出家當天像葬禮但我沒哭|曾經想過還俗？出家前兩件必做之事 | 為何出家人會做入世事？茶禪瑜伽禪脫離佛教原意？ | 勝義諦與無分別心 | 佛法的四種教學特質 | 湛遠法師與蛀蟲米
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- เผยแพร่เมื่อ 30 มิ.ย. 2024
- 初剪的時候還以為這集會平淡一點，可是越剪就越品嚐到當中的回甘。前中後調各有特色，驟眼看是不相關的味道，卻很順滑地過渡了，所以作為下午茶是相當合適的。
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00:00 引子
01:16 出家當天
04:37 出家後的生活與期望落差
07:16 出家攻略
12:26 為何出家人會做入世事？
15:45 詰問
19:52 勝義諦與無分別心
![CAMPปลิ้น | EP.77[1/2] ก็ไม่ได้ชอบเอาชนะ แต่เรื่องอะไรต้องแพ้!!](http://i.ytimg.com/vi/JraaBYOd7I0/mqdefault.jpg)
修佛是利他的行為，固也是得因應環境來入境隨俗，也是藉此教化眾人的機會，也能培養有見他人變好自身也會替他感到喜悅的心，放下妒忌貪婪之心。
☺️🙏🏻
感恩師父， 讚嘆師父年紀輕輕願意捨世俗既家， 到一個大愛既家
讚歎☺️🙏🏻
因爲冇挑機 就講唔到每個人的內心世界
阿米不知不覺間挑機湛遠法師，法師好輕描淡寫地化解，精彩的對話，感恩法師開示，感謝阿米製作。南無本師釋迦牟尼佛！🙏🙏🙏
可能阿米已經保守咗，其實可以更挑機 🤣
有火花，才可能激發更深入嘅思惟 & 討論～
🙈🙏🏻
我又唔覺得有挑機成分😅
@@sokate1527 講笑遮 😛
娓娓道出佛學真諦,溫文意雅地述說出家人與不同時代融合的心路歷程 ,循循善誘各式各樣的人,情理兼備。冀更多有緣人在片中嚐得甘泉。
同願🪷
很感恩法師講出自己的修心經練，那種才是真說法，以心傳心。
希望在其他渠道，可聽到法師的開示就好了，阿彌陀佛。
可以搜尋法師的影片，或直接看「和立小築」頻道☺️🙏🏻
@@rottenamimi 謝謝
21:17「勝義諦」的部分，湛遠法師已經解析精闢。
非常精彩
恭敬 湛遠法師 🙏🪷💗🙇
米米師兄🙏🙏💗💗
十分感恩！！
🙏🙏🙏🪷🪷🪷💗💗💗🙇🙇🙇
因才施教。因緣施度。
無分别心之誤行。
湛遠法師之菩提誓願宏大的心！！
讚嘆！！讚嘆！！
🙏🙏🙏🪷🪷🪷💗💗💗🙇🙇🙇
南無阿彌陀佛☺️🙏🏻
阿彌陀佛🙏🙏🙏💗💗💗😊
願這位法師勿忘初心 勿行歪路🙏
☺️🙏🏻
隨喜護持
感謝你！☺️🙏🏻
感謝湛遠法師開示分享🙏🏽❤
謝謝你睇✨
精彩,多謝分享🙏
謝謝你🍀
阿彌陀佛~~感恩製作這個訪問！
看着阿米師兄嘅付出，都會提醒我時時要精進。
感謝你睇☺️
滿滿感動既能量❤
☺️🙏🏻
😊感謝分享
謝謝你睇☺️🙏🏻
16:38 就係透過這些活動，提升內在的自己
多謝！
謝謝你☺️🙏🏻
辛苦了!
