السيسي بلحة هو مجرد مرتزق وضيع وضعه النظام العسكري الفاشي وهو فقط جاءو به كواجهة لان ثورة يناير لم تنجح.. النظام العسكري افتعل هذه الحيلة مرغما الانتخابات والديمقراطية واللتي نجح بها الاخوان المسلمين الديمقراطيين وهم غالبية الشعب المصري وبينما بقي مؤيدين العسكر والفلول يصوتو للعسكر وهذا فشل به الثورة يناير القائمة على قواعد الاخوان ان تجعلهم بنأادمين احرار وهذا ادى ان اعطوهم سنة من الحرية مرغمين الى ان يخففو ثورة الشعب العسكر والمخابرات ويجمعو معهم اعداء الحرية والديمقراطية ومطايا البيادة... بس نظام مبارك او نظام العسكري الفاشي هو لم يسقطه الشعب المصري بعد والسيسي ومبارك وخاصتا السيسي مجرد مرتزق وشخصية وصْيعه الخسيسي هو خليفة نظام مبارك العسكري بصورته الاكثر اجراما وفسادا السيسي مجرد مرتزق وگللپ حراسة. الادلة في قنا تي..
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
@@SalmanKhanArabia أخي، المنشور الذي وضعته الهدف منه طرح معلومة بمناسبة الفديو، ولا أهدف منه إقناع أحد به، أما القصص القرآني فهي قصص حقيقية صيغت بأسلوب أدبي بليغ ولها أهداف علمنا بعضها وجهلنا البعض، منها أهداف تربوية وتصحيحية للأخطاء التي وقعت في الكتب السابقة، أما قولك وهمية تعبيرية فقد قيل نحو ذلك من بعض المسلمين وهو اجتهاد منهم لا أرى صحته، والله تعالى أعلم.
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
@@mawaddah6923 انت علیك تصون دينك باى شكل من الاشكال لكن مالك حق باى انسان غيرك وانا واثقة جدا جدا انا موءمنة اكتر واكتر بكتير منك بس من غير دين او الانبياء ، عشان انا ما بحبش الوسيط ، ليس بين. وبين الرب اى وسيط الا هو وحده ولذلك انت ماتيجيش جمبى باى مستوى قرب من الله الا انا و حاول درس نفسك ، انا لا اوءمن باى نبى لكن بقرهم و خلاص وفر الموعظة لنفسك
في تفسير احمد خان يقول ان الهدهد كان انسان و ليس طير بدليل قوله ام كان من الغاءبين وهو جمع مذكر سالم لا يعود إلا للعقلاء وكذلك النمل كانوا بشرا و الدليل قوله أدخلوا (جمع مذكر سالم) و قوله مساكنكم ولم يقل جحوركم و المسكن من السكينة وهو خاص بالإنسان
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
في قضية تفقد الطير يقول المفسر احمد خان الطير هنا يرمز ويطلق على للجيش و الفصاءل العسكرية لانه يرمز للقوة والقباءل كانت تسمي نفسها بقبيلة النسور و قبيلة الجوارح ..الخ
إسم طائر الهُدهُد في لهجة اليمن هو يًب يُب ومنها إلى اللاتينية ثم الإيطالية " يوبيوبا " والغريب عدم ملاحظة الباحثين حول الآلهة القديمة و رموزها كمثال - الثور رمز للإله المقة و الوعل للإله عثتر والثعبان للإله ود " فكثير من الطيور هي رموز للآلهة القديمة كمثال " النسر واليمامة " ويطلق عليها بلهجة اليمن عيل وهي متقديم وتأخير علي رمز الإله تألب ريام اي تألب العالي وهو اله المرتفعات الحامي و إله القوة " و اللبيب سيدرك بأن اسطور زرقاء اليمامة و قصة اليمامة في باب الغار ترمز لهذا الإله فالهدهد يرمز للإله هدد إله الطقس ولهذا يرتبط في الثقافة والموروث بالماء ومن يقراء الاسطور سيدرك هذا من خلال أنه كان يحدد لسليمان مواق الماء فيقوم بحفر الآبار ولقاء هدهد الشام مع هدهد اليمن عند بركة من الماء كرمز مخفي لهذه القصص و لتبرير بعد المسافة ان الطائرين التقيا في منطقة وسطية بين اليمن وفلسطين او قرب فلسطين فمنطق الطير لا يمكن فهمة إلا بأنه بمنطق الاديان والآلهة التي يرمز لها بالطيور وكثير من المخلوقات الأخرى القديمة وليس " لغة او كلام " الطيور و اللبيب سيفهم سر إسم بلقيس - بعل قيس و والدها الهدهاد الذي تزوج من الجنية ( الغزالة والاصح الوعل ) ورمزية هذه القصة يطول الحديث ولكن الخلاصة الهدهد هو الإله هدد إله الطقس والمطر " راكب عربة " السحاب التي تحجب الشمس والقصة تحكي قصة رمزية لغرض الموعظة وليس علم رياضيات وعليكم معرفة الإله الذي كانت النملة رمز من رموزة 🙏
مفكرنا العظيم .. فعلا هناك حاجة لمونتاج المحاضرات و صنع مقاطع صغيرة منها تحوي خلاصة الخلاصة لأن الأجيال الحالية و أنا منهم لا تمتلك من الوقت ما يسمح لقضاء ساعة أو ساعتين في مقطع واحد
أن إشكالية ما تراه من تناقض فى تفسير الايه موضوع الحلقه أو الحوار الغير منطقى فيها هو بسبب التفسير الحرفى للايه لانه لا يمكن أن تؤمن ببعض الايات ونرفض أو تنتقد أو تشكك فى ايات أخرى ... والأحرى أن تفسر هذه الآيات بالتؤيل وجعلها هو مثل قصة الخضر مع نبى الله موسى ... أى هو درس وعبره لنبى الله سليمان بأن طائر ضعيف مثل الهدهد عنده علم وخبر أكثر مما عند سليمان رغم كل ما اوتى سليمان من ملك وعلم ..
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
@@mawaddah6923 شكرا على اهتمامك بالرد عليا وعلى شرحك الوافى المفصل ولكن ردى على قدر علمى كان فى موضوع الحلقه وهو كيف للهدهد ان يحيط بعلم لم يحط به نبى الله سليمان وقد اعطاه الله حكما وعلما وملكا لم يعطيه لاى من انبياءه ..تحياتى لشخصكم الكريم
استاذ احمد عندي ملاحظة على طريقة سردك و محاضراتك من زمان و مع احترامي لعلمك الغزير و ثقافتك الواسعة الا ان المستمع لك يتعب كثيرا و يصاب بالملل من كثرة تشعبك و دخولك في طرق فرعية كثيرة اثناء الحديث عن موضوع محدد بحيث انك تستطرد كثيرا و تبتعد عن الموضوع الاساسي بشكل مبالغ فيه لدرجة ان المستمع يفقد التركيز على النقطة الاساسية التي يفترض انها الموضوع الاساسي. و انا اعرف ان ذلك بسبب كثرة معلوماتك . لكن للأسف الطريقة متعبة جدا . و انا بحكم عملي كمحاضر في جامعة اقول لك : خفف من التفرعات و التشعبات في سردك و خليك في الموضوع دائما
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
مرحبا بكل المتابعين والمشاهدين الكرام والاستاذ الكريم احمد سعد زايد المحترم.....بالنسبة لي الفخر الرازي لا يعدو عن كونه صاحب تفكير ضيق جدا لانه تأثر تأثيرا كبيرا بالرواية الإسلامية المزيفة.....وكل ماجاء من تفسير له لا يعدو كونه خرافات وأساطير وخرابيط رددها الأولون ممن سبقوه...فأين عقل الرازي ونقده الموضوعي والمهني والعلمي....ولك استاذ احمد ارجو أن يكون طرحك دائما بنفس الفكر بنفس الطريق بنفس النفس بنفس التوجه بنفس المنهج....انت في بعض الأحيان تخرج او تجامل أو تكون غير حيادي فيما تعتقد به انت اصلا وهذه مؤأخذة كبيرة عليك يا أستاذ أحمد.....تحياتي لك وللجميع واتمنى لك كل التوفيق
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
السلام عليكم اخي احمد ..والله حرام نخسر منابعتك ومتابعة محاضراتك ومواضيعك المهمه والرائعه لسبب انت قادر تسيطر عليه ..لذلك ارجوووووك ساعدنا على منابعتك بطريه سعله اما الطريقه الحاليه والله انها مرهقه واحنا محتاجينك ..نرجو التركيز على الموضوع الاساسي
السيسي بلحة هو مجرد مرتزق وضيع وضعه النظام العسكري الفاشي وهو فقط جاءو به كواجهة لان ثورة يناير لم تنجح.. النظام العسكري افتعل هذه الحيلة مرغما الانتخابات والديمقراطية واللتي نجح بها الاخوان المسلمين الديمقراطيين وهم غالبية الشعب المصري وبينما بقي مؤيدين العسكر والفلول يصوتو للعسكر وهذا فشل به الثورة يناير القائمة على قواعد الاخوان ان تجعلهم بنأادمين احرار وهذا ادى ان اعطوهم سنة من الحرية مرغمين الى ان يخففو ثورة الشعب العسكر والمخابرات ويجمعو معهم اعداء الحرية والديمقراطية ومطايا البيادة... بس نظام مبارك او نظام العسكري الفاشي هو لم يسقطه الشعب المصري بعد والسيسي ومبارك وخاصتا السيسي مجرد مرتزق وشخصية وصْيعه الخسيسي هو خليفة نظام مبارك العسكري بصورته الاكثر اجراما وفسادا السيسي مجرد مرتزق وگللپ حراسة. الادلة في قنا تي
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تُملى عليه بكرةً وأصيلا الجواب: بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله .. هذا من زاوي إن يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون .. وهذا من زاوية كل بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون .. وهذا من زاوية وإن الشيطين يلوحون الى أولياءهم ليجادلوكم .. وهذا من زاوية فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم .. وهذا من زاوية
هذا ما كان اساطين الفكر وعلماء الدين فى ذلك الزمان يشغلون بالهم به إلى جانب اشتغالهم بالحكم على افكار البشر وتصنيفها إلى ملحد أو فاسق أو زنديق أو كافر أو خارج عن الملة أو ظالم لنفسه
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
(إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) يهدي من يشاء هنا تجريد النبي محمد صلى الله عليه وسلم من هذه الصفه لأنها صفة إلهية لذا ترى لم يستطع النبي هداية عمه ولا النبي نوح عليه السلام هداية ابنه، لكن إذا أراد الله تعالى هداية أحد فهو على كل شيء قدير ... أعطى الإنسان عقل وضرب الأمثال لعله يعقل ويفكر . أتمنى وضحت
يعطيك العافية....أود ان أسالك عما اذا اطلعت على تفسيرات وشروحات الدكتور محمد شحرور للقرآن الكريم وما رأيك بها...انا شخصيا رأيتها اقرب ما يكون للانسانية
@@saghatelbasil5218 إذا كانت تعاليم دين ما تعطي اي شخص راحة نفسية وطمأنينة لذاته وحب وخير للآخرين فما المشكلة معها.....ارى ان تفسيرات شحرور نحت هذا المنحى
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
أستاذ أحمد أرجوك أختصر أختصر أختصر . للاسف لم اكمل أكثر من ٢٠ دقيقة. الفكرة توصل بدون أي نقص في ٢٠ دقيقة حد أقصي. خسارة... علمك غزير يحتاج إلي فن في العرض والسرد.
