ادعو نفسي وادعوك لقراءة القران مع القلم والورقة واذا مر عليك برهان على الإيمان بالغيب فملاحظته وتدوينه واذا حاب كتاب عمل مثل هذا العمل ففي كتاب الأدلة العقلية التقلية ، مثلًا من براهين وجود الله سبحانه برهان الجمال الموجود في هذا العالم ، هذا البرهان يصح عرضه للملاحدة حتى لو ما قلنا الاية التالية (وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ ) واكتفينا بعرض المعنى ، وهذا يعتبر برهان عقلي نقلي فالايه تتضمن حجة عقلية . اما التعريف فهو يفترض عجز القران او عدم تقديمه لبراهين صحة دعواه ! التعريف المذكور أفضل تعريف لعلم الكلام النصراني بعتبار عجز الانجيل على التدليل لصحة دعواه .
الله أكبر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله .اللهم فك أسر الشيخ سليمان العلوان و الشيخ عبد العزيز الطريفي و الشيخ سفر الحوالي و الشيخ سلمان العودة و الشيخ حازم صلاح أبو إسماعيل و الشيخ محمد صالح المنجد و الشيخ محمد موسى الشريف و الشيخ محمود شعبان و الشيخ عبد الله بدر و الشيخ إبراهيم الدويش و الشيخ سمير مصطفى و الشيخ أحمد الأسير و الشيخ خالد الراشد و الشيخ أحمد سبيع و الشيخ عادل بانعمه و الشيخ أسامة الحسني و الشيخ وليد السناني و الشيخ إبراهيم السكران و الشيخ عبد المحسن الأحمد و الشيخ عوض القرني و الشيخ ناصر العمر و الشيخ عبد العزيز الفوزان و الشيخ أحمد بن عمر الحازمي و الشيخ علي بن حمزة العمري و الشيخ صفوت حجازي و الدكتور خيرت الشاطر و الدكتور محمد بديع و الدكتور محمد البلتاجي و الدكتور سعد الكتاتني و الأستاذ هشام قنديل الأستاذ عصام سلطان و الدكتور حسام أبو البخاري و الدكتور سعود الهاشمي و الدكتور باسم عودة و المهندس أيمن عبد الرحيم و الأستاذة عائشة خيرت الشاطر و الأستاذة علا القرضاوي ......... و أسر كل المسلمين
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
تكلّم الإمام أبو حامد في الكثير من العلوم، ومنْ أهمّ ما قال -في نظري على الأقلّ- هو تشديده على أنْ يبتعد العوام عن علم الكلام والفلسفة، فقدْ قال في كتابه (المُنقذ من الضلال): أنّ اشتغال العوام في علم الكلام، هو أشبه بالانتحار، وأنّ اشتغالهم بالمعاصي والشهوات، هو أفضل لهم من الخوض في علوم ستؤدّي بهم إلى الكفر والهاوية.
يا اختنا مابالك تعيدين الكلام و كأنه حجة علينا؟ تخيلي لو مثلا أنا اكتب كتابا ادعو فيه طلبة الطور المتوسط على عدم الاشتغال بعلم الطب لصعوبته عليهم .. هل هذا يعني انني أقر بأن الطب سيء و علم منكر؟؟؟ .. لا ابدا .. و هذا ما فعله الامام الغزالي رحمه الله و هو اصوب ... فالعامي لعله لا يحفظ القرآن اصلا و لا يحفظ اكثر من حديثين فكيف يدخل في مبحث الكلام و الفلسفة؟ هذا انتحار و نقر بذلك .
و معلوم في عصرنا سبب كون الفلسفة و الكلام سببا للوقوع في الالحاد ... فالفلسفة مذاهب قبل شيء فاذا تعلمها العامي لم يعرف الحق من الباطل بسبب انه بلا خلفية شرعية تقيه شر هذه المذاهب الباطلة... و الكلام كذلك منظومات عدة و قواعد الكلام عند المعتزلة ليست نفسها عند الشيعة و ليست نفسها عند الاشاعرة و هكذا ... بل الفلسفة و الكلام مبحثان يختص بهما من له رجاحة في العقل و علم في الدين و ثبوت في الاعتقاد و حدة في الذهن ... و ان هذا ليس بمنكر اطلاقا إذ أن نية التعلم تكون لغرض إعلاء كلمة الله و دينه و محاربة اهل الزيغ ... فالغزالي رحمه الله حرق مذاهب الفلاسفة حرقا .. فهل مافعله منكر؟ لا اعرف عاقلا يقول بهذا.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد
إلجام العوام عن علم الكلام المُسمى رسالة في مذهب أهل السلف، هو كتاب عبارة عن رسالة في مذهب أهل السلف، وقد كتبه الغزالي قبل وفاته بقليل. كتبه في أوائل جمادى الآخرة سنة 505 هـ أي قبيل وفاته بزمن قصير جدا، أقلّ من أسبوعين، حيث توفي يوم الاثنين 14 جمادى الآخرة عام 505 هـ. يدعو فيه إلى إلجام العوام عن الخوض في مبحث علم الكلام.[1]
أي وماذا فهمت من ذلك أصلا الإمام الغزالي في أوج خوضه في علم الكلام عندما ألف كتاب الإقتصاد في الإعتقاد هو تحرز كل التحرز في إستعمال هذا العلم وأنه كالطب يعطى حسب الحاجة وبقدر معين .
ههههههههه حتى هاتفك الذي تكتب به وتتفرج به ليس من الدين لا أعرف كيف تتجرأون على الفتية وكم الجهل الذي فيكم يغطي الارض كاملة أبتلينا بأغبياء مثلكم كان سبب تخلف الأمة
😂 ... فتوة حلوة... وهل علم القرآت والمصحف وتوقيف خطوطه وعلم الحديث واصوله وفروعه كان يعلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ام جاءت بعده... ؟ هي ليست من الدين حسب معيارك.
كلام خطأ محض ويدل على عدم معرفة الرجل بالمسألة غفر الله له سرده وثقته بما يقول مع عدم إتقانه من اطلع على كلام من ذم علم الكلام من العلماء لم يقل هذا الإمام الغزالي نفسه قال بأن علم الكلام علم فاسد وأنه مع ذلك قد يكون واجبا من باب أن دفع الفاسد بالفاسد قد ينفع كلام الشيخ محمد هنا كلام غير محرَّر البتة في نهايات كلامه فقط قال كلاما جيدا صحيحا وهو ضرورة وجود من يتصدى للشبه ...
@@user-xp8on1py7g الشيخ ولد الددو رد كلام الائمة الاربعة في ذم علم الكلام و قال انهم رفضوه و حرموه لانه علم جديد و لم يعرض الاسباب الحقيقية و الان هل الشيخ ولد الددو حفظه الله اجل و اعلم من الائمة الاربعة رحمهم الله حتى لا يُرد عليه ؟
🔴مكبرات الصوت🔴 ليست إلا خطوة من الطاغوت وسياسته فيها واضحة ومن رحمة الله بالمؤمنين أن كشف عدوهم حتى بات كفره وزندقته يعرفها الجاهل والعالم الذكر والأنثى والكبير والصغير فسياسته واضحة وخطواتها كالآتي: أولاً: إغلاق المكبرات للقراءة وترك مساجد محدودة للقراءة سيفر لها الناس عند إغلاق مكبرات القراءة في غيرها. ثانياً: إغلاق المكبرات عن الإقامة وجعلها في داخل المساجد وإغلاق مكبرات القراءة في المساجد التي تركها وفر لها الناس مع الإبقاء على الآذان والإقامة ثالثاً: إغلاق المكبرات عن الآذان والإقامة في المساجد مع الإبقاء على الآذان دون الإقامة في المساجد تركها كمخرجات للأوامر فكل سياسة لها فم للدخول ومخرج رابعاً: إغلاق المساجد غير المساجد التي تركها مخرجات للأمر وتسريح الأئمة والمؤذنين وحصر الناس في تلك المساجد. خامساً : إغلاق المكبرات عن الإقامة في المساجد التي تركها ثم تسريح الأئمة فيها . 🔺إن الطاغوت قد انتهت دولته ومايطيل بقاؤه إلا جهل الناس بحقيقته وجهلهم بالسياسة وشهواتهم التي صرفتهم عن الحق فهو الآن يتمزق وأعتقد أنه لن يستطيع دفع رواتب موظفيه على هذه السياسة الأشهر القليلة القادمة ولايريد أن يبدد قوة جواسيسه بين حضور المساجد والعمل على الشبكة فقال أريحهم وأغلق المساجد وأسرح نصف الجواسيس ليبقى النصف الآخر يعمل على الشبكة بطاقته كلها والجامية والمداخلة الأغبياء كلاب الطواغيت يعتقدون أنه سينزع لهم رجال الدولة الماضية ليحلوا محلهم هيهات أن يعود السهم لفوقه ولكن هذا الأحمق نسي أن رسول الله صلَّ الله عليه وسلم قال (وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً) وزوال سلطانه عن المساجد وعن تعيين أئمتها سيدفع الناس للإجتماع واختيار أئمتهم وهذا مانريد فالإسلام دين عظيم لايكسر إذا فقهه أهله ومن يعتقد أن هؤلاء الطواغيت جزء من جسد الأمة فسد فهو واهم هؤلاء لم يكونوا يوماً من أمة محمد صلَّ الله عليه وسلم هؤلاء لايؤمنون بالله رباً ولا بالإسلام ديناً ولابمحمد صلَّ الله عليه وسلم نبياً ورسولاً هؤلاء غايتهم الشهوة ودينهم القوة المادية الصرفة الظاهرة وسياستهم وحركتهم واضحة التقدم والقضم والهضم والرشح يقابله للمقضوم تسنه واضمحلال وتلاشي فهم يريدون أن تتلاشى صورة الإسلام ومشاعره الظاهرة كما يظنون أنهم نجحوا في قضم وهضم عقيدته من القلوب ولكن هذا ظن باطل لاحقيقة له فالإسلام غرسه الله في القلوب فهو دين يوافق الفطرة والحس والعقل لايلغي الحياة ويعطلها ولايجردها من الدين بل هو دين قرن العمل بالإيمان فقوم الدين بالدنيا وأصلح الدنيا بالدين .
