כאחד שחי בארהב וחילוני, אני מסכים עם כל מילה של הרב ! מילים כדורבנות - אמת לאמיתה ! מנסה להתחזק כדאי לשמר את היהדות ולהעביר את הלפיד לדור הבא שלא ישתכח !
ביציאה למלחמה נגד מדין כנקמה על מה שעשו כל שבט נתן 1000 כולל שבט ךוי כך אומר רשי וחוץ מזה שבט לוי זה רק לעין המקדש לא קשור למחמה ולהיום שאין מקדש אחרת גם שבט לוי לא יורש
רב אהרון העלת חלק חשוב בויכוח על מה תפקידם ותרומתם של בחורי הישיבות וגם על החשיבות שבשירות. אמרתי בסרטון אחר את החשיבות דווקא בחיזוק הלימוד בשירות ורוצה לחלוק עימך הקדשה דאז שאביך כתב לנו בעת שיחרורנו. גדולי ישראל בדורות האחרונים אשר ראו וחוו בעינהם את תקומת מדינת ישראל והתייחסו למעמד זה. גדולי ישראל בעיני הבדולח שלהם ראו וידעו לבטא את תחושותיהם לגבי הצבא העברי אשר קם בארץ ישראל שיעודו העיקרי הוא להגן על תושביה ולשמור על אדמתה. יחודו של צבא ישראלי אינו רק בכוחו אלא בעיקר ברוחו,"לא בחיל ולא בכוח כי אם ברוחי אמר השם". וכלי המלחמה של העם היושב בציון מאז ומתמיד היו עוז רוחו ואמונתו באלוקיו. משום כך הצו והיה מחנייך קדוש זה צו אלוקי המחייב אותנו לשמור על גדרי ההלכה במסגרת הצבאית. מסירות הנפש של הנוער היהודי שמחרף את נפשו להגנת העם והארץ ראויה להערצה. לצערי עדים אנו לכרסום במספר נושאים שהם מיסודות הדת ופשו בקרב מחננו, דברים שיש בהם פגיעה קשה בתורת ישראל. ישנם גורמים רבים אשר משפיעים על זכותם של שומרי תורה ומצוות לקיים אורח חיים כאמונתם בעת שירותם. מנהיגי הצבא מנסים לעזור לכל אחד לשרת בלי סתירה לאורח חייו אך עדיין יש מקום לשיפור. אפריון נמטריה לכם על שהצגתם את הדרך שיש ללכת במסגרת השירות במסגרת צבאית תוך שמירה על גדרי ההלכה. עלינו לדעת כי עבודת הצבא אינה דוחה איסור תורה זולת מה שיש בו צורך לעצם מאבק המלחמה, וחייל שלא נמצא בשעת מערכה דינו ככל בית ישראל לקיום התורה על פרטיה ודיקדוקיה. הנני תקווה שיהיו הכול מגדלור למורשת של שילוב קיום תורה במערכות ישראל ותפילה בפי לזכות לימים בהם "לא ישא גוי אל גוי חרב ומלאה הארץ דעה את השם".
קצת ליקוט מדברי צדיקים ראשונים ואחרונים מענין 3 השבועות וגזירת הגלות(וראה עוד באריכות בספר אפס בלתך גואלינו ובקונטרסים באתר ילקוט השבעתי אתכם) - 1.ראשונים-פסקי ריא"ז כתובות פרק יג סימן ו -"ואעפ"כ אין להם לישראל לעלות יחד וביד חזקה כעין קיבוץ גלויות שאין להם למהר הקץ עד שיחיש הבורא גאולתינו שנאמר אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ" עכ"ל.שו"ת הריב"ש סימן קא -"וגם עתה אחת משלש שבועות שהשביע הקב "ה לישראל שלא יעלו כחומה" עכ"ל.שו"ת הרשב"ש סימן ב-"אמנם מצוה זו(ישוב הארץ לשיטת הרמב"ן)אינה מצוה כוללת לכל ישראל בגלות החל הזה , אבל היא נמנעת כלל כמו שאמרו ז"ל בגמרא כתובות פרק האחרון שהיא מכלל שבועות שהשביע הקב"ה את ישראל לא ימהרו את הקץ ושלא יעלו בחומה וצא וראה בני אפרים מה קרה להם שמהרו את הקץ אמנם מצוה היא על כל יחיד לעלות לדור שם" עכ"ל.מגילת אסתר שכחת עשין לרמב"ן מצוה ד -"אחר שגלו מעל אדמתם אין מצוה זו נוהגת לדורות עד עת בוא המשיח כי אדרבא נצטוינו לפי מה שאמרו בסוף כתובות (דף קי "א)שלא נמרוד באומות ללכת לכבוש את הארץ בחזקה והוכיחו מפסוק השבעתי אתכם בנות ירושלים וגו' ודרשו בו שלא יעלו ישראל בחומה" עכ"ל.כפתור ופרח פרק י -"לא יעלו על מנת לכבוש עד שיבא הקץ וכדאיתא סוף מסכת כתובות (קיא,א)אם תעירו ואם תעוררו וגו'(שה"ש ב,ז)רבי זירא ההוא שלא יעלו ישראל כחומה" עכ"ל.שו"ת מהרד"ם חו"מ סימן שסד -"ואחר שאנחנו משועבדים תחתם אנו מחויבים לקבל כל דינא דמלכותא כאשר נשבענו שלא נמרוד בהם כמוזכר בשלהי כתובות(קיא)" עכ"ל.רמב"ם אגרת תימן-"ואלו הם הדברים אשר כבר קדם יעוד הנביאים בהם , והודיעונו במה שספרתי לכם אשר בקרב ביאת המשיח האמתי ירבו המתנשאים והמכניסים ספק בלבות בני אדם ולא תתאמת טענתם ויאבדו הם ויאבדו עמהם רבים ולפי שידע שלמה עליו השלום ברוח הקודש שהאומה הזאת באורך זמן גלותה תפצר להתנועע בלא עתה הראויה ויאבדו בשביל זה ויבואו עליהם צרות והזהיר מלעשות זה והשביע האומה על דרך משל ואמר השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות או באילות השדה אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ ואתם אחינו אהובינו קבלו עליכם שבועתו ואל תעירו את האהבה עד שתחפץ" עכ"ל.בעל התוס' על התורה פרשת יתרו על הפסוק"השמרו לכם עלות בהר רמז השביע את ישראל שלא לדחוק את הקץ ושלא לעלות לארץ ישראל קודם הזמן כדכתיב השבעתי אתכם בנות ירושלים מה תעירו וגו' וזהו השמרו לכם עלות בהר בהר זו ארץ ישראל והר הבית ונגוע בקצהו רמז שלא יגעו לבנות את בית המקדש קודם זמנו מות יומת לא תגע בו יד כי סקול יסקל כל הממהר לא יחיה כל העולה קודם הקץ שעבוד הגלות" עכ"ל.באר הגולה(לאחד ממגורשי ספרד)פרק כה אות ה-"כיוון שראו ישראל כך בחרו להם לפזר עצמן בכל ארבע כנפות הארץ וכדי שיראו האומות שלא יעלה על לבם לערוך מלחמה עוד עמהם ושלא יצאו מן הגלות עד זמן שיבא המשיח...עד שיהיה רצון וחפץ השי"ת בכך וישלח לכם המשיח כדרך ששלח משה למצרים" עכ"ל.מקור ברוך על שיר השירים דף ז ע"א "השבעתי אתכם בנות ירושלים כי הכל ברצונו הפשוט ובהשגחתו הפרטית השביעו אב לבן ובן לבניו ובניו לבניהם ובניהם לדור אחר והם לבאים אחריהם עדינו היום ואנחנו לבנינו עד בוא משיח שלא נמרוד ברצונו יתברך להתגאל ושאפילו שתהיה יד האומות תקיפה עלינו ותתכפונו צרות וגרושים שנסבול הכל כי זה הוא חיינו ותקנתינו וקיומנו ואורך ימינו על פני האדמה ואלה השש שבועות שלא יעלו בחומות שלא ימרדו בגוים שלא ידחקו את הקץ" עכ"ל.שר שלום דף ל ע"ב(לרבי שמואל אריפול)על שיר השירים "השבעתי אתכם שלא תעירו לקום קודם הקץ גם שלא תתעוררו מלך או שר עמכם שיקום עמכם למען לא יעפילו לעלות קודם הזמן" עכ"ל.ריטב"א יומא לח ע"א "והנכון יותר שאין איסור אלא בזמן שישראל שרויי על אדמתם.אבל בזה"ז שנגזר עלינו להיות נדחים בכל קצוי ארץ. כל ח"ל אחת היא ואין איסור אלא שלא לצאת מדעת מארץ לחו"ל" עכ"ל.
