揭啰诃.娑诃娑啰摩他南.南无跋啰诃摩泥.南无因陀啰耶.南无婆伽婆帝.卢陀啰耶.烏摩般帝.娑醯夜耶.南无婆伽婆帝.那啰野孥 耶.槃遮摩诃三幕陀螺.南无悉羯唎多耶.南无婆伽婆帝.摩诃迦啰耶.地利般剌那伽啰 毗陀罗波孥迦啰耶.阿地目帝 尸摩舍那泥.婆悉泥.摩怛唎伽孥.南无悉羯利多耶.南无婆伽婆帝.多他伽跢倶罗啰耶.南无般头摩倶啰耶。南无跋闍啰倶罗耶。南无摩尼倶啰耶。南无伽闍倶啰 耶。南无婆伽婆帝。帝利茶输罗西那。波啰诃罗孥啰闍耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥哆婆耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。阿 芻鞞耶跢他伽多耶。阿罗诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。鞞沙闍耶倶卢吠柱利耶。般啰婆罗闍耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。三補师毖多。萨憐捺啰剌闍耶。 跢他伽多耶。阿罗诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。舍鶏野母那曳。跢他伽多耶。阿罗诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。剌怛那鶏都啰闍耶。跢他伽多耶。阿罗 诃帝三藐三菩陀耶。帝瓢南无萨羯利多。翳曇婆伽婆多。萨怛他伽都瑟尼钐。萨怛多般怛蓝。南无阿婆啰视躭。般啰帝杨歧罗。萨罗婆部多揭啰诃。尼揭啰诃羯迦啰 诃尼。跋啰毖地耶七陀你。阿迦啰密唎柱。般唎怛啰耶停揭利。萨啰婆槃陀那目叉尼。萨啰婆突瑟吒。突悉乏般那你伐啰尼。赭都罗啰失帝南。羯啰诃娑诃萨啰若 闍。毗多崩娑那羯利。阿瑟吒冰舍帝南。那叉刹怛啰若闍。波啰萨陀那羯利。阿瑟吒南。摩诃羯啰诃若闍。毗多崩萨那羯唎。萨婆舍都卢你婆啰若闍。呼蓝突悉乏难 遮那舍尼。毖沙舍悉怛啰。阿吉尼乌陀迦啰若闍。阿般啰视多具啰。摩诃般啰战持。摩诃叠多摩诃帝闍。摩诃税多闍婆啰。摩诃跋啰槃陀啰 婆悉你 啊唎耶多耶。毗唎倶知。誓婆毘闍耶跋闍耶摩礼底。毗舍卢多勃腾网迦。跋闍啰制喝那阿遮。摩罗制婆般罗质多。跋闍罗擅持。毗舍啰遮扇多舍鞞提婆。補视多 苏摩卢波。摩诃税多。阿利耶多啰。摩诃婆啰阿般啰。跋涉啰商羯罗制婆。跋闍啰倶摩利唎。倶蓝陀唎。跋闍罗喝萨多遮。毗地耶乾遮那摩利迦。啒苏母婆羯啰跢 那。鞞卢遮那倶利耶。夜啰莵瑟尼钐。毗折蓝婆摩尼遮。跋闍啰 迦那迦 波啰婆。卢闍那 跋闍啰 顿稚遮。税多遮 迦摩啰 刹奢尸波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰羯孥。娑鞞啰忏 掘梵都。印兔那 麽麽写。 第二会乌 吽唎瑟揭孥。般剌舍悉多。萨怛他伽都瑟尼钐。虎吽都卢雍瞻婆那。虎吽都卢雍悉躭婆那。虎吽都卢雍波啰瑟地耶。三般叉孥羯啰。虎吽都卢雍。萨婆药叉喝啰刹 娑。揭啰诃若闍。毗腾崩萨那羯啰。虎吽都卢雍。者都啰尸底南。揭啰诃娑诃萨啰南。毗腾崩萨那啰。虎吽都卢雍。啰叉婆伽梵。萨怛他伽都瑟尼钐 波啰点闍吉利。摩诃娑诃萨啰。勃树娑诃萨啰室利沙。倶知娑诃萨尼帝隸 阿弊提视婆利多。吒吒甖迦。摩诃跋闍卢陀啰。帝利菩婆那。曼茶啰。乌吽 娑悉帝 薄婆都。麽麽 印兔那 麽麽写 第三会啰 闍婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。乌陀迦婆夜 毗沙婆夜 舍萨多啰婆夜 婆啰斫羯啰婆夜 突瑟叉婆夜 阿舍你婆夜 阿迦啰密利柱婆夜 陀啰尼 部弥剑 波伽波陁婆夜 乌啰迦婆多婆夜 剌闍檀茶婆夜 那伽婆夜 毗條怛婆夜 苏波啰孥婆夜 药叉揭啰诃 啰叉私揭罗诃 哔唎多揭啰诃 毗舍遮揭啰诃 部多揭啰诃 鸠槃茶揭啰诃 補丹那揭啰诃 迦吒補那揭啰诃 悉乾度啰诃 阿播悉摩啰揭啰诃 乌檀摩陀揭啰诃 车夜揭啰诃 醯利婆帝揭啰诃 社多诃唎南 揭婆诃唎南 卢地啰诃唎南 忙娑诃唎南 谜陀诃唎南 摩闍诃唎南 闍多诃唎女 视比多诃唎南 毗多诃唎南 婆多诃唎南 阿输遮诃唎女 质多诃唎女 帝钐萨鞞钐 萨婆揭啰诃南 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 波利跋啰者迦讫利擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 茶演尼讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 摩诃般输般怛夜卢陀啰讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 那啰夜孥讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 怛埵伽卢茶西讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 摩诃迦啰摩怛利伽孥讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 迦波唎迦讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 闍夜羯啰摩度羯啰 萨婆啰他娑达那讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 赭咄啰婆耆你讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 毗利羊讫唎知 难陀鶏沙啰伽孥般帝 索醯夜讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 那揭那舍啰婆孥讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 阿罗汉讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 毗多啰伽讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 跋闍啰波你 具醯夜具醯夜 迦地般帝讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 啰叉网 婆伽梵 印兔那 麽麽写。 第四会婆 伽梵 萨怛多般怛啰 南无粹都帝 阿悉多那啰剌迦 波啰婆悉普吒 毗迦萨怛多钵帝唎 十佛啰 十佛啰 陀啰陀啰 频陀啰频陀啰 瞋陀瞋陀 虎吽虎吽 泮吒 泮吒 泮吒 泮吒 泮吒 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波罗提诃多泮 婆啰波罗陀泮 阿素罗毗陀啰 波迦泮 萨婆提鞞弊泮 萨婆那伽弊泮 萨婆药叉弊泮 萨婆乾闼婆弊泮 萨婆補丹那弊泮 迦吒補丹那弊泮 萨婆突狼枳帝弊泮 萨婆突涩比犂讫瑟帝弊泮 萨婆什婆利弊泮 萨婆阿播悉摩犁弊泮 萨婆舍罗婆孥弊泮 萨婆地帝鶏弊泮 萨婆怛摩陀继弊泮 萨婆毗陀耶啰誓遮犁弊泮 闍夜羯啰摩度羯啰 萨婆啰他娑陀鶏弊泮 毗地夜遮唎弊泮 者都啰缚耆你弊泮 跋闍啰俱摩唎 毗陀夜啰誓弊 摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮 跋闍啰商羯啰夜 波啰丈耆啰闍耶泮 摩诃迦啰夜 摩诃末怛利迦孥 南无娑羯唎多夜泮 毖瑟孥婢 曵泮 勃罗诃牟尼曵泮 阿耆尼曵泮 摩诃羯利曵泮 羯啰檀迟曵泮 蔑怛唎曵泮 劳怛唎曵泮 遮文茶曵泮 羯逻啰怛唎曵泮 迦般唎曵泮 阿地目质多迦尸摩舍那 婆私你曵泮 演吉质 萨埵婆写 麽麽 印兔那 麽麽写 第 五 会突 瑟吒质多 阿末怛唎质多 乌闍诃啰 伽婆诃啰 卢地啰诃啰 婆娑诃罗 摩闍诃啰 闍多诃啰 视毖多诃啰 跋略夜诃啰 乾陀诃啰 布史波诃啰 颇罗诃啰 婆写诃啰 般波质多 突瑟吒质多 劳陀啰质多 药叉揭啰诃 啰刹娑揭啰诃 闭隷多揭啰诃 毗舍遮揭啰诃 部多揭啰诃 鸠槃茶揭啰诃 悉乾陀揭啰诃 乌怛摩陀揭啰诃 车夜揭啰诃 阿播萨摩啰揭啰诃 宅祛革茶耆尼揭啰诃 利佛帝揭啰诃 闍弭迦揭啰诃 舍俱尼揭啰诃 姥陀啰南地迦 揭啰诃 阿蓝婆 揭啰诃 乾度波尼 揭啰诃 什佛啰烟迦醯迦 坠帝药迦 怛隷帝药迦 者突讬迦 昵提什伐啰 毖钐摩 什伐啰 薄底迦 鼻底迦 室隷瑟密迦 娑你般帝迦 萨婆什伐啰 室卢吉帝 末陀鞞达卢制剑 阿绮卢钳 目佉卢钳 羯利突卢钳 揭啰诃 揭蓝 羯孥输蓝 惮多输蓝 迄唎夜输蓝 末麽 输蓝 跋唎室婆输蓝 毖栗瑟吒输蓝 乌陀螺 输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬卢输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽输蓝 般罗丈伽输蓝 部多毖跢茶 茶耆尼什婆啰 陀突卢迦建咄卢吉知 婆路多毗 萨般卢诃凌伽 输沙怛啰 娑那羯啰 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末罗鞞啰 建多啰 阿迦啰 密利咄 怛敛部迦 地栗剌吒 毖唎瑟质迦 萨婆那俱啰 肆引伽弊 揭啰唎 药叉怛啰芻 末啰视吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多 钵怛啰 摩诃跋闍卢瑟尼钐 摩诃般赖 丈耆蓝 夜波突陀 舍喻闍那 辨怛隷孥 毗陀耶 槃曇迦卢弥 帝殊槃曇迦卢弥 般啰毗陀槃曇迦卢弥 怛姪他 唵 阿那隷 毗舍提 鞞罗 跋闍啰 陀唎 槃陀槃陀你 跋闍啰 谤尼泮虎吽都卢甕泮娑婆诃 願以此功德莊严佛净土上报四重恩下济三途苦 若有见闻者 悉发普提心 尽此一报身 同 生极乐国 般若波罗蜜多心经 BÁT NHÃ BA LA MẬT ĐA TÂM KINH 佛 揭谛揭谛波罗揭谛 佛 佛 波罗僧揭谛菩提萨婆诃摩诃般若波罗蜜多 佛 佛 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 佛 佛 舍利子色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是佛 佛舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色无受佛 佛想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界无无明佛 佛 亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽 无苦集灭道无智亦无得以无所得故佛 佛 菩提萨埵 依般若波罗蜜多故心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒佛 佛梦想 究竟涅磐 三世诸佛 依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提佛 佛 故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒是无等等咒佛 佛 能除一切苦真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰：佛 佛 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃 摩诃般若波罗蜜多佛 佛 卍 NAM MÔ QUAN THẾ ÂM BỒ TÁT TIÊU TAI GIÁNG PHÚC 卍 佛
Hien Dieu，寫個繁體中文嘛！
頂禮 大航院長與 祖蓮法師!