كلام غريب ذم مالك والشافعي وأحمد ونظراءهم لعلم الكلام فقط لأنه علم محدث أبو يوسف يقول العلم بالكلام هو الجهل والشافعي يقول حكمي بأهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال فقط لأنه محدث هذا تجهيل لأئمة السلف ووصف لهم بالظلم والاعتداء بل علم الكلام مذموم لأنه يتضمن رد ما جاء به الوحي بأحكام العقول بزعم أن أحكامه قطعية وأحكامها ظنية وبئس ما زعموا
@@user-ev2pl8ey2r افهم ما أقصد بتروٍ أردتُ أن الملحد اليوم لا يمكن أن ينقاد للوحي إلا بعد أن يقتنع به..ولا يمكن أن يقتنع به إلا بالأدلة العقلية ..فالمعجزات الحسية التي حدثت للنبي صلى الله عليه وسلم قد انتهت..كانشقاق القمر ونبع الماء من بين أصابعه و... ولم يبق سوى هذا القرآن ومعه السنة وهما المعجزة الخالدة.
(مقالة غاية في الأهمية خصوصاً لطلاب العلم) الأشاعرة: لقبٌ يطلق على أهل السنة أتباع الإمام أبي الحسن الأشعري في طريقة استدلاله، وهنا سؤال يفرض نفسه، إذا كانت هذه الفرقة تتبع السلف الصالح أهل السنة والجماعة، فلماذا تُنسب إلى الأمام الأشعري؟؟ والجواب: إن نسبتهم إلى هذا الإمام لكونه نهض لنصرة عقائد السلف بالنقل والعقل على وجه لم يُسبق إليه، فهي نسبة اشتهار، كما أننا نقول قراءة عاصم، وقراءة نافع، ونسبة هذه القراءات إليهم لا يعني أنهم اخترعوها، ولكن لتصديهم لجمعها وتدريسها والاعتناء بها، نسبت إليهم. وكما نقول: مذهب مالك ومذهب الشافعي ومذهب أبي حنيفة ومذهب أحمد، ولا تعني هذه النسبة أن مذاهبهم مقطوعة الصلة عن الصحابة والتابعين. قال الإمام تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى: (فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقا وتمسك به وأقام الحجج والبراهين عليه، فصار الـْمُقْتَدِي به في ذلك؛ السالك سبيله في الدلائل يسمى أشعرياً). وتأمل معي كلام الإمام الحافظ الفقيه البيهقي فقد قال: (إلى أن بلغت النوبة إلى شيخنا أبي الحسن الأشعري فلم يحدث في دين الله حدثًا ولم يأت فيه ببدعة، بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة في أصول الدين فنصرها بزيادة شرح وتبيين). ولحسن احتجاج الإمام الأشعري لعقائد السلف فقد سلك طريقته في الاستدلال أكابر العلماء والفقهاء والحفاظ من أمثال أبي بكر الإسماعيلي والبيهقي، وابن حبان صاحب الصحيح، وابن عساكر الدمشقي، والنووي، والقرطبي، وابن حجر العسقلاني، والإمام فخر الدين الرازي وابن دقيق العيد، وغيرهم. وإجمالاً فأتباعه هم سواد الأمة، قال الإمام تاج الدين عبد الوهاب السبكي في طبقات الشافعية الكبرى: (الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة أشعريون، هذه عبارة ابن عبد السلام شيخ الشافعية، وابن الحاجب شيخ المالكية، والحصيري شيخ الحنفية، ومن كلام ابن عساكر حافظ هذه الأمة الثقة الثبت: هل من الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية إلا موافق الأشعري).
@@user-fu2wx9pi8r لا خلط، أن أدلل على ما قلت فقط! علمًا أن دعوى أن الأشاعرة هم السواد الأعظم مجرد دعوى تفتقر إلى الاستقراء التام.. بل أجزم أن غالب المسلمين هم على عقيدة السلف؛ لأنهم على الفطرة السليمة، ولنسأل المسلمين عن: {الرحمن على العرش استوى} {إليه يصعد الكلم الطيب} {وكلم الله موسى تكليمًا} {بل يداه مبسوطتان} وحديث ((يعجب ربنا)) ((لله أفرح بتوبة عبده)) ومثل ذلك كثير مع قوله تعالى {ليس كمثله شيء}، فإن سألناهم فبماذا سيجيبون؟
اظن شيخنا ابتعد عن المقصود من علم الكلام علم الكلام هو الفلسفه المنقوله الينا من ارسطو وليس الاعراب. والنحو والصرف ومن اسباب الخلاف بين المعتزله والاشاعره والسلفية هو ليس الاعراب بل هو نفي الصفات وتأويلاتها ارجوا ان ينتبه شيخنا حفظه الله وهداه
عودة أبو حامد الغزالي إلى السنة الغزالي محطة من محطات الفكر الصوفي، قد أرسى قواعد التصوف وعلومه في كتبه، لا سيما كتابه "إحياء علوم الدين" ... وبما أن الغزالي حجة الإســلام كما يقال؛ فقد أصبح للتصوف حجة عند المتصوفة، وهذا مشعر باعتقاد الصوفية العصمة في الغزالي، وكتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم هما حجة الإسـلام؛ إذ الغزالي من البشر، وقد عوّدنا أن نستغفر الله عند خواتم العديد من كتبه من كل زلل أو خطأ ظنه صواباً. إن حيـــاة الغزالي العلمية مرّت على مراحل متعددة. فقد خـــــــــاض الفلسفـــة، ثم رجع عنها، وردّ عليها. وخــــاض بعد ذلك الكلام، وأتقن أصوله ومقدماته، ثم رجع عنه بعد أن ظهر له فســاده. وبعد إعراضـــه عن الكلام وذمه إياه سلك مسلك الباطنية، وأخذ بعلومهم، ثم رجع عن ذلك، وأظهر بطلان عقــائد الباطنيـة وتلاعبهم بالنصوص. ومثل هذا في التصــوف، ذاك الصنف الرابع والأخير الذي رامه منقذاً من الضلال. بهذه السطور بدأ أبو عبيدة عبدالرحمن دمشقية كتابه القيم [أبو حامد الغزالي عقيدته وتصوفه] .. ثم بدأ يغوص ويسبر عقيدة وتصوف أبو حامد - رحمه الله- .. ولعدم التكرار أُحيلك عليه .. لقد عاصر الغزالي زمناً كثرت فيه الآراء والمذاهب والفرق، وكان من أبرز ما عاصره آنذاك: علم الكــلام والفلسفة والباطنية والتصوف، هذا الرباعي الذي يشطح بصاحبه بعيداً عن الهدي النبوي .. وقد عكف الغزالي - كما أسلفنا- على دراسة كل واحدة منها. وهذه العلوم على اختلافها وتداخلها في عقله أحدثت عنده شكّاً في كل العلوم. وهذا الخليط جعله مضطرباً في باب الاعتقاد .. ومازال حائراً .. حتى وفقه الله للرجوع إلى الحق في كثير من المســائل .. فهو من أبرز الراجعين عن منهج التأويل: ويمتاز بأنه يكثر من نقد علم الكلام وأهله حتى وهو في أعمق مراحل التصوف، غير أنه قبيل موته - وفقه الله- ليعلن استنكاره الشديد لطريق التأويل وعلم الكلام وأنه بدعة مذمومة ومخالفة للسلف. ووصف التأويل بصفته اللائقة به (التعطيــل) وأفتى بحرمة خوض العلماء والوعاظ في التأويل، حكاه عنه المرتضى الزبيدي. وأوضح أن (علاج وهم التشبيه) أسهل من علاج التعطيــل، إذ لا يكفي أن يقال مع هذه الظواهر {ليس كمثله شيء}. أنظر إلجام العوام عن علم الكلام 96، 107، 108 ط الجندي، وأنظر إتحاف السادة المتقين 2/83. يقول الجامي - رحمه الله- : (وللإمام الغزالي مؤلفات