أستاذ أحمد.... ما تزعلش من كلامي. أغبى ما يقوم به الملحد ، هو تقديم تساؤلات منطقية لافعال لا منطقية و سلوكيات لا منطقية في القرآن و الكتاب المقدس ( ازاي بيقدر إنه النمل يتكلم ) و محاولة تقديم اعذار علمية ( النمل لا يملك اوتار صوتية كي يصدر أصوات، لذلك لا يمكنه التكلم) .
الهدهد هو الحمام الزاجل وأكثرنا يفهم منطق الطيور إذا انتفت المنفعه منه يعاد الي قفصه أو يذبح ويأكل النمل عندما يصاب بالاضطراب يفرز حمض النمل ليحذر بقية النمل وهذا ثابت علميا وتحصل معنا يوميا عندما تتسلل نملة الي ملابسك تخاف وتفر وتنشر حمضها في كل منطقة في جسمك وهذي كل قصص سليمان باختصار اشتم رائحة الحمض وفهم رسالتها لباقي النمل لكنهم اتبعوا ما تتلوا الشياطين من خرافات وعطلوا البحث والعقل صرح سليمان مرصد وصرح يرصد به السماء عفريت من الجن اليوم طائرات النقل عفريته ورافعة تحمل أثقال وتنقلها
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
اتفق مع من يقول ان الرازي أفاد دفوع اللادينين اكثر من صلابة الرد عليهم و تفنيد دفوعهم ... و حتى إذا لم يكن ذلك هو قصده او نيته فقد عضد المنطق اللاديني و أضعف موقف الاسلاميين و شيوخهم
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
يبدو ان القصه رمزيه فكيف لهدهد بحجم العصفور ان يحمل رساله من جلد من فلسطين لليمن ولما لم يرسل عفريت من الجن بدل الهدد وكيف عرف الهدد انهم يسجدون للشمس ولما هو حيوان غير مكلف ولم يرسل لصنف الهدهد نبي ما دام عنده الوعي والذكاء اسئله كثيره ليس لها جواب قطعي مقنع
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
في يوم من الايام و بعد ان احتلت جحافل النمل البيت عندي حتى انها بكل وقاحه وصلت غرفه نومي و سريري و ما خليت مبيد كيماوي ولا وصفه طبيعيه الا و جربتها لهاي الكائنات الوقحه بدون فائده بالاخر قلت يا بنت جربي اسلوب التفاهم و العقل معاهم بلكي يكونو بفهمو متل ما بحكو الشيوخ ، و بلشت ايات قرانيه و استحلفهم بالله و بالنبي سليمان ان يحلو عني و عن بيتي و بدون فائده ، و قلت بلكي الجماعه بفهمو صوت العقل و المنطق عملت فنجان قهوه و جلست عند جحرهم اشرب القهوه معاهم و ادخن سيجاره و افهمهم اني بحط برا اكل يكفيهم و يكفي القطط و الكلاب و العصافير لشو بدخلو البيت عندي و بسمو بدني و بلشت احكي زي المجنونه مع النمل و همه بس يحكو مع بعض بقرون الاستشعار و رايحين جاين ولا فارق معاهم مين بحكي اخر شي تركتلهم البيت و رحلت
برز الثعلب يوما / فى ثياب الواعظينا.. فمشى في الارض يهدي / ويسب الماكرينا.. ويقول الحمد لله / اله العالمينا.. ياعباد الله توبوا / فهو كهف التائبينا.. وازهدوا في الطير / ان العيش عيش الزاهدينا.. واطلبوا الديك يؤذن / لصلاة الصبح فينا.. فاتى الديك رسول / من امام الناسكينا.. عرض الامر عليه / وهو يرجو ان يلينا.. فاجاب الديك عذرا / يااضل المهتدينا.. بلغ الثعلب عني / عن جدودي الصالحينا.. عن ذوي التيجان / ممن دخل البطن اللعينا.. انهم قالوا وخير / القول قول العارفينا.. مخطىء من ظن يوما / ان للثعلب دينا..
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
الرازي اجمل شخصية وتفسيرة رائع ولكنه يخاف من الحكام لذلك يذكر بين الاسطر الفكرة الصحيحة مع طرح ما موجود في ذلك الوقت انت تفكيرك محدود احمد ولا تستطيع قراءة مابين السطور لانك تقرأ بدون فهم حقيقة
الملحدون بيشككوا في قصص الاديان و بيقولوا عليها خرافات هو يعني الناس اللي جاؤا بهؤلاء الكتب اعبياء اهذه الدرجه لياتوا بقصص مثل هذه و يتبعهم المليارات من الناس
تفسيري هو ان الهدهد كان فريق في العسكرية فبالتالي له اهمية في الجيش وخاصة انه في القوات الجوية وما نعلمه هو ان مملكة سبء كانت في منطقة جبلية و بطبيعة الحال فهو دبلوماسي فلا عجب من معرفته بلغات وخاصة ملف سبء واعتقد ان الهدهد هو المسؤول عن القضية او الملف السبءيه. والله واعلم!
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
لو قرأتها مباشرة من القرآن الكريم لما كانت كذلك لكنك قرأتها من كتب التفسير. أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
الإشكال الكبير والذي أظن الأستاذ أحمد يعلمه جيدا أنه يُناقش من نصف الطريق النقاش يكون هكذا هل فعلا هناك إله ؟ هل هذا الإله قادر حي مريد عليم إلخ؟ هل يجوز أن يكون له نبي؟ هل سليمان نبيه؟ متى ثبت ذلك؛ فليخرق الإله العادة لنبيه بأن يسمع النملة ويفهما بل يسمع الصخرة ويفهمها 🌷
لا أحد يعلم بالدليل والأثبات بوجود أله, حتى وان وجد هذا لا يعني بالضروره أنه عليم بكل شئ, وأن وجد حقاً هذا لا يعني أنه بعث بأنبياء, ولديه ألف طريق بدون الحاجه لخرق طبيعة الأمور حتى أن ينصر أتباعه أو يوصل رسالته. طابت أوقاتك.
