صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة". . • قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)). . • قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
اللهم صلي ع حضرت النبي صلى الله عليه وسلم حضرتك ماشاء الله تبارك الله مبسط الفديو جدااا وشرحو مش معقد الدين انا استفدت جدااا وأتمنى أن حضرتك تستمر في الفديوهات دي ربنا يجزيك خير
جزاك الله خير كلامك صحيح ، ما لم توضحه أنه يوجد مذهب من أجاز كشف الوجه لم يجز كشف اليدين لأنه جسد المرأة كله يُستر إلا وجهها ، فعلى هذا تغطي الكفين و يجب عليها لبس الكفوف.
الحجاب واجب شرعًا، فلا يجوز للمرأة المسلمة أن تبدي شيئًا من بدنها وزينتها، بما في ذلك الوجه والكفان عند أي رجل أجنبي عنها، والتزام المرأة بالحجاب التزام بما يجب شرعا ولا يجوز لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يعارض في ذلك. اللجنة الدائمة برئاسة العلامة ابن باز الفتوى(١٦٦٧٨).
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة". . • قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)). . • قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)). . • الإمام الجويني (ت:478هـ) حكي عن جمهور الشافعية عدم حرمة النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير سبب ، حيث قال في "نهاية المطلب": ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى : {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان)) . • قال ابن رشد (ت:595هـ) في "بداية المجتهد": ((حد العورة في المرأة: أكثر العلماء علي أن بدنها كله عورة ما خلا الوجه والكفين)) . • قال ابن المُلقِن (ت:804هـ) في "التوضيح لشرح الجامع الصحيح": ((وذهب ابن عباس وابن عمر إلى أن المراد في قوله تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} أنه الوجه والكفان، وبه قال مجاهد وعطاء وأكثر الفقهاء)) . • قال المرداوي (ت:885هـ) في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل": ((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وحكاه القاضي إجماعا))
حرفيا اختصرت الحجات في تلت دقايق جزاك الله خير ونفع الله بكم♥♥ عندي استفسار لو مثلا بنطال واسع متقدرش تفرق بينه هو والجيبه علي بلوزه طويله لبعد الركبه ده يجوز مع الخمار ولا ايه لان فيه منتقبات بيلبسوا بنطلون واسع ع النقاب فده حرام ولا ايه 🌷🌷
وأنتم جزاكم الله خيرا .. لا شك أن البنطال الواسع أفضل من الضيق و الجيبة الواسعة أفضل من البنطال الواسع ، والجلباب الواسع الفضفاض أفضل من الجيبة وهو الأتقى والأولى . واحنا في أمور الدنيا مبنرضاش غير بأفضل حاجة ، ليه في أمور الآخرة نرضى بأقل حاجة !
سبحان الله الحمدلله لا اله إلا الله الله أكبر لا حول ولا قوة الا بالله استغفرالله العظيم واتوب اليه سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحانك اللهم إني كنت من الظالمين " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم إنك حميد مجيد "
بارك الله فيك ، النقاب مسألة خلافية بين أهل العلم يدور حكمه بين الوجوب والاستحباب فمذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي وجوب النقاب ، ومذهب أبي حنيفة ومالك أنه غير واجب بل مستحب . ولا يعني ذلك عدم محبتنا للنقاب وترغيبنا للمسلمات فيه ، لكن في هذا الفيديو نتحدث عن الحجاب المفروض على كل مسلمة وهو الخمار والجلباب الساتر لجميع الجسد عدا الوجه والكفين.
والحجاب لا يشترط فيه لون معين كما أجابت اللجنة الدائمة : لباس المرأة المسلمة ليس خاصا باللون الأسود، ويجوز لها أن تلبس أي لون من الثياب، إذا كان ساترا لعورتها، وليس فيه تشبه بالرجال، وليس ضيقا يحدد أعضاءها، ولا شفافا يشف عما وراءه، ولا مثيرا للفتنة .
@@AdhmAly الإمام أحمد له رواية ثانية: قال ابن تيمية في "مجموع الفتاوى": ((وقال ابن عباس: الوجه واليدان من الزينة الظاهرة وهي الرواية الثانية عن أحمد وهو قول طائفة من العلماء كالشافعي وغيره)). ومذهب جمهور الشافعية جواز كشف الوجه. قال الإمام الجويني في "نهاية المطلب": ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى : {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان))
النقاب مسألة خلافية بين أهل العلم يدور حكمه بين الوجوب والاستحباب فمذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي وجوب النقاب ، ومذهب أبي حنيفة ومالك أنه غير واجب بل مستحب . ولا يعني ذلك عدم محبتنا للنقاب وترغيبنا للمسلمات فيه ، لكن في هذا الفيديو نتحدث عن الحجاب المفروض على كل مسلمة وهو الخمار والجلباب الساتر لجميع الجسد عدا الوجه والكفين.
