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智諭法師:【佛法中的有為與無為】
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- เผยแพร่เมื่อ 30 มี.ค. 2024
- 智諭法師:【佛法中的有為與無為】
今天跟大家講有為與無為。這是出於《大法鼓經》。佛說法有兩種:有為與無為。其實是一種,但方便說是兩種。有一句話:二而不二,不二而二。
什麼是有為法呢?有為法有三相:生、住、滅。生相、住相、滅相。其實有為法就是一切法。凡是「有生有滅」的都是有為。有為法怎麼是一切法呢?
一切法裡頭都有兩項:有為與無為。例如毛巾,是由線織成的,毛巾是空的。如果毛巾不空,那麼沒有了線應該還有毛巾。但是去了線,沒有毛巾,因此毛巾僅僅是個假名。因為它空,所以說是無為。無為是沒有「生、住、滅」三相。毛巾現的現象,都有生住滅。例如講堂,沒有。講堂是鋼筋、水泥,唯心造出來的,沒有講堂。如果真有講堂,那麼沒有鋼筋水泥,就應該還有講堂。鋼筋水泥所現的相是有為,講堂是「假名」,「性空」,所以是無為。
一座山,是砂石、樹木組成的,沒有山。如果有山,那麼沒有了砂石樹木,應該還有山。所以山是個假名──也是性空。地球,是海洋山河大地,沒有地球。如果有地球,沒有了山河大地,應該還有地球。所以地球是空的,無為。現的山河大地是有為。因為現的山河大地都有生、住、滅相。空,沒有三相。
再用小的講。原子,沒有,空,原子是電子組成的。如果有原子,沒有了電子也應還有原子。原子性空,無為。電子緣起,有為。總而言之一句話:「性空無為」,「緣起有為」。性空就是緣起,緣起就是性空,所以無為有為不分。
那麼無為法,大家要想一想,沒有啊!哪裡有無為法?如果有,就有為嘛!《金剛經》上說過:「一切有為法,如夢幻泡影。」但是「生、住、滅」三相不能構成法。因為生不是住。生是動的,住是不動的,所以生不是住。生也不是滅,滅就不生。住不是生,它不動嘛!住也不是滅,滅也不是生。那麼諸位想一想,怎麼能構成法呢?所以經上說「一切有為法,如夢幻泡影。」
對有為曰無為,無為怎麼可說呢?那是假立的!無為不生,不生,沒有啊!不住,沒有啊!不滅,也沒有啊!所以講起來,「緣起性空」是無為,「性空緣起」是有為。
有為法,生住滅三相,這有分成「廣說」與「略說」。廣說,四相:生、住、異、滅。大家知道吧?「異」怎麼不談呢?異是潛移默化,沒有相,所以不說,僅說生住滅。那麼略說呢,就是生滅。如果略說,生滅是有為,不生不滅是無為。
比方說,無量劫來生滅相續皆是有為。可是這個情形,生滅不相續呀!所以有為法沒有嘛!生滅怎麼不相續呢?生者非滅,所以滅者不能續生;滅者非生,所以生也不能續滅。但是無量劫來,無量劫後,那是實在生滅相續呀!
大家忘了,生滅相續,還有個「不斷」哪!我們從無量劫以來生死不斷,無量劫以後也生死不斷,那個「不斷」就是無為。可是有一點,不斷和生死相續不能分開,它是一法,莫作二會。如果分開了,講不通。生滅和不斷分開,生不能續滅,滅不能續生,不能相續。如果分開,不斷也不成功。不斷是生滅相續,有兩種情形:第一種,不斷裡頭還有生還有滅,才是生滅相續。可是這個不對呀!如果還有生,也還有滅,那說明這個不斷,一半生一半滅。我們已經知道「生不能續滅」,「滅不能續生」,一半生一半滅不是還不能相續嘛!
還有第二種情形,不斷,不生也不滅。可是這個東西也不能使生滅相續。不生怎麼續滅呢?不滅怎麼續生呢?所以,不斷就是相續,相續就是不斷。
這個法,什麼道理呢?無為,空,就是無性;有為,是現相。如果離開有為,無為就不成立了。離開無為,有為也不成立。無為性空,隨緣現有為;有為緣起,還歸性空。它是一法。如果離開有為,那個無為是斷滅;離開無為,那個有為是定性有。無為隨緣現有為。無性,雖空而不空,雖然一法不立,不歸斷滅。
緣起,還歸無性,緣起不是定性有,緣起雖然一法不捨,可是不著常邊。無為「一法不立」,不著斷邊;有為「一法不捨」,不著常邊。離開斷常兩邊,合乎中道。如果從無為,一法不立而入中道,叫「真諦中道」;從有為,一法不捨而入中道,叫「俗諦中道」。所以無為隨緣現有為,有為無性是無為,不常不斷,合乎中道。
這個法生而無生,無生而生。如果你僅僅談無生,斷滅了;談生,定性有了。無生,是它的性空;生,是它的緣起。生,是一切法相;無生,是法性。所以佛讚歎須菩提說:「須菩提,汝大智慧,不壞一切法而說法性空。」
其實經上處處說。比方《心經》說「色即空」。色是有為,空是無為。有為即無為。「空即色」,就告訴我們無為就是有為。只怪大家不會。我記得趙州和尚,八十歲了,還作行腳僧,那首偈,好像是說:趙州八十猶行腳(作個行腳僧),只為心頭未悄然(心裡頭不安),及至歸來無別事(哦!原來就是它嘛,不必找啊!)方知枉費草鞋錢(買草鞋錢行腳,白花那些錢)。
有為稱為法相,無為稱為法性。法性法相都是一樣的。性相不二,這才對。要二諦融通三昧印。一切有相的,皆有生滅;無相,不生不滅。可是無相就是有相,有相就是無相。有人說,有相是無相現出來的。不對!如果無相現有相,我們問:無相有相是一法還是二法呢?如果是一法,你說有相是無相現的,無相現有相,我可說無相現無相,它一法嘛!如果二法,不能現,因為「無」不能現「有」嘛!比方雞蛋生小雞,是因為雞蛋裡頭有生小雞的成份。如果沒有生小雞的成份,不能生小雞。如果沒有也能生,那應該鴨蛋也能生小雞呀!