我就喜歡聽咚鼓聲 總經 阿彌陀佛
th-cam.com/video/ONU3qCcrN_w/w-d-xo.html達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
南無阿彌陀佛
Sadhu sadhu sadhu
NAM MÔ BÁT NHÃ HỘI THƯỢNG PHẬT BỒ TÁT
佛祖有背心啊他看到佛還是會哭啊
阿彌陀佛？吉祥
我自感业障深重，看到本课时在咖啡馆，想哭，但想起楞严教导后，觉得还是不该哭的好。其实也不是该不该的问题，而是有无那个定寂的功夫和心法。
早晚課一定要上課才不會退步~阿彌陀佛敬上
也不要管进退步啊，心到了就定了，分进退就有分别了啊
阿彌陀佛我只能說佛在心中
th-cam.com/video/G1GNw3lvE1Y/w-d-xo.html大乘法教威力無比勝妙奇特 大乘法中出家之人，不可執著聲聞出家表相，憑恃聲聞出家戒而輕慢一切人；當知一切販夫走卒、老少在家弟子，皆是吾人之大善知識，能助吾人明心乃至見性故，雖然彼等並不自知。大乘僧寶欲免大乘佛教在家化者，當以勤求大乘見道為要務，莫以興建大道場、大學院為務，莫以研究佛學為務， 莫以抵制證道居士為務。大乘法師若於大乘法中不能見道，縱使全體表相僧寶串聯結合為一大力，傾此全力以抵制證道之一居士，終不能抵擋大乘佛教演變成在家佛教之洪流，終不能消滅居士所弘之 佛陀法教也。此謂大乘法教威力無比、勝妙奇特，二乘無學聖人全體合力以辨獨一證法之居士，尚無啟口之餘地，何況今時大乘表相僧寶尚在凡夫位，我見具在，仍被三結所繫縛，解脫智及般若智俱皆未生，而能抵制證法之居士以成其功，未之有也！依實質言之，唯有受學一途，別無他路可以進向。只如出家之人，不事生產，一切所需來自居士供養，是故食存五觀，當忖自德能否應供？是故應當勤求證悟大乘宗門第一義諦。若有他人指正自己法義之錯誤，當疾比對聖教經論，有錯則改，無過則勉。莫因指正者現居士相，便生惱恨，誣指為誹謗僧寶。有智之人略加探究，即知究係誹謗僧寶？抑或摧邪顯正？或法義辨正以救眾生？出家法師應速勤求證悟，方有能力檢點居士所言之邪正，方不辜負身上所披福田衣及居士眾之供養。
這早課(含晚課)由新竹福嚴佛學院的全部男眾(攏係年輕且高學歷喔)師父，所開演的極度莊嚴版本係末學在佛教衛星電視台開台草創時期，(此台為全球首創，純粹以佛教弘法利生為目的的衛星電視；由新營妙法寺的 心田法師所創)(後來曾因著名的 海濤法師介入的因素；更名為佛衛慈悲台)節目部任職時所錄製。(清楚地記得，年輕的我(25才未滿)，當時也在錄影的現場啊~感動！)是全台第一也是全球第一。首創透過衛星電視的方式在此釋迦牟尼佛的淨土播送~功德無量~南無本師釋迦牟尼佛~南無消災延壽藥師佛(南無藥師琉璃光如來)~南無大準提王菩薩(南無準提佛母)~南無文殊師利菩薩.......
這個節目是“法界衛星電視台”製作的吧
@@kmediaworld6745絕對不是！
很莊嚴，令人嚮往，南無本師釋迦牟尼佛合十
Otto Perez to
th-cam.com/video/_TMe6JjCdYE/w-d-xo.html入定辯正
🙏🙏🙏
捨壽後如何面佛有師傳菩薩戒時，開示戒子云：「有某居士，以居士身而駡盡天下人，豈證道者之所應為？」又開示云：「居士批評出家人，名為毀謗僧寶；批評出家人所說法，名為毀謗法寶。」皆是寓指愚辱罵出家人、毀謗法寶。愚云：誹謗僧寶者有二：一者有根誹謗，二者無根誹謗。正受菩薩戒之佛子若犯此者，乃斷頭罪，不通懺悔，捨報必下地獄。然此謗誹謗者，乃謂出家二眾之身口意行；愚出道多年，不曾作此誹謗，絕口不提比丘二眾之三業，何來毀謗之說？顯係強加之罪也！設使愚確曾對出家眾有所毀謗，若自身確實有犯者，理當自省，豈應公開指責對方？何況愚未曾有根誹謗出家眾，無根誹謗更無論矣！如是羅織他人入罪，意欲何為？若比丘二眾說法無誤，愚唯有隨喜、護持及讚嘆，何敢毀謗？若比丘二眾說法乖謬、誤導眾生，陷眾生於歧途及大妄語業中，亦是以外道常見之法公然取代佛教正法，則愚加以評論導正，乃是摧破邪說以顯正法；不唯救護已被誤導之眾生，亦乃救護被評論之比丘免於地獄業，此名宣揚正法、救護佛子，亦是破斥邪說以顯正法，被評論之比丘知已，便得改往修來，不再造作誤導眾生及破法惡業，因此免入地獄，實應感念愚，何況誣植愚謗法謗僧之罪？比丘二眾若未證悟，不明心性，說法偏失；愚再三相勸，猶不自省，反藉機混淆視聽，批判愚謗僧，正好坐實自己毀謗僧寶之罪，一切證悟之人皆屬大乘法中之菩薩摩訶薩故，已是菩薩僧故。若是曾經為人傳菩薩戒之比丘，如是羅織證悟菩薩入罪者，即是明知故犯，則罪加一等，爾大法師於此務必三思。愚意以為：摧破邪說以顯正法一事，原非我所應為，理當先諸大師、名師，次諸先輩，最後方可責成於我。乃諸大師、名師，或因自身錯悟，或因未悟，或因鄉愿心態不願得罪人，乃任由錯悟諸師誤導廣大佛子，任由錯悟諸師以外道常見法取代佛門正法，而皆無人出世簡擇以救眾生、以護正法，致令愚不忍坐視，乃不得不為、攘臂而起，以微薄綿力而摧破邪說以顯正法，實欲救護及導正廣大學佛人。我若不知名師、大師正在誤導眾生，無智而不能辨別者，則我心中無有愧咎，可以任令彼等繼續誤導。若已知廣大眾生被誤導，正法被外道常見取代，而顧慮一己之利害，恐被暗算而心生猶豫，以致不願摧破邪說以顯正法者，則我實應名為濫好人，名為無慈無悲，名為正法大賊，名為循私，名為鄉愿，即是故意將佛法做人情。審如是者，則不能無愧無咎於心，捨壽後又將如何面佛？ 若欲勉強而作鄉愿，余亦能之；則與諸方大師、名師和平相處，皆大歡喜。然為廣大之今世後世佛子計，余終不恥鄉愿作風，寧盡得罪一切大師、名宿，受諸批評誣衊而無厭悔；謂破邪顯正之行，能使正法久住故，能救護今世後世廣大佛子故，能免除諸方名宿之地獄業故。
🙏🙏莊嚴，攝心!