كثيرة في مختلف العلوم، ومما يتصل ببحثنا هذا من مؤلفاته كتاب اللطيف (إلجــام العوام عن علم الكــلام) الذي أشــاد فيه [كما سبق] بمذهب السلف وتحدث عن حقيقته مبيناً أنه هو الحق وأن من خالف السلف فهو مبتدع لأنه مذهب الصحابة والتابعين، وقد أُخِذَ من الرسول عليه الصلاة والسلام مباشرة، فكل خير في إتباعهم وكل شر في الابتداع بعدهم، وقد تحدث فيه بإسهاب عن مذهب السلف وحقيقة مذهب السلف هو الإتباع دون الابتداع. وللغزالي رسالة سماها (بغية المريد في رسائل التوحيد) وهي جملة رسائل مفيدة وجليلة ومشتملة على الكثير من المعاني اللطيفة وما يجب يجب على المخلوق للخالق جل شأنه وعلى ما يجب معرفته على كل إنسان من علم التوحيد. وقد تحدث فيها عن تنزيه الخالق وأنه لا يشبهه شيء ولا يشبه شيئاً وكل ما خطر بالبال والوهم والخيال من التكييف والتمثيل فإنه سبحانه منزه عن ذلك. وقد نص في هذه الرسالة على نفي شبه خطرة وهي: ما قد يتوهمه بعض الناس من أن إثبات الاستواء على العرش يلزم منه أن العرش يحمل الرب سبحانه وتعالى الله عما زعموا علواً كبيراً، وهو من جملة الأخطــاء التي يتورط فيها أولئك الذين لا يكادون يفهمون صفات الله سبحانه وتعالى إلا كما يفهمون صفات خلقه من التحديد والإحاطة بالحقائق. وفي نفي هذا الوهم يقول الإمام الغزالي: "وليس العرش بحامل له سبحانه؛ بل العرش وحملته يحملون لطفه وقدرته، وأنه تقدس عن الحاجة إلى مكان قبل خلق العرش وبعده، وأنه يتصف بالصفات التي كان عليها في الأزل" وقال في موضع آخر من الرسالة نفسها: "وهو سبحانه مقدس من صفات المخلوقين، منزه وهو في الدنيا معلوم وفي الآخرة مرئي، كما نعلمه في الدنيا بلا مثل ولا شبه، لأن تلك الرؤية لا تشابه رؤية الدنيا {ليس كمثله شيء} [بغية المريد في رسائل التوحيد] ) انتهى كلامه رحمه الله كما في [الصفات الإلهية في الكتاب والسنة النبوية في ضوء الإثبات والتنزيه] ص166-167. والإمام الغزالي - في الحقيقة- لم يسلم من الاضطراب نظراً لتأثره لخوضه الفلسفة .. ولكن كلامه في الإلجام وبغية المريد جيد بالجملة في زاوية نقد التأويل وتسميته له بالتعطيــــل. وكذلك التصـــوف فلم تكن آرائه في آخر مراحل حياته مطابقة تماماً لما كان عليه في المراحل الأولى والمتوسطة، والدليل قوله "الحق مذهــب الســلف، وأن من خالفهم في ذلك هو مبتـــدع" إلجام العوام ص62. لكنها مراحل يبدو فيها عدم الثبات وكثرة التقلب وعم الوضوح حتى في آخر مراحل حياته .. لكنه روي أنه أقبل في أواخر عمره على الأحاديث الصحاح، فاتخذ لنفسه معلمين يحفظ عليهما الصحيحين، وكان يسمع في آخر حياته صحيح البخاري من أبي سهل محمد عبدالله الحفصي، وسنن أبي داود من القاضي أبي الفتح الحاكمي الطوسي. انظر طبقات السبكي 4/110. ويحكي تلميذه - عبدالغافر الفارسي- آخر مراحل حياته قائلاً: (وكانت خاتمة أمره إقباله على حديث المصطفى ومجالسة أهله ومطالعة الصحيحين اللذين هما حجة الإسـلام ولو عاش لسبق الكل في ذلك الفن بيسير من الأيام) قال ابن كثير: (ثم عاد إلى بلده طوس فأقام بها، وابتنى رباطاً، واتخذ داراً حسناً، وغرس فيها بستاناً أنيقاً، وأقبل على تلاوة القرآن وحفظ الأحاديث الصحيحة ... ويقال إنه مال في آخر عمره إلى سماع الحديث والتحفيظ للصحيحين) البداية والنهاية 12/174. فعسى أن يكون كذلك .. شتان بين مذهب الهذيان .. من فلسفة اليونان .. وخوض علم الكلام .. وباطنية يحبها الشيطان .. وصوفية تبعد عن الهدى والقرآن .. وبين مذهب أهل الحديث .. والبعد عن التأويل والتحريف .. والعيش بين الكتاب والسنة. فرحمه الله رحمة واسعة .. هذا هو الحجة .. على من يصمه بالحجة .. فالإتباع سيد المقام .. وقاطع الكلام .. وجامع الشمل على سنة نبي الأنام .. عليه الصلاة والسلام. أعده المنهج - شبكة الدفاع عن السنة
غير صحيح .. من استنكر علم الكلام والمنطق ليس من أجل أنه جديد .. بل لأنه معارض للكتاب والسنة بل اعرضوا عنه بل من كان من العلماء متلبسا بهذا العلم قد تركه ورجع عنه وبين بطلانه كالغزالي وغيره رحمهم الله وهذا الاستنكار ليس مثل ما قال الشيخ الددو .. أنه مثل جمع السنة والتأليف فيه هذا كلام مردود وذلك لأمور كثيرة منها عدم الجمع بين الادلة التي تأمر بالتحديث عن رسول الله والنهي عنه وبيان متى كان الاول ومتى نسخ وكذلك إقرار الائمة على ذلك والحث عليه ..الخ وزوال العارض الذي كان النهي من أجله وهو لعدم اختلاط القرآن بالسنة وقد زال الاشكال والرد يطول على طرح الشيخ عفا الله عنا وعنه
بالله عليك هل رأيت مناظرة السقار و رشيد الأخيرة؟ و الشبهات التي طرحها رشيد خصوصا في متشابه القرآن ؟ و كيف أجاب الدكتور السقار, فبلاش فتى بدون علم أرجوك. فالإنسان عدو ما يجهل. بالأمس تصفقون للدكتور السقار مناظرته لرشيد. و هذا مثال بسيط قريب و انظر للشبهات التي ألقاها رشيد لإثبات ألوهية المسيح باستعمال ظاهر لفظ القرآن و متشابه الآيات , و للرد قام السقار مرة يؤول آيات القرآن التي ظاهرها حلول كلام الله الأبدي في سيدنا عيسى, تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا, و مرة يجيب أدلة عقلية ، و مرة يستدل بكتبهم مع أننا منهيون عن قراءة كتبهم المحرفة. يعني حلال استخدام المنطق و افحام الخصم من كتبه، شرط أن نستعمل التقية و لا نسمي هذا الأسلوب من التحاجج العقلي (علم الكلام) أو (علم المنطق)
لفتره طويله ظننت ان الددو على منهج اهل السنه حتى انكشف لي شيئاً فشيء سبحان الله وهل كل امر يذم في اوله ثم يقبل في آخره يعتبر حق في نفسه هل هذا دليل السلف كالشافعي واحمد ومالك وسفيان وغيرهم ذموا علم الكلام ليس لأنه حادث فقط بل لأنه طريق لإفساد العقائد والبدع فعن طريقه نفت الجهميه والمعتزلة صفات الله وردوا كثيراً من النصوص جزافا لأنه تخالف العقل "علم الكلام" وهذه النصوص اخبار عن الله ولا مجال للعقل فيها
وقف الشافعي رحمه الله تعالى موقفاً حكيماً مسدداً مع أهل الكلام، فقال: حكمي في أهل الكلام: أن يضربوا بالجريد والنعال، ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في الأسواق والعشائر، ينادى عليهم ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأقبل على علم الكلام .
