Мне не нужно сатори. Не то что бы я униженно говорил "у меня нет даже сатори". Я смотрю уверенно и заявляю "даже сатори нет у меня"! - Саваки. И правда же, так и у самого Шакьямуни даже, не было никакого сатори (так или иначе, мы монахи, все мы нищие с головы до ног. - Саваки). В нашем мире вещей и иллюзий, мы казалось бы можем сказать "у меня есть айфон, дом, что то еще", но даже это, чего то у нас может не стать уже завтра, или когда нибудь уж точно. Даже здесь абсолютно всё непостоянно и ничего нам не принадлежит, мы лишь отчаянно пытаемся убедить себя в этом, дабы потешиться. И поскольку Дхарма, это учение об освобождении от иллюзий, то там очевидно что ничего у нас быть не может. Мы можем лишь отчаянно пытаться, то и дело идти ва-банк, биться лбом о стены, иногда впадать в экстаз от удач, но чаще плакать от неудач, и в итоге всё это окажется лишь сном, канет в небытие. Поэтому Догэн говорил: даже следы пришедшего просветления стираются, но бесследное просветление - длится вечность. Буддизм это не школа по обретению счастья (или сатори, или какого то еще чувственного опыта), как думают многие, кому наскучила их обычная жизнь, и ищущих новых впечатлений. Где то говорилось "нет Буддизма без просветления". Да, если то что мы делаем и правда имеет отношение к Дхарме, то мы неизбежно достигаем просветления, степень его и глубина не имеет значения, если мы живы и практикуем, то мы просветлены, насколько это возможно в этот момент, а другого у нас нет (вот что значит: Дзен это ядро Буддизма). Так что, какие то определенные состояния, вроде сатори или счастья, как по мне, нужно воспринимать не как какую то цель, а лишь как индикатор, флюгер позволяющий определится с вектором движения. Но само движение, этот путь, - бесконечно, и не имеет никаких градаций, в нём не за что ухватится, и нечего запечатлеть.
Всем Мушутоку😎 Отличный текст, спасибо за озвучку!
У меня нет сатори
Мне не нужно сатори. Не то что бы я униженно говорил "у меня нет даже сатори". Я смотрю уверенно и заявляю "даже сатори нет у меня"! - Саваки.
И правда же, так и у самого Шакьямуни даже, не было никакого сатори (так или иначе, мы монахи, все мы нищие с головы до ног. - Саваки).
В нашем мире вещей и иллюзий, мы казалось бы можем сказать "у меня есть айфон, дом, что то еще", но даже это, чего то у нас может не стать уже завтра, или когда нибудь уж точно. Даже здесь абсолютно всё непостоянно и ничего нам не принадлежит, мы лишь отчаянно пытаемся убедить себя в этом, дабы потешиться. И поскольку Дхарма, это учение об освобождении от иллюзий, то там очевидно что ничего у нас быть не может. Мы можем лишь отчаянно пытаться, то и дело идти ва-банк, биться лбом о стены, иногда впадать в экстаз от удач, но чаще плакать от неудач, и в итоге всё это окажется лишь сном, канет в небытие.
Поэтому Догэн говорил: даже следы пришедшего просветления стираются, но бесследное просветление - длится вечность.
Буддизм это не школа по обретению счастья (или сатори, или какого то еще чувственного опыта), как думают многие, кому наскучила их обычная жизнь, и ищущих новых впечатлений. Где то говорилось "нет Буддизма без просветления". Да, если то что мы делаем и правда имеет отношение к Дхарме, то мы неизбежно достигаем просветления, степень его и глубина не имеет значения, если мы живы и практикуем, то мы просветлены, насколько это возможно в этот момент, а другого у нас нет (вот что значит: Дзен это ядро Буддизма). Так что, какие то определенные состояния, вроде сатори или счастья, как по мне, нужно воспринимать не как какую то цель, а лишь как индикатор, флюгер позволяющий определится с вектором движения. Но само движение, этот путь, - бесконечно, и не имеет никаких градаций, в нём не за что ухватится, и нечего запечатлеть.