ما الدليل الذي استند إليه الألباني في حل كشف الوجه واليدين ؟

القناة الرئيسية:
t.me/alkulife
قناة الدروس العلمية:
t.me/doros_alkulify
أسئلة عامة مع عبد الله الخليفي:
t.me/swteat_k
صوتيات الخليفي:
t.me/swteat_alkulife
بوت الدروس:
t.me/DurusAbuj...
نص السؤال :
ما هو الدليل الذي استند إليه الألباني في حلّ كشف الوجه واليدين ؟
وهل قيّد ذلك بعدم كون الزمن زمن فتنة ؟
وألم يكن هناك اتفاقٌ في تفسير آية { ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين } ؟

[@7sdne]

يقولون ان بنات الشيخ رحمه الله يغطين وجوههن و ايديهن والله أعلم

[@raja18403]

يوجد قصيدة لابنة الشيخ الالباني (حسانة) في مدح الحجاب وتغطية الوجه والكفين وهي مشهورة تقريبا " جلبابها قفازها ايضا تغطي وجهها ترخي ذراعا ذيلها لا تنكشف اقدامها"

[@essa200911]

لقد رأيتُنا نُصلِّي مع رسولِ اللهِ صلاةَ الفجرِ في مُروطِنا ، وننصرِفُ وما يعرِفُ بعضُنا وجوهَ بعضٍ
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم : 332 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح

[@monotheistmoslim1]

جزاكم الله خيرًا.

[@صابرين.ع]

جزاك الله خيرا

[@Destaniess]

الطريفي؟

[@essa200911]

رحم الله الشيخ الالباني
وبلا ادنى شك ان قوله مردود لان الادله تخالفه ونعم رد عليه الكثير ورد على كل ما طرحه فالمساله من ناحية المحاججه بينت ان ماذهب اليه الشيخ الالباني رحمه الله خطأ
ولا ننسى ان بعض طلاب العلماء والمتاخرين للمذاهب كان عندهم شبه من هذه الاقوال بمعنى يتكلمون عن مسالة ان الوجه واليدين هل هي عوره او ليست عوره وحتى هولاء تم الرد عليهم رغم ان كثير لا زال وجه الفتنه تغطي ويذكرون هذا
الالباني رحمه الله قوله كان فيه خطأ شديد لانه قال ان حتى الوجه الفتنه ليس بعوره ويجوز ان تغطيه وكان من الادله التي استخدمها حديث المرأه الخثعميه ورد عليه الكثير الكثير ومنهم الشيخ الطريفي من افضل من جمع الادله والرد على هذه المساله له وجوه كثيره ومن اقوى ما سمعت ان في نفس حديث المراه الخثعميه ورد انها كانت داخل الهودج اللي يكون فوق الابل وهذا يدل انها لم تكن كاشفه بل داخل الهودج اللي هو بمثل حجاب البيت وعائشه رضي الله عنها سبق في احاديث تكلمت عن كونها داخل الهودج مما يبين انه كان ساتر ومعروف عند العرب الهودج فاذا غياب هذا الامر عن الشيخ الالباني يجعل من كلامه مردود وادلته ضده وليست معهم قطعاً هذا من ناحية الوجه الفاتن
وحتى من قال بان الوجه ليس عوره من الاقوال الشاذه من بعض طلاب المذاهب المتاخرين قالوا ان الوجه اذا فتنه واجب تغطي وجهها فاذاً المساله ابداً ليست مع الذين يحاولون يدورون حيله ورخص من انتقاء بعض الاقوال المتناثره هنا وهنا وينسون ان لا حجه في كونك وجت قول او رخصه بل حتى الخلاف بين العلماء ليس حجه دائماً وكما قال الشاعر:
وليس كل خلاف كان معتبراً
الا خلاف له حظ من النظرِ
فالحذر الحذر من تتبع الرخص
يوجد لدينا ادله من القران الكريم والسنه النبويه ومعها اللغه العربيه والتفاسير الصحيحه وإجماعات بل اقوال العلماء المتقدمين منهم والمتاخرين بل حتى شهادات للمستشرقين عن واقع الحال وما شاهدوه ولدينا ادله حتى تجريبيه وعقليه ودراسات كلها تصب في صالح ان المراه يجب ان تتستر بشكل كامل وجهها وغيره من فوق الى تحت من الراس الى القدمين ويجب ان يكون مع هذا امور عديده كلها تجعلها تدفع الانظار عنها وليس تجذب الانظار لان الحجاب امور عديده وليس فقط الستر بالعباءه
بل ائمه المذاهب الاربعه كلهم يسقطون الفديه عن المراه في الحج مما يدل صراحه على وجوب تغطية الوجه
المساله عندما تبحث فيها تستطيع باية قرأنيه واحد وبلسان العربي وتصل صراحه قطعياً مباشره الى ان تغطية الوجه واجبه على كل النساء
فقط المرأه الكبيره بالسن والمرأه القبيحه اللي فيه كلام وتفصيل في امرهم ومع هذا سوف تجد فيها ردود بل وسوف تجد ما يجعل الاولى التغطيه
والالباني رحمه الله بناته كانوا يتغطون بشكل كامل وابنته حسانه الالباني لديها كتاب بعنوان"الأفضلية لستر المرأة وجهها وكفيها لا لكشفهما" ترد فيها على الذين يبحثون الرخص باستخدام كلام الشيخ الالباني رحمه الله
وحسبنا الله ونعم الوكيل
من يستخدمون ما ذكره الالباني الا تخافون الله وماذا لو وضعتهم افتراض لديكم انه كان مخطئ ماذا سينفعكم عدم تتبع الحق والبحث في الردود عليه يجب ان يكون هدفكم تتبع الدليل والحق وليس ما تهوى انفسكم وهذا الكلام لمن اغتر اما كلامي لاعداء الدين اللي فقط ينبشون للفتنه اتقوا الله والله انكم تعرفون انكم اجهل من حمار جحا وانكم تاخذون قصاصات وتنافقون وماعندكم علم فاقصروا وتوبوا لان والله مالكم في هذا الموضوع نصيب وبدليل الحجه قائمه عليكم وعاليه مستعليه عليكم الى ابد الزمان