أحمد بن حنبل يتبرك بآثار النبي والذهبي يؤيده ويصف المنكرين بالخوارج المبتدعة 👈 * قال الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء، ج11، ص212 في ترجمة أحمد بن حنبل:* (ومن آدابه: قال عبد الله بن أحمد: رأيت أبي يأخذ شعرة من شعر النبي -صلى الله عليه وسلم- فيضعها على فيه يقبلها، وأحسب أني رأيته يضعها على عينه، ويغمسها في الماء ويشربه يستشفي به. ورأيته أخذ قصعة النبي -صلى الله عليه وسلم- فغسلها في حب الماء، ثم شرب فيها، ورأيته يشرب من ماء زمزم يستشفي به، ويمسح به يديه ووجهه. 📌 * قلت - أي الحافظ الذهبي -: أين المتنطع المنكر على أحمد، وقد ثبت أن عبد الله سأل أباه عمن يلمس رمانة منبر النبي -صلى الله عليه وسلم-، ويمس الحجرة النبوية، فقال: لا أرى بذلك بأساً. * أعاذنا الله وإياكم من رأي الخوارج ومن البدع)‼
اعلم بارك الله فيك أن مذهب السلف او ماتسمونه بالوهابية يقولون بجواز التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وبآثاره لكن أين أثاره صلى الله عليه وسلم الان ! ثم إن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ،والدليل على ذالك أنه لم يرد عن الصحابة أنهم تبركوا بابي بكر الصديق رضي الله عنه وهو أفضل الخلق بعد الانبياء موضوع الخلاف هو التبرك بالصالحين الموجودين الان او بقبورهم بحجة أن الصحابة كانوا يتبركون بالنبي صلى الله عليه وسلم والتابعين كما ذكرتي
قولك ان هؤلاء الائمة الاعلام كالشافعي وابن حنبل حرموا علم الكلام لأنه جديد فيه ازدراء لهؤلاء الأئمة الأعلام وتشبيه لهم بفقهاء الفترات المظلمة الذين كانوا يحرمون اي شيء جديد بدون دليل بينما ائمة المذاهب وائمة السلف فقد ظهرت في زمنهم أشياء جديدة سواء الات الحرب او المطاعم والملبوسات والمراكب الجديدة ولم نسمع انهم حرموها وكذلك ظهرت علوم كثيرة كعلم الفلك والحساب ولم يحرموها هذا لأنهم لا يحرمون الا بدليل بعكس علماء العصور المظلمة الذين جاؤوا بعد ذلك الذين كان الاصل عندهم التحريم وليس الاباحة لذلك تخلفنا وتم احتلالنا اما ائمة السلف فكنا في زمنهم اقوى الامم لانهم كانوا يعلمون ما يقولون
المقدمات التي بنى عليها المتكلمون عقائدهم كلها خاطئة فهم يقولون لا يمكن ان نقبل كلام الرسول حتى نثبت الصانع بعقولنا وليس انطلاقا من كلام الرسول كي لا يكون هناك دور لذلك هم قالوا اول الواجبات هو النظر وهذا الكلام ساقط في بديهة العقول لان شرط قبول كلام شخص هو الصدق وان لم يعرف بالصدق يجب ان يأتي بدليل على قوله قال تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وهذان هما الشرطان لقبول الخبر الصدق او البينة والرسل عليهم الصلاة والسلام كان يتوفر فيهم الشرطان الصدق والبينة التي هي المعجزة فهذه المقدمة التي اشترطوها وهي لا نقبل كلام الرسول حتى نثبت الصانع وانه عالم ومريد وقادر مخالفة لفطرة الانسان الذي يقبل خبر الانسان الصادق خصوصا اذا جاء ببينة فمثلا قوم يعيش فيهم شخص معروف انه صادق لا يكذب وهو الوحيد الذي يستطيع السفر وعندما رجع إلى قومه حذرهم ان هناك ملك عظيم في دولة اسمها الصين يريد أن يغزوهم فإذا قالوا له لن نصدقك حتى نتأكد من غير طريقك ان هناك دولة اسمها الصين وان ملك عظيم يحكمها سيكونون أغبياء لأنهم يعرفون انه صادق لا يكذب خصوصا اذا جاءهم بدليل حسي مثل صور او مخطوطات او خرائط لهذه الدولة فمحمد عليه الصلاة والسلام كان معروف بالصادق الأمين والأدلة التي جاء بها هي المعجزات واكبر معجزة هي القرآن التي فيها الدلائل العقلية على صدق كلامه ثم يا ليتهم اتبعوا الطرق اليقينية لإثبات الصانع وهي العلوم الضرورية الفطرية مثل ان الآيات والمخلوقات تدل على الخالق فهذه طريق يقينية أولية لذلك نجد القران جاء بها كما قال تعالى أم خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون لكن المتكلمون جاءوا بمقدمات نظرية غير يقينية وهي طريقة الاعراض لذلك نجد مقدميهم في هذا العلم اعترفوا ان علم الكلام يورث الشك والحيرة واغلبهم ترك هذه الطريقة وحذر منها كما فعل الغزالي والرازي والاشعري فإثبات الصانع بطريقة الاعراض فيه مقدمات كثيرة غير ضرورية أولا يجب اثبات وجود الاعراض ثم اثبات حدوثها وانها لا تبقى زمانين واثبات ان الجسم لا يخلوا منها واثبات امتناع حوادث لا اول لها يعني طريق طويلة ومعقدة واغلب مقدماتها باطلة فلا يوجد شيء اسمه عرض قائم بغيره فلا يوجد الا الجوهر القائم بنفسه والاعراض مجرد صفات لا توجد الا في الذهن فاللون مثلا الدماغ هو الذي يثبته اما في الخارج فاللون عبارة عن موجات قائمة بنفسها والرائحة عبارة عن غازات قائمة بنفسها وهكذا اما المقدمة الأخرى وهي امتناع حوادث لا اول لها فالعكس هو الصحيح فيجب ان تكون حوادث لا اول لها والا لزم الترجيح بدون مرجح الذي يلزم منه نفي الصانع اذن احد المقدمات التي اعتمدها علماء الكلام تدل على عكس مطلبهم وهو نفي الصانع لانه متى قلت انه يجوز الترجيح بدون مرجح فقد جوزت حدوث العالم من دون خالق وبالتالي جميع اللوازم التي التزموها من طريقة الاعراض باطلة مثل نفي العلو وما يسمونه بحلول الحوادث وغيرها من اللوازم التي خالفوا فيها القران باعترافهم لذلك قالوا اذا خالف العقل النص يجب تفويض النص او تاويله يعني هم اعترفوا بعظمة لسانهم انهم يخالفون القران وهذا كله بسبب هذه الطريق البدعية التي حرمها السلف بل وكفروا اول من ابتدعها الذين هم الجهمية
انت تدلس علم الكلام استنكره العلماء كالشافعي لأنه يخالف نصوص الشرع فعلماء الكلام يقولون صراحة انه اذا خالف العقل النص فيجب تاويل النص او تفويضه فهم بعظمة لسانهم يعترفون انهم يخالفون النص الشرعي الذي انزله الله تعالى تبيانا لكل شيء ولم نجد العلماء استنكروا علم التفسير او علم الحديث لان هذه العلوم تخدم النص بينما علم الكلام يحارب النص الشرعي واول من بدأ بهذا المنهج هم الجهمية لذلك كفرهم السلف والسلف لن يكفروا فقط لشيء مبتدع بل يكفرون لمخالفة النص مثل العلو والاستواء أما قولك علم الكلام هو لرد الشبهات بل العكس هو الصحيح علم الكلام جاء لتأكيد الشبهات فمثلا اذا جاء شخص وقال ان القران فيه ان الله عال على خلقه وهذا خطأ فعلماء الكلام سيؤيدون قوله يعني هم جاؤوا لتأكيد الشبهات وليس لردها أما الدفاع عن الشرع بالعقل فهو منهج القران نفسه فقد جاء بالادلة العقلية على صحة مسائله ودلائله فهو لا يحتاج إلى امثال الرازي ليدافع عنه وليته دافع عنه بل الرازي يقول ان النصوص كلها ظنية ولا نستفيد منها شيئا وان عقل الرازي هو الحق الذي يجب اتباعه وان الرسول كلامه ظني لا يفيد العلم وهذا يلزم منه ان الرسالة كعدمها بل يلزم منه ان الرسول جاء ليضل الناس وليس ليهديهم فمن يدافع عن هذا المنهج يخاف عليه الالحاد والزندقة ثم الشافعي وابن حنبل أجل من أن يحرموا الشيء فقط لانه جديد ولم يكن في عهد الرسول فهذا لا يقوله اصغر طالب للعلم
ماشاءالله موسوعة
واحاطة كاملة في أي موضوع يتم الكلام فيه
الحمد لله على العلماء أمثالكم
اسأل الله أن يحفظكم ويرزقكم الصحة وطول العمر وزيادة في الحكمة
"علم الكلام في الإسلام هو الدفاع عن العقائد الإيمانية بالحجج والبراهين العقلية".
ابن خلدون
ادعو نفسي وادعوك لقراءة القران مع القلم والورقة واذا مر عليك برهان على الإيمان بالغيب فملاحظته وتدوينه واذا حاب كتاب عمل مثل هذا العمل ففي كتاب الأدلة العقلية التقلية ، مثلًا من براهين وجود الله سبحانه برهان الجمال الموجود في هذا العالم ، هذا البرهان يصح عرضه للملاحدة حتى لو ما قلنا الاية التالية (وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ ) واكتفينا بعرض المعنى ، وهذا يعتبر برهان عقلي نقلي فالايه تتضمن حجة عقلية .
اما التعريف فهو يفترض عجز القران او عدم تقديمه لبراهين صحة دعواه !
التعريف المذكور أفضل تعريف لعلم الكلام النصراني بعتبار عجز الانجيل على التدليل لصحة دعواه .
كلام باطل
كم أحبك في الله شيخنا ❤
بارك الله فيك و أطال الله في عمرك و زادك علما
بارك الله بكم أي الشيخ الموقر المحترم والله أنت من مفاخر المسلمين .
اللهمَّ صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
حفظك الله شيخنا
آمين
@@user-ye6wy7gc7g كيفك
@@yahyaali7042 نحمدالله ونشكره
@@user-ye6wy7gc7g ممكن نتواصل لو سمحت اذا كان عندك انستغرام
الله أكبر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله .اللهم فك أسر الشيخ سليمان العلوان و الشيخ عبد العزيز الطريفي و الشيخ سفر الحوالي و الشيخ سلمان العودة و الشيخ حازم صلاح أبو إسماعيل و الشيخ محمد صالح المنجد و الشيخ محمد موسى الشريف و الشيخ محمود شعبان و الشيخ عبد الله بدر و الشيخ إبراهيم الدويش و الشيخ سمير مصطفى و الشيخ أحمد الأسير و الشيخ خالد الراشد و الشيخ أحمد سبيع و الشيخ عادل بانعمه و الشيخ أسامة الحسني و الشيخ وليد السناني و الشيخ إبراهيم السكران و الشيخ عبد المحسن الأحمد و الشيخ عوض القرني و الشيخ ناصر العمر و الشيخ عبد العزيز الفوزان و الشيخ أحمد بن عمر الحازمي و الشيخ علي بن حمزة العمري و الشيخ صفوت حجازي و الدكتور خيرت الشاطر و الدكتور محمد بديع و الدكتور محمد البلتاجي و الدكتور سعد الكتاتني و الأستاذ هشام قنديل الأستاذ عصام سلطان و الدكتور حسام أبو البخاري و الدكتور سعود الهاشمي و الدكتور باسم عودة و المهندس أيمن عبد الرحيم و الأستاذة عائشة خيرت الشاطر و الأستاذة علا القرضاوي ......... و أسر كل المسلمين
حفظكم الله شيخنا الفاضل
أللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. الله يبارك فيك ويحفظكم.