香港同胞在家24小時播放小小聲念南無觀世音菩薩音频,祈求香港的學佛人和有缘人每天念南無觀世音菩薩聖號一千聲,先念南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩十声,再念南無觀世音菩薩聖號一千聲,迴向被宰殺的眾生放下仇恨報復,發願念阿彌陀佛,求生去西方極樂世界,脫離六道輪迴之苦。迴向香港疫情早日化解。記錄於西歷2022年2月10日
🙏🏻🙏🏻🙏🏻
阿彌陀佛🙏🏻
平靜精彩解脫自在，
頭痛就要躺著不要怕那是在同學館的
好有力量
《中論》開卷就說： 不生亦不滅；不常亦不斷；不一亦不異；不來亦不出；能說是因緣；善滅諸戲論；我稽首禮佛；諸說中第一。這是聖 龍樹菩薩很有名的「八不偈」，偈中很明白的點出法界的實相即是空性如來藏。法界根本只有一法，體性是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出。因為此一不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，即是有情空性心體如來藏之體性；六識論的應成派中觀主張為常住不壞的細意識，根本沒有這八不的中道義。空性心體如來藏永不壞滅，由於衪本來不生故從來都不曾壞滅；衪無始以來不滅即無有生，所以不生不滅；如來藏體如虛空，無形無相，本來不生，未來成佛時也不會滅，阿羅漢入無餘涅槃時衪也依然自在獨存，所以不斷滅，故名不生亦不滅。眾生如來藏雖然不斷滅，但含有異熟性，因此生生世世有異熟果報的出生，也就是異熟生；因為有異熟生，才有八識心王及五十一心所法的運作，不停的流注變化，所以說不常。五蘊身心是如來藏所生，身心會壞滅，而如來藏真實不壞，因此說五蘊與如來藏不一；如來藏雖非五蘊，但是如來藏遍滿五蘊身心，兩者和合如一，所以說不異。如來藏不來不出，來者即是事相上的生起，出者即是事相上的消失，有來必定有去，有來有去必定是生滅之法；例如如來藏所生出的五蘊終會老死，死了又生，生了又死，來來去去，生生世世不斷的生死交替；而如來藏本身從來無生，所以不來 ；既然從來無生，所以從來無死，所以不出。又如衪從來不離一切三界六塵境界，所以不出三界一切境界；但又從來不在三界六塵境界中了別，所以不入三界一切六塵境界，所以又名不出亦不入。衪又自從無始以來就不斷的出生世世的五陰，不曾遠離五陰，所以說不曾出離五陰之外；但衪又不被五陰所拘束，不是五陰所有，而是五陰被衪所出生，五陰始從出生以來就一直是活在衪裡面，從來不曾外於如來藏而存在，不曾存在於如來藏以外，所以說衪不入五陰之中，所以說衪不出也不入五陰，所以是不出亦不入。所以聖 龍樹菩薩的《中論》都在說明如來藏的中道義。
讓心清淨一下
阿彌陀
《佛說當來變經》佛告諸比丘，復有三事，令法毀滅；何謂為三：一既不護禁戒、不能攝心、不修智慧。二自讀文字，不識句逗，以上著下，以下著上，頭尾顛倒不能解了，義之所歸，自以為是。三明者呵之，不從其教，反懷瞋恨，謂相忌妒；識義者少：多不別理：咸云少是！是為三事，令法毀滅。（出家學佛，不能精進修學了義正法，反習雜句~淺末小經；聞甚深法，不以為喜，諸天流淚，口發斯言，大法欲滅，故使其然、速逝而去。在家也可為勝義僧《大乘大集地藏十輪經》卷五：（ 現今法師大多屬於無慚愧僧攝）若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。「復次，善男子！有四種僧。何等為四？一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」……「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」金毛窟裡出獅子，野狐巖下出狐狸經云：「凡欲度人者，先須求自度。」《維摩經》云：「自疾不能救，云何救他疾。」《地獄報應經》云：「自不清淨，教人清淨，無有是處。」《蓮宗寶鑑》云：「是故為人師者，有度人之心，而無度人之智，何得端然拱手，空腹高心，不肯親近明師，惟知倨傲，受人禮拜供敬供養。因貪虛譽，實種禍基。」又云：「大凡為人師，欲度第子，要當觀照從上佛祖修行之因地，得道之源流。一一修持，一一成就。既自利己，然後利人……自見本性彌陀，亦教人見本性彌陀。如此用心，豈不是行菩薩行也。師徒各稟正因，同行正道，展轉化度，盡未來際。一切眾生，俱悟佛乘，同出生死。其功德力，豈易量哉。以此為人師，亦何謙焉？其或不然，迷悟兩途，正邪異報，可謂「金毛窟裡出獅子，野狐巖下出狐狸。」若以修學、教授念佛法門作為謀取名聲、世間財物供養、自高慢人心態滿足之手段，則執著於名利，是自誤也。無修證者應親近名師，莫貪名聞利養，否則所教出者 多為能言善道之徒 ，不能教導眾生真修實證。受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。
很聰明的啦把他趕走啦
104風
สาธุครับ
🙇🙇🙇💎💎💎
好
我媽媽說要一罐多太少了叔叔給他兩罐多
古代同堂
请问能佛上传佛前大供的视频。
叔叔再去看醫生
證果！
為什麼認不出來
用
😅😅😂
3
日本人怎麼說我們一起玩的我們一起玩的你那個佐藤涼扇繞口令啊
nammuamituofo
Lee Nancy Johnson Sarah Martinez Sarah
你自己去領運動啦咬幾個小時兩至三個小時一個小時40分
4:03
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Walking shorts
．
南無阿彌陀佛 🙏🏼
南无大慈大悲观世音菩萨🙏🏼千处祈求千处应🌷苦海常作度人舟🌷🙏🏼🙏🏼
所有佛門早晚課就這視頻最有道味，難得全都是男眾法師，讓人彷彿目睹過去叢林莊嚴肅穆的課誦。無以形容的殊勝氛圍，一種讚歎、一種尊崇的心情有感而發。願正法久住，僧範長留人間。
ㄣ
佛說同性戀者死入地獄：
《四分比丘尼戒本註解》：
多苦惱處~同性行婬，卽男與男行婬，女共女行婬，死入此獄，幻見本所愛之人，熱炎頭髮及熱灼身體，來抱其身，被熱爛解散，猶如沙搏，死已復活。活已見彼炎人極生怖畏，走避而去，墮於嶮岸。下未至地，於半空中，有炎嘴鳥分分攫斲，令如芥子，尋復還合，然後到地 。復為炎口野干食其身肉，唯有骨在，又再生肉。獄卒取彼置於炎鼎煮之，經百千年，煮己卽食，或分散之，若不生鬼畜之道，幸得為人，夫妻相尅，早喪配偶，婚已又喪，設不喪偶，亦厭惡之，樂與他人邪行。
世間人都知道不可官官相護了學佛人怎可比世間人還不如
th-cam.com/video/j5f17K71Ew8/w-d-xo.html
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ㄣ
這才是真正的佛學院要永久傳承，讓人人學習什麼叫裝嚴，阿彌陀佛
南無阿彌陀佛🙏🏼🙏🏼🙏🏼
南无阿弥陀佛🙏
🙇♂️✌感恩福嚴佛學院製作這視頻!
🙇♂️🙏頂禮各位師父! 早課很莊嚴攝心!
末學正學習打小魚，透過這視頻清楚了解到小魚接大魚，長佛號轉四字和小魚交大魚的打法。🙏🙏感恩!
現代人越來越墮落 佛：教人斷邪淫，持不淨觀（以三十二內觀，觀身體之組成，可減低對身體的愛戀：髮、毛、爪、齒、皮；肉、筋、骨、髓、腎；心、肝、橫膈膜、脾、肺；大腸、小腸、胃中物、屎、腦；膿、痰、膽汁、血、汗、脂肪；淚、油、涕、關節液、尿。
六道中高層次的天人都沒有身體，怎麼還會有邪淫，有智慧的人應該提高層次，生育完就該修行。）
修行不落斷滅空
經云：須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提莫作是念，如來不已具足相故得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅：莫作是念何以故：發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相。須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施：若復有人知一切法無我得成於忍；此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故須菩提；以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言世尊，云何菩薩不受福德；須菩提菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。
這是破斥「斷滅之見 」。空生聽說應當以離相才能見佛，就生起斷滅的見解，認為：如來不必以具足三十二相的緣故得證菩提的。佛教示他說：不要這麼想！如果這麼認為，那麼一切法都是斷滅的了。發菩提心的人，對於一切法並不是說「去斷滅一切法相」，只是說要「了知一切法都是無自性」而已。若是又有人了知一切法無自性，因而得以成就無生法忍，那這個菩薩所得的功德，勝過用滿恆河沙世界七寶布施的功德，因為他不受福德的緣故啊！所說「不受」的意思，並不是說絕對沒有福德，只是不貪著福德罷了！所謂：沒有能作的人、沒有所造的事物、也沒有接受的對象，但善惡之業也不會沒有果報。世尊出現於世間，說法四十九年，只說一個「無」字而已。因為九法界的眾生，通通都執著一切法有我。如來只以「無」字破斥眾生的迷執，這是「金剛正眼」，直截透觀向上一路，所以禪宗門下有所謂的「單傳直指」，就是要從這個地方進入。
🙏 南無世尊 願以此功德 普及於一切 南無觀世音菩薩
南無阿彌陀佛🙏🏼
各位師父師兄師姐：妳們大家好？阿彌陀佛_吉祥如意_早晚課誦經很好聽很莊嚴喔~我們要每一天來聽才不會退步喔~阿彌陀佛_吉祥如意_佛弟子向妳們告假喔！
頂禮常住法師 阿彌陀佛🙏
一心顶礼诸法师们，顶礼佛法僧，求南无阿弥陀佛救助我🙏
福嚴學院的早晚課，是我聽過最棒的！PS:好像已超過15年以上！無論是音質整齊度幾乎無可挑剔！很有專業水準！
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學淨土者應該通達法義
《大乘起信論》云：
法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃 。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。
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心經明解
觀自在菩薩深入自性如來藏時；發現這個自性如來藏；祂的體性；是不生不滅不垢不淨不增不減、祂能出生五蘊：色受想行識、六根：眼耳鼻舌身意、六塵：色聲香味觸法、六識：眼識乃至意識界；也因此故：無有無明，也無有能盡無明；乃至老死盡的十二因緣；無四諦的苦集滅道；乃至於六度：施戒忍進定智，也是無所得的，（本來具足故）；因此菩薩以這個緣故；能夠無畏的廣度眾生；十方諸佛也依此故而成佛；所以深入自性如來藏是最高無上的總持法。
不只15年，我國小就有了，921大地震之前就已錄製了。
@@jeremy97091 原來有這麼久ㄌ
@@李肇軒我參與錄製的！最早是在佛教衛星電視台播出！
至今約三十年了！
謝謝福嚴佛學院。
福严早晚课声调平和能让人平静下来。
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密宗的法不是佛法，時時參雜外道法
佛法上講的圓融叫做理事圓融，也就是說，在一切事相上面都看見真實理；這個真實理，你能夠在一切事相上現觀。怎麼叫做一切事相中現觀真實理呢？就是在所有法相上面~在六根、六塵、六識上面，你都可以觀察到你的如來藏如何運作，這個叫做理事圓融。真如之理遍一切時、遍一切界、遍一切地、遍一切識，這樣才是真如！覺知心 ~譬如離念靈知~不能遍一切時！不談死，不談悶絕，我們只說你晚上睡著無夢時就好，你的覺知心~離念靈知~就斷絕了，不遍一切時！不遍一切時那就表示他不是真實常住法。
