القائلون بجواز زيارة المسجد الأقصى في ظل الاحتلال/الإثنيــن(26-7-2022م)فتاوى علي الهواء مباشرة
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 21 ส.ค. 2024
- " حــول حكــم شـد الـرحـال إلي زيــارة المسجــد الأقصـى في ظــل الاحتــلال الصهيــوني" ]
📜👈🏻( 1 )
••السَّلامُ عليكُم ورحمةُ الله وبركاتُهُ ••
📍ســـــــــــؤال:
ما حكم شد الرحال إلى زيارة المسجد الأقصى في ظل الاحتلال؟ وهل يعد هذا إعانة للمرابطين من حوله؟ أم يعد مشاركة على التطبيع وشرعنة الاحتلال؟
▪️افيدونا بارك لله فيكم
••┈⊰✿بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحِيم✿⊱┈••
الحمد لله، والصلاة والسلام على رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ﷺ، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعــد:
❐ فلا ريب أن الأصل في شد الرحال إلى المسجد الأقصى، وعمارته بالصلاة والذكر، أنه من أجل الفضائل والقربات التي يحرص عليها المسلم في ذاتها
وفي الباب ما جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺقال: " لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إلَّا إلى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: المَسْجِدِ الحَرَامِ، والمَسْجِدِ الأقْصَى ومَسْجِدِي هذا."
قال الحافظ ابن حجر في الفتح في شرح هذا الحديث 3/65: (في هذا الحديث فضيلة هذه المساجد ومزيتها على غيرها، لكونها مساجد الأنبياء، ولأن الأول قبلة الناس وإليه حجهم، والثاني كان قبلة الأمم السالفة، والثالث أُسس على التقوى.) وهذا لا خلاف فيه من حيث الأصل.
❐وأما عن خصوصية زيارته في ظل الاحتلال فهذا من مواضع النظر بين أهل العلم، لتزاحم المصالح والمفاسد واجتماع المنافع والمضار في ذلك، فيكون من مسائل السياسة الشرعية التي تتلاقى فيها المصالح مع المفاسد، والمنافع مع المضار، وتكون العبرة فيها لما غلب، فإن مبنى الشريعة على تحقيق خير الخيرين ودفع شر الشرين، فتوزن فيها المصالح مع المفاسد، لتحقيق أكمل المصلحتين بتفويت ادناهما، ودفع أعظم المفسدتين باحتمال أدناهما، وذلك لتغليب الأصلح للمسلمين، والأقرب إلى تحقيق غايتهم في استرداد الأقصى وتحريره.
أمـا القـائلــون بجـــواز زيــارة المسجــد الأقصـى في ظــل الاحتــلال
فنذكر من أدلتهم على مشروعية هذه الزيارة ومن تجليات مصالحها ما يلي :
🌟1- ما ثبت في الصحيحين أن النبي ﷺ زار المسجد الحرام وطاف وصلى واعتمر فيه بما سمي بــ “عمرة القضاء” وذلك سنة سبع للهجرة ، وكانت مكة إذ ذاك في قبضة المشركين، والذين منعوه ﷺوأصحابه قبل ذلك من دخولها، فلم يكن وجود مكة في قبضة المشركين مانعاً للمسلمين من السفر إليها، والصلاة في المسجد الحرام فيها، ولم يكن ذلك يومئذ واجباً على المسلمين، حتى يقال إنه من باب الضرورة، وليس اليهود بأشد كفراً وطغياناً من المشركين!
وهذا دليل شرعي ينبغي أن يقضي على الخلاف
❐ ولم يكن الذهاب لمكة في ذلك الوقت تطبيعاً مع المشركين، ولا مزيلاً لحواجز العداء والبغضاء بين المسلمين والمشركين، بل العكس هو الصحيح؛ فإن رؤية الكعبة في قبضة المشركين زاد في العداوة والبغضاء تجاههم.
❐ ولم يكن الذهاب لمكة منسياً لجهاد الكفار المحتلين ، بدليل ما حصل بعد ذلك من” فتح مكة ” وتطهيرها من رجس الشرك وأهله، وهكذا يقال في رؤية الصهاينة وهم يحتلون المسجد الأقصى؛ فإن ذلك يزيد في عداوتهم وبغضهم، ويزيد من الإصرار على تحرير المسجد الأقصى - بل فلسطين كلها - بإذن الله من قبضتهم .