2.אחרונים-אוצר החיים(קאמרנא)על רמב"ן מצות עשה ד-"אדרבה אנו מושבעין שלא ימרדו במלכיות אלא נקבלם באהבה עד בוא יבוא משיח צדקינו" עכ"ל.טור ברקת אורח חיים סי' תקלט סעיף יד לאחד מתלמידי מהרח"ו-"כי ענין משיח כבר נאמר השבעתי אתכם...השביע הקב"ה לישראל שלא ידחקו את הקץ" עכ"ל.שבר פושעים(למהר" חגיז)הקדמה-"חלילה להיות נידונים כמורדים ומפירי השבועה שהשביע הקב"ה את ישראל בשעה שגלו בין אהלי אדום וישמעאלים" עכ"ל.שו"ת תשובה מאהבה חלק א סי' קיז-"אני נכון לשמוא פי מלכי אומות העולם בלבד שלא יעבורונו את השבועה שנשבענו למקום ברוך הוא" עכ"ל.מנחת פתים(מודעה רבה)-"צוו לנו רבותינו חכמי המשניות הוי מתפלל בשלומה של מלכות וכן רבותינו בעלי התלמוד אמרו(כתובו קיא)שהרגיע הקב"ה את ישראל שלא יעשו שום השתדלות לנתק מעליהם ממשלת האומה אשר הם דרים תחתם ולא ידחקו קץ המשיח דברים אלה גלוים וידועים מאד" עכ"ל.שו"ת נשמת כל חי חלק יו"ד סי' מט-"וגם בגלות החל הזה הוי כה"ג שלא יעלו ישראל בחומה ר"ל בחוזק יד אבל ברשות האומות שעולין כל אחד בפרטות לא קפיד" עכ"ל.שו"ת עט סופר(מצא חיים דרוש ד לשבת כלה)-"דהיינו שהשביע הקב"ה את ישראל שלא ימרדו באומות אפילו שיש יכול בידם עד שיבוא הגואל הגם שיש סיפק בידם לפרוק עול הגוים מעל צוארם" עכ"ל.שו"ת צרור החיים(חלק קץ הימין)-"אמנם היותנו מצוים לבלתי שלוח יד בשום אופן ובשום זמן למהר גאולתינו ע"י איזה פעולה מצידנו והיותינו לעבוד את אדוני הארץ בכל לבבינו ובכל נפשנו מבואר מן המקרא ומן הגמרא ומן הקבלה ומן הסברא ומן הניסיון" עכ"ל וראה שם שהביא ראיות חזקות רבות. האדר"ת בקונטרס זכר למקדש-" מאחר שא"א להיות לנו מלך עד בא משיח צדקינו כאשר השביע השי"ת שלוש שבועות חמורות ואם לאו אני מתיר את בשרכם" עכ"ל.שו"ת נחל יצחק(לרבי יצחק אלחנן ספקטור)חלק א הודעה-"אנו חייבים בכבודו(של המלכיות-הערה)ולעבדו בלב שלם אף אם אינו מתנהג במדת החסד וכן אמרו בכתובות קיא...ג"כ מחויבים אנחנו מצד חוב השבועה" עכ"ל.שו"ת חתם סופר חלק יו"ד תשובה רכ-"תדע לך שהרי אמרינן שלהי כתובות ג' שבועות השביע הקב"ה את ישראל ומפיק להו מג' קראי השבעתי אתכם בנות ירושלים אלו הפסוקים שנאמרו ברוח הקודש לשלמה המלך ע"ה היא גופיה השבועה" עכ"ל.שו"ת כתב סופר סי' נג-"וכן תהיה הגאולה העתידה ע"י תשובה יגאלינו ה' ולא בכח ולא בחיל כ"א ברוחי אמר ה' צבקות שלא נצטרך ללחום כדרך הלוחמים שנופלים מב' הצדדים ויגעו ויעפו כי ה' ילחם לנו בזכות התשובה ואמר קרא ע"י שתשמרו משפט קרובה ישועתי לבוא שאושיע אתכם בלי אמצעית פעולתכם והיינו ובא לציון גואל מלא שתבוא מעצה בלא כח ובלא חיל משלנו" עכ"ל. ערוך השלחן חושן משפט סימן ב-"וכן מחויבים להשגיח שלא ימצא חלילה בין ישראל איזה מחשבת מרד אף בלב נגד אדונינו הקיר"ה ושריו וכבר אמרו חז"ל שהקב"ה השביע את ישראל שלא ימרדו במלכיות" עכ"ל.שו"ת נר למאור סי' יג-"והרא"ש כתב כאן בשם הירושלמי כשנחרבה ביתר נגדעה קרן ישראל ואין עתיד לחזור עד שיבוא בן דוד ועל כן נראה שלזכר הדבר הזה שלא לשוב לעשות ולעבור על השבועות שהשביע הקב"ה את ישראל להיות לנו למזכרת לבלי לעורר את האהבה עד שתחפץ" עכ"ל.שו"ת אמרי דוד סי' ריט-"שלא ידחקו את הקץ...בצבאות או באילות השדה אם אתם משמרין את השבועה מוטב ואם לאו אני מתיר(בשרכם כאילות וכצבאות השדה ופירש"י לשון הפקר-הערה)" עכ"ל.השל"ה במסכת תענית דרוש לפרשת מטות-"אנחנו קיבלנו השבועה שלא למהר את הקץ" עכ"ל.ציצית נובל צבי (לרבי יעקב ששפורט שנלחם בכץ הש"ץ)בהוצאה החדשה בעמוד 182-"אשרי המחכה לקץ הימין עד שיגיע ואוי לו למי שכופר בו ודוחק את השעה וקץ קודם שתחפץ האהבה הרצון האלקי" עכ"ל.מגדל עוז(ליעב"ץ)עלית הטבע אות ו-"הנבלים המשוגעים כמו המומרים ש"ץ אשר חטאו והחטיאו מתוך שבקשו לדחוק את השעה סוף יצאו לתרבות רעה" עכ"ל.מהר"ל בנצח ישראל פרק כד-"השביעם שלא ימרדו על המלכיות ושלא ידחקו את הקץ ולכך השביעם בדורו של שמד רוצה לומר אף אם יהיו רוצים להמית אותם בעינוי קשה לא יהיו יוצאים ולא יהיו משנים בזה וכן הפירוש אצל כל אחד ואחד" עכ"ל.משך חכמה(בראשית נ,כד)-"פקוד יפקוד אתכם והעלה אתכם הנה למדם כי לא יעלו בחומה עד בוא נביא מהשי"ת ויאמר פקד וזה לימוד לדורות שלא יעלו מעצמן ולא כמו שעשו בני אפרים שהקדימו הקץ" עכ"ל.אור החיים בחוקותי על הפסוק ואתכם אזרה בגוים-"שהשביע ה' את ישראל וכו' שלא יעלו בחומה פי' ביד חזקה והוא מאמר ואתכם אזרה בגוים ואומרו והריקותי אחריכם חרב יתבאר ע"ד שאמרו שאם אין מקיימין השבועה אני מתיר את בשרכם שתהיה חרב מרוטה לפניכם אם לא תקימו גזירת זירוי בגוים" עכ"ל.