可是你睡著無夢時，你的真如也在啊！你要去找祂；你找到祂了以後，你就能夠從一切時當中觀察到真如在哪裏？在一切的事上面，在六根、六塵、六識上面，你都可以觀察到祂；在三界中你都能觀察到祂；在九地~三界分為九地~當中也可以觀察到祂；你可以在七轉識當中觀察祂在運作，這才叫做理事圓融，於一切事相上你都觀察到祂。
那麼密宗沒辦法證得這個真如之理，所以他們千方百計蒐集所有不曾聽過的東西，都把它納入佛教裡面來，指說這些外道所修的世間法是佛所不曾修證、了知、宣說的法，所以釋迦牟尼佛的修證不究竟，只有大日如來能使人即此肉身成佛，妄說密宗所隨學的佛是大日如來，超勝於顯宗的佛（其實不是真正的大日如來~毗盧遮那佛）；他們努力蒐集許多佛弟子們所未曾聽聞而極為古怪的外道法，納入「密宗佛教」裡面，就使得天竺晚期佛教的密宗，變成一個「索隱」的宗教；最後被印度教同化，佛教就消失了。
可是他們所蒐集來的「隱」，不是佛教的真正密意，都是外道邪知邪見法；一切外道古怪的法門都容納進來以後，密宗就變成一個「行怪」的宗教，所以他們有很多行為及觀念都是很怪異、而且違背三法印及涅槃理的。特別是應成派的中觀見，完全違背阿含涅槃、般若中觀、唯識種智的正理。
此說明第六意識緣起性空是斷滅空 第八識如來藏是實際空
《大般若波羅蜜多經》卷383
善現，勝義諦中，世間法無生無滅、無染無淨；出世間法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。善現，勝義諦中，有漏法無生無滅、無染無淨；無漏法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。善現，勝義諦中，有為法無生無滅、無染無淨；無為法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。
《大乘起信論》 馬鳴菩薩造
下示三大義。所言義者。則有三種。云何為三。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。
若要說明它的體，則「唯一真如，平等不二，不增不減」，這只是就「體」說。若要依如來藏隨染淨而言的話，那麼，以隨淨緣而轉，則具無量自性功德，就成就出世間因果；以隨染緣而轉，則變自性功德而為恒沙煩惱，就成世間因果，這樣才顯出「相」和「用」。因為這三大的特性，是不受染淨或生滅的影響而變化，因此名之為「大」，諸佛菩薩皆是乘此心，是故名之為「乘」，整部論的主要內容，都是在說明這個道理，所以這是「論」所據的根本。
南無阿彌陀佛南無觀世音菩薩南無觀釋迦牟尼佛🙏🙏🙏🙏
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學淨土者應該通達法義
《大乘起信論》云：
法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃 。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。
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要護持了義正法
所有佛子應擁護了義正法，令不斷絕。為我們的子孫，為全世界的子孫，也為了所有的眾生，不只是這個世界的眾生而已；還有鬼神界、畜生道、天道的眾生也將會往生到這裡，到人間來 ；為這些眾生，要護持了義正法。說自私切身一點，也為未來世的我們自己；如果我們往生再來時，這裡没有了義正法，那我們往生來做什麼？不如去極樂世界下品下生，都比重新生在這裡好；所以，為未來世的自己，也應這樣做。也為過去世的無量父母，亦應這樣做；我們既然發願自度度他乃至成佛，你未來世必定還有很多父母，所以應為未來世父母著想，要護持了義正法，令不斷絕。
你就是聽到阿卿又害我傷心了就把我再去那裡吸毒啦
聽了早課後心很平靜。
聽到唸經時候心很平安，本來不睡眠，可以聽著睡覺的！！！🎉🎉🎉🎉🎉❤❤❤❤❤
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT
好一個莊嚴早課 喃嘸阿彌陀佛
大乘起信論云
二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。
這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為二乘的緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。
南無阿彌陀佛！
感恩 南無阿彌陀佛
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要護持了義正法
所有佛子應擁護了義正法，令不斷絕。為我們的子孫，為全世界的子孫，也為了所有的眾生，不只是這個世界的眾生而已；還有鬼神界、畜生道、天道的眾生也將會往生到這裡，到人間來 ；為這些眾生，要護持了義正法。說自私切身一點，也為未來世的我們自己；如果我們往生再來時，這裡没有了義正法，那我們往生來做什麼？不如去極樂世界下品下生，都比重新生在這裡好；所以，為未來世的自己，也應這樣做。也為過去世的無量父母，亦應這樣做；我們既然發願自度度他乃至成佛，你未來世必定還有很多父母，所以應為未來世父母著想，要護持了義正法，令不斷絕。
大乘起信論分辨魔事
或現天像菩薩像。亦作如來像。相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進禪定智慧。或說平等空無相無願。無怨無親。無因無果。畢竟空寂。是真涅槃。或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智。辯才無礙。能令眾生貪著世間名利之事。
這是說魔事會破壞定心，在這裡只是稍微指示它的相狀，使人知道應該如何去對治。《楞嚴經》中把魔事講得很清楚，在禪定當中，因為五陰未破而顯現的魔事，共有五十種，深淺不一。有說：或被天魔，諸惡鬼神，精魅魍魎，全部都來擾亂你；或是你的陰魔心魔，自作其孽，都一一詳示，這裡只是略說大概而已。
文中說「諸魔外道鬼神」指的是在因地中也修禪定，卻因為惡習邪見而墮落在這一類的人，受到禪定氣分的熏發，因此現行而作惱亂。
說「當觀唯心，境界則滅」的意思：雖然外魔能夠撓亂定心，但這也是由於自己有這樣的惡習，現在因修定而熏發現前，由於自己的心識，寄託在它的外形，所以變影來惱害，因此說是唯心，其實並沒有外來的境界，若是能觀唯心，這些就自然消滅了。
這是習氣魔。這種魔是因為修行的人過去多生有親近修習佛法 ，執持佛法相沒有忘失，或是修習空見就認為已是究竟了，貪求宿命的知見，所以現在因定而薰發，在三昧中，就顯現這類的事。由於原本修行的因就不正確，所以使他貪著世間名利之事，這正是唯心所變現。
這是煩惱魔。這種魔是由於過去曾經修習外道三昧，並沒有斷煩惱，現在雖然依佛法而修行，但因為還未進入正定聚，所以熏發過去的舊習，才顯現這樣的事。
佛說末法時期邪師說法如恆河沙
佛於《佛藏經》卷二已經說過：
舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，壞我正法 。
《大般涅槃經》卷七也說過：
佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師，身服法衣；魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像、優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身；魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」
兩千多年前，佛世尊的預言，千餘年來已在娑婆世界應驗了 ，這就是末法時代正法將滅的象徵。因此，法師入滅後，當時人間已經沒有宗門正法的證悟者住世了，所幸後來有大師再將宗門正法命脈延續下來，乃至擎正法之大纛、建大法幢接引福德因緣具足之學人，得入宗門正道。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
Ai viết cái này v
阿彌陀佛
대일여래불
대일여래불
대일여래불
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請大家關注現前當代佛教
佛法能否真正昌盛而有內涵，絕對不是單靠硬體寺廟的高廣普建、及信徒的數量眾多所能達成，也不是單依佛學學術研究所能達成。佛教界人士，上自大師、下至初機信徒，實應人手一冊《台灣當代佛教》，接受江燦騰教授之諫言，於現在台灣佛教之諸多怪象及弊病上，深入檢討改正。愚與江教授素昧平生，不曾接觸，然能感受江教授於書中評論之中肯及對當代佛教之期許；不計利害得失、敢於據實諫諍，實有史家風骨。
當代台灣佛教之主流為出家僧團，然出家僧團之修行方法及觀念，大多偏向二乘法 ；表面是弘揚大乘禪法，骨子裡仍是聲聞法之無常、苦、空、無我，以及緣覺法中已經錯會的無因有緣之緣起性空，非唯未斷我見，大多未破初參，皆未覓得真心如來藏，亦未如聲聞初果之現觀五蘊緣起性空。
以未斷我見故，不明聲聞羅漢所證涅槃；以未覓得真心如來藏故，不明無餘涅槃中之實際。聲聞阿羅漢以信佛語故，信無餘涅槃中實有本際不滅，非同斷滅，無覺、無觀、無受、無想（定中不觸五塵之無妄想之了知心即是想，乃至四禪、四空定中之微細了知心仍是想陰所攝），寂靜不動，故捨報時捨棄無念靈知心之自己而住於無餘依涅槃，名為涅槃寂靜。然阿羅漢入涅槃前猶不明無餘依涅槃中之本際~真心如來藏自住境界。入無餘依涅槃後，依然不知涅槃之本際；入無餘依涅槃後，七識俱滅，無受、無想、無覺、無知~無有意識能了知涅槃境中之真心自住境界故。
出家菩薩若不能自省，一味抵制在家菩薩之證悟者；不肯虛心求教、勤求證悟，以求宗門正法住世綿延不絕，則大乘顯教必將漸漸式微，或漸漸演變為在家佛教，此非末學之所樂見。如是局面，恐亦是諸多出家菩薩們更不樂見者，是故籲請諸多出家菩薩們特別注意此事。
一顆蛋白希望的機油附在我這裡了
A DI ĐÀ PHẬT NAM MÔ LĂNG NGHIÊM HỘI THƯỢNG PHẬT BỒ TÁT
南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨
妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身
願今得果成宝王 还度如是恆沙众 将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入 如一众生未成佛终不于此取泥洹
大雄大力大慈悲。希更審除微细惑。令我早登无上觉
于十方界坐道场。舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转
南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧
南无释迦牟尼佛。南无佛顶首楞严
南无观世音菩萨 南无金刚藏菩萨
尔时世尊。从肉髻中。涌百保光
光中涌出 千葉宝莲 有化如来 坐宝花中
顶放十道 百宝光明。 一一光明 皆徧示現
十恆河沙 金刚密跡。 擎山持杵 徧虚空界
大众仰观 畏爱兼抱 求佛哀祐 一心听佛
无见顶相 放光如来宣说神咒
第一会