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تُملى عليه بكرةً وأصيلا الجواب: بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله .. هذا من زاوي إن يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون .. وهذا من زاوية كل بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون .. وهذا من زاوية وإن الشيطين يلوحون الى أولياءهم ليجادلوكم .. وهذا من زاوية فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم .. وهذا من زاوية
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
ههههههههههه نبي من النمل ونبي من الهدهد ، وجيوش من الطيور عليها حراس من الجن والشياطين ، لعما شو هادا ، والله مستشفى مجانين مابيطلع معهم هيك ابداع ، هههههههههه، الدين مستشفى مجانين ، خرافات خرافات خرافات وقصص الاطفال قبل النوم
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
بالمنطق و بالدليل والبرهان ، المُصحَف صناعة بشرية يقول القرآن : قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ(46) كثُر الحديث حول آيتين في القرآن ، وهما قوله : قالوا آمنا برب العالمين. رب موسى وهارون (الأعراف:121ـ 122)، وقوله: قالوا آمنا برب هارون وموسى (طه:70)، والكل يحاول البحث جاهداً حول سر التقديم والتأخير في هاتين الآيتين، وهم مشكورون على ما يقدمون خدمةً لأنفسهم في الترقي في سلم التدبر والتفكير في القرآن، وأنا واحد من أولئك الذين يريدون لأنفسهم الفهم من خلال البحث في القرآن، وقد حاولت تدبر هذه الآيات استجابة لقول القرآن . (أي تقديم إسم الكاهن هرون على اسم النبي موسى) إذا دققنا النظر في آيات " الأعراف " نجد قوله : قالوا آمنا برب العالمين ( رب موسى ) وهارون (الأعراف:121ـ 122)، وفي "طه" نجد قوله: قالوا آمنا (برب هارون ) وموسى (طه:70)، وفي كلا الموضعين أُخِّر ذكر هرون في الآية الأولى، والثانية قُدِّم عليه إسم هارون، وبيان ذلك أن من يقرأ هذه السورة يجد أن نهاية كل آية تنتهي بألِف مقصورة ، فعندما وصل الكاتب إلى هذه الآية : فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَمُوسى (70)}والسبب هو أن الكاتب : لم يستطع أن يكتب موسى أولاً ، فحفاظاً على السجع وضع إسم الكاهن هارون قبل النبي موسى لكي تنتهي الآية ب الألف المقصورة ، رغم أنه ورد في القرآن وفي سورعديدة عدة آيات، نجد إسم موسى أولاً لأنه نبي ، إلا في هذه الآية . وهذا دليل أن الكتاب صناعة بشرية . وذات الأمر حدث في سورة الحاقة 17 : وَالْمَلَكُ عَلَىٰ أَرْجَائِهَا ۚ وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ . لم يستطع الكاتب أن يضع أي رقمٍ من الأرقام إلا رقم ثمانية لكي تتماشى مع بقية الكلمات في السورة : طاغية ، عاتية ، خاوية ، باقية ، رابية ، جارية ، خافية . إلخ إلخ . حاولوا أن تضعوا رقماً من الواحد لغاية العشرة ، لن يستقيم إلا رقم ثمانية ، وبهذا حافظ الكاتب على السجع القرآني ( المُنقِذ ) من الورطة والفضيحة . مسلم جاهل سابقاً
@@henrikaho5307 أحسن ما قلته وصفك لنفسك بأنك مسلم جاهل سابقا، وهذا الجهل هو الذي قادك إلى الإلحاد فلو كنت تعلم ما قفزت من جرف إلى منحدر. أخي الدين الذي كنت عليه دين وضعي مزوّر ولم تكن على ملة محمد الصحيحة، ولذلك تحقق من الدين الذي اخترته وكن فيه إنسانا حرا لا كما كنت سابقا. تمنياتي لك بالتوفيق.
يا اخي تشكك باللغة القرآن الكريم من أنت ومن نحن حتى نفسر القرآن الذي عجز العرب على إيجاد زلل وهم أرباب اللغة وأعداء الرسول اتقِ الله لا يسعني أن أتحدث حتى لا أطيل عليك نصيحتي لك ابحث وستجد الحق .
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
بالمنطق و بالدليل والبرهان ، المُصحَف صناعة بشرية يقول القرآن : قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ(46) كثُر الحديث حول آيتين في القرآن ، وهما قوله : قالوا آمنا برب العالمين. رب موسى وهارون (الأعراف:121ـ 122)، وقوله: قالوا آمنا برب هارون وموسى (طه:70)، والكل يحاول البحث جاهداً حول سر التقديم والتأخير في هاتين الآيتين، وهم مشكورون على ما يقدمون خدمةً لأنفسهم في الترقي في سلم التدبر والتفكير في القرآن، وأنا واحد من أولئك الذين يريدون لأنفسهم الفهم من خلال البحث في القرآن، وقد حاولت تدبر هذه الآيات استجابة لقول القرآن . (أي تقديم إسم الكاهن هرون على اسم النبي موسى) إذا دققنا النظر في آيات " الأعراف " نجد قوله : قالوا آمنا برب العالمين ( رب موسى ) وهارون (الأعراف:121ـ 122)، وفي "طه" نجد قوله: قالوا آمنا (برب هارون ) وموسى (طه:70)، وفي كلا الموضعين أُخِّر ذكر هرون في الآية الأولى، والثانية قُدِّم عليه إسم هارون، وبيان ذلك أن من يقرأ هذه السورة يجد أن نهاية كل آية تنتهي بألِف مقصورة ، فعندما وصل الكاتب إلى هذه الآية : فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَمُوسى (70)}والسبب هو أن الكاتب : لم يستطع أن يكتب موسى أولاً ، فحفاظاً على السجع وضع إسم الكاهن هارون قبل النبي موسى لكي تنتهي الآية ب الألف المقصورة ، رغم أنه ورد في القرآن وفي سورعديدة عدة آيات، نجد إسم موسى أولاً لأنه نبي ، إلا في هذه الآية . وهذا دليل أن الكتاب صناعة بشرية . وذات الأمر حدث في سورة الحاقة 17 : وَالْمَلَكُ عَلَىٰ أَرْجَائِهَا ۚ وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ . لم يستطع الكاتب أن يضع أي رقمٍ من الأرقام إلا رقم ثمانية لكي تتماشى مع بقية الكلمات في السورة : طاغية ، عاتية ، خاوية ، باقية ، رابية ، جارية ، خافية . إلخ إلخ . حاولوا أن تضعوا رقماً من الواحد لغاية العشرة ، لن يستقيم إلا رقم ثمانية ، وبهذا حافظ الكاتب على السجع القرآني ( المُنقِذ ) من الورطة والفضيحة . مسلم جاهل سابقاً
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
@@mawaddah6923 "موكلي" انسان الغاب كذلك يعرف منطق جميع الحيوانات بحيث ما روي عنه ان صوت الهدد رقيق بينما صوت الغوريلا جدا خشن في حين صوت النمل يشبه الخشخشة و يحتاج مكبر الصوت 💨🐅
عزيزي هذا الفيلم بالذات هو آخر فيلم تنصح بمشاهدته لأحد لو كنت مؤمنا بالأديان، رغم انه من المفترض انه فيلم كارتوني للأطفال إلا أنه فيلم إلحادي بامتياز! القصة الجميلة في الفيلم قائمة علي أن لا تصدق كل ما تنشأ عليه ولا تسلم بكل ما يعتبره مجتمعك من المسلمات، وأن أشر الناس هم رجال الدين وتمثلهم شخصية أنثي الكنغر، التي وصل بها الإجرام عندما لم يسلم الفيل برأيها أن حرضت علي قتله بدون أي رحمة عقابا له علي اختلافه وترهيبا لكل من يحاول ان يفكر او يعمل عقله من الآخرين. ألا يذكرك هذا بحد الردة في الإسلام وقتل المخالفين في المسيحية بأمر الكنيسة قديما؟! تحياتي لشخصك الكريم.
صحيح. أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
يقطع المسافة في 50 ساعة اي يومين وساعتين بدون انقطاع وهدا لآ يستقيم مع قوله ومكث غير بعيد...الله اعلم ان ااهدهد جني مسلم .وجيش سليمان كان فيه جن..والله اعلم ..
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
اتوقع ان النبى سليمان كان سيعذب الهدهد بنتف ريشه فى حال تاخر عليه الهدهد بلاسبب وجيه واستبعد تماما تماما فرضية ذبح سليمان للهدهد حتى لو هدد وتوعد بذلك لانه كان غضبان لتاخر الهدهد ولكن سليمان كنبى قد وضع الله فى قلبه الرحمه . ثانيا النبى سليمان كان بالذكاء بما كان ممايجعله يحتفظ بهذا الهدهد الطيار الذى يمثل ركن اساسى كمستشار امنى فى جهاز مخابرات اللمملكه السليمانيه العظيمه فضلا عن اتقان الهدهد لعدة لغات اجنبيه وقواعد النحو ..