סוגיות שמסלפות הציונות הדתית וליתר ביאור היכנסו לאתרים אזמרך בלאמים וילקוט השבעתי אתכם בהצלחה בבירור האמת. 1.קץ מגולה-בסנהדרין צח ע"א "ואמר רבי אבא אין לך קץ מגולה מזה שנאמר ואתם הרי ישראל ענפכם תתנו ופריכם תשאו לעמי ישראל רבי אליעזר אומר אף מזה שנאמר כי לפני הימים ההם שכר האדם לא נהיה ושכר הבהמה איננה וליוצא ולבא אין שלום מן הצר" עכ"ל.ופירש"י "מגולה מזה-כשתתן א"י פריה בעין יפה אז יקרב הקץ ואין לך קץ מגולה מזה,רבי אליעזר אומר-מזה הפסוק כשתראה שאין שום אדם משתכר ואף שכר הבהמה לא נהיה והיינו כדאמרן עד שתכלה פרוטה מן הכיס אין מעות מצויות בכיס,שכר בהמה-עבודת האדמה שהיא ע"י בהמה איננה,וליוצא ובא אין שלום-אז יבוא משיח" עכ"ל.מרש"י נלמד ש"קץ מגולה" הוא לא שהגיע הקץ עכשיו אלא שהקץ כל כך קרוב שהוא כבר "מגולה" לכל אחד.וכן לשיטת רבי אליעזר ש"קץ מגולה" זה ש"תכלה פרוטה מן הכיס" זה ממש מה שאמרו שבעקבתא דמשיחא "היוקר יאמיר" ואין הכוונה שזה "אתחלתא דגאולה" אלא שאז ממש קרוב הגאולה והיינו כמו שפירש רש"י "אז יבוא משיח".והמהרש"א פירש "אין לך קץ מגולה מזה וכו' שנאמר ואתם הרי גו',לפי שכל זמן שאין ישראל על אדמתם אין הארץ נותנת פירותיה כדרכה אבל כשתחזור ליתן פירותיה זהו קץ מגולה שקרב לבא זמן גאולה שיחזרו ישראל על אדמתן ,ועוד יש לפרש כמ"ש פרק במה מדליקין דלעתיד אילנות מוציאין פירות בכל יום שנאמר ונשא ענף ועשה פרי וגו' מה ענף בכל יום אף פרי בכל יום וכו' וכן יש לדרוש בהאי קרא ענפכם תתנו ופריכם תשאו וגו' מה ענף כל יום אף פרי בכל יום תשאו לעמי ישראל וזה יהיה בזמן שקרוב לבא זמן הגאולה וזהו דבר ניסי ודאי קץ מגולה הוא" עכ"ל.וא"כ גם לפי המהרש"א קץ מגולה היינו "שקרב לבא זמן הגאולה שיחזרו ישראל על אדמתן" אבל לא שקץ מגולה הוא חלק מהגאולה אלא שהגאולה קרובה.ולפי פירוש השני בדברי המהרש"א ודאי שעדיין אין קץ מגולה.אך גם לפירוש ראשון של רש"י והמהרש"א צריך לשים לב למה שכתבו "בעין יפה" ו"כדרכה" ומה הפירוש בדבריהם?וכי למה לא אמרו רק ש"תתן פירותיה" ולמה הוסיפו עוד "בעין יפה" ו"כדרכה".ונראה לפרש דיבריהם שכיוונו למה שכתוב בירושלמי פאה לג ע"א "רבי אמר לרבי פרידא לית את חמי לי ההיא סגולה בגו כרמך א"ל אין נפיק בעי מחמייא ליה עד דהוא רחוק צפה ביה כמין תור א"ל לית הדין תורא מחבל כרמך א"ל הדין תורא דאת סבר הוא סגולה וקרא עליו עד שהמלך במסבו נרדי נתן ריחו בית מקדשא חריב ואת קאים בקשיותך מיד איתבעין ולא אשכח" עכ"ל. ופירש בפני משה "לית את חמי לה ההוא סגולה. וכי אין אתה מראה לי אשכול הזה שבכרמך שאומרים לי מרוב גדלו. נחל אשכול תרגום ירושלמי נחל סגולה והשיב לו ר' פרידא אם רצונו של רבי לצאת אראנו לו ויצא ועד שהיה עדיין רחוק מהכרם צפה וראה בו כעין שור אחד וא"ל וכי אין השור הזה מחבל הכרם שלך א"ל השור הזה שאתה סבור הוא האשכול וקרא רבי עליו עד שהמלך במסיבו וגו' כלומר שהמלך הסיב את פניו וביהמ"ק חרב הוא נרדי נתן ריחו עוד הכרם הוא נותן ריח ושומן כל כך בתמיה ואת עומד בקשיותך להוציא פירות חשובים וגדולים כאלו ומיד כשאמר כך היו מבקשין אחריו ולא נמצא האשכול שנבלע בארץ" עכ"ל.ומכאן נראה שהפירוש בעין יפה וכדרכה היינו כמו שהיתה בזמן בית המקדש ואז היו הפירות כמו אשכול ענבים כמו גדול של שור.ואולי זה גם הפירוש של "והגפן תתן פריה".וצריך להבין איך יכול להיות שרבי פרידא גידל פרי כזה אחרי שחרב הבית ויש לומר כמו שכתוב באיכה רבה פתיחתא פס' לד "א"ר זירא בא וראה כמה היא חצופה ארץ ישראל שעדיין עושה פירות, ולמה עושה פירות ר' חנינא וריב"ל חד אמר על שם שמזבלין אותה וחרינא אמר על שם שהם מהפכים בעפרה א"י "עכ"ל.וכן במדרש תנחומא תצוה פרק יג "ארשב"ג משום ר' יהושע משחרב בית המקדש אין לך יום שאין בו קללה שנאמר ואל זועם בכל יום א"ר זעירא הראשון קיים א"ר יהודה בר אלעאי חצופה היא ארץ ישראל שהיא עושה פירות בעולם הזה עשה שבע שנים שרופה על ידי עונות שנאמר והגביר ברית לרבים שבוע אחד וחצי השבוע ישבית זבח ומנחה ועל כנף שקוצים משומם ועד כלה ונחרצת תתך על שומם, אבל לעולם הבא הקב"ה מחזיר לה הברכות שהיה עושה שנאמר ואתם הרי ישראל ענפכם תתנו ופריכם תשאו לעמי ישראל כי קרבו לבא" עכ"ל.ופירש עוד המהרש"א בשיטת רבי אליעזר "ור"א אומר אף מזה שנאמר כי לפני הימים האלה שכר אדם לא נהיה וגו'. יש לפרש לפי שזה הענין הוא סוף כל התוכחות בפרשת כי תבא והתמכרתם שם לאויביך לעבדים ולשפחות ואין קונה וז"ש כי לפני הימים האלה אחרי כל הצרות יהיה לבסוף ששכר אדם לא נהיה וגו'. גם אם ירצה האדם להשכיר עצמו לעבד אין קונה ושוכר אותו וזהו קץ מגולה שאין עוד תוכחה אחריה שהיא סוף כל הצרות לפני ימים האלה של הגאולה" עכ"ל.וא"כ מבואר שקץ מגולה הוא אינו חלק מן הגאולה אלא זמן מאוד קרוב לגאולה שבו הצרות יהיו גדולות מאוד(וראה עוד במהרש"א חגיגה י ע"א שפירש קץ מגולה שהוא זמן שלא ימצאו הלכה ברורה ועתידה תורה שתשתכח מישראל ופירש שם עוד שאותו "צר" הוא "היצה"ר המסית ומדיח בכל זה").ועוד נפרש שהפסוק שהביא רבי אבא לא הביא את סופו והוא "לעמי ישראל כי קרבו לבא" ופירש המלבי"ם ישעיה כו,יז "מצאנו בשלשה מקומות פעל קרב בהפעיל והוא עומד, פה ויהי כאשר הקריב לבוא מצרימה ופרעה הקריב, ובזה נמצא לחז"ל דרוש שהקריב את ישראל לאביהם שבשמים. והנכון, שהקריב בהפעיל מורה העתקת התנועה, שהולך ומתקרב ועדן(צ"ל ועדיין) לא הגיע אל מקום חפצו" עכ"ל.ופשוט כמו שביארנו לעיל.
