تحياتي سيد زكي ، مع كامل الأسف نعيش في دول تحارب الاطلاع على الفكر الإنساني، مع أن الإسلام و كسائر الأديان بدأ بمحاربة الظلم ، و المظلوم هو الأغلبية الساحقة . لا أريد أن يفوتني شكرك على المساهمة في المعرفة ، و لكل ما يراه صح . ❤
ابن رشد (مناهج الادلة في عقائد الملة )(في معرفة افعال آلله ). ابن رشد على حق و الأشعري على حق !! الاتقان و العناية و الحكمة عند ابن رشد اخر الطريق و الجواز عند الأشعري اول الطريق ، ابن رشد يستدل على حكمة الله و عناينه بمخلوقاته و الأشعري يستدل على الله من جوازات خلقه ،ابن رشد يتكلم عن حكمة و اتقان آلله و الأشعري يتكلم عن مقدرة آلله اللامتناهية على الخلق و الايجاد فلا حدود لقدرته و إبداعه و ابن رشد يسجل العناية الفائقة التي تدل على اتقان آلله و عظيم صنعه و هو هنا يعتمد على عمل الاسباب و المسببات و الا فان الحائز اقرب الى الاتفاق و الصدفة و الصدفة و الاتفاق ليسا في كلام الأشعري فالاشعري بعرف الله لا بالاسباب بل بالقدرة الحرة و بحرية و ابداع الله اللامتناهيتان في ايجاد عوالم لا حصر لها و لا ننتهي و كل عالم يسير على نهج يخلقه الله في قلب هذا العالم و هذه النظرة للاشعري اقرب الى تفكير العلم الحديث من نظرة ابن رشد الحتمية على طريقة نيونن و ليبنتز ، ابن رشد لا يرى غير هذا العالم الذي امامه و يستدل على الله من عظمة العالم المتقن و حكمة آلله في خلقه ، بالنسبة للاشعري الله موجود كامل تام خلق العالم ام لم يخلقه و بالنسبة لابن رشد جكمة آلله في صنعه تدل على وجوده و لولا الحكمة لصح وجود العالم بالاتفاق و الصدفة ، ابن رشد و الأشعري يلتقيان و بفترقان لا يناقض احدهما الاخر بل يتكاملان، فهنا قدرة لا متناهية و هنا حكمة لا متناهية... 08/09/21
تهمة أن الغزالي كان مضطرا لكتابة تهافت الفلاسفة لا أظن ذلك، لأنه قبل كتاب التهافت، ألف كتاب معيار العلم وكتاب مقاصد الفلاسفة ثم بعد مرور سنوات ومن أواخر كتبه المنقذ من الضلال يشرح دوافع كتابته لتهافت الفلاسفة وما زال مصرا على نفس أفكار كتاب التهافت بعد أن تصوف، وقد نقل عنه في الطعن على الفلاسفة ابن الجوزي في كتابه تلبيس إبليس وغيرهم. لكن الغزالي يذكر في التهافت أنه في كتابه ينقض ويهدم وليس ليثبت ويبني وقال أن الإثبات في كتاب قواعد العقائد، وقد ذكر ابن رشد أن هذا الكتاب لم يصل إليه وقال بعضهم هو جزء من كتب الإحياء. الغزالي كان أشعريا وهو يدافع عن وجهة نظر الأشاعرة وخاصة في مفهوم السببية، ولم يكن فيلسوفا بالمعنى الكلاسيكي في عصره أي لم يتبع خطا فلسفيا مشهورا كما هو معروف لكن أغلب نقد الغزالي هو مأخوذ من كتب يوحنا النحوي في رده على أرسطو.
يعني المقصود من كلام ابن عربي أن ابن رشد وُزن بالعلوم و التراث الثقافي اللي تركه ؟ ربنا يباركلك يا دكتور حضرتك نافذة علي ثقافة افتقدنا من يدلنا عليها بصدق
تحياتي سيد زكي ، مع كامل الأسف نعيش في دول تحارب الاطلاع على الفكر الإنساني، مع أن الإسلام و كسائر الأديان بدأ بمحاربة الظلم ، و المظلوم هو الأغلبية الساحقة .
لا أريد أن يفوتني شكرك على المساهمة في المعرفة ، و لكل ما يراه صح . ❤
تحياتى وامتنانى
❤❤❤❤👍👍👍👍 رائع
ربنا يسعدك
شكرا استاذ ذكي لكل مفيد تقدمه لنا . ولكن لسنا متأكدين ان العجوز صاحبه المنزل المصادر استطاعت ان توصل شكواها الى أمير المؤمنين .