又比方說,我們說毛巾沒有,是性空;線現的相,是緣起。山,沒有相,性空;砂石樹木現的,相是緣起。在座諸位也是性空緣起。你現的相,完全是細胞,你沒有相。如果你也有相,不必等細胞現相了。性空,沒有,所以,你沒有。我們都認為有我。無我!無我而現我,現我而無我。我現的相如幻如化,如幻如化的法不生,本來性空的法也不生。生,就不空。所以,佛說無生法。你要是說有我,父母沒生我以前,我在哪裡?有人說:「父母沒生我以前,我在天邊。」那麼已經有我了,何必等到父母生呢?再進一步講,父母沒出生以前,我在哪裡呢?我是「隨緣而起」,無我是無自性。
有為法如夢幻泡影,如幻如化。好比海裡起浪,萬重浪,你說有沒有?當然有。要是沒有浪,怎麼翻了船呢?可是浪是不是水起的呢?水性濕,濕性不動,萬重浪還是一水,一水不動。一水不動而起萬重浪,浪有翻騰,本來不動。你想一想:浪是法相,水性是法性。法性隨緣現法相,法相無性歸法性。所以有一句話: 「真如隨緣現萬法,萬法無性是真如」。凡夫要這麼會。
不過有很多人不懂。菩薩是「修」,到佛就「證」了。我們凡夫,僅僅在「信解」方面。聖人進入到「行」,佛是「證」。「信、解、行、證」。凡夫在教理,教是信,理是解。菩薩、佛在行果。這是一法,沒有分別,僅僅有深淺。信、解、行、證是一法,叫一法界嘛!所謂「解淺為信,信深為解」。信解裡也有行也有證,解得淺叫解,解得深叫行。行得淺,沒有證;行得深,就是證。它所遵循的道理是什麼呢?一個法性,一個法相。
所以大家以後不要把法性法相分開。譬如說,法相隨緣有,法性無性空。隨緣有就是「無性空」。因為什麼呢?它是隨緣有的嘛!如果有自性就不必隨緣了。無性空就是隨緣有。如果無性空不是隨緣有,就成斷滅了。
大家聽說過一句話叫做「實相無相」,那是無為;「實相無不相」,那是有為。如果你會中道,沒有分別,只是入手處不同。如果你從實相無相入,叫「真諦中道」;從實相無不相入,叫「俗諦中道」。論法,說二諦;論心,說二觀。二諦,就是第一義諦和世俗諦。論法,就是我們今天談的有為與無為。論心,說空觀、假觀。空觀觀真諦,假觀觀俗諦。結果會入中諦。不入中諦叫偏一邊,中諦就是中道義。不入中道義,偏空邊叫「斷邊」,偏假邊叫「常邊」。
本來想跟大家多研究幾堂,可是有病不能支持。之後還有一堂,計劃跟大家再講「銷歸自性」,和大家講「反聞聞自性,反念念自性」。大家僅僅知道反聞聞自性,它有六種啊!六根出嘛!不取聲塵,不取香塵……不取六塵,叫銷歸自性。 我們之後再講。
非常感恩慈悲開示,至誠頂禮師父。阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛
感恩🙏
阿彌陀佛
阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛
阿彌陀佛,假如能夠用如此棒的 令人感動的 插圖 ,將佛法的故事製作成動漫 ,那是多麼的無與倫比🙏
阿彌陀佛,有為無為
有為以無為為本,所以分開來說前七有為法,第八是如來藏是無為法,三界內是有為法,三界外無法是空,
空性與空相,三界內的法名為空相,如來藏名為空性是無相之法,想要了解無為,要讀通般若經,
有為法跟無為法是合和運作的,禪法是無相法,❤❤❤❤❤❤
南無本師釋迦摩尼佛
感恩。阿弥陀佛🙏
感恩 智諭法師開示 南無阿彌陀佛 🙏🙏🙏
阿彌陀佛🙏🙏🙏
數十年前曾親聞法師說法
如今聽來格外親切
阿弥陀佛🙏🙏🙏
阿彌陀佛🙏
🙏😊善知,稀有!心開意解
南無阿彌陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻
🙏
感恩 阿彌陀佛
緣覺終歸聲聞,菩薩道上皆為阿羅漢。
說的太複雜
一般凡夫
能懂
阿彌陀佛