南无萨怛他。苏伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀写。萨怛他佛陀倶胝瑟尼钐。南无萨婆勃陀勃地萨多鞞弊。南无萨多南三藐三菩陀倶之南娑舍罗婆迦僧伽南。南无卢 鶏阿啰汉跢南。南无苏卢多波那南。南无娑羯唎陁伽弥南。南无卢鶏三藐伽跢南。三藐伽婆啰底波多南。南无提婆离瑟赧。南无悉阤耶 毗地耶陀罗离瑟赧。舍波奴揭啰诃.娑诃娑啰摩他南.南无跋啰诃摩泥.南无因陀啰耶.南无婆伽婆帝.卢陀啰耶.烏摩般帝.娑醯夜耶.南无婆伽婆帝.那啰野孥 耶.槃遮摩诃三幕陀螺.南无悉羯唎多耶.南无婆伽婆帝.摩诃迦啰耶.地利般剌那伽啰 毗陀罗波孥迦啰耶.阿地目帝 尸摩舍那泥.婆悉泥.摩怛唎伽孥.南无悉羯利多耶.南无婆伽婆帝.多他伽跢倶罗啰耶.南无般头摩倶啰耶。南无跋闍啰倶罗耶。南无摩尼倶啰耶。南无伽闍倶啰 耶。南无婆伽婆帝。帝利茶输罗西那。波啰诃罗孥啰闍耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥哆婆耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。阿 芻鞞耶跢他伽多耶。阿罗诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。鞞沙闍耶倶卢吠柱利耶。般啰婆罗闍耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。三補师毖多。萨憐捺啰剌闍耶。 跢他伽多耶。阿罗诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。舍鶏野母那曳。跢他伽多耶。阿罗诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。剌怛那鶏都啰闍耶。跢他伽多耶。阿罗 诃帝三藐三菩陀耶。帝瓢南无萨羯利多。翳曇婆伽婆多。萨怛他伽都瑟尼钐。萨怛多般怛蓝。南无阿婆啰视躭。般啰帝杨歧罗。萨罗婆部多揭啰诃。尼揭啰诃羯迦啰 诃尼。跋啰毖地耶七陀你。阿迦啰密唎柱。般唎怛啰耶停揭利。萨啰婆槃陀那目叉尼。萨啰婆突瑟吒。突悉乏般那你伐啰尼。赭都罗啰失帝南。羯啰诃娑诃萨啰若 闍。毗多崩娑那羯利。阿瑟吒冰舍帝南。那叉刹怛啰若闍。波啰萨陀那羯利。阿瑟吒南。摩诃羯啰诃若闍。毗多崩萨那羯唎。萨婆舍都卢你婆啰若闍。呼蓝突悉乏难 遮那舍尼。毖沙舍悉怛啰。阿吉尼乌陀迦啰若闍。阿般啰视多具啰。摩诃般啰战持。摩诃叠多摩诃帝闍。摩诃税多闍婆啰。摩诃跋啰槃陀啰 婆悉你 啊唎耶多耶。毗唎倶知。誓婆毘闍耶跋闍耶摩礼底。毗舍卢多勃腾网迦。跋闍啰制喝那阿遮。摩罗制婆般罗质多。跋闍罗擅持。毗舍啰遮扇多舍鞞提婆。補视多 苏摩卢波。摩诃税多。阿利耶多啰。摩诃婆啰阿般啰。跋涉啰商羯罗制婆。跋闍啰倶摩利唎。倶蓝陀唎。跋闍罗喝萨多遮。毗地耶乾遮那摩利迦。啒苏母婆羯啰跢 那。鞞卢遮那倶利耶。夜啰莵瑟尼钐。毗折蓝婆摩尼遮。跋闍啰 迦那迦 波啰婆。卢闍那 跋闍啰 顿稚遮。税多遮 迦摩啰 刹奢尸波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰羯孥。娑鞞啰忏 掘梵都。印兔那 麽麽写。
第二会
乌 吽唎瑟揭孥。般剌舍悉多。萨怛他伽都瑟尼钐。虎吽都卢雍瞻婆那。虎吽都卢雍悉躭婆那。虎吽都卢雍波啰瑟地耶。三般叉孥羯啰。虎吽都卢雍。萨婆药叉喝啰刹 娑。揭啰诃若闍。毗腾崩萨那羯啰。虎吽都卢雍。者都啰尸底南。揭啰诃娑诃萨啰南。毗腾崩萨那啰。虎吽都卢雍。啰叉婆伽梵。萨怛他伽都瑟尼钐 波啰点闍吉利。摩诃娑诃萨啰。勃树娑诃萨啰室利沙。倶知娑诃萨尼帝隸 阿弊提视婆利多。吒吒甖迦。摩诃跋闍卢陀啰。帝利菩婆那。曼茶啰。乌吽 娑悉帝 薄婆都。麽麽 印兔那 麽麽写
第三会
啰 闍婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。乌陀迦婆夜 毗沙婆夜 舍萨多啰婆夜 婆啰斫羯啰婆夜 突瑟叉婆夜 阿舍你婆夜 阿迦啰密利柱婆夜 陀啰尼 部弥剑 波伽波陁婆夜 乌啰迦婆多婆夜 剌闍檀茶婆夜 那伽婆夜 毗條怛婆夜 苏波啰孥婆夜 药叉揭啰诃 啰叉私揭罗诃 哔唎多揭啰诃 毗舍遮揭啰诃 部多揭啰诃 鸠槃茶揭啰诃 補丹那揭啰诃 迦吒補那揭啰诃 悉乾度啰诃 阿播悉摩啰揭啰诃 乌檀摩陀揭啰诃 车夜揭啰诃 醯利婆帝揭啰诃 社多诃唎南 揭婆诃唎南 卢地啰诃唎南 忙娑诃唎南 谜陀诃唎南 摩闍诃唎南 闍多诃唎女 视比多诃唎南 毗多诃唎南 婆多诃唎南 阿输遮诃唎女 质多诃唎女 帝钐萨鞞钐 萨婆揭啰诃南 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 波利跋啰者迦讫利擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 茶演尼讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 摩诃般输般怛夜卢陀啰讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 那啰夜孥讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 怛埵伽卢茶西讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 摩诃迦啰摩怛利伽孥讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 迦波唎迦讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 闍夜羯啰摩度羯啰 萨婆啰他娑达那讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 赭咄啰婆耆你讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 毗利羊讫唎知 难陀鶏沙啰伽孥般帝 索醯夜讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 那揭那舍啰婆孥讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 阿罗汉讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 毗多啰伽讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 跋闍啰波你 具醯夜具醯夜 迦地般帝讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 啰叉网 婆伽梵 印兔那 麽麽写。
第四会
婆 伽梵 萨怛多般怛啰 南无粹都帝 阿悉多那啰剌迦 波啰婆悉普吒 毗迦萨怛多钵帝唎 十佛啰 十佛啰 陀啰陀啰 频陀啰频陀啰 瞋陀瞋陀 虎吽虎吽 泮吒 泮吒 泮吒 泮吒 泮吒 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波罗提诃多泮 婆啰波罗陀泮 阿素罗毗陀啰 波迦泮 萨婆提鞞弊泮 萨婆那伽弊泮 萨婆药叉弊泮 萨婆乾闼婆弊泮 萨婆補丹那弊泮 迦吒補丹那弊泮 萨婆突狼枳帝弊泮 萨婆突涩比犂讫瑟帝弊泮 萨婆什婆利弊泮 萨婆阿播悉摩犁弊泮 萨婆舍罗婆孥弊泮 萨婆地帝鶏弊泮 萨婆怛摩陀继弊泮 萨婆毗陀耶啰誓遮犁弊泮 闍夜羯啰摩度羯啰 萨婆啰他娑陀鶏弊泮 毗地夜遮唎弊泮 者都啰缚耆你弊泮 跋闍啰俱摩唎 毗陀夜啰誓弊 摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮 跋闍啰商羯啰夜 波啰丈耆啰闍耶泮 摩诃迦啰夜 摩诃末怛利迦孥 南无娑羯唎多夜泮 毖瑟孥婢 曵泮 勃罗诃牟尼曵泮 阿耆尼曵泮 摩诃羯利曵泮 羯啰檀迟曵泮 蔑怛唎曵泮 劳怛唎曵泮 遮文茶曵泮 羯逻啰怛唎曵泮 迦般唎曵泮 阿地目质多迦尸摩舍那 婆私你曵泮 演吉质 萨埵婆写 麽麽 印兔那 麽麽写 第 五 会
突 瑟吒质多 阿末怛唎质多 乌闍诃啰 伽婆诃啰 卢地啰诃啰 婆娑诃罗 摩闍诃啰 闍多诃啰 视毖多诃啰 跋略夜诃啰 乾陀诃啰 布史波诃啰 颇罗诃啰 婆写诃啰 般波质多 突瑟吒质多 劳陀啰质多 药叉揭啰诃 啰刹娑揭啰诃 闭隷多揭啰诃 毗舍遮揭啰诃 部多揭啰诃 鸠槃茶揭啰诃 悉乾陀揭啰诃 乌怛摩陀揭啰诃 车夜揭啰诃 阿播萨摩啰揭啰诃 宅祛革茶耆尼揭啰诃 利佛帝揭啰诃 闍弭迦揭啰诃 舍俱尼揭啰诃 姥陀啰南地迦 揭啰诃 阿蓝婆 揭啰诃 乾度波尼 揭啰诃 什佛啰烟迦醯迦 坠帝药迦 怛隷帝药迦 者突讬迦 昵提什伐啰 毖钐摩 什伐啰 薄底迦 鼻底迦 室隷瑟密迦 娑你般帝迦 萨婆什伐啰 室卢吉帝 末陀鞞达卢制剑 阿绮卢钳 目佉卢钳 羯利突卢钳 揭啰诃 揭蓝 羯孥输蓝 惮多输蓝 迄唎夜输蓝 末麽 输蓝 跋唎室婆输蓝 毖栗瑟吒输蓝 乌陀螺 输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬卢输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽输蓝 般罗丈伽输蓝 部多毖跢茶 茶耆尼什婆啰 陀突卢迦建咄卢吉知 婆路多毗 萨般卢诃凌伽 输沙怛啰 娑那羯啰 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末罗鞞啰 建多啰 阿迦啰 密利咄 怛敛部迦 地栗剌吒 毖唎瑟质迦 萨婆那俱啰 肆引伽弊 揭啰唎 药叉怛啰芻 末啰视吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多 钵怛啰 摩诃跋闍卢瑟尼钐 摩诃般赖 丈耆蓝 夜波突陀 舍喻闍那 辨怛隷孥 毗陀耶 槃曇迦卢弥 帝殊槃曇迦卢弥 般啰毗陀槃曇迦卢弥 怛姪他
唵 阿那隷 毗舍提 鞞罗 跋闍啰 陀唎
槃陀槃陀你 跋闍啰 谤尼泮虎吽都卢甕泮娑婆诃
願以此功德莊严佛净土上报四重恩下济三途苦
若有见闻者 悉发普提心 尽此一报身 同 生极乐国
般若波罗蜜多心经
BÁT NHÃ BA LA MẬT ĐA TÂM KINH
佛 揭谛揭谛波罗揭谛 佛
佛 波罗僧揭谛菩提萨婆诃摩诃般若波罗蜜多 佛
佛 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 佛
佛 舍利子色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是佛
佛舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色无受佛
佛想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界无无明佛
佛 亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽 无苦集灭道无智亦无得以无所得故佛
佛 菩提萨埵 依般若波罗蜜多故心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒佛
佛梦想 究竟涅磐 三世诸佛 依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提佛
佛 故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒是无等等咒佛
佛 能除一切苦真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰：佛
佛 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃 摩诃般若波罗蜜多佛
佛 卍 NAM MÔ QUAN THẾ ÂM BỒ TÁT TIÊU TAI GIÁNG PHÚC 卍 佛
Hien Dieu
，寫個繁體中文嘛！
頂禮 大航院長與 祖蓮法師!