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
حفظك الله ياشيخ
حفظكم الله يا سيدنا
العلم والاسلوب الجميل ،نسأل الله ان يحفظكم ويهديكم لكل خير
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
تكلّم الإمام أبو حامد في الكثير من العلوم، ومنْ أهمّ ما قال -في نظري على الأقلّ- هو تشديده على أنْ يبتعد العوام عن علم الكلام والفلسفة، فقدْ قال في كتابه (المُنقذ من الضلال): أنّ اشتغال العوام في علم الكلام، هو أشبه بالانتحار، وأنّ اشتغالهم بالمعاصي والشهوات، هو أفضل لهم من الخوض في علوم ستؤدّي بهم إلى الكفر والهاوية.
علم المنطق يجب وجوبا صناعيا على طالب العلم وعلى من تواجهه الشبهات، لا على العوام عند الإمام الغزالي ومن وافقه .
يا اختنا مابالك تعيدين الكلام و كأنه حجة علينا؟ تخيلي لو مثلا أنا اكتب كتابا ادعو فيه طلبة الطور المتوسط على عدم الاشتغال بعلم الطب لصعوبته عليهم .. هل هذا يعني انني أقر بأن الطب سيء و علم منكر؟؟؟ .. لا ابدا .. و هذا ما فعله الامام الغزالي رحمه الله و هو اصوب ... فالعامي لعله لا يحفظ القرآن اصلا و لا يحفظ اكثر من حديثين فكيف يدخل في مبحث الكلام و الفلسفة؟ هذا انتحار و نقر بذلك .
و معلوم في عصرنا سبب كون الفلسفة و الكلام سببا للوقوع في الالحاد ... فالفلسفة مذاهب قبل شيء فاذا تعلمها العامي لم يعرف الحق من الباطل بسبب انه بلا خلفية شرعية تقيه شر هذه المذاهب الباطلة... و الكلام كذلك منظومات عدة و قواعد الكلام عند المعتزلة ليست نفسها عند الشيعة و ليست نفسها عند الاشاعرة و هكذا ... بل الفلسفة و الكلام مبحثان يختص بهما من له رجاحة في العقل و علم في الدين و ثبوت في الاعتقاد و حدة في الذهن ... و ان هذا ليس بمنكر اطلاقا إذ أن نية التعلم تكون لغرض إعلاء كلمة الله و دينه و محاربة اهل الزيغ ... فالغزالي رحمه الله حرق مذاهب الفلاسفة حرقا .. فهل مافعله منكر؟ لا اعرف عاقلا يقول بهذا.
اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله
كلام وجواب منطقي.... حفظكم الله شيخنا ونفعنا بعلمك
هرمنا من اجل هذه اللحظة
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد
علم الكلام هو آله أو أداة يستفاد منها في أمور الشهادة ولكن لا يحكم به في الغيبيات فهم حددو من هو الله بهذا العلم وهذا المردود من علم الكلام
زادك الله نورا وبصيرة ياشيخنا وأنار دربك وفضح الله حاسدك
بارك الله في عمرك وعلمك شيخنا الحبيب
إلجام العوام عن علم الكلام المُسمى رسالة في مذهب أهل السلف، هو كتاب عبارة عن رسالة في مذهب أهل السلف، وقد كتبه الغزالي قبل وفاته بقليل. كتبه في أوائل جمادى الآخرة سنة 505 هـ أي قبيل وفاته بزمن قصير جدا، أقلّ من أسبوعين، حيث توفي يوم الاثنين 14 جمادى الآخرة عام 505 هـ. يدعو فيه إلى إلجام العوام عن الخوض في مبحث علم الكلام.[1]
😂 السلفية وتوبة آخر الدقائق
تاب رحمه الله في الدقيقة التسعين...
احترموا عقولنا
يبدو أنك لم تقرأ إلا عنوانه 😅
أي وماذا فهمت من ذلك أصلا الإمام الغزالي في أوج خوضه في علم الكلام عندما ألف كتاب الإقتصاد في الإعتقاد هو تحرز كل التحرز في إستعمال هذا العلم وأنه كالطب يعطى حسب الحاجة وبقدر معين .
حفظكم الله ورعاكم وغفر لكم
اذاكان لايعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس من الدين .
ههههههههه
حتى هاتفك الذي تكتب به وتتفرج به ليس من الدين
لا أعرف كيف تتجرأون على الفتية وكم الجهل الذي فيكم يغطي الارض كاملة
أبتلينا بأغبياء مثلكم كان سبب تخلف الأمة
لا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم
ما هذا الكلام يا شيخ هذا انتقاض من رفعة الرسول صلى الله عليه وسلم تقول لا يعلمه رسول الله وعلمه هؤلاء الكذابين
😂 ... فتوة حلوة... وهل علم القرآت والمصحف وتوقيف خطوطه وعلم الحديث واصوله وفروعه كان يعلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ام جاءت بعده... ؟
هي ليست من الدين حسب معيارك.
كلام خطأ محض
ويدل على عدم معرفة الرجل بالمسألة
غفر الله له سرده وثقته بما يقول مع عدم إتقانه
من اطلع على كلام من ذم علم الكلام من العلماء لم يقل هذا
الإمام الغزالي نفسه قال بأن علم الكلام علم فاسد
وأنه مع ذلك قد يكون واجبا من باب أن دفع الفاسد بالفاسد قد ينفع
كلام الشيخ محمد هنا كلام غير محرَّر البتة
في نهايات كلامه فقط قال كلاما جيدا صحيحا وهو ضرورة وجود من يتصدى للشبه ...
هههههه رجاء اقرأ عن الشيخ ثم انظر هل تستطيع تحكم عليه أو لا ؟
@@user-xp8on1py7g
الشيخ ولد الددو رد كلام الائمة الاربعة في ذم علم الكلام و قال انهم رفضوه و حرموه لانه علم جديد و لم يعرض الاسباب الحقيقية
و الان هل الشيخ ولد الددو حفظه الله اجل و اعلم من الائمة الاربعة رحمهم الله حتى لا يُرد عليه ؟
اكيد انت من اتباع حسان و شيوخ الصحاري و الكتاتيب من امثال بن باز و بن العثيمين
اكيد انت من اتباع حسان و شيوخ الكتاتيب من امثال بن باز و بن العثيمين
@@SmileStash77
شيوخ الصحاري!!
الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله عنهم كانوا في الصحاري ، ابن عثيمين وابن باز علماء ربانيين
أشهد الله أن علم الكلام يؤدي للألحاد ولفرقه وأراقة الدماء
🔴مكبرات الصوت🔴
ليست إلا خطوة من الطاغوت وسياسته فيها واضحة ومن رحمة الله بالمؤمنين أن كشف عدوهم حتى بات كفره وزندقته يعرفها الجاهل والعالم الذكر والأنثى والكبير والصغير فسياسته واضحة وخطواتها كالآتي:
أولاً: إغلاق المكبرات للقراءة وترك مساجد محدودة للقراءة سيفر لها الناس عند إغلاق مكبرات القراءة في غيرها.
ثانياً: إغلاق المكبرات عن الإقامة وجعلها في داخل المساجد وإغلاق مكبرات القراءة في المساجد التي تركها وفر لها الناس مع الإبقاء على الآذان والإقامة
ثالثاً: إغلاق المكبرات عن الآذان والإقامة في المساجد مع الإبقاء على الآذان دون الإقامة في المساجد تركها كمخرجات للأوامر فكل سياسة لها فم للدخول ومخرج
رابعاً: إغلاق المساجد غير المساجد التي تركها مخرجات للأمر وتسريح الأئمة والمؤذنين وحصر الناس في تلك المساجد.
خامساً : إغلاق المكبرات عن الإقامة في المساجد التي تركها ثم تسريح الأئمة فيها .
🔺إن الطاغوت قد انتهت دولته ومايطيل بقاؤه إلا جهل الناس بحقيقته وجهلهم بالسياسة وشهواتهم التي صرفتهم عن الحق فهو الآن يتمزق وأعتقد أنه لن يستطيع دفع رواتب موظفيه على هذه السياسة الأشهر القليلة القادمة ولايريد أن يبدد قوة جواسيسه بين حضور المساجد والعمل على الشبكة فقال أريحهم وأغلق المساجد وأسرح نصف الجواسيس ليبقى النصف الآخر يعمل على الشبكة بطاقته كلها والجامية والمداخلة الأغبياء كلاب الطواغيت يعتقدون أنه سينزع لهم رجال الدولة الماضية ليحلوا محلهم هيهات أن يعود السهم لفوقه ولكن هذا الأحمق نسي أن رسول الله صلَّ الله عليه وسلم قال (وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً) وزوال سلطانه عن المساجد وعن تعيين أئمتها سيدفع الناس للإجتماع واختيار أئمتهم وهذا مانريد فالإسلام دين عظيم لايكسر إذا فقهه أهله ومن يعتقد أن هؤلاء الطواغيت جزء من جسد الأمة فسد فهو واهم هؤلاء لم يكونوا يوماً من أمة محمد صلَّ الله عليه وسلم هؤلاء لايؤمنون بالله رباً ولا بالإسلام ديناً ولابمحمد صلَّ الله عليه وسلم نبياً ورسولاً هؤلاء غايتهم الشهوة ودينهم القوة المادية الصرفة الظاهرة وسياستهم وحركتهم واضحة التقدم والقضم والهضم والرشح يقابله للمقضوم تسنه واضمحلال وتلاشي فهم يريدون أن تتلاشى صورة الإسلام ومشاعره الظاهرة كما يظنون أنهم نجحوا في قضم وهضم عقيدته من القلوب ولكن هذا ظن باطل لاحقيقة له فالإسلام غرسه الله في القلوب فهو دين يوافق الفطرة والحس والعقل لايلغي الحياة ويعطلها ولايجردها من الدين بل هو دين قرن العمل بالإيمان فقوم الدين بالدنيا وأصلح الدنيا بالدين .