كلامك مردود عليه من القران الكريم ماذا يقول الله في منزل التحشيش ان سليمان اضاع ذكر الله او وقت الصلاة وهو ينظر للخيول فقتلها جميع ولكن فيه رواية من عندي لن الخيول تتكلم قالوا له انت الي نسيت وقت الصلاة روح اذبح نفسك ولا عيالك ليش نشيل اخطاك 🤣🤣🤣إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ (31) سورة ص
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها، قصة سليمان عليه السلام (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه، كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير، وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس: (وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل. يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه، وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم. حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله، قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها، لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم. قال الله تعالى: (ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل، العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين: أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا، وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها، وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته، ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره، والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان، و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة، والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
شكرا احمد
شكرا شكرا 🙏🏻 حلقة بديعة وياريت تكمل فكره تناول ابو فخر الرازي فهو فعلا اكثر المفسرين امانة
الظاهر انه اكثر المفسرين خرافة
@@BasemGalaxy الرأي والرأي الآخر كُل منا له رأيه
السيسي بلحة هو مجرد مرتزق وضيع وضعه النظام العسكري الفاشي وهو فقط جاءو به كواجهة لان ثورة يناير لم تنجح.. النظام العسكري افتعل هذه الحيلة مرغما الانتخابات والديمقراطية واللتي نجح بها الاخوان المسلمين الديمقراطيين وهم غالبية الشعب المصري وبينما بقي مؤيدين العسكر والفلول يصوتو للعسكر وهذا فشل به الثورة يناير القائمة على قواعد الاخوان ان تجعلهم بنأادمين احرار وهذا ادى ان اعطوهم سنة من الحرية مرغمين الى ان يخففو ثورة الشعب العسكر والمخابرات ويجمعو معهم اعداء الحرية والديمقراطية ومطايا البيادة... بس نظام مبارك او نظام العسكري الفاشي هو لم يسقطه الشعب المصري بعد والسيسي ومبارك وخاصتا السيسي مجرد مرتزق وشخصية وصْيعه
الخسيسي هو خليفة نظام مبارك العسكري بصورته الاكثر اجراما وفسادا
السيسي مجرد مرتزق وگللپ حراسة.
الادلة في قنا تي..
@@abo-nl9mi مين عبعال الخرافي
@@BasemGalaxy صدقت هو امين بس مخرف مع كبر عقل الرازي
يسعدني الاستماع لهذا البحر من العلوم.
عزيزي احمد انت روعه لذلك ارجو منك تكثيف المحاضره اي تلخيص دون اسهاب لكي نستطيع نقل محاضرتك للاخرين
...قصة خرافية بامتياز .....
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
@@mawaddah6923 ...برايك هل هذه القصص الغريبة حصلت فعلا ام انها قصص دينية وهمية تعبيرية ....؟؟
@@SalmanKhanArabia
أخي، المنشور الذي وضعته الهدف منه طرح معلومة بمناسبة الفديو، ولا أهدف منه إقناع أحد به،
أما القصص القرآني فهي قصص حقيقية صيغت بأسلوب أدبي بليغ ولها أهداف علمنا بعضها وجهلنا البعض، منها أهداف تربوية وتصحيحية للأخطاء التي وقعت في الكتب السابقة، أما قولك وهمية تعبيرية فقد قيل نحو ذلك من بعض المسلمين وهو اجتهاد منهم لا أرى صحته، والله تعالى أعلم.
@@mawaddah6923 تريد إعطاء الموضوع أهمية غصبا. الموضوع تافه كيفما قلبته.
@@nabilhijazin4540
هذا يعني أنك مهتم بالموضوعات التافهة وحياتك كلها تفاهة لأنك استمعت لفديو تافه وقرأت التعليقات التافهة وكلفت نفسك بالرد عليها.
جميل جدا جدا جدا ❤️
عاش ايدك و تسلم اضافت ليه كلام كتير كتير المعرفة ميرسي جدا يا استاذ احمد
اتقِ الله يا أخي وأعد حساباتك ...
@@quranscience1907 وانت مالك انا حر لنفسی
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
@@mawaddah6923 انت علیك تصون دينك باى شكل من الاشكال لكن مالك حق باى انسان غيرك وانا واثقة جدا جدا انا موءمنة اكتر واكتر بكتير منك بس من غير دين او الانبياء ، عشان انا ما بحبش الوسيط ، ليس بين. وبين الرب اى وسيط الا هو وحده ولذلك انت ماتيجيش جمبى باى مستوى قرب من الله الا انا و حاول درس نفسك ، انا لا اوءمن باى نبى لكن بقرهم و خلاص وفر الموعظة لنفسك
@@Gala-ty6pp
ليس في كلامي أي موعظة ولا يعنيني أي ملة أنتِ عليها، ولكني أحببت المشاركة بما أعلمه عن الكتاب الذي أؤمن به.
شكرا لك.
في تفسير احمد خان يقول ان الهدهد كان انسان و ليس طير بدليل قوله ام كان من الغاءبين وهو جمع مذكر سالم لا يعود إلا للعقلاء وكذلك النمل كانوا بشرا و الدليل قوله أدخلوا (جمع مذكر سالم) و قوله مساكنكم ولم يقل جحوركم و المسكن من السكينة وهو خاص بالإنسان
احمد سعد زايد، استاذ كبير ، ممتاز، وصاحب معرفة.
مع كامل تقديري و محبتي.. ارجو عمل مونتاج للحلقات .. فى حاجات كتير بتوقع الإيقاع و فى تشتيت.. خسارة محتوى مهم زي ده يكون بالايقاع ده
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
جيد جداااا
احمد زايد اسطوره ان تتكرر
انا راح احكي هي القصة لاولادي قبل النوم ، جميلة جدا ، سليمان والهدهد ، وسليمان والنمل ، قصص مسلية وجميلة ،
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
@@mawaddah6923
لماذا لا تؤلف كتاب
التلميع في فن الترقيع
@@doyouknoworjustbelieve6694
كما أجبتك هناك.
@@mawaddah6923اتعبت نفسك
@@doyouknoworjustbelieve6694 الترقيع دا انت اللى تعرفه عشان شبهك
لاتنسى ماوكلي وأخلاقه العاليه
في قضية تفقد الطير يقول المفسر احمد خان الطير هنا يرمز ويطلق على للجيش و الفصاءل العسكرية لانه يرمز للقوة والقباءل كانت تسمي نفسها بقبيلة النسور و قبيلة الجوارح ..الخ
إسم طائر الهُدهُد في لهجة اليمن هو يًب يُب ومنها إلى اللاتينية ثم الإيطالية " يوبيوبا "
والغريب عدم ملاحظة الباحثين حول الآلهة القديمة و رموزها كمثال - الثور رمز للإله المقة و الوعل للإله عثتر والثعبان للإله ود "
فكثير من الطيور هي رموز للآلهة القديمة كمثال " النسر واليمامة " ويطلق عليها بلهجة اليمن عيل وهي متقديم وتأخير علي رمز الإله تألب ريام اي تألب العالي وهو اله المرتفعات الحامي و إله القوة " و اللبيب سيدرك بأن اسطور زرقاء اليمامة و قصة اليمامة في باب الغار ترمز لهذا الإله
فالهدهد يرمز للإله هدد إله الطقس ولهذا يرتبط في الثقافة والموروث بالماء ومن يقراء الاسطور سيدرك هذا من خلال أنه كان يحدد لسليمان مواق الماء فيقوم بحفر الآبار
ولقاء هدهد الشام مع هدهد اليمن عند بركة من الماء كرمز مخفي لهذه القصص و لتبرير بعد المسافة ان الطائرين التقيا في منطقة وسطية بين اليمن وفلسطين او قرب فلسطين
فمنطق الطير لا يمكن فهمة إلا بأنه بمنطق الاديان والآلهة التي يرمز لها بالطيور وكثير من المخلوقات الأخرى القديمة وليس " لغة او كلام " الطيور
و اللبيب سيفهم سر إسم بلقيس - بعل قيس و والدها الهدهاد الذي تزوج من الجنية ( الغزالة والاصح الوعل ) ورمزية هذه القصة
يطول الحديث ولكن الخلاصة الهدهد هو الإله هدد إله الطقس والمطر " راكب عربة " السحاب التي تحجب الشمس والقصة تحكي قصة رمزية لغرض الموعظة وليس علم رياضيات
وعليكم معرفة الإله الذي كانت النملة رمز من رموزة 🙏
لقد تفقد الطير فلم يجد الهدهد و لذا فلابد ان يكون الهدهد من الطير ام ماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مفكرنا العظيم .. فعلا هناك حاجة لمونتاج المحاضرات و صنع مقاطع صغيرة منها تحوي خلاصة الخلاصة لأن الأجيال الحالية و أنا منهم لا تمتلك من الوقت ما يسمح لقضاء ساعة أو ساعتين في مقطع واحد
🙏تحياتي❤️
أن إشكالية ما تراه من تناقض فى تفسير الايه موضوع الحلقه أو الحوار الغير منطقى فيها هو بسبب التفسير الحرفى للايه لانه لا يمكن أن تؤمن ببعض الايات ونرفض أو تنتقد أو تشكك فى ايات أخرى ... والأحرى أن تفسر هذه الآيات بالتؤيل وجعلها هو مثل قصة الخضر مع نبى الله موسى ... أى هو درس وعبره لنبى الله سليمان بأن طائر ضعيف مثل الهدهد عنده علم وخبر أكثر مما عند سليمان رغم كل ما اوتى سليمان من ملك وعلم ..