כבוד הרב אהרן לוי הנכבד! מדובר בהוצאת דברים מהקשרם באופן בוטה! זאת לא הכונה האמתית של התנ"ך. המילה "בריתי" אין משמעה תורה. שים לב היטב. זה מה שאומר התנ"ך: (כה) כֹּה אָמַר ה' אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי: (כו) גַּם זֶרַע יַעֲקוֹב וְדָוִד עַבְדִּי אֶמְאַס מִקַּחַת מִזַּרְעוֹ מֹשְׁלִים אֶל זֶרַע אַבְרָהָם יִשְׂחָק וְיַעֲקֹב כִּי אשוב אָשִׁיב אֶת שְׁבוּתָם וְרִחַמְתִּים: (ירמיהו פרק לג) אם לא בריתי יומם ולילה חקות שמים וארץ. המילה ברית מכוונת ליום וללילה. לחקי הבריאה הבסיסיים של היום והלילה. השמים והארץ. וכונת הפסוקים באפן כללי לפי הפשט היא שכמו שה' התחיב שהיום והלילה, הקיץ והחורף וכדומה (בראשית ח) לא יפסקו לעולם, כלומר הם ברית והסכם נצחי בין הבורא לבין העולם - כך באותו האופן ה' לא ימאס בזרע דוד ובזרע יעקב. ה' ידאג ששליטי בני ישראל יבואו מזרע דוד. וזרע ישראל עצמו, ישוב ויגאל באחרית הימים (אשיב את שבותם). גם כמה פסוקים קודם לכן, מבארים את כונת הנביא ירמיה: (יט) וַיְהִי דְּבַר ה' אֶל יִרְמְיָהוּ לֵאמוֹר: (כ) כֹּה אָמַר ה' אִם תָּפֵרוּ אֶת בְּרִיתִי הַיּוֹם וְאֶת בְּרִיתִי הַלָּיְלָה וּלְבִלְתִּי הֱיוֹת יוֹמָם וָלַיְלָה בְּעִתָּם: (כא) גַּם בְּרִיתִי תֻפַר אֶת דָּוִד עַבְדִּי מִהְיוֹת לוֹ בֵן מֹלֵךְ עַל כִּסְאוֹ וְאֶת הַלְוִיִּם הַכֹּהֲנִים מְשָׁרְתָי: (כב) אֲשֶׁר לֹא יִסָּפֵר צְבָא הַשָּׁמַיִם וְלֹא יִמַּד חוֹל הַיָּם כֵּן אַרְבֶּה אֶת זֶרַע דָּוִד עַבְדִּי וְאֶת הַלְוִיִּם מְשָׁרְתֵי אֹתִי: (ירמיהו פרק לג) פסוק 20 מבאר היטב מה הכונה במילה ברית: ההתחיבות של הבורא לכך שהיום יהיה בעתו והלילה יהיה בעתו. זאת הברית. זאת ההתחיבות וההסכם שחתם ה' עם הבריאה. כמו שנאמר לאחר המבול: (כ) וַיִּבֶן נֹחַ מִזְבֵּחַ לַה' וַיִּקַּח מִכֹּל הַבְּהֵמָה הַטְּהֹרָה וּמִכֹּל הָעוֹף הַטָּהוֹר וַיַּעַל עֹלֹת בַּמִּזְבֵּחַ: (כא) וַיָּרַח ה' אֶת רֵיחַ הַנִּיחֹחַ וַיֹּאמֶר ה' אֶל לִבּוֹ לֹא אֹסִף לְקַלֵּל עוֹד אֶת הָאֲדָמָה בַּעֲבוּר הָאָדָם כִּי יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע מִנְּעֻרָיו וְלֹא אֹסִף עוֹד לְהַכּוֹת אֶת כָּל חַי כַּאֲשֶׁר עָשִׂיתִי: (כב) עֹד כָּל יְמֵי הָאָרֶץ זֶרַע וְקָצִיר וְקֹר וָחֹם וְקַיִץ וָחֹרֶף וְיוֹם וָלַיְלָה לֹא יִשְׁבֹּתוּ: (בראשית פרק ח) בפסוק 22 הבורא התחיב שיותר לא יהיה מצב כמו בזמן המבול, בו היום והלילה, הקיץ והחורף שבתו. לעולם ולנצח נצחים, הבורא ידאג שתמיד היום והלילה (וקיץ וחורף וכל השאר) יתקימו ויתקימו בזמנם הנכון. זאת הברית עליה דבר הנביא ירמיה. לא מדובר בשום פנים ואפן על התורה או על לימוד התורה! לטעון אחרת זה להוציא את הטקסט התנ"כי מהקשרו. בעברית פשוטה זה נקרא לסלף ולעוות את הכתובים.
שלום לך יצחק. א. אני לא נוהג לעסוק בסוגיות הלכתיות בערוץ הזה. ב. הנושא נתון במחלוקת גדולה בין גדולי הפוסקים, ודעתי אינה מעלה או מורידה. ג. אין ספק שלכל הדעות (למעט אחת) מטפחת המכסה את כל הראש עדיפה על פיאה נכרית.
רב אהרון אולי כבודו לא יודע יש גם וגם יש ישבות הסדר שלומדים תורה וגם משרתים. רבי עקיבא לא היה מתקבל לפונביץ וכדומה. מה אתה חושב על עשרות מסתובבי ישיבות שנעבך לא יכולים/רוצים/מסוכלים. להם אתה ממליץ להתגיס?
+חיים מאיר ויזניצר בישיבות הסדר לומדים תורה וגם משרתים כפי שרבותיהם הורו להם. ובידידות החרדיות לומדים ולא משרתים כפי שרבותיהם הורו להם. מה אני חושב על מסתובבי הישיבות? כשהם יבואו לשאול אותי אומר להם. כל טוב לך חיים היקר.
הרב אהרון לוי כבודו,בפרשה האחרונה שקראנו הייתה לי קושייה על דברי הכתוב שלא הסתדרו לי כפתור ופרח,סביר להניח שלא הבנתי או פירשתי כראוי,או אולי כן ולבטח לאחד ממפרשי המקרא יש תירוץ על כך,בפרשת קדושים פסוק כ׳ מובא על כך שאיש מישראל או מן הגר אשר יתן מזרעו למולך ׳״מות יומת עם הארץ ירגמו באבן״ ופסוק מייד לאחר מכן ״ואני אתן את פני באיש ההוא והכרתי אותו מקרב עמו״ כיצד הרב מסביר את העובדה שה׳ מצווה שיגרמוהו בתחילה באבן ולאחר מכן ה׳ יכרית את אותו סורר,הרי אם סקלוהו ומת מן הסתם אין טעם לכרת,ואם תרצה להגיד שהפסוקים היו צריכים להתחלף ביניהם וראשית היה צריך לחול עונש הכרת מאת ה׳ שכידוע הינו קיצור ימים ושנים ואז התוצאה המתבקשת של הכרת תהיה סקילה,גם אז זה לא מסתדר מכיוון שהציווי סקילה הוא מיידית ולא לעתיד ועונש כרת מתייחס לקיצור שנים בעתיד מחייו של האדם,במילים אחרות סקילה וכרת הינם מושגים שאינם ״מסתדרים״ מבחינה כרונולוגית.
זה נכון אם מסתכלים על המחצית הריקה. הדרך השניה היא לגלות שכמליון יהודים מעידים על עצמם שהתקרבו בצורה זו או אחרת לתורת ישראל. לא עליך המלאכה לגמור ואם אתה בן חורין תיבול ממנה.
מראה על הבחירה החופשית של כל יהודי ויהודי על עצמו. לא על שום דבר אחר. מה יש לך אישית נגד ההנהגה החרדית שהדבקת עליה אשמה שאפילו שונאי ישראל לא חשבו להצמיד אליה?
ממש נהנתי לשמוע כול כך הרבה טענות, נתונים מנומקים וכאלה מסקנות רק חבל שהכול פשוט שגוי ושקרי. פשוט עלבון לאינטליגנציה האנושית, אם אתה משקר לפחות תשקיע זה הכול
אוהב אותך הרב אהרון לוי, ישר כוח גדול לך ולכל תלמידי הישיבות השם יתמיד כוחכם.
אמן. גמר חתימה טובה
חזק ביותר!
תודה רבה לרב.
בשמחה
חזק וברוך הרב מי יתן ותמשיך להרבות תורה בישראל תודה על הלימוד פרץ בטלר
אמן
גאון. מדהים וכל כך נכון
כאחד שחי בארהב וחילוני, אני מסכים עם כל מילה של הרב ! מילים כדורבנות - אמת לאמיתה ! מנסה להתחזק כדאי לשמר את היהדות ולהעביר את הלפיד לדור הבא שלא ישתכח !
תבורך. יהי רצון שתצליח.
אין עליך
He makes very persuasive arguments. And important ones.
תודה רבי חיזקת אותי
בשמחה
הנה רב חרדי שאמר על תלמידי ישיבות הסדר שהם האידאל.... :-)
בכל מקרה, כבוד הרב, אני ממש לומד ונהנה ונפעם מהשיעורים שלך. יישר כוח.
אני אוהב את התשובות של הרב, פונה לצד הלוגי של האדם.
רק למי שחלש לוגית
יפה שנזכה כולנו לתת גם וגם
הייתי בצבא לרוב זה בזבוז זמן וכסף תלוי בתפקיד... מניח שגם בישיבות לא כולם רציניים אבל לפחות ממשיכים לתת לגחלת לדלוק
כמו בכל ארגון, גם בצבא יש "שומנים". יחד עם זאת הצבא אינו בזבוז. הצבא מסייע להגן על עם ישראל.
@@Rabbiaharonlevy ברור! תודה על החידוד כוונתי
בשמחה
בשמחה
שלום הרב אהבתי אבל זה לא גם וגם היהדות היא שגם לומדים וגם נלחמים אבל מי פטר את אלה שרק לומדים ממצות מסירות נפש על עם ישראל פיזית ?! דוד המלך רק למד ?!