الآئمة حرموا علم الكلام الأفلاطوني، أنتهى.
اولا علم الكلام هو ليس علما ابد فهو ليس متاصلام من القران ولا السنة - فمن ذا الذي صنعه علما - انهم القوم الذين لا يعقلون ايا كانت تسمياتهم
كلام غريب
ذم مالك والشافعي وأحمد ونظراءهم لعلم الكلام فقط لأنه علم محدث
أبو يوسف يقول العلم بالكلام هو الجهل
والشافعي يقول حكمي بأهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال
فقط لأنه محدث
هذا تجهيل لأئمة السلف ووصف لهم بالظلم والاعتداء
بل علم الكلام مذموم لأنه يتضمن رد ما جاء به الوحي بأحكام العقول بزعم أن أحكامه قطعية وأحكامها ظنية وبئس ما زعموا
أعد سماع كلامه جيدا..
أحسنت يا حبيبنا
من لا يؤمن بالوحي لا بد من إقناعه عقليا أولاً لينقاد للوحي بصدق وتسليم.
ومن قال لك أن ذم كلام المبتدعة ذم للعقل مطلقاً؟ @@zaenoddeneshamy
@@user-ev2pl8ey2r
افهم ما أقصد بتروٍ
أردتُ أن الملحد اليوم لا يمكن أن ينقاد للوحي إلا بعد أن يقتنع به..ولا يمكن أن يقتنع به إلا بالأدلة العقلية ..فالمعجزات الحسية التي حدثت للنبي صلى الله عليه وسلم قد انتهت..كانشقاق القمر ونبع الماء من بين أصابعه و... ولم يبق سوى هذا القرآن ومعه السنة وهما المعجزة الخالدة.
(مقالة غاية في الأهمية خصوصاً لطلاب العلم)
الأشاعرة: لقبٌ يطلق على أهل السنة أتباع الإمام أبي الحسن الأشعري في طريقة استدلاله، وهنا سؤال يفرض نفسه، إذا كانت هذه الفرقة تتبع السلف الصالح أهل السنة والجماعة، فلماذا تُنسب إلى الأمام الأشعري؟؟
والجواب: إن نسبتهم إلى هذا الإمام لكونه نهض لنصرة عقائد السلف بالنقل والعقل على وجه لم يُسبق إليه، فهي نسبة اشتهار، كما أننا نقول قراءة عاصم، وقراءة نافع، ونسبة هذه القراءات إليهم لا يعني أنهم اخترعوها، ولكن لتصديهم لجمعها وتدريسها والاعتناء بها، نسبت إليهم.
وكما نقول: مذهب مالك ومذهب الشافعي ومذهب أبي حنيفة ومذهب أحمد، ولا تعني هذه النسبة أن مذاهبهم مقطوعة الصلة عن الصحابة والتابعين.
قال الإمام تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى: (فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقا وتمسك به وأقام الحجج والبراهين عليه، فصار الـْمُقْتَدِي به في ذلك؛ السالك سبيله في الدلائل يسمى أشعرياً).
وتأمل معي كلام الإمام الحافظ الفقيه البيهقي فقد
قال: (إلى أن بلغت النوبة إلى شيخنا أبي الحسن الأشعري فلم يحدث في دين الله حدثًا ولم يأت فيه ببدعة، بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة في أصول الدين فنصرها بزيادة شرح وتبيين).
ولحسن احتجاج الإمام الأشعري لعقائد السلف فقد سلك طريقته في الاستدلال أكابر العلماء والفقهاء والحفاظ من أمثال أبي بكر الإسماعيلي والبيهقي، وابن حبان صاحب الصحيح، وابن عساكر الدمشقي، والنووي، والقرطبي، وابن حجر العسقلاني، والإمام فخر الدين الرازي وابن دقيق العيد، وغيرهم.
وإجمالاً فأتباعه هم سواد الأمة، قال الإمام تاج الدين عبد الوهاب السبكي في طبقات الشافعية الكبرى: (الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة أشعريون، هذه عبارة ابن عبد السلام شيخ الشافعية، وابن الحاجب شيخ المالكية، والحصيري شيخ الحنفية، ومن كلام ابن عساكر حافظ هذه الأمة الثقة الثبت: هل من الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية إلا موافق الأشعري).
وسواد البشر في الأرض على غير الإسلام فهل هذا يقدح فيه!
العبرة في الحق ليست بالكثرة.
@@SultanSultan-mt1jr لم تخلط الامور ببعضها
الحديث واضح
(لايجمع الله أمتي على ضلالة)
نتكلم عن فرق المسلمين
@@user-fu2wx9pi8r لا خلط، أن أدلل على ما قلت فقط!
علمًا أن دعوى أن الأشاعرة هم السواد الأعظم مجرد دعوى تفتقر إلى الاستقراء التام..
بل أجزم أن غالب المسلمين هم على عقيدة السلف؛ لأنهم على الفطرة السليمة، ولنسأل المسلمين عن: {الرحمن على العرش استوى} {إليه يصعد الكلم الطيب} {وكلم الله موسى تكليمًا} {بل يداه مبسوطتان} وحديث ((يعجب ربنا)) ((لله أفرح بتوبة عبده)) ومثل ذلك كثير مع قوله تعالى {ليس كمثله شيء}، فإن سألناهم فبماذا سيجيبون؟
@@SultanSultan-mt1jr والأشاعرة على عقيدة السلف
والسلف ليسوا مجسمة والوهابية من جماعة
من من السلف قال هذا يامبتدعة ؟
الله يهديكم
@@user-fu2wx9pi8r ممكن مثال على من قال مقالتك التي ذكرت، وإلا فأنت كاذبة؟ ببغاء يردد كلام غيره بلا عقل ولا فهم.
فتفضلي بالمثال؟
اظن شيخنا ابتعد عن المقصود من علم الكلام
علم الكلام هو الفلسفه المنقوله الينا من ارسطو وليس الاعراب. والنحو والصرف
ومن اسباب الخلاف بين المعتزله والاشاعره والسلفية هو ليس الاعراب بل هو نفي الصفات وتأويلاتها
ارجوا ان ينتبه شيخنا حفظه الله وهداه
عودة أبو حامد الغزالي إلى السنة
الغزالي محطة من محطات الفكر الصوفي، قد أرسى قواعد التصوف وعلومه في كتبه، لا سيما كتابه "إحياء علوم الدين" ... وبما أن الغزالي حجة الإســلام كما يقال؛ فقد أصبح للتصوف حجة عند المتصوفة، وهذا مشعر باعتقاد الصوفية العصمة في الغزالي، وكتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم هما حجة الإسـلام؛ إذ الغزالي من البشر، وقد عوّدنا أن نستغفر الله عند خواتم العديد من كتبه من كل زلل أو خطأ ظنه صواباً.
إن حيـــاة الغزالي العلمية مرّت على مراحل متعددة.
فقد خـــــــــاض الفلسفـــة، ثم رجع عنها، وردّ عليها.
وخــــاض بعد ذلك الكلام، وأتقن أصوله ومقدماته، ثم رجع عنه بعد أن ظهر له فســاده.
وبعد إعراضـــه عن الكلام وذمه إياه سلك مسلك الباطنية، وأخذ بعلومهم، ثم رجع عن ذلك، وأظهر بطلان عقــائد الباطنيـة وتلاعبهم بالنصوص.
ومثل هذا في التصــوف، ذاك الصنف الرابع والأخير الذي رامه منقذاً من الضلال.
بهذه السطور بدأ أبو عبيدة عبدالرحمن دمشقية كتابه القيم [أبو حامد الغزالي عقيدته وتصوفه] .. ثم بدأ يغوص ويسبر عقيدة وتصوف أبو حامد - رحمه الله- .. ولعدم التكرار أُحيلك عليه ..
لقد عاصر الغزالي زمناً كثرت فيه الآراء والمذاهب والفرق، وكان من أبرز ما عاصره آنذاك:
علم الكــلام والفلسفة والباطنية والتصوف، هذا الرباعي الذي يشطح بصاحبه بعيداً عن الهدي النبوي .. وقد عكف الغزالي - كما أسلفنا- على دراسة كل واحدة منها.
وهذه العلوم على اختلافها وتداخلها في عقله أحدثت عنده شكّاً في كل العلوم.
وهذا الخليط جعله مضطرباً في باب الاعتقاد .. ومازال حائراً .. حتى وفقه الله للرجوع إلى الحق في كثير من المســائل ..