هي مجرد خرافات من تاليف رجال الدين الدجالين
@@manomenon1 يااخى فى الإنسانية انت حر فى اعتقادك أين ما كان والآخرون احرار فى اعتقادهم ولا داعى لسب اعتقاد الآخرين
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
@@mawaddah6923 شكرا على اهتمامك بالرد عليا وعلى شرحك الوافى المفصل ولكن ردى على قدر علمى كان فى موضوع الحلقه وهو كيف للهدهد ان يحيط بعلم لم يحط به نبى الله سليمان وقد اعطاه الله حكما وعلما وملكا لم يعطيه لاى من انبياءه ..تحياتى لشخصكم الكريم
@@mamdouhmohamed9462
أستاذي العزيز،
ما كتبته ليس رد عليك وإنما هو مشاركة بمعلومة منقولة ومنكم نستفيد والله يحفظكم.
يعني ضيعنا من وقتنا تقريبا ساعة وثلث على خرافة فاضية
مهم التحضير الجيد
البلاغه في القرآن وعظمة كلام الله . والله لن ولم ولا يأتى احد يستطيع ان يأتى بسورة من مثله..والتحدي مازال قائم الى يوم الدين
كالذبابة والنحل يدخلان في الحديقة .. فالنحل يبحث عن الزهور لانتاج العسل والذباب يبحث عن البراز لينتج المرض .. هذا حاله مع تفسير الفخر الرازي
استاذ احمد عندي ملاحظة على طريقة سردك و محاضراتك من زمان و مع احترامي لعلمك الغزير و ثقافتك الواسعة الا ان المستمع لك يتعب كثيرا و يصاب بالملل من كثرة تشعبك و دخولك في طرق فرعية كثيرة اثناء الحديث عن موضوع محدد بحيث انك تستطرد كثيرا و تبتعد عن الموضوع الاساسي بشكل مبالغ فيه لدرجة ان المستمع يفقد التركيز على النقطة الاساسية التي يفترض انها الموضوع الاساسي. و انا اعرف ان ذلك بسبب كثرة معلوماتك . لكن للأسف الطريقة متعبة جدا . و انا بحكم عملي كمحاضر في جامعة اقول لك : خفف من التفرعات و التشعبات في سردك و خليك في الموضوع دائما
للأسف لم استطع متابعه الحلقه مع اعجابي بالاستاذ احمد لكن التمطيط والتمغيط اصابني بالملل !!
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
و من فين جايب حضرتك كل هذه التفاسير و الاختراعات
اهي الفاضل ياريت تقولي الحشيش ماركه ايه احاول اجربه. لان تاثيره هايل
@@sarrajwb5347
جايب لي سلام عصفور الجناين
جايب لي سلام من عند الحناين
تحيه طيبه و سلام لك استاد أحمد زايد المحترم أن كل ما أتى به الانبيآء خرافه من الأساطير
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
@@mawaddah6923 راجعي فكركي واابحثي القرآن ليس فقط عربي فيه أكثر من لغه اطلعي اكتبي أفضل
@@mawaddah6923 واخيرا ستكتشفين أن القرآن نص كتبه مفكرين ايام العباسيين
لن.نخوض.مع.الخائضين.فى
المقدسات.رأينا.نحتفظ.به.أحسن
ل.سلامتنا.الشخصية.ألستم.معى.فى.هذا
لما.لم.تتح.لنا.الفرصة.للفرار.ب.جلدنا.
ف.نبقى.ساكتين.أفضل.اليس.كذلك
@@من.ثمارهم
وجهة نظر أحترمها،
لكن طرح الأفكار بطريقة حضارية راقية يتيح لها التلاقح للخروج بتصور جيد في الموضوعات التي تتم مناقشتها.
خصّص لهم نبيّ العرب جزءا كبيرا من كتابه، وعمل لهم إشهارا مجّانيا ليسوا أهلا له.
إلا يجوز بتوارد الخواطر Extrasensory Perception ليس بقرون الاستشعرار و لا بالصوت كما ذكرت.
🤣🤣 ترقيعة
@@truthseeker803 ههههههههه
مرحبا بكل المتابعين والمشاهدين الكرام والاستاذ الكريم احمد سعد زايد المحترم.....بالنسبة لي الفخر الرازي لا يعدو عن كونه صاحب تفكير ضيق جدا لانه تأثر تأثيرا كبيرا بالرواية الإسلامية المزيفة.....وكل ماجاء من تفسير له لا يعدو كونه خرافات وأساطير وخرابيط رددها الأولون ممن سبقوه...فأين عقل الرازي ونقده الموضوعي والمهني والعلمي....ولك استاذ احمد ارجو أن يكون طرحك دائما بنفس الفكر بنفس الطريق بنفس النفس بنفس التوجه بنفس المنهج....انت في بعض الأحيان تخرج او تجامل أو تكون غير حيادي فيما تعتقد به انت اصلا وهذه مؤأخذة كبيرة عليك يا أستاذ أحمد.....تحياتي لك وللجميع واتمنى لك كل التوفيق
شواغل وليس مشاغل كما قال د. مصطفى جواد
تحياتي لك العزيز استاذ احمد
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
السلام عليكم اخي احمد ..والله حرام نخسر منابعتك ومتابعة محاضراتك ومواضيعك المهمه والرائعه لسبب انت قادر تسيطر عليه ..لذلك ارجوووووك ساعدنا على منابعتك بطريه سعله اما الطريقه الحاليه والله انها مرهقه واحنا محتاجينك ..نرجو التركيز على الموضوع الاساسي
اضحكتني هذه : من الوان العذاب الذي يمكن لسليمان ان يقوم بها، فصل الهدهد من ' المدام الهدهد " ظريفه والله 🤣🤣
السيسي بلحة هو مجرد مرتزق وضيع وضعه النظام العسكري الفاشي وهو فقط جاءو به كواجهة لان ثورة يناير لم تنجح.. النظام العسكري افتعل هذه الحيلة مرغما الانتخابات والديمقراطية واللتي نجح بها الاخوان المسلمين الديمقراطيين وهم غالبية الشعب المصري وبينما بقي مؤيدين العسكر والفلول يصوتو للعسكر وهذا فشل به الثورة يناير القائمة على قواعد الاخوان ان تجعلهم بنأادمين احرار وهذا ادى ان اعطوهم سنة من الحرية مرغمين الى ان يخففو ثورة الشعب العسكر والمخابرات ويجمعو معهم اعداء الحرية والديمقراطية ومطايا البيادة... بس نظام مبارك او نظام العسكري الفاشي هو لم يسقطه الشعب المصري بعد والسيسي ومبارك وخاصتا السيسي مجرد مرتزق وشخصية وصْيعه
الخسيسي هو خليفة نظام مبارك العسكري بصورته الاكثر اجراما وفسادا
السيسي مجرد مرتزق وگللپ حراسة.
الادلة في قنا تي
كلها اساطير الاولين
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تُملى عليه بكرةً وأصيلا
الجواب:
بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله .. هذا من زاوي
إن يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون .. وهذا من زاوية
كل بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون .. وهذا من زاوية
وإن الشيطين يلوحون الى أولياءهم ليجادلوكم
.. وهذا من زاوية
فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم .. وهذا من زاوية
هذا ما كان اساطين الفكر وعلماء الدين فى ذلك الزمان يشغلون بالهم به إلى جانب اشتغالهم بالحكم على افكار البشر وتصنيفها إلى ملحد أو فاسق أو زنديق أو كافر أو خارج عن الملة أو ظالم لنفسه
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
كيف زين لهم الشيطان؟ والله يهدي من يشاء ويضل من يشاء؟ هل الشيطان اله ام يعمل بأمر من الله ؟
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
(إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ)
يهدي من يشاء هنا تجريد النبي محمد صلى الله عليه وسلم من هذه الصفه لأنها صفة إلهية لذا ترى لم يستطع النبي هداية عمه ولا النبي نوح عليه السلام هداية ابنه، لكن إذا أراد الله تعالى هداية أحد فهو على كل شيء قدير ... أعطى الإنسان عقل وضرب الأمثال لعله يعقل ويفكر . أتمنى وضحت
@@quranscience1907 الله لا يستطيع هداية أحد واتحداك لانه اذا هدى أحدهم فهو حر ومخير وليس مسير من الله.
ههههه الله والشيطان وجهان لعملة واحدة
❤❤❤❤❤
أستاذ أحمد ...سؤال لماذا لا تناقش مدرسة أهل البيت الاطهار
وافكارهم ؟
يعطيك العافية....أود ان أسالك عما اذا اطلعت على تفسيرات وشروحات الدكتور محمد شحرور للقرآن الكريم وما رأيك بها...انا شخصيا رأيتها اقرب ما يكون للانسانية
هو مجرد مرقع حاول تجميل الإسلام
وهذا لا ينفع
هو يشبه من يكذب ثم يصدق كذبته
@@saghatelbasil5218
إذا كانت تعاليم دين ما تعطي اي شخص راحة نفسية وطمأنينة لذاته وحب وخير للآخرين فما المشكلة معها.....ارى ان تفسيرات شحرور نحت هذا المنحى
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
الهدهد الغائب من مجمع الطير اللذي تفقده النبي سليمان
هل هو هدهد معين ام كل الهداهد كانت غائبة من هذا المجمع الذي تفقده النبي سليمان؟
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
Gentleman 👍
Waw 1,200,000,000 فرد في تلك القرون. قصة مهمة في تاريخ البشرية.
