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现点赞张老师和杨老师。
真好
楊照所謂”“中國歷史是台灣歷史的一部分”，其實可看成杜正勝當年替李登輝講的“新中原”進一步的闡述。台灣可以在不必排斥中國（也無法排斥）的情況下也能建立一種新的“時代精神”，這種精神可以導致一個新國家，但國家其次，重要的是“新”，而這個國家何“新”之有？用”否定中國來證成台灣“，這種做法和過去威權時代的”否定台灣，證成中國“是一體的兩面，本質上都是舊的，反動的東西，”國家“名稱雖不同，本質則一。楊照立足點是這個時代的台灣，怎麼在中國，日本，美國，對台灣歷史所發展出來的不同世界觀之中，採取一個詮釋學式的包容觀點，對內可以有一個大家都能從中找到依循的座標，對外面對中美日，也能發展出一個使彼此之間不衝突，各自可以對接的認知架構。長遠來說，這是台灣未來生存之必須。楊照所說的這個歷史，是一個世界圖像，表面上講的是中國的過去，其實是在講台灣的現在與未來，講的雖是舊中國，但是裡頭蘊含卻是“新台灣”的成素。新台灣始於對舊中國的重構，言舊中國而實為新台灣的投射，也隱含著台灣可以是”新中國”未來文化與歷史圖景中一個具有建設意義的引領者。我想最要的應該是，新國家不在名稱，而在內容，改成了中華人民共和國，依舊是秦皇漢武，改成了台灣共和國，依舊是有我無他，如此不過是一再的”復舊“而已。“周雖舊邦，其命維新”，不管是中國或台灣，這是唯一的出路。文化是長遠的，古希臘不在了，但是古希臘的哲學文學藝術科學統統都還在，到處都有他的新傳人，台灣可以是新中國的起點（甚且不必是唯一的起點），如同英美德法一樣，成為古希臘的傳人。新中國的起點，絕不僅在中國，而新台灣的起點，也絕不僅在台灣，是一樣的道理。台灣和中國，甚至人類不同的文化社會政治，都是一個道理。我想，這也許就是楊照真正想要說的吧。
杨照的书写的真好，居然有历史唯物主义的味道。
去看他自述的影音，有寫緣起之類的事。
這麼好的中國歷史討論和闡釋確實是當代空谷足音，對去中國化的台灣社會及青年學子有什麼不同的意義？
原住民日本西洋對台灣是有相當影響，但比例多少？就像美國也受印第安人西班牙人（加州）法國人（路易斯安那州）的影響，但主軸是英國啊。
良渚文化是有水利設施的
怎麼留言區這麼多污言穢語？
不一樣的中國史1裡的220頁寫的彤祭，但我查到的是肜祭。
哈哈，考古就是讓歷史學者的研究成果一文不值的核武器～沒想到楊先生讀歷史系連謠傳也信？
中国是谁的一部分张大炮
现点赞张老师和杨老师。
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楊照所謂”“中國歷史是台灣歷史的一部分”，其實可看成杜正勝當年替李登輝講的“新中原”進一步的闡述。台灣可以在不必排斥中國（也無法排斥）的情況下也能建立一種新的“時代精神”，這種精神可以導致一個新國家，但國家其次，重要的是“新”，而這個國家何“新”之有？用”否定中國來證成台灣“，這種做法和過去威權時代的”否定台灣，證成中國“是一體的兩面，本質上都是舊的，反動的東西，”國家“名稱雖不同，本質則一。楊照立足點是這個時代的台灣，怎麼在中國，日本，美國，對台灣歷史所發展出來的不同世界觀之中，採取一個詮釋學式的包容觀點，對內可以有一個大家都能從中找到依循的座標，對外面對中美日，也能發展出一個使彼此之間不衝突，各自可以對接的認知架構。長遠來說，這是台灣未來生存之必須。楊照所說的這個歷史，是一個世界圖像，表面上講的是中國的過去，其實是在講台灣的現在與未來，講的雖是舊中國，但是裡頭蘊含卻是“新台灣”的成素。新台灣始於對舊中國的重構，言舊中國而實為新台灣的投射，也隱含著台灣可以是”新中國”未來文化與歷史圖景中一個具有建設意義的引領者。我想最要的應該是，新國家不在名稱，而在內容，改成了中華人民共和國，依舊是秦皇漢武，改成了台灣共和國，依舊是有我無他，如此不過是一再的”復舊“而已。“周雖舊邦，其命維新”，不管是中國或台灣，這是唯一的出路。文化是長遠的，古希臘不在了，但是古希臘的哲學文學藝術科學統統都還在，到處都有他的新傳人，台灣可以是新中國的起點（甚且不必是唯一的起點），如同英美德法一樣，成為古希臘的傳人。新中國的起點，絕不僅在中國，而新台灣的起點，也絕不僅在台灣，是一樣的道理。台灣和中國，甚至人類不同的文化社會政治，都是一個道理。我想，這也許就是楊照真正想要說的吧。
杨照的书写的真好，居然有历史唯物主义的味道。
去看他自述的影音，有寫緣起之類的事。
這麼好的中國歷史討論和闡釋確實是當代空谷足音，對去中國化的台灣社會及青年學子有什麼不同的意義？
原住民日本西洋對台灣是有相當影響，但比例多少？就像美國也受印第安人西班牙人（加州）法國人（路易斯安那州）的影響，但主軸是英國啊。
良渚文化是有水利設施的
怎麼留言區這麼多污言穢語？
不一樣的中國史1裡的220頁寫的彤祭，但我查到的是肜祭。
哈哈，考古就是讓歷史學者的研究成果一文不值的核武器～沒想到楊先生讀歷史系連謠傳也信？
中国是谁的一部分张大炮