☺️🙏🏻
法師闡釋得很好
🙏🏻
多謝
謝謝你睇🍀
法师开示得很好！
☺️🙏🏻
因材施教，唔係一本經書睇到老，不同時代有不同感受。受教😅
🙏🏻✨
出家神盛不容易祝優婆塞師父經文通達成佛願
☺️🙏🏻
阿彌陀佛
南無阿彌陀佛🙏🏻
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南无阿弥陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏🏻
好通啊
天上人間， 同修同喜。
南無阿彌陀佛🙏🏻
Thanks!
Thanks for watching!
你後邊嗰兩隻啤啤熊好鬼吸引，笑死
勁可愛XD
「依法修行」的重要性
佛遺教經
於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉
P.S 波羅提木叉即是戒律，亦等於佛法
大乘本生心地觀經卷二
報恩品第二之上
諸佛所師即是法寶。所以者何？
三世諸佛「依法修行」，斷一切障得成菩提，盡未來際利益眾生
至於如何透過出世法去入世，又是另一回事，但以法不依人，這是唯一的厚則
🙏🏻
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《宗教革命宗教改革宗教戰爭之火影忍者像蒼蠅人戰士》
南傳《長部》十五大緣經：“阿難！若有人問：“依此緣而有觸耶？”應該答：“有。”若言：“緣何而有觸耶？”應該說：“緣名色而有觸。”
阿難！ 若有人問：“依此緣而有名色耶？”應該答：“有。”若言：“緣何而有名色耶？”應該說：“緣識而有名色。”
阿難！ 若有人問：“依此緣而有識耶？”應該答：“有。”若言：“緣何而有識耶？”臺該說：“緣名色而有識。””
我張劍常年至今仍在表達說，應完善自己，應完美自己。 而完善壯美，完善美滿得這個美，估計就是名色。 任何物體，任何事務，任何藝術，都可能完善出真正的美名~美色------因此，我一向認為，名色本身，並非世尊所認為的是全體絕對應該熄滅之物。 只不過應該熄滅的、應該“滅盡定”“滅受想定”所應該熄滅的那個“應該熄滅之物”，得那個“名色”、實際上是什麼東西呢？ 實際上，只是虛名偽色、虛假色、表面表皮上的偽裝色而已（這是應該熄滅的。這種‘名色’是應該熄滅的）。 而不是要熄滅根源名、而不是要熄滅根本色、而不是要熄滅正名正覺名、而不是要熄滅正色正覺色。 色有色上之色，色上之色，色非色。 名有名中之名，名中之名，名非名。 識有昇華之識，昇華之識，識非識。 觸有美滿完好絕倫之觸，絕倫之觸，其觸、非觸也。
因，其色非色。 其名非名。 其識非識。 其觸非觸。 所以，才有其想非想，非非想，非想非非想處入定。 有此定境境界，便會有此超越低級想之比較純淨之想。 每一層定境境界，皆有每一層定境境界之超絕明義。 此明義，既是超絕色、超絕受、超絕觸，超絕愛，超絕慾望。都說慾望是壞，都說慾望是骯髒，可是，超脫之後的慾望可能改了一個名字叫某某大愿、大愿景、大愿望、某某根本大愿，但是不管名字怎麼改，它得高級低級的原始形態還是那樣。只不過，超越者有超越者的慾望東西罷了，可能不叫慾望了而已。那是更清淨更美好的慾望而已。那是更純潔更輕靈得慾望而已。但是，與下面完全不同了，與凡夫面目皆非了。此欲非彼欲，非欲非非欲------（基本上）不能同日而語。