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
اهنيك على عدم الابتسام اثناء القراءة . هذه كلها قصص رمزية يقصد بها الدين في تقديري ان ياخذ الناس منها العبر لاغير.
اخي سعد معلم
ايه حكايه فاصل ونواصل دي
أستاذ أحمد أرجوك أختصر أختصر أختصر .
للاسف لم اكمل أكثر من ٢٠ دقيقة.
الفكرة توصل بدون أي نقص في ٢٠ دقيقة حد أقصي.
خسارة... علمك غزير يحتاج إلي فن في العرض والسرد.
أستاذ أحمد.... ما تزعلش من كلامي.
أغبى ما يقوم به الملحد ، هو تقديم تساؤلات منطقية لافعال لا منطقية و سلوكيات لا منطقية في القرآن و الكتاب المقدس ( ازاي بيقدر إنه النمل يتكلم ) و محاولة تقديم اعذار علمية ( النمل لا يملك اوتار صوتية كي يصدر أصوات، لذلك لا يمكنه التكلم) .
عادتا السحرة يربون طيور الغراب او البوم والملوك يربون الجوارح
الهدهد هو الحمام الزاجل وأكثرنا يفهم منطق الطيور
إذا انتفت المنفعه منه يعاد الي قفصه أو يذبح ويأكل
النمل عندما يصاب بالاضطراب يفرز حمض النمل ليحذر بقية النمل
وهذا ثابت علميا وتحصل معنا يوميا عندما تتسلل نملة الي ملابسك تخاف وتفر وتنشر حمضها في كل منطقة في جسمك
وهذي كل قصص سليمان باختصار اشتم رائحة الحمض وفهم رسالتها لباقي النمل
لكنهم اتبعوا ما تتلوا الشياطين من خرافات وعطلوا البحث والعقل
صرح سليمان مرصد وصرح يرصد به السماء
عفريت من الجن اليوم طائرات النقل عفريته ورافعة تحمل أثقال وتنقلها
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
اتفق مع من يقول ان الرازي أفاد دفوع اللادينين اكثر من صلابة الرد عليهم و تفنيد دفوعهم ... و حتى إذا لم يكن ذلك هو قصده او نيته فقد عضد المنطق اللاديني و أضعف موقف الاسلاميين و شيوخهم
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
يبدو ان القصه رمزيه فكيف لهدهد بحجم العصفور ان يحمل رساله من جلد من فلسطين لليمن ولما لم يرسل عفريت من الجن بدل الهدد وكيف عرف الهدد انهم يسجدون للشمس ولما هو حيوان غير مكلف ولم يرسل لصنف الهدهد نبي ما دام عنده الوعي والذكاء اسئله كثيره ليس لها جواب قطعي مقنع
مجرد قصص الهدف منها العبرة مثل قصص كليلة ودمنة
ثم مملكة زنوبيا في تدمر نعرف مكانها . مملكة سليمان اين هي .
لا تتبع أحد ابحث وستجد الحق لا تجعل الشيطان يستحوذ عليك ... الله يهديك
في اليمن
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
@@mawaddah6923 منطقى ماشى مع السياق
@@ahmedghoneem4619
شكرا لك.
انت محتاج تدريب في كيفية السرد والتركيز علي المعلومة الاساسية .يجب عليك تحضير النقاط والالتزام بها .في عشر دقائق خرجت من الموضوع 20 مرة
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
هذا هو اسلوبو الخبيث في نفث السموم
الهدهد يكفينا👍😂😂😂😂😂😂الخلاصه في الهدهد😂
نبى الله سليمان كانت مملكته فى البحر. اما والده سيدنا داوود فكان ملكه فى الارض المقدسة. عليهم الصلاة والسلام جميعا.
ما كنت بعرف انه فيه تنين الرازي🤔🤔الفخر الرازي... غير عن الرازي الآخر
لا دول كتير .. منهم اكتر من رازي في الحديث كمان .. كلهم منسزبين لمدينه الري
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
راجع حساباتك أخوية واتقِ الله
بحر من الضلال
اذا كانت للسليمان هذ القوه لكان احتل العلم كله وليس الاسكندر وإذا كان الجن يعملون لديه كان هيكله مازال قائما وليست الاهرامات التى بناها بشر
في يوم من الايام و بعد ان احتلت جحافل النمل البيت عندي حتى انها بكل وقاحه وصلت غرفه نومي و سريري و ما خليت مبيد كيماوي ولا وصفه طبيعيه الا و جربتها لهاي الكائنات الوقحه بدون فائده بالاخر قلت يا بنت جربي اسلوب التفاهم و العقل معاهم بلكي يكونو بفهمو متل ما بحكو الشيوخ ، و بلشت ايات قرانيه و استحلفهم بالله و بالنبي سليمان ان يحلو عني و عن بيتي و بدون فائده ،
و قلت بلكي الجماعه بفهمو صوت العقل و المنطق عملت فنجان قهوه و جلست عند جحرهم اشرب القهوه معاهم و ادخن سيجاره و افهمهم اني بحط برا اكل يكفيهم و يكفي القطط و الكلاب و العصافير لشو بدخلو البيت عندي و بسمو بدني و بلشت احكي زي المجنونه مع النمل و همه بس يحكو مع بعض بقرون الاستشعار و رايحين جاين ولا فارق معاهم مين بحكي
اخر شي تركتلهم البيت و رحلت
برز الثعلب يوما / فى ثياب الواعظينا..
فمشى في الارض يهدي / ويسب الماكرينا..
ويقول الحمد لله / اله العالمينا..
ياعباد الله توبوا / فهو كهف التائبينا..
وازهدوا في الطير / ان العيش عيش الزاهدينا..
واطلبوا الديك يؤذن / لصلاة الصبح فينا..
فاتى الديك رسول / من امام الناسكينا..
عرض الامر عليه / وهو يرجو ان يلينا..
فاجاب الديك عذرا / يااضل المهتدينا..
بلغ الثعلب عني / عن جدودي الصالحينا..
عن ذوي التيجان / ممن دخل البطن اللعينا..
انهم قالوا وخير / القول قول العارفينا..
مخطىء من ظن يوما / ان للثعلب دينا..
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
وقبل الرازي هل كانت القصة غير معقولة في نظركم .
العالم الجاهل .كل العارفين بالله كده .ملهمين .ويحلون العقده
هل يستطيع هدهدسليمان الطيران من ارض اليمن الي ارض فلسطين حاجه مستحيله
تشترون الكلام مثل الدابة و الجمال ....
الرازي اجمل شخصية وتفسيرة رائع ولكنه يخاف من الحكام لذلك يذكر بين الاسطر الفكرة الصحيحة مع طرح ما موجود في ذلك الوقت
انت تفكيرك محدود احمد ولا تستطيع قراءة مابين السطور لانك تقرأ بدون فهم حقيقة
لحد الان هناك عشيرة في اليمن الهداهد
الملحدون بيشككوا في قصص الاديان و بيقولوا عليها خرافات هو يعني الناس اللي جاؤا بهؤلاء الكتب اعبياء اهذه الدرجه لياتوا بقصص مثل هذه و يتبعهم المليارات من الناس
كم رازي موجود في التاريخ الاسلامي
تفسيري هو ان الهدهد كان فريق في العسكرية فبالتالي له اهمية في الجيش وخاصة انه في القوات الجوية وما نعلمه هو ان مملكة سبء كانت في منطقة جبلية و بطبيعة الحال فهو دبلوماسي فلا عجب من معرفته بلغات وخاصة ملف سبء واعتقد ان الهدهد هو المسؤول عن القضية او الملف السبءيه. والله واعلم!
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
ترقيع
@@mohammed-fahad1985
يرقعونك سبعة دفعة واحدة.
هههههههههه
@@mawaddah6923 يبدو انك تكلم نفسك لانك انت مرقوع من قبل و تبي الكل ينرقع مثلك...😄😄😄😄
يمكن جمع هُدْهُدُ بكل من الكلمتين هَدَاهِد، و هَدَاهِيدُ.
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
صح
إن لم يكن هناك إله (الله).. فمن ذا الذي يكبح جماح : هذا الفرعون الكامن في النفس البشرية - وهذا الدجال الذي اخترق كل المجتمعات...؟؟؟
يا زايد....
قصص القرأن تصلح ان تكون قصص للاطفال الصغار ماقبل النوم ، لانها تتناسب مع خيال الاطفال وسذاجتهم
لو قرأتها مباشرة من القرآن الكريم لما كانت كذلك لكنك قرأتها من كتب التفسير.
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
لقد شرحتُ القصّة بالتّفصيل لكن صاحب الفيديو الملحد لم يرُق له ذلك، هل تريد شرحها ثمّ تحكم بعد ذلك؟ ما رأيك يا sis vs bro
الإشكال الكبير والذي أظن الأستاذ أحمد يعلمه جيدا أنه يُناقش من نصف الطريق
النقاش يكون هكذا
هل فعلا هناك إله ؟
هل هذا الإله قادر حي مريد عليم إلخ؟
هل يجوز أن يكون له نبي؟
هل سليمان نبيه؟
متى ثبت ذلك؛ فليخرق الإله العادة لنبيه بأن يسمع النملة ويفهما بل يسمع الصخرة ويفهمها
🌷
لا أحد يعلم بالدليل والأثبات بوجود أله, حتى وان وجد هذا لا يعني بالضروره أنه عليم بكل شئ, وأن وجد حقاً هذا لا يعني أنه بعث بأنبياء, ولديه ألف طريق بدون الحاجه لخرق طبيعة الأمور حتى أن ينصر أتباعه أو يوصل رسالته.