🌟2- إن استحباب زيارة المسجد الأقصى حكم ثابت بالنص والإجماع، لذا فهو الأصل، ولا يجوز الانتقال عن حكم الأصل إلى حكم آخر إلا بوجود المعارض الظاهر الراجح الذي يقوى على الانتقال في ظل الاحتلال الصهيوني.
🌟3-أن تدفق العرب لزيارة القدس سوف يسهم في فك العزلة، وسوف يعيق تهويد المدينة المستمر، وبذلك سوف يصب في دعم صمود الشعب المقدسي.
🌟4-إن في السفر إلى القدس للصلاة في المسجد الأقصى توكيدًا للعالَم بأحقية المسلمين في هذا المسجد، وأنه باقٍ في ذاكرتهم لم ينسوه.
🌟5-تقديم الدعم المعنويّ والمادي للمسلمين المرابطين حول الأقصى، وتقوية عزائمهم بالكلمة الطيبة، والتشجيع على استدامة الرباط، أو بالشراء من بضائعهم، أو إدخال مبالغ للفقراء والمحتاجين هناك .
و مـــن الشـــــواهـــد التــاريخيـــه
❐ زيارة كثير من علماء المسلمين للأقصى في ظل الاحتلال.
🔮 فقد زاره إبان الاحتلال أبو حامد الغزالي، وزاره أبو المظفر السمعاني الذي لا يقل جلالة عن الغزالي، والذي ترجم له الذهبي في سير أعلام النبلاء20 /460 بقوله: [الإمام الحافظ الكبير الأوحد الثقة محدث خراسان أبو سعد عبد الكريم بن الإمام الحافظ الناقد أبي بكر محمد بن العلامة مفتي خراسان أبي المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار التميمي السمعاني الخراساني المروزي، صاحب المصنفات الكثيرة، ولد بمرو في شعبان سنة ست وخمس مئة …… زار القدس والخليل وهما بأيدي الفرنج تحيل وخاطر في ذلك وما تهيأ ذلك للسلفي ولا لابن عساكر].🔮كما زاره أيضا المحدث أبو المظفر سعيد بن سهل المشهور بـ” الفلكي” بعد ما أخذ له نور الدين محمود زنكي الإذن من الإفرنج. ذكر ذلك ابن أبي جرادة في بغية الطلب في تاريخ حلب 9 /310 والصفدي في الوافي بالوفيات 15/ 140.
وهذا هو اختيار الشيخ ابن باز فقد سئل رحمه الله تعالى: في ظل التفاهم بين العرب واليهود، هل يجوز زيارة المسجد الأقصى والصلاة فيه، خصوصا في حال الموافقة من الدول العربية ؟.
أجاب: [زيارة المسجد الأقصى والصلاة فيه سنة إذا تيسر ذلك ؛ لقول النبيﷺ : «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى متفق على صحته]. انتهى من “مجموع فتاوى ابن باز” (8/ 214)
🔮ومثله الشيخ عبد الرحمن البراك حيث سئل عن هذه المسألة فقال: [زيارة المسجد الأقصى الآن جائزة ومشروعة، وقد اعتمر الرسول ﷺ والصحابة ومكة تحت سلطان المشركين] انتهى.
🔮ومن المؤيدين لهذا القول كذلك الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، حيث قال رحمه الله.
❐ وأما كون الزيارة مخالفة للمصلحة، فالمصلحة هنا إذا تنزلنا نقول: أقوى حالاتها أن تكون من المصالح المرسلة التي شدد إمام الحرمين الجويني النكير على الإمام مالك في اعتبارها، مع أنها لم يخل مذهب من اعتبارها شاء أم أبى، ولا شك أن كثيرًا من الفروع الفقهية في مختلف المذاهب كانت هي مدركه.
جزاك الله خيرا سماحة الشيخ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نريد نشر الراى الغير مجيز وسماعه بارك الله فيكم
لم تبيينوا الرأي الآخر يا شيخ!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!