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心經明解
觀自在菩薩深入自性如來藏時；發現這個自性如來藏；祂的體性；是不生不滅不垢不淨不增不減、祂能出生五蘊：色受想行識、六根：眼耳鼻舌身意、六塵：色聲香味觸法、六識：眼識乃至意識界；也因此故：無有無明，也無有能盡無明；乃至老死盡的十二因緣；無四諦的苦集滅道；乃至於六度：施戒忍進定智，也是無所得的，（本來具足故）；因此菩薩以這個緣故；能夠無畏的廣度眾生；十方諸佛也依此故而成佛；所以深入自性如來藏是最高無上的總持法。
我就喜歡聽咚鼓聲 總經 阿彌陀佛
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達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
大乘起信論云
二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。
這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為二乘的緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。
南無阿彌陀佛
Sadhu sadhu sadhu
NAM MÔ BÁT NHÃ HỘI THƯỢNG PHẬT BỒ TÁT
佛祖有背心啊他看到佛還是會哭啊
阿彌陀佛？吉祥
我自感业障深重，看到本课时在咖啡馆，想哭，但想起楞严教导后，觉得还是不该哭的好。其实也不是该不该的问题，而是有无那个定寂的功夫和心法。
早晚課一定要上課才不會退步~阿彌陀佛敬上
也不要管进退步啊，心到了就定了，分进退就有分别了啊
阿彌陀佛我只能說佛在心中
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大乘法教威力無比勝妙奇特
大乘法中出家之人，不可執著聲聞出家表相，憑恃聲聞出家戒而輕慢一切人；當知一切販夫走卒、老少在家弟子，皆是吾人之大善知識，能助吾人明心乃至見性故，雖然彼等並不自知。
大乘僧寶欲免大乘佛教在家化者，當以勤求大乘見道為要務，莫以興建大道場、大學院為務，莫以研究佛學為務， 莫以抵制證道居士為務。大乘法師若於大乘法中不能見道，縱使全體表相僧寶串聯結合為一大力，傾此全力以抵制證道之一居士，終不能抵擋大乘佛教演變成在家佛教之洪流，終不能消滅居士所弘之 佛陀法教也。此謂大乘法教威力無比、勝妙奇特，二乘無學聖人全體合力以辨獨一證法之居士，尚無啟口之餘地，何況今時大乘表相僧寶尚在凡夫位，我見具在，仍被三結所繫縛，解脫智及般若智俱皆未生，而能抵制證法之居士以成其功，未之有也！依實質言之，唯有受學一途，別無他路可以進向。
只如出家之人，不事生產，一切所需來自居士供養，是故食存五觀，當忖自德能否應供？是故應當勤求證悟大乘宗門第一義諦。若有他人指正自己法義之錯誤，當疾比對聖教經論，有錯則改，無過則勉。莫因指正者現居士相，便生惱恨，誣指為誹謗僧寶。有智之人略加探究，即知究係誹謗僧寶？抑或摧邪顯正？或法義辨正以救眾生？出家法師應速勤求證悟，方有能力檢點居士所言之邪正，方不辜負身上所披福田衣及居士眾之供養。
大乘起信論分辨魔事
或現天像菩薩像。亦作如來像。相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進禪定智慧。或說平等空無相無願。無怨無親。無因無果。畢竟空寂。是真涅槃。或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智。辯才無礙。能令眾生貪著世間名利之事。
這是說魔事會破壞定心，在這裡只是稍微指示它的相狀，使人知道應該如何去對治。《楞嚴經》中把魔事講得很清楚，在禪定當中，因為五陰未破而顯現的魔事，共有五十種，深淺不一。有說：或被天魔，諸惡鬼神，精魅魍魎，全部都來擾亂你；或是你的陰魔心魔，自作其孽，都一一詳示，這裡只是略說大概而已。
文中說「諸魔外道鬼神」指的是在因地中也修禪定，卻因為惡習邪見而墮落在這一類的人，受到禪定氣分的熏發，因此現行而作惱亂。
說「當觀唯心，境界則滅」的意思：雖然外魔能夠撓亂定心，但這也是由於自己有這樣的惡習，現在因修定而熏發現前，由於自己的心識，寄託在它的外形，所以變影來惱害，因此說是唯心，其實並沒有外來的境界，若是能觀唯心，這些就自然消滅了。
這是習氣魔。這種魔是因為修行的人過去多生有親近修習佛法 ，執持佛法相沒有忘失，或是修習空見就認為已是究竟了，貪求宿命的知見，所以現在因定而薰發，在三昧中，就顯現這類的事。由於原本修行的因就不正確，所以使他貪著世間名利之事，這正是唯心所變現。
這是煩惱魔。這種魔是由於過去曾經修習外道三昧，並沒有斷煩惱，現在雖然依佛法而修行，但因為還未進入正定聚，所以熏發過去的舊習，才顯現這樣的事。
佛說末法時期邪師說法如恆河沙
佛於《佛藏經》卷二已經說過：
舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，壞我正法 。
《大般涅槃經》卷七也說過：
佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師，身服法衣；魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像、優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身；魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」
兩千多年前，佛世尊的預言，千餘年來已在娑婆世界應驗了 ，這就是末法時代正法將滅的象徵。因此，法師入滅後，當時人間已經沒有宗門正法的證悟者住世了，所幸後來有大師再將宗門正法命脈延續下來，乃至擎正法之大纛、建大法幢接引福德因緣具足之學人，得入宗門正道。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
這早課(含晚課)
由新竹福嚴佛學院的全部男眾(攏係年輕且高學歷喔)師父，
所開演的極度莊嚴版本
係
末學在佛教衛星電視台開台草創時期，(此台為全球首創，純粹以佛教弘法利生為目的的衛星電視；由新營妙法寺的 心田法師所創)(後來曾因著名的 海濤法師介入的因素；更名為佛衛慈悲台)
節目部任職時所錄製。
(清楚地記得，年輕的我(25才未滿)，當時也在錄影的現場啊~感動！)
是全台第一
也是全球第一。
首創透過衛星電視的方式在此釋迦牟尼佛的淨土播送
~功德無量~
南無本師釋迦牟尼佛~南無消災延壽藥師佛(南無藥師琉璃光如來)~南無大準提王菩薩(南無準提佛母)~南無文殊師利菩薩.......
這個節目是“法界衛星電視台”製作的吧
@@kmediaworld6745絕對不是！
很莊嚴，令人嚮往，南無本師釋迦牟尼佛合十
Otto Perez to
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入定辯正
🙏🙏🙏
捨壽後如何面佛
有師傳菩薩戒時，開示戒子云：「有某居士，以居士身而駡盡天下人，豈證道者之所應為？」又開示云：「居士批評出家人，名為毀謗僧寶；批評出家人所說法，名為毀謗法寶。」皆是寓指愚辱罵出家人、毀謗法寶。
愚云：誹謗僧寶者有二：一者有根誹謗，二者無根誹謗。正受菩薩戒之佛子若犯此者，乃斷頭罪，不通懺悔，捨報必下地獄。然此謗誹謗者，乃謂出家二眾之身口意行；愚出道多年，不曾作此誹謗，絕口不提比丘二眾之三業，何來毀謗之說？顯係強加之罪也！設使愚確曾對出家眾有所毀謗，若自身確實有犯者，理當自省，豈應公開指責對方？何況愚未曾有根誹謗出家眾，無根誹謗更無論矣！如是羅織他人入罪，意欲何為？
若比丘二眾說法無誤，愚唯有隨喜、護持及讚嘆，何敢毀謗？若比丘二眾說法乖謬、誤導眾生，陷眾生於歧途及大妄語業中，亦是以外道常見之法公然取代佛教正法，則愚加以評論導正，乃是摧破邪說以顯正法；不唯救護已被誤導之眾生，亦乃救護被評論之比丘免於地獄業，此名宣揚正法、救護佛子，亦是破斥邪說以顯正法，被評論之比丘知已，便得改往修來，不再造作誤導眾生及破法惡業，因此免入地獄，實應感念愚，何況誣植愚謗法謗僧之罪？比丘二眾若未證悟，不明心性，說法偏失；愚再三相勸，猶不自省，反藉機混淆視聽，批判愚謗僧，正好坐實自己毀謗僧寶之罪，一切證悟之人皆屬大乘法中之菩薩摩訶薩故，已是菩薩僧故。若是曾經為人傳菩薩戒之比丘，如是羅織證悟菩薩入罪者，即是明知故犯，則罪加一等，爾大法師於此務必三思。
愚意以為：摧破邪說以顯正法一事，原非我所應為，理當先諸大師、名師，次諸先輩，最後方可責成於我。乃諸大師、名師，或因自身錯悟，或因未悟，或因鄉愿心態不願得罪人，乃任由錯悟諸師誤導廣大佛子，任由錯悟諸師以外道常見法取代佛門正法，而皆無人出世簡擇以救眾生、以護正法，致令愚不忍坐視，乃不得不為、攘臂而起，以微薄綿力而摧破邪說以顯正法，實欲救護及導正廣大學佛人。
我若不知名師、大師正在誤導眾生，無智而不能辨別者，則我心中無有愧咎，可以任令彼等繼續誤導。若已知廣大眾生被誤導，正法被外道常見取代，而顧慮一己之利害，恐被暗算而心生猶豫，以致不願摧破邪說以顯正法者，則我實應名為濫好人，名為無慈無悲，名為正法大賊，名為循私，名為鄉愿，即是故意將佛法做人情。審如是者，則不能無愧無咎於心，捨壽後又將如何面佛？
若欲勉強而作鄉愿，余亦能之；則與諸方大師、名師和平相處，皆大歡喜。然為廣大之今世後世佛子計，余終不恥鄉愿作風，寧盡得罪一切大師、名宿，受諸批評誣衊而無厭悔；謂破邪顯正之行，能使正法久住故，能救護今世後世廣大佛子故，能免除諸方名宿之地獄業故。
大乘起信論分辨魔事
或現天像菩薩像。亦作如來像。相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進禪定智慧。或說平等空無相無願。無怨無親。無因無果。畢竟空寂。是真涅槃。或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智。辯才無礙。能令眾生貪著世間名利之事。
這是說魔事會破壞定心，在這裡只是稍微指示它的相狀，使人知道應該如何去對治。《楞嚴經》中把魔事講得很清楚，在禪定當中，因為五陰未破而顯現的魔事，共有五十種，深淺不一。有說：或被天魔，諸惡鬼神，精魅魍魎，全部都來擾亂你；或是你的陰魔心魔，自作其孽，都一一詳示，這裡只是略說大概而已。
文中說「諸魔外道鬼神」指的是在因地中也修禪定，卻因為惡習邪見而墮落在這一類的人，受到禪定氣分的熏發，因此現行而作惱亂。
說「當觀唯心，境界則滅」的意思：雖然外魔能夠撓亂定心，但這也是由於自己有這樣的惡習，現在因修定而熏發現前，由於自己的心識，寄託在它的外形，所以變影來惱害，因此說是唯心，其實並沒有外來的境界，若是能觀唯心，這些就自然消滅了。
這是習氣魔。這種魔是因為修行的人過去多生有親近修習佛法 ，執持佛法相沒有忘失，或是修習空見就認為已是究竟了，貪求宿命的知見，所以現在因定而薰發，在三昧中，就顯現這類的事。由於原本修行的因就不正確，所以使他貪著世間名利之事，這正是唯心所變現。
這是煩惱魔。這種魔是由於過去曾經修習外道三昧，並沒有斷煩惱，現在雖然依佛法而修行，但因為還未進入正定聚，所以熏發過去的舊習，才顯現這樣的事。
佛說末法時期邪師說法如恆河沙
佛於《佛藏經》卷二已經說過：
舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，壞我正法 。
《大般涅槃經》卷七也說過：
佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師，身服法衣；魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像、優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身；魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」
兩千多年前，佛世尊的預言，千餘年來已在娑婆世界應驗了 ，這就是末法時代正法將滅的象徵。因此，法師入滅後，當時人間已經沒有宗門正法的證悟者住世了，所幸後來有大師再將宗門正法命脈延續下來，乃至擎正法之大纛、建大法幢接引福德因緣具足之學人，得入宗門正道。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
🙏🙏莊嚴，攝心!