日本本願寺什麼根本大願搞起和尚武裝來了，跟中華少林寺打手武僧和尚武裝似得。中華少林寺和尚武裝打手在電影兒裡、那個殺起人來呀~那個斬瓜切菜呀~簡直，簡直爽得不得了~~~~當然電影總是報喜不報憂，當然電影兒往往只是、只敢拍攝少林寺和尚武裝殺人的正義一面，而不敢拍攝少林寺和尚武裝殺人得邪惡的一面。因此，往往因為電影兒騙人而使得電影兒不是事實了、不再是事實了------成為夢幻，成為夢幻泡影了，而不再成為真理------但是日本歷史卻記錄了日本和尚武裝的邪惡得一面。無論是日本净土真宗和尚，還是日本天台宗和尚，無論哪一派佛教得和尚，和尚武裝們相互殺人的事實表明，總歸是可能有一方佛教派別是邪惡的，或者是、可能雙方佛教派別都是邪惡的。和尚道士一旦變成殺人武裝之後，往往就容易偏向於用武力殺人來講道理了，而不是用語言辯論來講道理了。和尚道士用殺人凶器來講道理，雖然好處是乾脆利落，容易討伐邪惡生物、容易懲罰到邪惡人士，但是呢，壞處是也容易使得邪惡獨裁霸佔天下，從而善良的人也容易被殺、被封殺、被堵住嘴、被武裝力量得淫威所恐嚇。兩種辦事方式各有千秋。
禪機已到
南無阿彌陀佛🙏🏻
请问请问 女主持 为何如此 鼻子👃 是红色的 是啥意思意思指向 ⁉️ 佛教 访问节目制作 是不是 给了一察觉 错误影响 不纯净的 访问记录 / 安排 ⁉️⁉️⁉️⁉️⁉️⁉️⁉️✍
根本大願那不就是欲望嗎？ 願望欲望改了一個字，那還不都叫望嗎？ 把欲字改成願字你以為我不知道嗎？ 你以為就不叫望啦？ 好像改了個字就變乾淨了似得，實際上不改字到了高境界也是相對乾淨的，實際上估計是某種文字歧視。 靠標新立異（起來一個什麼東西）來搞（思想思考思維心裡）歧視，在人類史學界並不少見、心裡歧視、人類太多見太多見這玩藝兒了------
（傳聞淨土真宗的創立者是親鸞聖人（鐮倉時代）。 最初為1272年（文永九年）所建大穀本願寺（1465年被天臺宗延曆寺（武僧）僧人焚毀），後經歷多次戰亂遷徙，1483年（文明十五年）第8代法主蓮如於京都山科建成山科本願寺（在1535年被天臺宗（武僧）聯合六角家軍隊焚毀。） 兩派（心裡歧視）佛教武裝之間在鄉村，相互襲擊事件仍層出不窮。） 心裡歧視還少嗎還少嗎還少嗎！-- 瑾瑾憑藉標新立異心裡歧視就苛責异己、指責异己、玩弄异己，封殺异己，殘害异己，心裡歧視還少嗎還少嗎還少嗎！ 歷史阿！ 當我傻啊！ 耍我~~~那！------ 掩耳盜鈴！ 日本很多宗教皇帝在良心方面不幹實事，只給人家（人類）使絆子下封殺令，各種堵住人的嘴，不學好不行好！ 把所有人都當做賊一樣“靈魂鎖綁”，還自談美~~~~學~~~~~分明是日本很多宗教皇帝在心裡歧視、在搞心裡歧視！ 掩耳~盜--鈴！
譬如，日本很多宗教皇帝某些地方革命革錯了，那就應該在革邪了地方反對革命反革命。 那就應該在革邪了地方改正革命改革命。 這叫改革，懂嗎？ 而譬如、日本很多宗教皇帝在某些方面進行宗教改革、改革改錯了，那就應該在改邪了地方反對改革反改革。 那就應該在改邪了地方改正改革、改改革。 這叫改改。 譬如，日本很多宗教皇帝、把眾生都當成賊一樣防著、去色厲內怕地去搞禁用詞，假如真神真佛下世發表發佈法道，也被日本很多宗教皇帝給、色厲內怕地搞禁用詞地、給禁了。 有法、因禁用詞而發表不了。 有道，因禁用詞而發佈不了。 這不是禁錯了眾生禁邪了眾生嗎？ 禁邪了眾生就應該反對封禁，改正封禁、這叫反封建改封建、這叫反封禁改封禁。 掩耳~盜--鈴！------ 蒼蠅人戰士你給我出來！