طابت أوقاتك.
@@AlexiTheGreat
على الإنسان أن يترك الاحتمال ويشرع في البراهين ❤️
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
@@PK-ot4uv قصة سليمان هي مجرد خرافة من تاليف رجال الدين الدجالين
موجودة الخرافة ومخالفة المنطق
العدد يساوي مليار ومائتا مليون شخص
الرازي تحدث بموضوعية ولغة ما يقبلها العقل والمنطق ولكنه خاف من اتهامه من الكفر والتزندق
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تُملى عليه بكرةً وأصيلا
الجواب:
بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله .. هذا من زاوي
إن يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون .. وهذا من زاوية
كل بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون .. وهذا من زاوية
وإن الشيطين يلوحون الى أولياءهم ليجادلوكم
.. وهذا من زاوية
فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم .. وهذا من زاوية
هل الهدهد عفريت من الجن؟؟
ذلك الهدهد من اصول يهودية و قريشية
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
ههههههههههه نبي من النمل ونبي من الهدهد ، وجيوش من الطيور عليها حراس من الجن والشياطين ، لعما شو هادا ، والله مستشفى مجانين مابيطلع معهم هيك ابداع ، هههههههههه، الدين مستشفى مجانين ، خرافات خرافات خرافات وقصص الاطفال قبل النوم
للخروج من كل هذه المئازق
نأخذها قصة رمزية لا أكثر
والقصص الأخرى في القرآن
لا ناخدها قصص للاطفال قبل النوم
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
بالمنطق و بالدليل والبرهان ، المُصحَف صناعة بشرية
يقول القرآن :
قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ(46)
كثُر الحديث حول آيتين في القرآن ، وهما قوله : قالوا آمنا برب العالمين. رب موسى وهارون (الأعراف:121ـ 122)، وقوله: قالوا آمنا برب هارون وموسى (طه:70)، والكل يحاول البحث جاهداً حول سر التقديم والتأخير في هاتين الآيتين، وهم مشكورون على ما يقدمون خدمةً لأنفسهم في الترقي في سلم التدبر والتفكير في القرآن، وأنا واحد من أولئك الذين يريدون لأنفسهم الفهم من خلال البحث في القرآن، وقد حاولت تدبر هذه الآيات استجابة لقول القرآن . (أي تقديم إسم الكاهن هرون على اسم النبي موسى)
إذا دققنا النظر في آيات " الأعراف " نجد قوله : قالوا آمنا برب العالمين ( رب موسى ) وهارون (الأعراف:121ـ 122)، وفي "طه" نجد قوله: قالوا آمنا (برب هارون ) وموسى (طه:70)، وفي كلا الموضعين أُخِّر ذكر هرون في الآية الأولى، والثانية قُدِّم عليه إسم هارون، وبيان ذلك أن من يقرأ هذه السورة يجد أن نهاية كل آية تنتهي بألِف مقصورة ، فعندما وصل الكاتب إلى هذه الآية : فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَمُوسى (70)}والسبب هو أن الكاتب :
لم يستطع أن يكتب موسى أولاً ، فحفاظاً على السجع وضع إسم الكاهن هارون قبل النبي موسى لكي تنتهي الآية ب الألف المقصورة ، رغم أنه ورد في القرآن وفي سورعديدة عدة آيات، نجد إسم موسى أولاً لأنه نبي ، إلا في هذه الآية . وهذا دليل أن الكتاب صناعة بشرية .
وذات الأمر حدث في سورة الحاقة 17 : وَالْمَلَكُ عَلَىٰ أَرْجَائِهَا ۚ وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ . لم يستطع الكاتب أن يضع أي رقمٍ من الأرقام إلا رقم ثمانية لكي تتماشى مع بقية الكلمات في السورة : طاغية ، عاتية ، خاوية ، باقية ، رابية ، جارية ، خافية . إلخ إلخ .
حاولوا أن تضعوا رقماً من الواحد لغاية العشرة ، لن يستقيم إلا رقم ثمانية ، وبهذا حافظ الكاتب على السجع القرآني ( المُنقِذ ) من الورطة والفضيحة . مسلم جاهل سابقاً
@@henrikaho5307
أحسن ما قلته وصفك لنفسك بأنك مسلم جاهل سابقا، وهذا الجهل هو الذي قادك إلى الإلحاد فلو كنت تعلم ما قفزت من جرف إلى منحدر.
أخي الدين الذي كنت عليه دين وضعي مزوّر ولم تكن على ملة محمد الصحيحة، ولذلك تحقق من الدين الذي اخترته وكن فيه إنسانا حرا لا كما كنت سابقا.
تمنياتي لك بالتوفيق.
@@henrikaho5307 هذا ما ذهب إليه معروف الرصافي في احد أجزاء كتابه الشخصية المحمدية
الله علم سليمان منطق الطير كدا تمام
المشكلة ان الله لم يعلم الطير منطق الانسان كيف فهم الهدهد بلقيس وقومها؟!
لا تتعب نفسك، هي مجرد خرافة من تاليف رجال الدين الدجالين
يا اخي تشكك باللغة القرآن الكريم من أنت ومن نحن حتى نفسر القرآن الذي عجز العرب على إيجاد زلل وهم أرباب اللغة وأعداء الرسول اتقِ الله لا يسعني أن أتحدث حتى لا أطيل عليك نصيحتي لك ابحث وستجد الحق .
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
بالمنطق و بالدليل والبرهان ، المُصحَف صناعة بشرية
يقول القرآن :
قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ(46)
كثُر الحديث حول آيتين في القرآن ، وهما قوله : قالوا آمنا برب العالمين. رب موسى وهارون (الأعراف:121ـ 122)، وقوله: قالوا آمنا برب هارون وموسى (طه:70)، والكل يحاول البحث جاهداً حول سر التقديم والتأخير في هاتين الآيتين، وهم مشكورون على ما يقدمون خدمةً لأنفسهم في الترقي في سلم التدبر والتفكير في القرآن، وأنا واحد من أولئك الذين يريدون لأنفسهم الفهم من خلال البحث في القرآن، وقد حاولت تدبر هذه الآيات استجابة لقول القرآن . (أي تقديم إسم الكاهن هرون على اسم النبي موسى)
إذا دققنا النظر في آيات " الأعراف " نجد قوله : قالوا آمنا برب العالمين ( رب موسى ) وهارون (الأعراف:121ـ 122)، وفي "طه" نجد قوله: قالوا آمنا (برب هارون ) وموسى (طه:70)، وفي كلا الموضعين أُخِّر ذكر هرون في الآية الأولى، والثانية قُدِّم عليه إسم هارون، وبيان ذلك أن من يقرأ هذه السورة يجد أن نهاية كل آية تنتهي بألِف مقصورة ، فعندما وصل الكاتب إلى هذه الآية : فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَمُوسى (70)}والسبب هو أن الكاتب :
لم يستطع أن يكتب موسى أولاً ، فحفاظاً على السجع وضع إسم الكاهن هارون قبل النبي موسى لكي تنتهي الآية ب الألف المقصورة ، رغم أنه ورد في القرآن وفي سورعديدة عدة آيات، نجد إسم موسى أولاً لأنه نبي ، إلا في هذه الآية . وهذا دليل أن الكتاب صناعة بشرية .
وذات الأمر حدث في سورة الحاقة 17 : وَالْمَلَكُ عَلَىٰ أَرْجَائِهَا ۚ وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ . لم يستطع الكاتب أن يضع أي رقمٍ من الأرقام إلا رقم ثمانية لكي تتماشى مع بقية الكلمات في السورة : طاغية ، عاتية ، خاوية ، باقية ، رابية ، جارية ، خافية . إلخ إلخ .
حاولوا أن تضعوا رقماً من الواحد لغاية العشرة ، لن يستقيم إلا رقم ثمانية ، وبهذا حافظ الكاتب على السجع القرآني ( المُنقِذ ) من الورطة والفضيحة . مسلم جاهل سابقاً
انصح بمشاهدة الفيلم الكرتوني الفيل والزهرة، ملخصه أن في أصغر وأدق الأشياء توجد حياة أخرى.
لم تضح العلاقة ..؟!