香港同胞在家24小時播放小小聲念南無觀世音菩薩音频,祈求香港的學佛人和有缘人每天念南無觀世音菩薩聖號一千聲,先念南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩十声,再念南無觀世音菩薩聖號一千聲,迴向被宰殺的眾生放下仇恨報復,發願念阿彌陀佛,求生去西方極樂世界,脫離六道輪迴之苦。迴向香港疫情早日化解。記錄於西歷2022年2月10日
🙏🏻🙏🏻🙏🏻
阿彌陀佛🙏🏻
平靜精彩解脫自在，
現代人越來越墮落 佛：教人斷邪淫，持不淨觀（以三十二內觀，觀身體之組成，可減低對身體的愛戀：髮、毛、爪、齒、皮；肉、筋、骨、髓、腎；心、肝、橫膈膜、脾、肺；大腸、小腸、胃中物、屎、腦；膿、痰、膽汁、血、汗、脂肪；淚、油、涕、關節液、尿。
六道中高層次的天人都沒有身體，怎麼還會有邪淫，有智慧的人應該提高層次，生育完就該修行。）
頭痛就要躺著不要怕那是在同學館的
好有力量
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學淨土者應該通達法義
《大乘起信論》云：
法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃 。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。
《中論》開卷就說： 不生亦不滅；不常亦不斷；不一亦不異；不來亦不出；能說是因緣；善滅諸戲論；我稽首禮佛；諸說中第一。
這是聖 龍樹菩薩很有名的「八不偈」，偈中很明白的點出法界的實相即是空性如來藏。法界根本只有一法，體性是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出。因為此一不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，即是有情空性心體如來藏之體性；六識論的應成派中觀主張為常住不壞的細意識，根本沒有這八不的中道義。
空性心體如來藏永不壞滅，由於衪本來不生故從來都不曾壞滅；衪無始以來不滅即無有生，所以不生不滅；如來藏體如虛空，無形無相，本來不生，未來成佛時也不會滅，阿羅漢入無餘涅槃時衪也依然自在獨存，所以不斷滅，故名不生亦不滅。
眾生如來藏雖然不斷滅，但含有異熟性，因此生生世世有異熟果報的出生，也就是異熟生；因為有異熟生，才有八識心王及五十一心所法的運作，不停的流注變化，所以說不常。五蘊身心是如來藏所生，身心會壞滅，而如來藏真實不壞，因此說五蘊與如來藏不一；如來藏雖非五蘊，但是如來藏遍滿五蘊身心，兩者和合如一，所以說不異。如來藏不來不出，來者即是事相上的生起，出者即是事相上的消失，有來必定有去，有來有去必定是生滅之法；例如如來藏所生出的五蘊終會老死，死了又生，生了又死，來來去去，生生世世不斷的生死交替；而如來藏本身從來無生，所以不來 ；既然從來無生，所以從來無死，所以不出。
又如衪從來不離一切三界六塵境界，所以不出三界一切境界；但又從來不在三界六塵境界中了別，所以不入三界一切六塵境界，所以又名不出亦不入。
衪又自從無始以來就不斷的出生世世的五陰，不曾遠離五陰，所以說不曾出離五陰之外；但衪又不被五陰所拘束，不是五陰所有，而是五陰被衪所出生，五陰始從出生以來就一直是活在衪裡面，從來不曾外於如來藏而存在，不曾存在於如來藏以外，所以說衪不入五陰之中，所以說衪不出也不入五陰，所以是不出亦不入。
所以聖 龍樹菩薩的《中論》都在說明如來藏的中道義。
讓心清淨一下
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學淨土者應該通達法義
《大乘起信論》云：
法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃 。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。
阿彌陀
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學淨土者應該通達法義
《大乘起信論》云：
法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃 。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。
《佛說當來變經》
佛告諸比丘，復有三事，令法毀滅；何謂為三：
一既不護禁戒、不能攝心、不修智慧。
二自讀文字，不識句逗，以上著下，以下著上，頭尾顛倒不能解了，義之所歸，自以為是。
三明者呵之，不從其教，反懷瞋恨，謂相忌妒；識義者少：多不別理：咸云少是！是為三事，令法毀滅。
（出家學佛，不能精進修學了義正法，反習雜句~淺末小經；聞甚深法，不以為喜，諸天流淚，口發斯言，大法欲滅，故使其然、速逝而去。
在家也可為勝義僧
《大乘大集地藏十輪經》卷五：
（ 現今法師大多屬於無慚愧僧攝）
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。
「復次，善男子！有四種僧。何等為四？
一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」
「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」……
「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」
「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」
「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」
金毛窟裡出獅子，野狐巖下出狐狸
經云：「凡欲度人者，先須求自度。」《維摩經》云：「自疾不能救，云何救他疾。」《地獄報應經》云：「自不清淨，教人清淨，無有是處。」《蓮宗寶鑑》云：「是故為人師者，有度人之心，而無度人之智，何得端然拱手，空腹高心，不肯親近明師，惟知倨傲，受人禮拜供敬供養。因貪虛譽，實種禍基。」又云：「大凡為人師，欲度第子，要當觀照從上佛祖修行之因地，得道之源流。一一修持，一一成就。既自利己，然後利人……自見本性彌陀，亦教人見本性彌陀。如此用心，豈不是行菩薩行也。師徒各稟正因，同行正道，展轉化度，盡未來際。一切眾生，俱悟佛乘，同出生死。其功德力，豈易量哉。以此為人師，亦何謙焉？其或不然，迷悟兩途，正邪異報，可謂「金毛窟裡出獅子，野狐巖下出狐狸。」若以修學、教授念佛法門作為謀取名聲、世間財物供養、自高慢人心態滿足之手段，則執著於名利，是自誤也。無修證者應親近名師，莫貪名聞利養，否則所教出者 多為能言善道之徒 ，不能教導眾生真修實證。
受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。
很聰明的啦把他趕走啦
104風
สาธุครับ
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學淨土者應該通達法義
《大乘起信論》云：
法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃 。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。
🙇🙇🙇💎💎💎
好
我媽媽說要一罐多太少了叔叔給他兩罐多
古代同堂
请问能佛上传佛前大供的视频。
佛說同性戀者死入地獄：
《四分比丘尼戒本註解》：
多苦惱處~同性行婬，卽男與男行婬，女共女行婬，死入此獄，幻見本所愛之人，熱炎頭髮及熱灼身體，來抱其身，被熱爛解散，猶如沙搏，死已復活。活已見彼炎人極生怖畏，走避而去，墮於嶮岸。下未至地，於半空中，有炎嘴鳥分分攫斲，令如芥子，尋復還合，然後到地 。復為炎口野干食其身肉，唯有骨在，又再生肉。獄卒取彼置於炎鼎煮之，經百千年，煮己卽食，或分散之，若不生鬼畜之道，幸得為人，夫妻相尅，早喪配偶，婚已又喪，設不喪偶，亦厭惡之，樂與他人邪行。
世間人都知道不可官官相護了學佛人怎可比世間人還不如
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叔叔再去看醫生
證果！
為什麼認不出來
用
😅😅😂
3
日本人怎麼說我們一起玩的我們一起玩的你那個佐藤涼扇繞口令啊
nammuamituofo
Lee Nancy Johnson Sarah Martinez Sarah
你自己去領運動啦咬幾個小時兩至三個小時一個小時40分
4:03
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Walking shorts
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南無阿彌陀佛 🙏🏼
A DI ĐÀ PHẬT NAM MÔ LĂNG NGHIÊM HỘI THƯỢNG PHẬT BỒ TÁT
南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨
妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身
願今得果成宝王 还度如是恆沙众 将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入 如一众生未成佛终不于此取泥洹
大雄大力大慈悲。希更審除微细惑。令我早登无上觉
于十方界坐道场。舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转
南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧
南无释迦牟尼佛。南无佛顶首楞严
南无观世音菩萨 南无金刚藏菩萨
尔时世尊。从肉髻中。涌百保光
光中涌出 千葉宝莲 有化如来 坐宝花中
顶放十道 百宝光明。 一一光明 皆徧示現
十恆河沙 金刚密跡。 擎山持杵 徧虚空界
大众仰观 畏爱兼抱 求佛哀祐 一心听佛
无见顶相 放光如来宣说神咒
第一会