فهو من أبرز الراجعين عن منهج التأويل: ويمتاز بأنه يكثر من نقد علم الكلام وأهله حتى وهو في أعمق مراحل التصوف، غير أنه قبيل موته - وفقه الله- ليعلن استنكاره الشديد لطريق التأويل وعلم الكلام وأنه بدعة مذمومة ومخالفة للسلف. ووصف التأويل بصفته اللائقة به (التعطيــل) وأفتى بحرمة خوض العلماء والوعاظ في التأويل، حكاه عنه المرتضى الزبيدي. وأوضح أن (علاج وهم التشبيه) أسهل من علاج التعطيــل، إذ لا يكفي أن يقال مع هذه الظواهر {ليس كمثله شيء}.
أنظر إلجام العوام عن علم الكلام 96، 107، 108 ط الجندي، وأنظر إتحاف السادة المتقين 2/83.
يقول الجامي - رحمه الله- : (وللإمام الغزالي مؤلفات كثيرة في مختلف العلوم، ومما يتصل ببحثنا هذا من مؤلفاته كتاب اللطيف (إلجــام العوام عن علم الكــلام) الذي أشــاد فيه [كما سبق] بمذهب السلف وتحدث عن حقيقته مبيناً أنه هو الحق وأن من خالف السلف فهو مبتدع لأنه مذهب الصحابة والتابعين، وقد أُخِذَ من الرسول عليه الصلاة والسلام مباشرة، فكل خير في إتباعهم وكل شر في الابتداع بعدهم، وقد تحدث فيه بإسهاب عن مذهب السلف وحقيقة مذهب السلف هو الإتباع دون الابتداع.
وللغزالي رسالة سماها (بغية المريد في رسائل التوحيد) وهي جملة رسائل مفيدة وجليلة ومشتملة على الكثير من المعاني اللطيفة وما يجب يجب على المخلوق للخالق جل شأنه وعلى ما يجب معرفته على كل إنسان من علم التوحيد.
وقد تحدث فيها عن تنزيه الخالق وأنه لا يشبهه شيء ولا يشبه شيئاً وكل ما خطر بالبال والوهم والخيال من التكييف والتمثيل فإنه سبحانه منزه عن ذلك.
وقد نص في هذه الرسالة على نفي شبه خطرة وهي: ما قد يتوهمه بعض الناس من أن إثبات الاستواء على العرش يلزم منه أن العرش يحمل الرب سبحانه وتعالى الله عما زعموا علواً كبيراً، وهو من جملة الأخطــاء التي يتورط فيها أولئك الذين لا يكادون يفهمون صفات الله سبحانه وتعالى إلا كما يفهمون صفات خلقه من التحديد والإحاطة بالحقائق.
وفي نفي هذا الوهم يقول الإمام الغزالي: "وليس العرش بحامل له سبحانه؛ بل العرش وحملته يحملون لطفه وقدرته، وأنه تقدس عن الحاجة إلى مكان قبل خلق العرش وبعده، وأنه يتصف بالصفات التي كان عليها في الأزل"
وقال في موضع آخر من الرسالة نفسها: "وهو سبحانه مقدس من صفات المخلوقين، منزه وهو في الدنيا معلوم وفي الآخرة مرئي، كما نعلمه في الدنيا بلا مثل ولا شبه، لأن تلك الرؤية لا تشابه رؤية الدنيا {ليس كمثله شيء} [بغية المريد في رسائل التوحيد] ) انتهى كلامه رحمه الله كما في [الصفات الإلهية في الكتاب والسنة النبوية في ضوء الإثبات والتنزيه] ص166-167.
والإمام الغزالي - في الحقيقة- لم يسلم من الاضطراب نظراً لتأثره لخوضه الفلسفة .. ولكن كلامه في الإلجام وبغية المريد جيد بالجملة في زاوية نقد التأويل وتسميته له بالتعطيــــل.
وكذلك التصـــوف فلم تكن آرائه في آخر مراحل حياته مطابقة تماماً لما كان عليه في المراحل الأولى والمتوسطة، والدليل قوله "الحق مذهــب الســلف، وأن من خالفهم في ذلك هو مبتـــدع" إلجام العوام ص62.
لكنها مراحل يبدو فيها عدم الثبات وكثرة التقلب وعم الوضوح حتى في آخر مراحل حياته .. لكنه روي أنه أقبل في أواخر عمره على الأحاديث الصحاح، فاتخذ لنفسه معلمين يحفظ عليهما الصحيحين، وكان يسمع في آخر حياته صحيح البخاري من أبي سهل محمد عبدالله الحفصي، وسنن أبي داود من القاضي أبي الفتح الحاكمي الطوسي. انظر طبقات السبكي 4/110.
ويحكي تلميذه - عبدالغافر الفارسي- آخر مراحل حياته قائلاً: (وكانت خاتمة أمره إقباله على حديث المصطفى ومجالسة أهله ومطالعة الصحيحين اللذين هما حجة الإسـلام ولو عاش لسبق الكل في ذلك الفن بيسير من الأيام)
قال ابن كثير: (ثم عاد إلى بلده طوس فأقام بها، وابتنى رباطاً، واتخذ داراً حسناً، وغرس فيها بستاناً أنيقاً، وأقبل على تلاوة القرآن وحفظ الأحاديث الصحيحة ... ويقال إنه مال في آخر عمره إلى سماع الحديث والتحفيظ للصحيحين) البداية والنهاية 12/174.
فعسى أن يكون كذلك .. شتان بين مذهب الهذيان .. من فلسفة اليونان .. وخوض علم الكلام .. وباطنية يحبها الشيطان .. وصوفية تبعد عن الهدى والقرآن .. وبين مذهب أهل الحديث .. والبعد عن التأويل والتحريف .. والعيش بين الكتاب والسنة.
فرحمه الله رحمة واسعة .. هذا هو الحجة .. على من يصمه بالحجة .. فالإتباع سيد المقام .. وقاطع الكلام .. وجامع الشمل على سنة نبي الأنام .. عليه الصلاة والسلام.
أعده
المنهج - شبكة الدفاع عن السنة
المصدر شبكة هدم السنة
الددو يغشكم
غير صحيح .. من استنكر علم الكلام والمنطق ليس من أجل أنه جديد .. بل لأنه معارض للكتاب والسنة بل اعرضوا عنه بل من كان من العلماء متلبسا بهذا العلم قد تركه ورجع عنه وبين بطلانه كالغزالي وغيره رحمهم الله وهذا الاستنكار ليس مثل ما قال الشيخ الددو .. أنه مثل جمع السنة والتأليف فيه هذا كلام مردود وذلك لأمور كثيرة منها عدم الجمع بين الادلة التي تأمر بالتحديث عن رسول الله والنهي عنه وبيان متى كان الاول ومتى نسخ وكذلك إقرار الائمة على ذلك والحث عليه ..الخ وزوال العارض الذي كان النهي من أجله وهو لعدم اختلاط القرآن بالسنة وقد زال الاشكال والرد يطول على طرح الشيخ عفا الله عنا وعنه
بالله عليك هل رأيت مناظرة السقار و رشيد الأخيرة؟ و الشبهات التي طرحها رشيد خصوصا في متشابه القرآن ؟ و كيف أجاب الدكتور السقار, فبلاش فتى بدون علم أرجوك. فالإنسان عدو ما يجهل. بالأمس تصفقون للدكتور السقار مناظرته لرشيد. و هذا مثال بسيط قريب و انظر للشبهات التي ألقاها رشيد لإثبات ألوهية المسيح باستعمال ظاهر لفظ القرآن و متشابه الآيات , و للرد قام السقار مرة يؤول آيات القرآن التي ظاهرها حلول كلام الله الأبدي في سيدنا عيسى, تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا, و مرة يجيب أدلة عقلية ، و مرة يستدل بكتبهم مع أننا منهيون عن قراءة كتبهم المحرفة. يعني حلال استخدام المنطق و افحام الخصم من كتبه، شرط أن نستعمل التقية و لا نسمي هذا الأسلوب من التحاجج العقلي (علم الكلام) أو (علم المنطق)
اخي الكريم أنت كلامك غير صحيح هذه الشبه التي تواجهنا يوميا من سيرد عليها
حسبنا الله ونعم الوكيل
واين معارضتها في القرآن الكريم والسنة المطهرة
اشم رائحة شواء كبده
لفتره طويله ظننت ان الددو على منهج اهل السنه حتى انكشف لي شيئاً فشيء
سبحان الله وهل كل امر يذم في اوله ثم يقبل في آخره يعتبر حق في نفسه هل هذا دليل
السلف كالشافعي واحمد ومالك وسفيان وغيرهم ذموا علم الكلام ليس لأنه حادث فقط بل لأنه طريق لإفساد العقائد والبدع فعن طريقه نفت الجهميه والمعتزلة صفات الله وردوا كثيراً من النصوص جزافا لأنه تخالف العقل "علم الكلام"
وهذه النصوص اخبار عن الله ولا مجال للعقل فيها
th-cam.com/video/XsznDuCnbSU/w-d-xo.htmlfeature=shared
وقف الشافعي رحمه الله تعالى موقفاً حكيماً مسدداً مع أهل الكلام، فقال:
حكمي في أهل الكلام: أن يضربوا بالجريد والنعال، ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في الأسواق والعشائر، ينادى عليهم ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأقبل على علم الكلام .