超絕色、超絕受、超絕觸，超絕愛，超絕慾望。而此超絕，則是相對的比較純淨比較高級的超絕而已。 但是，這比較高絕的享受們，卻又是在各個心靈境界之中，完全超越了凡夫俗子的凡色凡想的色想-------它是純淨而更加快樂的快樂，與鄙俗~享樂不同------因此，一旦超越了非想非非想境界的、更高的解脫境界，估計還會有不入輪回苦楚的那種~解脫的受想娛樂。 不入輪回的受想娛樂，應該是比三界內仙人們的類似四禪八定的各種高級娛樂更為純淨美滿美妙，而且因其超脫而不再入苦。 但是，各個低級的禪定境界中的受想娛樂也是很潔淨美好的。 只不過，低級別的境界中的娛樂，在高升之後，往往是要拋弃掉的而已。 只不過，雖然超脫者、拋弃低級娛樂，但是不等於完全熄滅低級娛樂，而是在需要時，還要返回低級境界感受自己一路上的昇華經歷與扎實新感受。 只不過，超脫者再入低境界感受時，往往對於低級愉悅不那麼投入了而已，只是適度感受適度享受、明了即可（其欲輕輕，如夜草踏燈，輕無所系也。若眾多低等境界如水，或清幽潭，或湛湛溪，反復入境感受的覺者，則像，則更像是、水上浮萍、隨水而動、無根無依，因此逐漸、出入自然，自由自在。還更像是那人形得精靈，脚踩浮萍，甚至如水上漂輕功、縹緲無依、踏波而行，少沉少膩、難沉難淪、“法眼（境界）如柱，入低境而保有超脫之適宜”，少惹低境界沉溺于水。 同時，而觀察各個低境界，扎實新感受，打牢根基。 深愛各個低境界之中的良知之心、不變，而儘量不染少染。 愛染愛染，愛而不染，此愛，非彼愛。（而是~） 乃更高級之愛。 如耶穌與凡塵之愛的差別。 如眾神與凡夫之愛的差別）。 他是要扎實根底的------世尊好像沒有談過這個。
世尊帶著僧人們要飯行乞，這就是取得食物。 取得食物，這就是“有取”，這就是沒有做到“滅盡有取”，至少各位活著得時候，因為行乞取食，所以沒有做到“無一切取”。 臨死之前還要吃最後一頓飯（無數取中的最後一取），活著的時候沒有做到“無一切取”也就沒有做到“無一切有”。 沒有做到硬說去做，這種論調怎麼樣呢？ 有點兒，說辭上並不是完全沒有漏洞，話語上論述次第上沒有盡善盡美。
我個人的這些談論，只是自己想像，不一定對，僅供參考阿--所以，我認為，世界並不是完全歸零歸無歸於毀滅歸於熄滅才是美好的。 與世尊的某些見解不同。 熄滅之中，還有誕生。 而滅、與生、都有美好，不能只知其一美好，而不知其二美好。我覺得，釋迦摩尼、世尊之道，偏向於死滅之道，但是並不是非凡夫俗子的自我逃避，搞起自殺之後、靈魂還要受到異次元各種酷刑的那種無法掙脫得死滅之道。 而是偏向於真死真滅之道。但是正因為世尊偏向於死滅求道求解脫，所以也就容易出現走死亡毀滅熄滅這方面的、走極端、走極端了------我覺得，在唯生唯物方面走極端不對、不對勁，但是在唯死唯滅方面走極端還自稱是在走中道，這也不對勁，對吧？是吧？要整體地“生”“死”探究解脫之道啊。要整體地“物”“空”探究解脫之道啊。要盡善盡美呀，哈哈哈哈。我基於想像所認識的道理，不一定是對的道理，只供參考。
服左你咁好思維
@@kwanhingho107 大家好
多謝！
謝謝你阿！☺️🙏🏻