[@essa200911]

كُنَّ نِسَاءُ المُؤْمِنَاتِ يَشْهَدْنَ مع رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ صَلَاةَ الفَجْرِ مُتَلَفِّعَاتٍ بمُرُوطِهِنَّ، ثُمَّ يَنْقَلِبْنَ إلى بُيُوتِهِنَّ حِينَ يَقْضِينَ الصَّلَاةَ، لا يَعْرِفُهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الغَلَسِ.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 578 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | التخريج : أخرجه البخاري (578)، ومسلم (645)
قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله- (۲/ ٥٥) قال الداودي: معناه لا يعرفن أنساء أم رجال أي: لا يظهر للرائي إلا الأشباح خاصة, وقيل: لا يعرف أعيانهن فلا يفرق بين خديجة وزينب, وضعفه النووي بأن المتلفعة في النهار لا تعرف عينها فلا يبقى في الكلام فائدة, وتعقب بأن المعرفة إنما تتعلق بالأعيان فلو كان المراد الأول لعبر بنفي العلم, وما ذكره من أن المتلفعة بالنهار لا تعرف عينها فيه نظر؛ لأن لكل امرأة هيئة غير هيئة الأخرى في الغالب ولو كان بدنها مغطى , وقال الباجي: هذا يدل عل أنهن كن سافرات إذ لو كن منتقبات لمنع تغطية الوجه من معرفتهن لا الغلس قلت (القائل هو الحافظ ابن حجر): وفيه ما فيه؛ لأنه مبني على الاشتباه الذي أشار إليه النووي, وأما إذا قلنا: إن لكل واحدة منهن هيئة غالبًا فلا يلزم ما ذكر. انتهي كلام الحافظ -رحمه الله-. فعمد الشيخ ناصر -رحمه الله- إلى أضعف الأقوال في تفسير: (لا يعرفهن أحد من الغلس) ألا وهو قول الباجي, وقد تعقبه الحافظ كما رأيت, ثم قال الشيخ ناصر -رحمه الله- في حاشية كتابه .. ثم وجدت رواية صريحة في ذلك بلفظ (وما يعرف بعضنا وجوه بعض) رواه أبو يعلى في مسنده (ق ۲۱٤/ ۲) بسند صحيح عنها. انتهي.

[@essa200911]

@@أفريكاني-ت6ب
يبدو انك لا تعرف معنى التنطع والتكلف شرحها الامام النووي وغيره هي بمعنى مجاوزة الحد بالاقوال والافعال
اتحداك الان ان تثبت ان الرد على ماذكره الباجي مجاوزه للحد لانه لا يهمني قناعتك تهمني حجتك الان الحجه واضحه لدينا صوره متكامله الان وليست الصوره الناقصه واللي كلها ثغرات عند الباجي.