ביציאה למלחמה נגד מדין כנקמה על מה שעשו כל שבט נתן 1000 כולל שבט ךוי כך אומר רשי וחוץ מזה שבט לוי זה רק לעין המקדש לא קשור למחמה ולהיום שאין מקדש אחרת גם שבט לוי לא יורש
שבט לוי אכן לא ירש עיין רמבם
כל כך נכון
בשמחה
אני חייבת לציין - שאני ממש נהנית - כל פעם מחדש - מהחוכמה , השנינות והאיפוק שלך - והמבין יבין.
בשמחה
@@Rabbiaharonlevy בהחלייס!!!!!!!
רב אהרון העלת חלק חשוב בויכוח על מה תפקידם ותרומתם של בחורי הישיבות וגם על החשיבות שבשירות.
אמרתי בסרטון אחר את החשיבות דווקא בחיזוק הלימוד בשירות ורוצה לחלוק עימך הקדשה דאז שאביך כתב לנו בעת שיחרורנו.
גדולי ישראל בדורות האחרונים אשר ראו וחוו בעינהם את תקומת מדינת ישראל והתייחסו למעמד זה.
גדולי ישראל בעיני הבדולח שלהם ראו וידעו לבטא את תחושותיהם לגבי הצבא העברי אשר קם בארץ ישראל שיעודו העיקרי הוא להגן על תושביה ולשמור על אדמתה.
יחודו של צבא ישראלי אינו רק בכוחו אלא בעיקר ברוחו,"לא בחיל ולא בכוח כי אם ברוחי אמר השם".
וכלי המלחמה של העם היושב בציון מאז ומתמיד היו עוז רוחו ואמונתו באלוקיו.
משום כך הצו והיה מחנייך קדוש זה צו אלוקי המחייב אותנו לשמור על גדרי ההלכה במסגרת הצבאית.
מסירות הנפש של הנוער היהודי שמחרף את נפשו להגנת העם והארץ ראויה להערצה.
לצערי עדים אנו לכרסום במספר נושאים שהם מיסודות הדת ופשו בקרב מחננו, דברים שיש בהם פגיעה קשה בתורת ישראל.
ישנם גורמים רבים אשר משפיעים על זכותם של שומרי תורה ומצוות לקיים אורח חיים כאמונתם בעת שירותם.
מנהיגי הצבא מנסים לעזור לכל אחד לשרת בלי סתירה לאורח חייו אך עדיין יש מקום לשיפור.
אפריון נמטריה לכם על שהצגתם את הדרך שיש ללכת במסגרת השירות במסגרת צבאית תוך שמירה על גדרי ההלכה.
עלינו לדעת כי עבודת הצבא אינה דוחה איסור תורה זולת מה שיש בו צורך לעצם מאבק המלחמה, וחייל שלא נמצא בשעת מערכה דינו ככל בית ישראל לקיום התורה על פרטיה ודיקדוקיה.
הנני תקווה שיהיו הכול מגדלור למורשת של שילוב קיום תורה במערכות ישראל ותפילה בפי לזכות לימים בהם "לא ישא גוי אל גוי חרב ומלאה הארץ דעה את השם".
תבורך
קצת ליקוט מדברי צדיקים ראשונים ואחרונים מענין 3 השבועות וגזירת הגלות(וראה עוד באריכות בספר אפס בלתך גואלינו ובקונטרסים באתר ילקוט השבעתי אתכם) -
1.ראשונים-פסקי ריא"ז כתובות פרק יג סימן ו -"ואעפ"כ אין להם לישראל לעלות יחד וביד חזקה כעין קיבוץ גלויות שאין להם למהר הקץ עד שיחיש הבורא גאולתינו שנאמר אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ" עכ"ל.שו"ת הריב"ש סימן קא -"וגם עתה אחת משלש שבועות שהשביע הקב "ה לישראל שלא יעלו כחומה" עכ"ל.שו"ת הרשב"ש סימן ב-"אמנם מצוה זו(ישוב הארץ לשיטת הרמב"ן)אינה מצוה כוללת לכל ישראל בגלות החל הזה , אבל היא נמנעת כלל כמו שאמרו ז"ל בגמרא כתובות פרק האחרון שהיא מכלל שבועות שהשביע הקב"ה את ישראל לא ימהרו את הקץ ושלא יעלו בחומה וצא וראה בני אפרים מה קרה להם שמהרו את הקץ אמנם מצוה היא על כל יחיד לעלות לדור שם" עכ"ל.מגילת אסתר שכחת עשין לרמב"ן מצוה ד -"אחר שגלו מעל אדמתם אין מצוה זו נוהגת לדורות עד עת בוא המשיח כי אדרבא נצטוינו לפי מה שאמרו בסוף כתובות (דף קי "א)שלא נמרוד באומות ללכת לכבוש את הארץ בחזקה והוכיחו מפסוק השבעתי אתכם בנות ירושלים וגו' ודרשו בו שלא יעלו ישראל בחומה" עכ"ל.כפתור ופרח פרק י -"לא יעלו על מנת לכבוש עד שיבא הקץ וכדאיתא סוף מסכת כתובות (קיא,א)אם תעירו ואם תעוררו וגו'(שה"ש ב,ז)רבי זירא ההוא שלא יעלו ישראל כחומה" עכ"ל.שו"ת מהרד"ם חו"מ סימן שסד -"ואחר שאנחנו משועבדים תחתם אנו מחויבים לקבל כל דינא דמלכותא כאשר נשבענו שלא נמרוד בהם כמוזכר בשלהי כתובות(קיא)" עכ"ל.רמב"ם אגרת תימן-"ואלו הם הדברים אשר כבר קדם יעוד הנביאים בהם , והודיעונו במה שספרתי לכם אשר בקרב ביאת המשיח האמתי ירבו המתנשאים והמכניסים ספק בלבות בני אדם ולא תתאמת טענתם ויאבדו הם ויאבדו עמהם רבים ולפי שידע שלמה עליו השלום ברוח הקודש שהאומה הזאת באורך זמן גלותה תפצר להתנועע בלא עתה הראויה ויאבדו בשביל זה ויבואו עליהם צרות והזהיר מלעשות זה והשביע האומה על דרך משל ואמר השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות או באילות השדה אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ ואתם אחינו אהובינו קבלו עליכם שבועתו ואל תעירו את האהבה עד שתחפץ" עכ"ל.בעל התוס' על התורה פרשת יתרו על הפסוק"השמרו לכם עלות בהר רמז השביע את ישראל שלא לדחוק את הקץ ושלא לעלות לארץ ישראל קודם הזמן כדכתיב השבעתי אתכם בנות ירושלים מה תעירו וגו' וזהו השמרו לכם עלות בהר בהר זו ארץ ישראל והר הבית ונגוע בקצהו רמז שלא יגעו לבנות את בית המקדש קודם זמנו מות יומת לא תגע בו יד כי סקול יסקל כל הממהר לא יחיה כל העולה קודם הקץ שעבוד הגלות" עכ"ל.באר הגולה(לאחד ממגורשי ספרד)פרק כה אות ה-"כיוון שראו ישראל כך בחרו להם לפזר עצמן בכל ארבע כנפות הארץ וכדי שיראו האומות שלא יעלה על לבם לערוך מלחמה עוד עמהם ושלא יצאו מן הגלות עד זמן שיבא המשיח...עד שיהיה רצון וחפץ השי"ת בכך וישלח לכם המשיח כדרך ששלח משה למצרים" עכ"ל.מקור ברוך על שיר השירים דף ז ע"א "השבעתי אתכם בנות ירושלים כי הכל ברצונו הפשוט ובהשגחתו הפרטית השביעו אב לבן ובן לבניו ובניו לבניהם ובניהם לדור אחר והם לבאים אחריהם עדינו היום ואנחנו לבנינו עד בוא משיח שלא נמרוד ברצונו יתברך להתגאל ושאפילו שתהיה יד האומות תקיפה עלינו ותתכפונו צרות וגרושים שנסבול הכל כי זה הוא חיינו ותקנתינו וקיומנו ואורך ימינו על פני האדמה ואלה השש שבועות שלא יעלו בחומות שלא ימרדו בגוים שלא ידחקו את הקץ" עכ"ל.שר שלום דף ל ע"ב(לרבי שמואל אריפול)על שיר השירים "השבעתי אתכם שלא תעירו לקום קודם הקץ גם שלא תתעוררו מלך או שר עמכם שיקום עמכם למען לא יעפילו לעלות קודם הזמן" עכ"ל.ריטב"א יומא לח ע"א "והנכון יותר שאין איסור אלא בזמן שישראל שרויי על אדמתם.אבל בזה"ז שנגזר עלינו להיות נדחים בכל קצוי ארץ. כל ח"ל אחת היא ואין איסור אלא שלא לצאת מדעת מארץ לחו"ל" עכ"ל.