قديم
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
@@mawaddah6923 "موكلي" انسان الغاب كذلك يعرف منطق جميع الحيوانات بحيث ما روي عنه ان صوت الهدد رقيق بينما صوت الغوريلا جدا خشن في حين صوت النمل يشبه الخشخشة و يحتاج مكبر الصوت 💨🐅
عزيزي هذا الفيلم بالذات هو آخر فيلم تنصح بمشاهدته لأحد لو كنت مؤمنا بالأديان، رغم انه من المفترض انه فيلم كارتوني للأطفال إلا أنه فيلم إلحادي بامتياز! القصة الجميلة في الفيلم قائمة علي أن لا تصدق كل ما تنشأ عليه ولا تسلم بكل ما يعتبره مجتمعك من المسلمات، وأن أشر الناس هم رجال الدين وتمثلهم شخصية أنثي الكنغر، التي وصل بها الإجرام عندما لم يسلم الفيل برأيها أن حرضت علي قتله بدون أي رحمة عقابا له علي اختلافه وترهيبا لكل من يحاول ان يفكر او يعمل عقله من الآخرين. ألا يذكرك هذا بحد الردة في الإسلام وقتل المخالفين في المسيحية بأمر الكنيسة قديما؟! تحياتي لشخصك الكريم.
ماها الاطناب ، تكلم عن رأي الرازي في القصة بلاشرح التفاسير
قد يكون الهدهد ليس طائر ولكن احد الجن والهدهد هو اسمه
صحيح.
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
احسنت والله اعلم .لنفهم المسافة التي بين فلسطين واليمن هي 2000 كلم .والهدهد يقطع مسافة اربعين كيلومتر في الساعة.عليه ان يقطع مسافة الإجمالية
يقطع المسافة في 50 ساعة اي يومين وساعتين بدون انقطاع وهدا لآ يستقيم مع قوله ومكث غير بعيد...الله اعلم ان ااهدهد جني مسلم .وجيش سليمان كان فيه جن..والله اعلم ..
مليار و 200 مليون 😅
سبأ هي سبا بدون همزه .ما هو السبا.السبايه؟ شبه لكم القول ؟
👍👍👍👍👍👍🌷🌷🌷🌷🌷🌷
لم تزر السودان بعد 1:17:10
شيء مسخرة ههههه القران كلة اساطير و هرطقة و كثير ال مصدقين في وقت الانترنت انو هل خرافات حقيقية
🤓🤯🤯🤯🤯🤯
ما هذا التطويل في وصف الرازي ألا يكفي المقدمة عنه..؟؟؟ خلاص أدخل في الموضوع ..ومالك بالتفاسير الاخرى..؟؟ ضيعت علينا الموضوع من أساسه..
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
هذه دفاعات وتمويهات نفسيه لافلاس العقلانية العلمانية خصوصا في المرحلة الاخيره. ما بعد الحداثة
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
شهوده غير العقلي منقول محفوظ وليس ذا تجربة حقيقية
تعبت من محاولة المتابعة
اتوقع ان النبى سليمان كان سيعذب الهدهد بنتف ريشه فى حال تاخر عليه الهدهد بلاسبب وجيه واستبعد تماما تماما فرضية ذبح سليمان للهدهد حتى لو هدد وتوعد بذلك لانه كان غضبان لتاخر الهدهد ولكن سليمان كنبى قد وضع الله فى قلبه الرحمه . ثانيا النبى سليمان كان بالذكاء بما كان ممايجعله يحتفظ بهذا الهدهد الطيار الذى يمثل ركن اساسى كمستشار امنى فى جهاز مخابرات اللمملكه السليمانيه العظيمه فضلا عن اتقان الهدهد لعدة لغات اجنبيه وقواعد النحو ..
كلامك مردود عليه من القران الكريم ماذا يقول الله في منزل التحشيش ان سليمان اضاع ذكر الله او وقت الصلاة وهو ينظر للخيول فقتلها جميع ولكن فيه رواية من عندي لن الخيول تتكلم قالوا له انت الي نسيت وقت الصلاة روح اذبح نفسك ولا عيالك ليش نشيل اخطاك 🤣🤣🤣إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ (31)
سورة ص
@@شيطانلابسبجامه-لاتخشيالكفرلأنا هو ذبح الخيول ؟؟ يانهار ازرق .. يمكن اقام عليهم الحد 🤣🤣🤣
@@mr.x1389 هههههه حسبي الله عليه طلع قتال قتله 😎
غريب جدا نمل يتكلم ويفكر ويتفاعل ومرت على مئات الملايين من الناس وترتل بخشوع
ههههههههههعععععععهههه 29:30
👍👍👍👏👏
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
خرف الدين الرازي ما كان عنده يوتيوب.
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
@@mawaddah6923 مع فائق الاحترام لشخصك الكريم .. كلامك يشبه حكايات جدتي.
عنزة ولو طارت
بصراحه عقلي ميقبل هلخزعبلات ممنوع نتكلم ممنوع نسال نقتل اذا نفكر
عقلك بوابة فهمك للعالم وليس بوابة العالم بفهمك
@@احمدعلي-ذ7ت3س انت اعرف اخي احمد تحياتي
مليار و 200 مليون جندي .يعني ضعف سكان الارض في ذلك الوقت .
أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان العرب، و ينبغي أن يفهم ويفسر حسب ما يقتضيه لسان العرب في زمان نزوله، وهو نص أدبي بلاغي من جنس ما يصوغه العرب في ذلك الزمان يحتوى على الأدوات البلاغية من التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية وغيرها،
قصة سليمان عليه السلام
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
في هذه الآية يقص الله تعالى تحدّثُ سليمان عليه السلام بنعمة الله وبما منّ عليه وعلى أبيه من قبل من الحكمة والملك وكل شيئ يقيم به ملكه،
كما جاء في الآية التي قبلها: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ)
وعبارة (منطق الطير) كناية عما يؤتاه المُلهمون، والمحدّثون الذين يحلّقون بأفكارهم وحِكَمهم في السماء كما تحلق الطير،
وقد جاء في سفر الملوك من الكتاب المقدس:
(وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ.
وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ، ...)
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)النمل.
يعني جُمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس، والطير وذلك في مسيرٍ له لملاقاة عدوه،
وقد كان جيشه مكوّن من القادة العظام الذين عُبر عنهم بالجن، وعوام الجند الذين عبر عنهم بالإنس، والطير الذين هم الطلائع، ورجال المخابرات، ومنهم الهدهد صاحب القصة، ولعله سمي بالهدهد لصفةٍ فيه أو في المهمة الموكلةُ إليه تشبه الهدهد الطائر المعروف، أو أنه رجل من أهل اليمن إنضم إلى جند سليمان، وهذا ما جعل سليمان يرتاب من غيابه، وقد جاء في بعض تواريخ اليمن أن من ملوكها: الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو، وهو ما يفيد أن هذا الإسم معروف في ذلك الزمان، والله أعلم.
حتى إذا اقتربوا من وادي النمل أي مستعمرات النمل، وهذه المستعمرات تشبه الوادي كما صورها بعض الباحثين ونشر عنها مقطعاً الدكتور عبد الدائم الكحيل حفظه الله،
قالت نملة بلغتها المتعارف عليها بين النمل: يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)
ولعل الله سبحانه وتعالى أخبر سليمان، وحياً بما قالته فأعجبه ذلك فتبسم ضاحكاً من قولها،
لكن في قولها ما يوهم أنها عرفت سليمان عليه السلام وجنوده وذكرته باسمه، إلاّ أنه من المعلوم من طريقة القرآن الكريم أن الكلام يُرجع إلى أصله الصحيح ولو خالف الكلام المنطوق، كما سأبينه لاحقاً، فالنملة لم تذكر سليمان بالإسم وإنما قالت ما معناه: إني أرى جيشاً قادماً فاحذروا أن يحطمكم، والله أعلم.
قال الله تعالى:
(ٱلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحࣱ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَـٰفِرِینَ نَصِیبࣱ قَالُوۤا۟ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَیۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۚ فَٱللَّهُ یَحۡكُمُ بَیۡنَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ وَلَن یَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ سَبِیلًا (١٤١)﴾ [النساء
في هذه الآية يقص الله تعالى قول المنافقين لأوليائهم الكافرين: ألم نستحوذ عليكم، ونمنعكم من المؤمنين ففي قولهم المخبر عنه لا يسمّون النبي وأتباعه بالمؤمنين وإنما يقولون محمد وأتباعه، ونحو ذلك، لكن الله تعالى يسوق الخبر بالتسمية الصحيحة ولو خالفت قولهم، وهذا يشبه سياق آية النمل، والله أعلم
(قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل،
العرش، هو سرير الملك، ويمكن حمل الآية على احتمالين:
أن سليمان طلب من جنوده أن يصنعوا للملكة القادمة إليه عرشاً يليق بمقامها تجلس عليه، خاصة وهي صاحبة العرش العظيم الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا،
وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيئ لها سليمان عرشا يليق بها،
وحين جاء الخبر بأنها شارفت المدينة أراد سليمان أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته،
ومعنى ( عفريت ) حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره،
والجن هم القادة العظام الذين يتكوّن منهم جيش سليمان،
و الذي عنده علم من الكتاب هو رجل من أهل الحكمة من حاشية سليمان؛ أي عنده علم مكتسب من الكتب، أي من الحكمة،
والظاهر أن قوله: (قبل أن تقوم من مقامك) وقوله: (قبل أن يرتد إليك طرفك) مثلان ضربا للسرعة في تنفيذ المهمة، والله تعالى أعلم.
@@mawaddah6923 خلاص فهمنا. Kosomak