[@essa200911]

@@أفريكاني-ت6ب
المعنى البعيد هو المعنى الذي ذهب له الباجي والذي تناسى امور عديده وحديث اخرى ذكره الالباني كما هو موضح بالرد
يعني يعرفن انهن نساء فالعلم بهذا موجود فالغلس والنهار لا ينفي هذا وفالحديث وضوح انهم حددوا لا يعرفون وجوه بعض ولم يقولوا هيئة بعض ولا ينفي الملاحظه وان لكل منهم هيئه ممكن تعرف اعيان المراه المغطاة ملاحظه هيئتها فلهذا لا يزم ما ذهب اليه لانه هذا الاشتباه اللي بنيتم عليه والصوره الناقصه والامر البعيد اللي الحديث المفهوم المنطوق حدده بشكل صريح بدون تكلف وتنطع اللي تاخذونه بالبناء على اشتباههم

[@Sig.Cacciavite]

جزاكم الله خيرا

[@أثريلاينتميإلاإلىأهلالحديث]

جزاكم الله خيرا

[@حدير09]

جزاك الله خيرا

[@أستغفراللهوالحمدلله-م7س]

جزاك الله خيرا
وحفظك الله من كل سوء
الالباني اعجمي وهذا عامل موثر
لا اقبل ابدا بكشف الوجه

[@abo7modh]

فتح الله عليك

[@wakbdey784]

جزيتم خيرا وثبتكم وتقبل منكم ❤

[@redblack8766]

جزاكم الله خيراً

[@mohammedm4586]

.

[@essa200911]

عادات الجاهليه هي كشف الوجه وليس تغطية الوجه كما يدعون … قال تعالى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)
قال ابن منظور:
" .. وتبرّجت المرأة أظهرت وجهها، وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها و وجهها قيل: تبرّجت"
[لسان العرب (2/ 212)]
قال الليث بن سعد:
"تبرجت المرأة إذا أبدت محاسنها من وجهها"
[ البحر المحيط (7/ 208) ]
قال تعالى:
﴿يا أيّها النبيّ قُل لأَزواجِك وبناتِك ونِساءِ المؤمنينَ يُدنينَ عليهنَّ مِن جَلابيبهِنَّ .. ﴾
قال أبو حيّان النحوي:
"(من) جلابيبهن للتبعيض، و (عليهن) شامل لجميع البدن، أو (عليهن) على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه"
[ البحر المحيط (7 /240) ]
قالت عائشة -رضي الله عنها- في الصحيحين: (فخمّرت وجهي بجلبابي)
البخاري(٤١٤١ ،٤٧٥٠) ومسلم(٢٧٧٠)
وقالت عائشة -رضي الله عنها- :
(تُسدل المرأة جلبابها من فوق رأسها على وجهها)
أخرجه سعيد بن منصور في سننه بسند صحيح، كما في فتح الباري (٣ / ٤٠٦)
قال العلّامة محمد بن إبراهيم:
"وقوله: {عليهن} أي من على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو في الجاهلية منهنّ الوجه"
[فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم(10/ 29)]
قال ابن نور الدين الموزّعي الشافعي:
"لم يزل عمل الناس على هذا قديما وحديثا في جميع الأمصار والأقطار، فيتسامحون للعجوز في كشف وجهها ولا يتسامحون للشابة.."
[تيسير البيان (4/ 77)]
(يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ) أي يرخين عليهن. الإدناء هو الإرخاء والإسدال، ما ستر الجسم كله. عند اللغويين من فوق إلى أسفل، هذا في اللغة. الجلباب الذي يستر من فوق إلى أسفل وقسم يقول هو كل ثوب تلبسه المرأة فوق الثياب. يدنين أن يقرّبن عليهن، يسدلن عليهن لأن الإدناء فيه الإرخاء والإسدال. الإدناء ستر الجسد من فوق إلى أسفل.
المصدر:
[الأحزاب آية:٥٩]
برنامج لمسات بيانية - فاضل السامرائي

[@pip784]

كلامك غير صحيح عن الجاهليين. بل كانت نساؤهم تنتقب والسفور لا يعرف. اما الجاهلية الاولى المقصود بها هو عدم الاحكام بالستر واقرا اقوال المفسرين.
هناك اشعار جاهلية كثيرة تثبت انهن يتنقبن مثل "ونسوتكم في الروع باد وجوهها يخلن إماءًا والإماء حرائر" والكافر الاخطل يقول وكانت حصانا لا ينال سفورها...الخ

[@essa200911]

@@pip784
انا لم اقل ان النقاب وستر الوجه لم يكن شيء شريف وموجود في ذلك الوقت لكن اقصد كشف الوجه والتبرج الذي هو اشد من السفور اصله جاهلي وذكرت اقوال المفسرين واهل اللغه يعني الموضوع محسوم

[@pip784]