2.אחרונים-אוצר החיים(קאמרנא)על רמב"ן מצות עשה ד-"אדרבה אנו מושבעין שלא ימרדו במלכיות אלא נקבלם באהבה עד בוא יבוא משיח צדקינו" עכ"ל.טור ברקת אורח חיים סי' תקלט סעיף יד לאחד מתלמידי מהרח"ו-"כי ענין משיח כבר נאמר השבעתי אתכם...השביע הקב"ה לישראל שלא ידחקו את הקץ" עכ"ל.שבר פושעים(למהר" חגיז)הקדמה-"חלילה להיות נידונים כמורדים ומפירי השבועה שהשביע הקב"ה את ישראל בשעה שגלו בין אהלי אדום וישמעאלים" עכ"ל.שו"ת תשובה מאהבה חלק א סי' קיז-"אני נכון לשמוא פי מלכי אומות העולם בלבד שלא יעבורונו את השבועה שנשבענו למקום ברוך הוא" עכ"ל.מנחת פתים(מודעה רבה)-"צוו לנו רבותינו חכמי המשניות הוי מתפלל בשלומה של מלכות וכן רבותינו בעלי התלמוד אמרו(כתובו קיא)שהרגיע הקב"ה את ישראל שלא יעשו שום השתדלות לנתק מעליהם ממשלת האומה אשר הם דרים תחתם ולא ידחקו קץ המשיח דברים אלה גלוים וידועים מאד" עכ"ל.שו"ת נשמת כל חי חלק יו"ד סי' מט-"וגם בגלות החל הזה הוי כה"ג שלא יעלו ישראל בחומה ר"ל בחוזק יד אבל ברשות האומות שעולין כל אחד בפרטות לא קפיד" עכ"ל.שו"ת עט סופר(מצא חיים דרוש ד לשבת כלה)-"דהיינו שהשביע הקב"ה את ישראל שלא ימרדו באומות אפילו שיש יכול בידם עד שיבוא הגואל הגם שיש סיפק בידם לפרוק עול הגוים מעל צוארם" עכ"ל.שו"ת צרור החיים(חלק קץ הימין)-"אמנם היותנו מצוים לבלתי שלוח יד בשום אופן ובשום זמן למהר גאולתינו ע"י איזה פעולה מצידנו והיותינו לעבוד את אדוני הארץ בכל לבבינו ובכל נפשנו מבואר מן המקרא ומן הגמרא ומן הקבלה ומן הסברא ומן הניסיון" עכ"ל וראה שם שהביא ראיות חזקות רבות. האדר"ת בקונטרס זכר למקדש-" מאחר שא"א להיות לנו מלך עד בא משיח צדקינו כאשר השביע השי"ת שלוש שבועות חמורות ואם לאו אני מתיר את בשרכם" עכ"ל.שו"ת נחל יצחק(לרבי יצחק אלחנן ספקטור)חלק א הודעה-"אנו חייבים בכבודו(של המלכיות-הערה)ולעבדו בלב שלם אף אם אינו מתנהג במדת החסד וכן אמרו בכתובות קיא...ג"כ מחויבים אנחנו מצד חוב השבועה" עכ"ל.שו"ת חתם סופר חלק יו"ד תשובה רכ-"תדע לך שהרי אמרינן שלהי כתובות ג' שבועות השביע הקב"ה את ישראל ומפיק להו מג' קראי השבעתי אתכם בנות ירושלים אלו הפסוקים שנאמרו ברוח הקודש לשלמה המלך ע"ה היא גופיה השבועה" עכ"ל.שו"ת כתב סופר סי' נג-"וכן תהיה הגאולה העתידה ע"י תשובה יגאלינו ה' ולא בכח ולא בחיל כ"א ברוחי אמר ה' צבקות שלא נצטרך ללחום כדרך הלוחמים שנופלים מב' הצדדים ויגעו ויעפו כי ה' ילחם לנו בזכות התשובה ואמר קרא ע"י שתשמרו משפט קרובה ישועתי לבוא שאושיע אתכם בלי אמצעית פעולתכם והיינו ובא לציון גואל מלא שתבוא מעצה בלא כח ובלא חיל משלנו" עכ"ל. ערוך השלחן חושן משפט סימן ב-"וכן מחויבים להשגיח שלא ימצא חלילה בין ישראל איזה מחשבת מרד אף בלב נגד אדונינו הקיר"ה ושריו וכבר אמרו חז"ל שהקב"ה השביע את ישראל שלא ימרדו במלכיות" עכ"ל.שו"ת נר למאור סי' יג-"והרא"ש כתב כאן בשם הירושלמי כשנחרבה ביתר נגדעה קרן ישראל ואין עתיד לחזור עד שיבוא בן דוד ועל כן נראה שלזכר הדבר הזה שלא לשוב לעשות ולעבור על השבועות שהשביע הקב"ה את ישראל להיות לנו למזכרת לבלי לעורר את האהבה עד שתחפץ" עכ"ל.שו"ת אמרי דוד סי' ריט-"שלא ידחקו את הקץ...בצבאות או באילות השדה אם אתם משמרין את השבועה מוטב ואם לאו אני מתיר(בשרכם כאילות וכצבאות השדה ופירש"י לשון הפקר-הערה)" עכ"ל.השל"ה במסכת תענית דרוש לפרשת מטות-"אנחנו קיבלנו השבועה שלא למהר את הקץ" עכ"ל.ציצית נובל צבי (לרבי יעקב ששפורט שנלחם בכץ הש"ץ)בהוצאה החדשה בעמוד 182-"אשרי המחכה לקץ הימין עד שיגיע ואוי לו למי שכופר בו ודוחק את השעה וקץ קודם שתחפץ האהבה הרצון האלקי" עכ"ל.מגדל עוז(ליעב"ץ)עלית הטבע אות ו-"הנבלים המשוגעים כמו המומרים ש"ץ אשר חטאו והחטיאו מתוך שבקשו לדחוק את השעה סוף יצאו לתרבות רעה" עכ"ל.מהר"ל בנצח ישראל פרק כד-"השביעם שלא ימרדו על המלכיות ושלא ידחקו את הקץ ולכך השביעם בדורו של שמד רוצה לומר אף אם יהיו רוצים להמית אותם בעינוי קשה לא יהיו יוצאים ולא יהיו משנים בזה וכן הפירוש אצל כל אחד ואחד" עכ"ל.משך חכמה(בראשית נ,כד)-"פקוד יפקוד אתכם והעלה אתכם הנה למדם כי לא יעלו בחומה עד בוא נביא מהשי"ת ויאמר פקד וזה לימוד לדורות שלא יעלו מעצמן ולא כמו שעשו בני אפרים שהקדימו הקץ" עכ"ל.אור החיים בחוקותי על הפסוק ואתכם אזרה בגוים-"שהשביע ה' את ישראל וכו' שלא יעלו בחומה פי' ביד חזקה והוא מאמר ואתכם אזרה בגוים ואומרו והריקותי אחריכם חרב יתבאר ע"ד שאמרו שאם אין מקיימין השבועה אני מתיר את בשרכם שתהיה חרב מרוטה לפניכם אם לא תקימו גזירת זירוי בגוים" עכ"ל.
סוגיות שמסלפות הציונות הדתית וליתר ביאור היכנסו לאתרים אזמרך בלאמים וילקוט השבעתי אתכם בהצלחה בבירור האמת.