الشكر لاهتمامك وذوقك ، وهذه قصة قديمة
شكرا على المحتوى الجيد 🌹🌹👍
الشكر لك، ولاهتمامك
شرح وتقديم أكثر من رائعين ما أروعك أستاذنا الجميل 😍😍
كل الشكر لذوقك وكرمك
سلام الله على سيدنا عمر وهل ياتي مثل الصحابه احد شكرا دكتورنا الغالي نعم الدين يقول (الناس مسلطون على اموالهم )
بوسه لراسك الله يجزيك خير الجزاء
الله يجزيك خير الجزاء
الف شكر لحضرتك دكتور
ربنا يعزك ويسعدك
شكرًا على الشرح الجميل دكتور .
الشكر لاهتمامك وذوقك
❤❤
شكرا
انت دكتور جميل . شكرا🌷
الشكر لاهتمامك وذوقك
ابن رشد (مناهج الادلة في عقائد الملة )(في معرفة افعال آلله ).
ابن رشد على حق و الأشعري على حق !!
الاتقان و العناية و الحكمة عند ابن رشد اخر الطريق و الجواز عند الأشعري اول الطريق ، ابن رشد يستدل على حكمة الله و عناينه بمخلوقاته و الأشعري يستدل على الله من جوازات خلقه ،ابن رشد يتكلم عن حكمة و اتقان آلله و الأشعري يتكلم عن مقدرة آلله اللامتناهية على الخلق و الايجاد فلا حدود لقدرته و إبداعه و ابن رشد يسجل العناية الفائقة التي تدل على اتقان آلله و عظيم صنعه و هو هنا يعتمد على عمل الاسباب و المسببات و الا فان الحائز اقرب الى الاتفاق و الصدفة و الصدفة و الاتفاق ليسا في كلام الأشعري فالاشعري بعرف الله لا بالاسباب بل بالقدرة الحرة و بحرية و ابداع الله اللامتناهيتان في ايجاد عوالم لا حصر لها و لا ننتهي و كل عالم يسير على نهج يخلقه الله في قلب هذا العالم و هذه النظرة للاشعري اقرب الى تفكير العلم الحديث من نظرة ابن رشد الحتمية على طريقة نيونن و ليبنتز ، ابن رشد لا يرى غير هذا العالم الذي امامه و يستدل على الله من عظمة العالم المتقن و حكمة آلله في خلقه ، بالنسبة للاشعري الله موجود كامل تام خلق العالم ام لم يخلقه و بالنسبة لابن رشد جكمة آلله في صنعه تدل على وجوده و لولا الحكمة لصح وجود العالم بالاتفاق و الصدفة ، ابن رشد و الأشعري يلتقيان و بفترقان لا يناقض احدهما الاخر بل يتكاملان، فهنا قدرة لا متناهية و هنا حكمة لا متناهية...
08/09/21
الله أكبر
@@user-id4yd3ge3x
🙏💌🌹
تهمة أن الغزالي كان مضطرا لكتابة تهافت الفلاسفة لا أظن ذلك، لأنه قبل كتاب التهافت، ألف كتاب معيار العلم وكتاب مقاصد الفلاسفة ثم بعد مرور سنوات ومن أواخر كتبه المنقذ من الضلال يشرح دوافع كتابته لتهافت الفلاسفة وما زال مصرا على نفس أفكار كتاب التهافت بعد أن تصوف، وقد نقل عنه في الطعن على الفلاسفة ابن الجوزي في كتابه تلبيس إبليس وغيرهم.
لكن الغزالي يذكر في التهافت أنه في كتابه ينقض ويهدم وليس ليثبت ويبني وقال أن الإثبات في كتاب قواعد العقائد، وقد ذكر ابن رشد أن هذا الكتاب لم يصل إليه وقال بعضهم هو جزء من كتب الإحياء.
الغزالي كان أشعريا وهو يدافع عن وجهة نظر الأشاعرة وخاصة في مفهوم السببية، ولم يكن فيلسوفا بالمعنى الكلاسيكي في عصره أي لم يتبع خطا فلسفيا مشهورا كما هو معروف لكن أغلب نقد الغزالي هو مأخوذ من كتب يوحنا النحوي في رده على أرسطو.
الله ينور
ابن رشد رجح العقل علي الروح والغزالي قال ان العقل والحواس عندها قصور في فهم الأشياء وأمن الغزالي في وحدة الشهود والاشراق الصوفي
الله ينور
يعني المقصود من كلام ابن عربي أن ابن رشد وُزن بالعلوم و التراث الثقافي اللي تركه ؟
ربنا يباركلك يا دكتور حضرتك نافذة علي ثقافة افتقدنا من يدلنا عليها بصدق
ربنا يسعدك