南无萨怛他。苏伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀写。萨怛他佛陀倶胝瑟尼钐。南无萨婆勃陀勃地萨多鞞弊。南无萨多南三藐三菩陀倶之南娑舍罗婆迦僧伽南。南无卢 鶏阿啰汉跢南。南无苏卢多波那南。南无娑羯唎陁伽弥南。南无卢鶏三藐伽跢南。三藐伽婆啰底波多南。南无提婆离瑟赧。南无悉阤耶 毗地耶陀罗离瑟赧。舍波奴揭啰诃.娑诃娑啰摩他南.南无跋啰诃摩泥.南无因陀啰耶.南无婆伽婆帝.卢陀啰耶.烏摩般帝.娑醯夜耶.南无婆伽婆帝.那啰野孥 耶.槃遮摩诃三幕陀螺.南无悉羯唎多耶.南无婆伽婆帝.摩诃迦啰耶.地利般剌那伽啰 毗陀罗波孥迦啰耶.阿地目帝 尸摩舍那泥.婆悉泥.摩怛唎伽孥.南无悉羯利多耶.南无婆伽婆帝.多他伽跢倶罗啰耶.南无般头摩倶啰耶。南无跋闍啰倶罗耶。南无摩尼倶啰耶。南无伽闍倶啰 耶。南无婆伽婆帝。帝利茶输罗西那。波啰诃罗孥啰闍耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥哆婆耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。阿 芻鞞耶跢他伽多耶。阿罗诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。鞞沙闍耶倶卢吠柱利耶。般啰婆罗闍耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。三補师毖多。萨憐捺啰剌闍耶。 跢他伽多耶。阿罗诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。舍鶏野母那曳。跢他伽多耶。阿罗诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。剌怛那鶏都啰闍耶。跢他伽多耶。阿罗 诃帝三藐三菩陀耶。帝瓢南无萨羯利多。翳曇婆伽婆多。萨怛他伽都瑟尼钐。萨怛多般怛蓝。南无阿婆啰视躭。般啰帝杨歧罗。萨罗婆部多揭啰诃。尼揭啰诃羯迦啰 诃尼。跋啰毖地耶七陀你。阿迦啰密唎柱。般唎怛啰耶停揭利。萨啰婆槃陀那目叉尼。萨啰婆突瑟吒。突悉乏般那你伐啰尼。赭都罗啰失帝南。羯啰诃娑诃萨啰若 闍。毗多崩娑那羯利。阿瑟吒冰舍帝南。那叉刹怛啰若闍。波啰萨陀那羯利。阿瑟吒南。摩诃羯啰诃若闍。毗多崩萨那羯唎。萨婆舍都卢你婆啰若闍。呼蓝突悉乏难 遮那舍尼。毖沙舍悉怛啰。阿吉尼乌陀迦啰若闍。阿般啰视多具啰。摩诃般啰战持。摩诃叠多摩诃帝闍。摩诃税多闍婆啰。摩诃跋啰槃陀啰 婆悉你 啊唎耶多耶。毗唎倶知。誓婆毘闍耶跋闍耶摩礼底。毗舍卢多勃腾网迦。跋闍啰制喝那阿遮。摩罗制婆般罗质多。跋闍罗擅持。毗舍啰遮扇多舍鞞提婆。補视多 苏摩卢波。摩诃税多。阿利耶多啰。摩诃婆啰阿般啰。跋涉啰商羯罗制婆。跋闍啰倶摩利唎。倶蓝陀唎。跋闍罗喝萨多遮。毗地耶乾遮那摩利迦。啒苏母婆羯啰跢 那。鞞卢遮那倶利耶。夜啰莵瑟尼钐。毗折蓝婆摩尼遮。跋闍啰 迦那迦 波啰婆。卢闍那 跋闍啰 顿稚遮。税多遮 迦摩啰 刹奢尸波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰羯孥。娑鞞啰忏 掘梵都。印兔那 麽麽写。
第二会
乌 吽唎瑟揭孥。般剌舍悉多。萨怛他伽都瑟尼钐。虎吽都卢雍瞻婆那。虎吽都卢雍悉躭婆那。虎吽都卢雍波啰瑟地耶。三般叉孥羯啰。虎吽都卢雍。萨婆药叉喝啰刹 娑。揭啰诃若闍。毗腾崩萨那羯啰。虎吽都卢雍。者都啰尸底南。揭啰诃娑诃萨啰南。毗腾崩萨那啰。虎吽都卢雍。啰叉婆伽梵。萨怛他伽都瑟尼钐 波啰点闍吉利。摩诃娑诃萨啰。勃树娑诃萨啰室利沙。倶知娑诃萨尼帝隸 阿弊提视婆利多。吒吒甖迦。摩诃跋闍卢陀啰。帝利菩婆那。曼茶啰。乌吽 娑悉帝 薄婆都。麽麽 印兔那 麽麽写
第三会
啰 闍婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。乌陀迦婆夜 毗沙婆夜 舍萨多啰婆夜 婆啰斫羯啰婆夜 突瑟叉婆夜 阿舍你婆夜 阿迦啰密利柱婆夜 陀啰尼 部弥剑 波伽波陁婆夜 乌啰迦婆多婆夜 剌闍檀茶婆夜 那伽婆夜 毗條怛婆夜 苏波啰孥婆夜 药叉揭啰诃 啰叉私揭罗诃 哔唎多揭啰诃 毗舍遮揭啰诃 部多揭啰诃 鸠槃茶揭啰诃 補丹那揭啰诃 迦吒補那揭啰诃 悉乾度啰诃 阿播悉摩啰揭啰诃 乌檀摩陀揭啰诃 车夜揭啰诃 醯利婆帝揭啰诃 社多诃唎南 揭婆诃唎南 卢地啰诃唎南 忙娑诃唎南 谜陀诃唎南 摩闍诃唎南 闍多诃唎女 视比多诃唎南 毗多诃唎南 婆多诃唎南 阿输遮诃唎女 质多诃唎女 帝钐萨鞞钐 萨婆揭啰诃南 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 波利跋啰者迦讫利擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 茶演尼讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 摩诃般输般怛夜卢陀啰讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 那啰夜孥讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 怛埵伽卢茶西讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 摩诃迦啰摩怛利伽孥讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 迦波唎迦讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 闍夜羯啰摩度羯啰 萨婆啰他娑达那讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 赭咄啰婆耆你讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 毗利羊讫唎知 难陀鶏沙啰伽孥般帝 索醯夜讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 那揭那舍啰婆孥讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 阿罗汉讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 毗多啰伽讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 跋闍啰波你 具醯夜具醯夜 迦地般帝讫唎擔 毗陀夜闍夜瞋陀夜弥鶏啰夜弥 啰叉网 婆伽梵 印兔那 麽麽写。
第四会
婆 伽梵 萨怛多般怛啰 南无粹都帝 阿悉多那啰剌迦 波啰婆悉普吒 毗迦萨怛多钵帝唎 十佛啰 十佛啰 陀啰陀啰 频陀啰频陀啰 瞋陀瞋陀 虎吽虎吽 泮吒 泮吒 泮吒 泮吒 泮吒 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波罗提诃多泮 婆啰波罗陀泮 阿素罗毗陀啰 波迦泮 萨婆提鞞弊泮 萨婆那伽弊泮 萨婆药叉弊泮 萨婆乾闼婆弊泮 萨婆補丹那弊泮 迦吒補丹那弊泮 萨婆突狼枳帝弊泮 萨婆突涩比犂讫瑟帝弊泮 萨婆什婆利弊泮 萨婆阿播悉摩犁弊泮 萨婆舍罗婆孥弊泮 萨婆地帝鶏弊泮 萨婆怛摩陀继弊泮 萨婆毗陀耶啰誓遮犁弊泮 闍夜羯啰摩度羯啰 萨婆啰他娑陀鶏弊泮 毗地夜遮唎弊泮 者都啰缚耆你弊泮 跋闍啰俱摩唎 毗陀夜啰誓弊 摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮 跋闍啰商羯啰夜 波啰丈耆啰闍耶泮 摩诃迦啰夜 摩诃末怛利迦孥 南无娑羯唎多夜泮 毖瑟孥婢 曵泮 勃罗诃牟尼曵泮 阿耆尼曵泮 摩诃羯利曵泮 羯啰檀迟曵泮 蔑怛唎曵泮 劳怛唎曵泮 遮文茶曵泮 羯逻啰怛唎曵泮 迦般唎曵泮 阿地目质多迦尸摩舍那 婆私你曵泮 演吉质 萨埵婆写 麽麽 印兔那 麽麽写 第 五 会
突 瑟吒质多 阿末怛唎质多 乌闍诃啰 伽婆诃啰 卢地啰诃啰 婆娑诃罗 摩闍诃啰 闍多诃啰 视毖多诃啰 跋略夜诃啰 乾陀诃啰 布史波诃啰 颇罗诃啰 婆写诃啰 般波质多 突瑟吒质多 劳陀啰质多 药叉揭啰诃 啰刹娑揭啰诃 闭隷多揭啰诃 毗舍遮揭啰诃 部多揭啰诃 鸠槃茶揭啰诃 悉乾陀揭啰诃 乌怛摩陀揭啰诃 车夜揭啰诃 阿播萨摩啰揭啰诃 宅祛革茶耆尼揭啰诃 利佛帝揭啰诃 闍弭迦揭啰诃 舍俱尼揭啰诃 姥陀啰南地迦 揭啰诃 阿蓝婆 揭啰诃 乾度波尼 揭啰诃 什佛啰烟迦醯迦 坠帝药迦 怛隷帝药迦 者突讬迦 昵提什伐啰 毖钐摩 什伐啰 薄底迦 鼻底迦 室隷瑟密迦 娑你般帝迦 萨婆什伐啰 室卢吉帝 末陀鞞达卢制剑 阿绮卢钳 目佉卢钳 羯利突卢钳 揭啰诃 揭蓝 羯孥输蓝 惮多输蓝 迄唎夜输蓝 末麽 输蓝 跋唎室婆输蓝 毖栗瑟吒输蓝 乌陀螺 输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬卢输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽输蓝 般罗丈伽输蓝 部多毖跢茶 茶耆尼什婆啰 陀突卢迦建咄卢吉知 婆路多毗 萨般卢诃凌伽 输沙怛啰 娑那羯啰 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末罗鞞啰 建多啰 阿迦啰 密利咄 怛敛部迦 地栗剌吒 毖唎瑟质迦 萨婆那俱啰 肆引伽弊 揭啰唎 药叉怛啰芻 末啰视吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多 钵怛啰 摩诃跋闍卢瑟尼钐 摩诃般赖 丈耆蓝 夜波突陀 舍喻闍那 辨怛隷孥 毗陀耶 槃曇迦卢弥 帝殊槃曇迦卢弥 般啰毗陀槃曇迦卢弥 怛姪他
唵 阿那隷 毗舍提 鞞罗 跋闍啰 陀唎
槃陀槃陀你 跋闍啰 谤尼泮虎吽都卢甕泮娑婆诃
願以此功德莊严佛净土上报四重恩下济三途苦
若有见闻者 悉发普提心 尽此一报身 同 生极乐国
般若波罗蜜多心经
BÁT NHÃ BA LA MẬT ĐA TÂM KINH
佛 揭谛揭谛波罗揭谛 佛
佛 波罗僧揭谛菩提萨婆诃摩诃般若波罗蜜多 佛
佛 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 佛
佛 舍利子色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是佛
佛舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色无受佛
佛想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界无无明佛
佛 亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽 无苦集灭道无智亦无得以无所得故佛
佛 菩提萨埵 依般若波罗蜜多故心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒佛
佛梦想 究竟涅磐 三世诸佛 依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提佛
佛 故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒是无等等咒佛
佛 能除一切苦真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰：佛
佛 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃 摩诃般若波罗蜜多佛
佛 卍 NAM MÔ QUAN THẾ ÂM BỒ TÁT TIÊU TAI GIÁNG PHÚC 卍 佛
阿彌陀佛
佛說同性戀者死入地獄：
《四分比丘尼戒本註解》：
多苦惱處~同性行婬，卽男與男行婬，女共女行婬，死入此獄，幻見本所愛之人，熱炎頭髮及熱灼身體，來抱其身，被熱爛解散，猶如沙搏，死已復活。活已見彼炎人極生怖畏，走避而去，墮於嶮岸。下未至地，於半空中，有炎嘴鳥分分攫斲，令如芥子，尋復還合，然後到地 。復為炎口野干食其身肉，唯有骨在，又再生肉。獄卒取彼置於炎鼎煮之，經百千年，煮己卽食，或分散之，若不生鬼畜之道，幸得為人，夫妻相尅，早喪配偶，婚已又喪，設不喪偶，亦厭惡之，樂與他人邪行。
世間人都知道不可官官相護了學佛人怎可比世間人還不如
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南無阿彌陀佛