كل يؤخذ من كلامه ويرد الا صاحب هذا القبر
لما كل هذا التعصب للأشخاص
اصحاب الجهل المركب مثلكم سبب في تخلف الأمة
th-cam.com/video/XsznDuCnbSU/w-d-xo.htmlfeature=shared
th-cam.com/video/XsznDuCnbSU/w-d-xo.htmlfeature=shared
أحمد بن حنبل يتبرك بآثار النبي والذهبي يؤيده ويصف المنكرين بالخوارج المبتدعة
👈 * قال الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء، ج11، ص212 في ترجمة أحمد بن حنبل:*
(ومن آدابه: قال عبد الله بن أحمد: رأيت أبي يأخذ شعرة من شعر النبي -صلى الله عليه وسلم- فيضعها على فيه يقبلها، وأحسب أني رأيته يضعها على عينه، ويغمسها في الماء ويشربه يستشفي به.
ورأيته أخذ قصعة النبي -صلى الله عليه وسلم- فغسلها في حب الماء، ثم شرب فيها، ورأيته يشرب من ماء زمزم يستشفي به، ويمسح به يديه ووجهه.
📌 * قلت - أي الحافظ الذهبي -: أين المتنطع المنكر على أحمد، وقد ثبت أن عبد الله سأل أباه عمن يلمس رمانة منبر النبي -صلى الله عليه وسلم-، ويمس الحجرة النبوية، فقال: لا أرى بذلك بأساً. * أعاذنا الله وإياكم من رأي الخوارج ومن البدع)‼
اعلم بارك الله فيك أن مذهب السلف او ماتسمونه بالوهابية يقولون بجواز التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وبآثاره
لكن أين أثاره صلى الله عليه وسلم الان !
ثم إن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ،والدليل على ذالك أنه لم يرد عن الصحابة أنهم تبركوا بابي بكر الصديق رضي الله عنه وهو أفضل الخلق بعد الانبياء موضوع الخلاف هو التبرك بالصالحين الموجودين الان او بقبورهم بحجة أن الصحابة كانوا يتبركون بالنبي صلى الله عليه وسلم والتابعين كما ذكرتي
قولك ان هؤلاء الائمة الاعلام كالشافعي وابن حنبل حرموا علم الكلام لأنه جديد فيه ازدراء لهؤلاء الأئمة الأعلام وتشبيه لهم بفقهاء الفترات المظلمة الذين كانوا يحرمون اي شيء جديد بدون دليل بينما ائمة المذاهب وائمة السلف فقد ظهرت في زمنهم أشياء جديدة سواء الات الحرب او المطاعم والملبوسات والمراكب الجديدة ولم نسمع انهم حرموها وكذلك ظهرت علوم كثيرة كعلم الفلك والحساب ولم يحرموها هذا لأنهم لا يحرمون الا بدليل بعكس علماء العصور المظلمة الذين جاؤوا بعد ذلك الذين كان الاصل عندهم التحريم وليس الاباحة لذلك تخلفنا وتم احتلالنا اما ائمة السلف فكنا في زمنهم اقوى الامم لانهم كانوا يعلمون ما يقولون
كلامك متناقض
المقدمات التي بنى عليها المتكلمون عقائدهم كلها خاطئة فهم يقولون لا يمكن ان نقبل كلام الرسول حتى نثبت الصانع بعقولنا وليس انطلاقا من كلام الرسول كي لا يكون هناك دور لذلك هم قالوا اول الواجبات هو النظر وهذا الكلام ساقط في بديهة العقول لان شرط قبول كلام شخص هو الصدق وان لم يعرف بالصدق يجب ان يأتي بدليل على قوله قال تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وهذان هما الشرطان لقبول الخبر الصدق او البينة والرسل عليهم الصلاة والسلام كان يتوفر فيهم الشرطان الصدق والبينة التي هي المعجزة
فهذه المقدمة التي اشترطوها وهي لا نقبل كلام الرسول حتى نثبت الصانع وانه عالم ومريد وقادر مخالفة لفطرة الانسان الذي يقبل خبر الانسان الصادق خصوصا اذا جاء ببينة فمثلا قوم يعيش فيهم شخص معروف انه صادق لا يكذب وهو الوحيد الذي يستطيع السفر وعندما رجع إلى قومه حذرهم ان هناك ملك عظيم في دولة اسمها الصين يريد أن يغزوهم فإذا قالوا له لن نصدقك حتى نتأكد من غير طريقك ان هناك دولة اسمها الصين وان ملك عظيم يحكمها سيكونون أغبياء لأنهم يعرفون انه صادق لا يكذب خصوصا اذا جاءهم بدليل حسي مثل صور او مخطوطات او خرائط لهذه الدولة فمحمد عليه الصلاة والسلام كان معروف بالصادق الأمين والأدلة التي جاء بها هي المعجزات واكبر معجزة هي القرآن التي فيها الدلائل العقلية على صدق كلامه
ثم يا ليتهم اتبعوا الطرق اليقينية لإثبات الصانع وهي العلوم الضرورية الفطرية مثل ان الآيات والمخلوقات تدل على الخالق فهذه طريق يقينية أولية لذلك نجد القران جاء بها كما قال تعالى أم خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون لكن المتكلمون جاءوا بمقدمات نظرية غير يقينية وهي طريقة الاعراض لذلك نجد مقدميهم في هذا العلم اعترفوا ان علم الكلام يورث الشك والحيرة واغلبهم ترك هذه الطريقة وحذر منها كما فعل الغزالي والرازي والاشعري
فإثبات الصانع بطريقة الاعراض فيه مقدمات كثيرة غير ضرورية أولا يجب اثبات وجود الاعراض ثم اثبات حدوثها وانها لا تبقى زمانين واثبات ان الجسم لا يخلوا منها واثبات امتناع حوادث لا اول لها يعني طريق طويلة ومعقدة واغلب مقدماتها باطلة فلا يوجد شيء اسمه عرض قائم بغيره فلا يوجد الا الجوهر القائم بنفسه والاعراض مجرد صفات لا توجد الا في الذهن فاللون مثلا الدماغ هو الذي يثبته اما في الخارج فاللون عبارة عن موجات قائمة بنفسها والرائحة عبارة عن غازات قائمة بنفسها وهكذا اما المقدمة الأخرى وهي امتناع حوادث لا اول لها فالعكس هو الصحيح فيجب ان تكون حوادث لا اول لها والا لزم الترجيح بدون مرجح الذي يلزم منه نفي الصانع اذن احد المقدمات التي اعتمدها علماء الكلام تدل على عكس مطلبهم وهو نفي الصانع لانه متى قلت انه يجوز الترجيح بدون مرجح فقد جوزت حدوث العالم من دون خالق وبالتالي جميع اللوازم التي التزموها من طريقة الاعراض باطلة مثل نفي العلو وما يسمونه بحلول الحوادث وغيرها من اللوازم التي خالفوا فيها القران باعترافهم لذلك قالوا اذا خالف العقل النص يجب تفويض النص او تاويله يعني هم اعترفوا بعظمة لسانهم انهم يخالفون القران وهذا كله بسبب هذه الطريق البدعية التي حرمها السلف بل وكفروا اول من ابتدعها الذين هم الجهمية
ما دخل الطب والفيزياء يا شيخ في علم الكلام ؟؟؟ الفيزياء لتصنيع والطب للعلاج ، اما علم الكلام لرد الكتاب والسنه وتعطيل صفات الله
صحح التعريف وكأنك لم تشاهد المقطع
انت تدلس علم الكلام استنكره العلماء كالشافعي لأنه يخالف نصوص الشرع فعلماء الكلام يقولون صراحة انه اذا خالف العقل النص فيجب تاويل النص او تفويضه فهم بعظمة لسانهم يعترفون انهم يخالفون النص الشرعي الذي انزله الله تعالى تبيانا لكل شيء ولم نجد العلماء استنكروا علم التفسير او علم الحديث لان هذه العلوم تخدم النص بينما علم الكلام يحارب النص الشرعي واول من بدأ بهذا المنهج هم الجهمية لذلك كفرهم السلف والسلف لن يكفروا فقط لشيء مبتدع بل يكفرون لمخالفة النص مثل العلو والاستواء
أما قولك علم الكلام هو لرد الشبهات بل العكس هو الصحيح علم الكلام جاء لتأكيد الشبهات فمثلا اذا جاء شخص وقال ان القران فيه ان الله عال على خلقه وهذا خطأ فعلماء الكلام سيؤيدون قوله يعني هم جاؤوا لتأكيد الشبهات وليس لردها
أما الدفاع عن الشرع بالعقل فهو منهج القران نفسه فقد جاء بالادلة العقلية على صحة مسائله ودلائله فهو لا يحتاج إلى امثال الرازي ليدافع عنه وليته دافع عنه بل الرازي يقول ان النصوص كلها ظنية ولا نستفيد منها شيئا وان عقل الرازي هو الحق الذي يجب اتباعه وان الرسول كلامه ظني لا يفيد العلم وهذا يلزم منه ان الرسالة كعدمها بل يلزم منه ان الرسول جاء ليضل الناس وليس ليهديهم فمن يدافع عن هذا المنهج يخاف عليه الالحاد والزندقة
ثم الشافعي وابن حنبل أجل من أن يحرموا الشيء فقط لانه جديد ولم يكن في عهد الرسول فهذا لا يقوله اصغر طالب للعلم
محمد حسن الددو طعن قال عن ابن تيمية والصابوني والبربهاري وقال عنهم من اهل التأويل (اهل التحريف)
th-cam.com/video/XsznDuCnbSU/w-d-xo.htmlfeature=shared
حيرتونه
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
الآئمة حرموا علم الكلام الأفلاطوني، أنتهى.
روح تخرى💩💩💩
@@fatgour7408 أخري في حلقك.