1.קץ מגולה-בסנהדרין צח ע"א "ואמר רבי אבא אין לך קץ מגולה מזה שנאמר ואתם הרי ישראל ענפכם תתנו ופריכם תשאו לעמי ישראל רבי אליעזר אומר אף מזה שנאמר כי לפני הימים ההם שכר האדם לא נהיה ושכר הבהמה איננה וליוצא ולבא אין שלום מן הצר" עכ"ל.ופירש"י "מגולה מזה-כשתתן א"י פריה בעין יפה אז יקרב הקץ ואין לך קץ מגולה מזה,רבי אליעזר אומר-מזה הפסוק כשתראה שאין שום אדם משתכר ואף שכר הבהמה לא נהיה והיינו כדאמרן עד שתכלה פרוטה מן הכיס אין מעות מצויות בכיס,שכר בהמה-עבודת האדמה שהיא ע"י בהמה איננה,וליוצא ובא אין שלום-אז יבוא משיח" עכ"ל.מרש"י נלמד ש"קץ מגולה" הוא לא שהגיע הקץ עכשיו אלא שהקץ כל כך קרוב שהוא כבר "מגולה" לכל אחד.וכן לשיטת רבי אליעזר ש"קץ מגולה" זה ש"תכלה פרוטה מן הכיס" זה ממש מה שאמרו שבעקבתא דמשיחא "היוקר יאמיר" ואין הכוונה שזה "אתחלתא דגאולה" אלא שאז ממש קרוב הגאולה והיינו כמו שפירש רש"י "אז יבוא משיח".והמהרש"א פירש "אין לך קץ מגולה מזה וכו' שנאמר ואתם הרי גו',לפי שכל זמן שאין ישראל על אדמתם אין הארץ נותנת פירותיה כדרכה אבל כשתחזור ליתן פירותיה זהו קץ מגולה שקרב לבא זמן גאולה שיחזרו ישראל על אדמתן ,ועוד יש לפרש כמ"ש פרק במה מדליקין דלעתיד אילנות מוציאין פירות בכל יום שנאמר ונשא ענף ועשה פרי וגו' מה ענף בכל יום אף פרי בכל יום וכו' וכן יש לדרוש בהאי קרא ענפכם תתנו ופריכם תשאו וגו' מה ענף כל יום אף פרי בכל יום תשאו לעמי ישראל וזה יהיה בזמן שקרוב לבא זמן הגאולה וזהו דבר ניסי ודאי קץ מגולה הוא" עכ"ל.וא"כ גם לפי המהרש"א קץ מגולה היינו "שקרב לבא זמן הגאולה שיחזרו ישראל על אדמתן" אבל לא שקץ מגולה הוא חלק מהגאולה אלא שהגאולה קרובה.ולפי פירוש השני בדברי המהרש"א ודאי שעדיין אין קץ מגולה.אך גם לפירוש ראשון של רש"י והמהרש"א צריך לשים לב למה שכתבו "בעין יפה" ו"כדרכה" ומה הפירוש בדבריהם?וכי למה לא אמרו רק ש"תתן פירותיה" ולמה הוסיפו עוד "בעין יפה" ו"כדרכה".ונראה לפרש דיבריהם שכיוונו למה שכתוב בירושלמי פאה לג ע"א "רבי אמר לרבי פרידא לית את חמי לי ההיא סגולה בגו כרמך א"ל אין נפיק בעי מחמייא ליה עד דהוא רחוק צפה ביה כמין תור א"ל לית הדין תורא מחבל כרמך א"ל הדין תורא דאת סבר הוא סגולה וקרא עליו עד שהמלך במסבו נרדי נתן ריחו בית מקדשא חריב ואת קאים בקשיותך מיד איתבעין ולא אשכח" עכ"ל. ופירש בפני משה "לית את חמי לה ההוא סגולה. וכי אין אתה מראה לי אשכול הזה שבכרמך שאומרים לי מרוב גדלו. נחל אשכול תרגום ירושלמי נחל סגולה והשיב לו ר' פרידא אם רצונו של רבי לצאת אראנו לו ויצא ועד שהיה עדיין רחוק מהכרם צפה וראה בו כעין שור אחד וא"ל וכי אין השור הזה מחבל הכרם שלך א"ל השור הזה שאתה סבור הוא האשכול וקרא רבי עליו עד שהמלך במסיבו וגו' כלומר שהמלך הסיב את פניו וביהמ"ק חרב הוא נרדי נתן ריחו עוד הכרם הוא נותן ריח ושומן כל כך בתמיה ואת עומד בקשיותך להוציא פירות חשובים וגדולים כאלו ומיד כשאמר כך היו מבקשין אחריו ולא נמצא האשכול שנבלע בארץ" עכ"ל.ומכאן נראה שהפירוש בעין יפה וכדרכה היינו כמו שהיתה בזמן בית המקדש ואז היו הפירות כמו אשכול ענבים כמו גדול של שור.ואולי זה גם הפירוש של "והגפן תתן פריה".וצריך להבין איך יכול להיות שרבי פרידא גידל פרי כזה אחרי שחרב הבית ויש לומר כמו שכתוב באיכה רבה פתיחתא פס' לד "א"ר זירא בא וראה כמה היא חצופה ארץ ישראל שעדיין עושה פירות, ולמה עושה פירות ר' חנינא וריב"ל חד אמר על שם שמזבלין אותה וחרינא אמר על שם שהם מהפכים בעפרה א"י "עכ"ל.וכן במדרש תנחומא תצוה פרק יג "ארשב"ג משום ר' יהושע משחרב בית המקדש אין לך יום שאין בו קללה שנאמר ואל זועם בכל יום א"ר זעירא הראשון קיים א"ר יהודה בר אלעאי חצופה היא ארץ ישראל שהיא עושה פירות בעולם הזה עשה שבע שנים שרופה על ידי עונות שנאמר והגביר ברית לרבים שבוע אחד וחצי השבוע ישבית זבח ומנחה ועל כנף שקוצים משומם ועד כלה ונחרצת תתך על שומם, אבל לעולם הבא הקב"ה מחזיר לה הברכות שהיה עושה שנאמר ואתם הרי ישראל ענפכם תתנו ופריכם תשאו לעמי ישראל כי קרבו לבא" עכ"ל.ופירש עוד המהרש"א בשיטת רבי אליעזר "ור"א אומר אף מזה שנאמר כי לפני הימים האלה שכר אדם לא נהיה וגו'. יש לפרש לפי שזה הענין הוא סוף כל התוכחות בפרשת כי תבא והתמכרתם שם לאויביך לעבדים ולשפחות ואין קונה וז"ש כי לפני הימים האלה אחרי כל הצרות יהיה לבסוף ששכר אדם לא נהיה וגו'. גם אם ירצה האדם להשכיר עצמו לעבד אין קונה ושוכר אותו וזהו קץ מגולה שאין עוד תוכחה אחריה שהיא סוף כל הצרות לפני ימים האלה של הגאולה" עכ"ל.וא"כ מבואר שקץ מגולה הוא אינו חלק מן הגאולה אלא זמן מאוד קרוב לגאולה שבו הצרות יהיו גדולות מאוד(וראה עוד במהרש"א חגיגה י ע"א שפירש קץ מגולה שהוא זמן שלא ימצאו הלכה ברורה ועתידה תורה שתשתכח מישראל ופירש שם עוד שאותו "צר" הוא "היצה"ר המסית ומדיח בכל זה").ועוד נפרש שהפסוק שהביא רבי אבא לא הביא את סופו והוא "לעמי ישראל כי קרבו לבא" ופירש המלבי"ם ישעיה כו,יז "מצאנו בשלשה מקומות פעל קרב בהפעיל והוא עומד, פה ויהי כאשר הקריב לבוא מצרימה ופרעה הקריב, ובזה נמצא לחז"ל דרוש שהקריב את ישראל לאביהם שבשמים. והנכון, שהקריב בהפעיל מורה העתקת התנועה, שהולך ומתקרב ועדן(צ"ל ועדיין) לא הגיע אל מקום חפצו" עכ"ל.ופשוט כמו שביארנו לעיל.
כבוד הרב , היכן בתורה מצויין שלימוד התורה הוא זה שמקיים את העולם? תודה!
אם לא בריתי יומם טלילה חוקות שמים לארץ לא שמתי
@@Rabbiaharonlevy כבוד הרב, למה מפרשים את "בריתי" כלימוד התורה ולא ככל קיום המצוות?
מצוות לימוד תורה היא חלק מהמצוות
כבוד הרב אהרן לוי הנכבד!
מדובר בהוצאת דברים מהקשרם באופן בוטה!
זאת לא הכונה האמתית של התנ"ך.
המילה "בריתי" אין משמעה תורה. שים לב היטב. זה מה שאומר התנ"ך:
(כה) כֹּה אָמַר ה' אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי:
(כו) גַּם זֶרַע יַעֲקוֹב וְדָוִד עַבְדִּי אֶמְאַס מִקַּחַת מִזַּרְעוֹ מֹשְׁלִים אֶל זֶרַע אַבְרָהָם יִשְׂחָק וְיַעֲקֹב כִּי אשוב אָשִׁיב אֶת שְׁבוּתָם וְרִחַמְתִּים:
(ירמיהו פרק לג)
אם לא בריתי יומם ולילה חקות שמים וארץ. המילה ברית מכוונת ליום וללילה. לחקי הבריאה הבסיסיים של היום והלילה. השמים והארץ.