@@essa200911
ابو حيان النحوي عاش بعد زمن الجاهلية بسبعة قرون وبن ابراهيم بعد ١٣ قرن
هؤلاء ليسوا حجة في الحكم على العصر الجاهلي. ذكرت لك الفقعسي الجاهلي
وذكرت لك الاخطل النصراني والشعر الجاهلي مليء بأدلة على تنقب نسائهم.
النقاب لم يكن حديثا بل هو من بقايا النبؤات، بل ان هناك اثر عن عمر ان زوجة موسى كانت منتقبة.
قال مجاهد: " كانت المرأة تخرج تمشي بين يدي الرجال، فذلك تبرج الجاهلية ".
وقال قتادة: " وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى " يقول: (إذا خرجتن من بيوتكن - وكانت لهن مشية وتكسر وتغنج - فنهى الله تعالى عن ذلك.
وقال مقاتل بن حيان " وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى " والتبرج: أنها تلقي الخمار على رأسها، ولا تشده فيواري قلائدها وقرطها وعنقها، ويبدو ذلك كله منها، وذلك التبرج، ثم عمت نساء المؤمنين في التبرج) أ. هـ من تفسير ابن كثير
هذه أدلة من علماء مسلمين، رغم ان الجاهلي هو أعلم منهم بزمانه ولكن جميعهم يتوافقون فهذه حجة قوية.

[@essa200911]

@@pip784
كل اللي قلته اصلا انا اعرفه ان النقاب والحجاب ايضاً كان موجود بالجاهليه لا خلاف في هذا لكنك اخطأت في كونك تخطأ العلماء واهل اللغه عندما ذكروا ان في الجاهليه كانت هذه العاده موجوده ايضاً وحجتك ضعيفه اصلا مصادر الشعر الجاهلي كلها مكتوبه بعد سنين لا يوجد كتاب تم تأليفه عن هذه الاشعار يعود للعصر الجاهلي كلها كتبت بعد سنوات فلا حجه لك في هذا لكن يوجد ادله صريحه عن كشف الوجه في الجاهليه لا تعد ولا تحصى يكفي ان اذكر ما جاء عن عائشه رضي الله عنها :
جاء في حديث الإفك قول عائشة رضي الله عنها عن صفوان بن المعطل رضي الله عنه : ( فَعَرَفَنِي حِينَ رَآنِي ، وَكَانَ يَرَانِي قَبْلَ الْحِجَابِ ) رواه البخاري (4750) ، ورواه مسلم (2770) ولفظه : ( فَعَرَفَنِي حِينَ رَآنِي وَقَدْ كَانَ يَرَانِي قَبْلَ أَنْ يُضْرَبَ الْحِجَابُ عَلَىَّ ) .

[@pip784]

@@essa200911
أخي عائشة رضي الله عنها طفلة لما شاهدها. على العموم هناك صحابة جاهليين كانوا وهم اعلم بزمنهم من كل العلماء وفسروا انهن كانن منتقبات.
انا وجدت الفكر العلماني الحالي يحاول يجعل النقاب شي جديد بينما موجود في أمم كثيرة مثل الصين.
اذا تر كلامي خاطئ انت حر فيما تعتقده والله يوفقك بحياتك والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

[@وتقوايوماًترجعونفيهإلىالله-ذ6ر]

والله يا شيخ المقروض ما الدليل الذي استدل به الألباني للقول في ان ساب الله قليل تربايه وبدو اكم برييش او خرطوم على جنابو وكذلك الددو عندما سؤل عن ساب الدين قال اذا جرى العرف بهذا فلايكفر من سب وكل الاحترام لشخصك الذريم

[@حدير09]

أصلا يرى العمل شرط كمال في الإيمان
وله كلام في بعض الصحابة ويرد أثر مجاهد (مع علمه بكلام السلف فيه) ويخوض في اللفظ بجهل (مع علمه ببعض كلام السلف فيه)
وفي الفقه يعني لا يحسد، ظاهري يتسمح بفقه أهل الحديث
الله يعينه على نفسه
ولو أحد يتكلم فيه يكفرونه مباشرة
محمد حسن عبد الغفار يقول من تكلم في الألباني فهو مبتدع من تكلم فيه اتهمه على الإسلام
هههههههههههه، موت يزم
حسبنا الله
أيش نقول
حسبنا الله

[@وتقوايوماًترجعونفيهإلىالله-ذ6ر]

الله يجزيك الخير والله المستعان في علماء اصبحوا خطوط حمر ممنوع الاقتراب منهم او نقدهم وحتى المشايخ على الساحه لايتكلمو عنهم الا قله مع العلم ان اخطائهم في اصل من اضول العقيده

[@زيادعماد-ذ5ل]

​@@حدير09كثير من المعاصرين يتكلمون في اللفظ والأصوات والملتو وما أدري أيش لا أعرف من أين أخذوا خوضهم في هذه المسائل

[@زكرياالعراقي-ظ3ت]

هذا الكلام(اسلمة ساب الله والدين) بحد ذاته كفر

[@وتقوايوماًترجعونفيهإلىالله-ذ6ر]

@@زكرياالعراقي-ظ3ت الله المستعان