וכונת הפסוקים באפן כללי לפי הפשט היא שכמו שה' התחיב שהיום והלילה, הקיץ והחורף וכדומה (בראשית ח) לא יפסקו לעולם, כלומר הם ברית והסכם נצחי בין הבורא לבין העולם - כך באותו האופן ה' לא ימאס בזרע דוד ובזרע יעקב.
ה' ידאג ששליטי בני ישראל יבואו מזרע דוד. וזרע ישראל עצמו, ישוב ויגאל באחרית הימים (אשיב את שבותם).
גם כמה פסוקים קודם לכן, מבארים את כונת הנביא ירמיה:
(יט) וַיְהִי דְּבַר ה' אֶל יִרְמְיָהוּ לֵאמוֹר:
(כ) כֹּה אָמַר ה' אִם תָּפֵרוּ אֶת בְּרִיתִי הַיּוֹם וְאֶת בְּרִיתִי הַלָּיְלָה וּלְבִלְתִּי הֱיוֹת יוֹמָם וָלַיְלָה בְּעִתָּם:
(כא) גַּם בְּרִיתִי תֻפַר אֶת דָּוִד עַבְדִּי מִהְיוֹת לוֹ בֵן מֹלֵךְ עַל כִּסְאוֹ וְאֶת הַלְוִיִּם הַכֹּהֲנִים מְשָׁרְתָי:
(כב) אֲשֶׁר לֹא יִסָּפֵר צְבָא הַשָּׁמַיִם וְלֹא יִמַּד חוֹל הַיָּם כֵּן אַרְבֶּה אֶת זֶרַע דָּוִד עַבְדִּי וְאֶת הַלְוִיִּם מְשָׁרְתֵי אֹתִי:
(ירמיהו פרק לג)
פסוק 20 מבאר היטב מה הכונה במילה ברית: ההתחיבות של הבורא לכך שהיום יהיה בעתו והלילה יהיה בעתו. זאת הברית. זאת ההתחיבות וההסכם שחתם ה' עם הבריאה.
כמו שנאמר לאחר המבול:
(כ) וַיִּבֶן נֹחַ מִזְבֵּחַ לַה' וַיִּקַּח מִכֹּל הַבְּהֵמָה הַטְּהֹרָה וּמִכֹּל הָעוֹף הַטָּהוֹר וַיַּעַל עֹלֹת בַּמִּזְבֵּחַ:
(כא) וַיָּרַח ה' אֶת רֵיחַ הַנִּיחֹחַ וַיֹּאמֶר ה' אֶל לִבּוֹ לֹא אֹסִף לְקַלֵּל עוֹד אֶת הָאֲדָמָה בַּעֲבוּר הָאָדָם כִּי יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע מִנְּעֻרָיו וְלֹא אֹסִף עוֹד לְהַכּוֹת אֶת כָּל חַי כַּאֲשֶׁר עָשִׂיתִי:
(כב) עֹד כָּל יְמֵי הָאָרֶץ זֶרַע וְקָצִיר וְקֹר וָחֹם וְקַיִץ וָחֹרֶף וְיוֹם וָלַיְלָה לֹא יִשְׁבֹּתוּ:
(בראשית פרק ח)
בפסוק 22 הבורא התחיב שיותר לא יהיה מצב כמו בזמן המבול, בו היום והלילה, הקיץ והחורף שבתו. לעולם ולנצח נצחים, הבורא ידאג שתמיד היום והלילה (וקיץ וחורף וכל השאר) יתקימו ויתקימו בזמנם הנכון.
זאת הברית עליה דבר הנביא ירמיה. לא מדובר בשום פנים ואפן על התורה או על לימוד התורה!
לטעון אחרת זה להוציא את הטקסט התנ"כי מהקשרו. בעברית פשוטה זה נקרא לסלף ולעוות את הכתובים.
אתה צודק למחצה. זו אכן מחלוקת בין רבי ורבי אליעזר במסכת נדרים לב עמוד א.
מבקש מכבוד הרב לעשות סרטות על "פיאה או מטפחת?"
בבקשה כבוד הרב תודה מראש
שלום לך יצחק.
א. אני לא נוהג לעסוק בסוגיות הלכתיות בערוץ הזה.
ב. הנושא נתון במחלוקת גדולה בין גדולי הפוסקים, ודעתי אינה מעלה או מורידה.
ג. אין ספק שלכל הדעות (למעט אחת) מטפחת המכסה את כל הראש עדיפה על פיאה נכרית.
@@Rabbiaharonlevy תודה לכבוד הרב היקר, אני יהיה בסמינר בחיפה שבת פרשת שמות וכל זה בזכות הערוץ המופלא הזה תודהההההההההה
בשמחה רבה.
@@Rabbiaharonlevy איזה דעה אחת אומרת שכדאי פאה ???
רב אהרון אולי כבודו לא יודע יש גם וגם יש ישבות הסדר שלומדים תורה וגם משרתים. רבי עקיבא לא היה מתקבל לפונביץ וכדומה. מה אתה חושב על עשרות מסתובבי ישיבות שנעבך לא יכולים/רוצים/מסוכלים. להם אתה ממליץ להתגיס?
+חיים מאיר ויזניצר בישיבות הסדר לומדים תורה וגם משרתים כפי שרבותיהם הורו להם. ובידידות החרדיות לומדים ולא משרתים כפי שרבותיהם הורו להם.
מה אני חושב על מסתובבי הישיבות? כשהם יבואו לשאול אותי אומר להם.
כל טוב לך חיים היקר.
מה עם המלך חזקיה?
כלומר
אמת ויציב,לא ניתן היה להסביר זאת טוב יותר
בשמחה
הרב אהרון לוי כבודו,בפרשה האחרונה שקראנו הייתה לי קושייה על דברי הכתוב שלא הסתדרו לי כפתור ופרח,סביר להניח שלא הבנתי או פירשתי כראוי,או אולי כן ולבטח לאחד ממפרשי המקרא יש תירוץ על כך,בפרשת קדושים פסוק כ׳ מובא על כך שאיש מישראל או מן הגר אשר יתן מזרעו למולך ׳״מות יומת עם הארץ ירגמו באבן״ ופסוק מייד לאחר מכן ״ואני אתן את פני באיש ההוא והכרתי אותו מקרב עמו״ כיצד הרב מסביר את העובדה שה׳ מצווה שיגרמוהו בתחילה באבן ולאחר מכן ה׳ יכרית את אותו סורר,הרי אם סקלוהו ומת מן הסתם אין טעם לכרת,ואם תרצה להגיד שהפסוקים היו צריכים להתחלף ביניהם וראשית היה צריך לחול עונש הכרת מאת ה׳ שכידוע הינו קיצור ימים ושנים ואז התוצאה המתבקשת של הכרת תהיה סקילה,גם אז זה לא מסתדר מכיוון שהציווי סקילה הוא מיידית ולא לעתיד ועונש כרת מתייחס לקיצור שנים בעתיד מחייו של האדם,במילים אחרות סקילה וכרת הינם מושגים שאינם ״מסתדרים״ מבחינה כרונולוגית.
עיין בפירוש העמק דבר שם
אגב, עובדתית כרגע היהודים החילונים הם הרוב בעם היהודי, זה מעלה שאלה כבדה על כשלונה של ההנהגה החרדית להוביל את היהדות במסורת.
זה נכון אם מסתכלים על המחצית הריקה. הדרך השניה היא לגלות שכמליון יהודים מעידים על עצמם שהתקרבו בצורה זו או אחרת לתורת ישראל. לא עליך המלאכה לגמור ואם אתה בן חורין תיבול ממנה.
אולי זה גם הכישלון של היהדות עצמה שלא מחזיקה מים
את ההצלחה של יהדות לא מודדים לפי דור או שניים. עצם העובדה שיהודים מדברים כיהודים על כישלון היהדות 3300 שנה לאחר שנוסדה מוכיחה זאת.
מראה על הבחירה החופשית של כל יהודי ויהודי על עצמו. לא על שום דבר אחר. מה יש לך אישית נגד ההנהגה החרדית שהדבקת עליה אשמה שאפילו שונאי ישראל לא חשבו להצמיד אליה?
ממש נהנתי לשמוע כול כך הרבה טענות, נתונים מנומקים וכאלה מסקנות רק חבל שהכול פשוט שגוי ושקרי. פשוט עלבון לאינטליגנציה האנושית, אם אתה משקר לפחות תשקיע זה הכול
urib94 בפעם הבאה. נשתדל.
תודה רבה, מעריך את זה
@@urib94 מה ראית שקרי?