@@AdhmAly أولا: المذهب الحنبلي، الفقهاء المتقدمون والمتوسطون علي أن الوجه ليس بعورة في الستر: قال المرداوي (ت:885هـ) في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل": ((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وحكاه القاضي إجماعا)). وقال أيضا : ((قال أكثر الأصحاب أنه لا يجوز للرجل النظر إلي غير ما تقدم ذكره (أي الأمة وممن لا تشتهي كالعجوز والقبيحة)، فلا يجوز له النظر إلي الأجنبية قصدا، وهو الصحيح، وهو المذهب، وجوَّز جماعة من الأصحاب نظر الرجل من الحرة الأجنبية إلي ما ليس بعورة صلاة، وجزم به (أي السامري ت سنة 616هـ) في المستوعب في آدابه، وذكره الشيخ تقي الدين رواية. قال القاضي (ت سنة 458هـ) المحرم ما عدا الوجه والكفين... وهكذا ذكر ابن عقيل وأبو الحسين... قال الشيخ تقي الدين: هل يحرم النظر إلى وجه الأجنبية لغير حاجة؟ رواية عن الإمام أحمد: يكره ولا يحرم. وقال ابن عقيل (ت سنة 513هـ): لا يحرم النظر إلى وجه الأجنبية إذا أمن الفتنة.انتهي. قلت: وهذا الذي لا يسع الناس غيره، خصوصا للجيران والأقارب غير المحارم الذين نشأ بينهم، وهو مذهب الشافعي)) وحاصل كلام المرداوي: أن الوجه ليس بعورة، وأن الحنابلة مختلفون في النظر إلي الأجنبية من غير حاجة، أي الوجه بالاتفاق والكفين علي الخلاف، وهو حكم في النظر إلي مكشوف. فأكثر الأصحاب مع أن الوجه ليس بعورة إلا أنه لا يجوز النظر إليه، ومن الحنابلة من اختار جواز النظر كالقاضي والسامري وابن عقيل والمرداوي والإمام أحمد في رواية. ثانيا المذهب الشافعي: 1- جمهور المتقدمين وبعض المتأخرين على أن وجهها ليس بعورة في النظر أي يجوز أن ينظر لها الأجنبي إن أمن الفتنة. قال الجويني (ت:478هـ) في "نهاية المطلب" باب (نظر الرجل إلى المرأة الأجنبية): ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعا فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى: {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين: الوجه والكفان)) هنا الجويني حكي عن جمهور الشافعية المتقدمين عدم حرمة النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير سبب. 2- جمهور المتأخرين على أنه لا يجوز النظر إليها حتى وإن أمنت الفتنة كالجويني والغزالي ثم الرافعي والنووي. وهذا حكم في النظر لا الستر. قال ابن حجر الهيتمي (ت:974هـ) في "تحفة المحتاج في شرح المنهاج": ((الآية كما دلت على جواز كشفهن لوجوههن دلت على وجوب غض الرجال أبصارهم عنهن ويلزم من وجوب الغض حرمة النظر ولا يلزم من حل الكشف جوازه كما لا يخفى)) وقال في "الإيعاب في شرح العُباب": ((وبما تقرر يعلم : أنه لا يلزمها بحضرة الأجانب ستر وجهها وكفيها وإن حرم نظرهما؛ كنظر المرأة للرجل وهو للأمرد، فإنه حرام، ولا يلزم الستر، فلا تلازم بينهما
بارك الله فيك ، النقاب مسألة خلافية بين أهل العلم يدور حكمه بين الوجوب والاستحباب فمذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي وجوب النقاب ، ومذهب أبي حنيفة ومالك أنه غير واجب بل مستحب . ولا يعني ذلك عدم محبتنا للنقاب وترغيبنا للمسلمات فيه ، لكن في هذا الفيديو نتحدث عن الحجاب المفروض على كل مسلمة وهو الخمار والجلباب الساتر لجميع الجسد عدا الوجه والكفين.
@@AdhmAly الإمام أحمد له رواية ثانية: قال ابن تيمية في "مجموع الفتاوى": ((وقال ابن عباس: الوجه واليدان من الزينة الظاهرة وهي الرواية الثانية عن أحمد وهو قول طائفة من العلماء كالشافعي وغيره)). ومذهب جمهور الشافعية جواز كشف الوجه. قال الإمام الجويني في "نهاية المطلب": ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى : {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان))
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة". . • قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)). . • قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)). . • الإمام الجويني (ت:478هـ) حكي عن جمهور الشافعية عدم حرمة النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير سبب ، حيث قال في "نهاية المطلب": ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى : {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان)) . • قال ابن رشد (ت:595هـ) في "بداية المجتهد": ((حد العورة في المرأة: أكثر العلماء علي أن بدنها كله عورة ما خلا الوجه والكفين)) . • قال ابن المُلقِن (ت:804هـ) في "التوضيح لشرح الجامع الصحيح": ((وذهب ابن عباس وابن عمر إلى أن المراد في قوله تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} أنه الوجه والكفان، وبه قال مجاهد وعطاء وأكثر الفقهاء)) . • قال المرداوي (ت:885هـ) في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل": ((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وحكاه القاضي إجماعا))
وفيكم بارك الله ، العلماء أفتوا بحرمة البنطلون لإنه بيصف أعضاء جسم المرأة ولإن فيه تشبه بالرجال ، والتشبه بالرجال حرام . لكن بالقياس بقاعدة شر الشرين مفيش شك إن البنطلون الواسع أفضل من الضيق و الجيبة الواسعة أفضل من البنطلون الواسع ، والجلباب الواسع الفضفاض أفضل من الجيبة . بس احنا في أمور الدنيا مابنرضاش إلا بأفضل حاجة ، ليه في أمور الآخرة نرضى بأقل حاجة .
العلماء أفتوا بحرمة البنطلون لإنه بيصف أعضاء جسم المرأة ولإن فيه تشبه بالرجال ، والتشبه بالرجال حرام . لكن بالقياس بقاعدة شر الشرين مفيش شك إن البنطلون الواسع أفضل من الضيق و الجيبة الواسعة أفضل من البنطلون الواسع ، والجلباب الواسع الفضفاض أفضل من الجيبة . بس احنا في أمور الدنيا مابنرضاش إلا بأفضل حاجة ، ليه في أمور الآخرة نرضى بأقل حاجة .
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته العلماء حرموا البنطال لأنه يصف الجسم وفيه تشبه بالرجال أنصحك بلبس جلباب أو دريسات واسعة فضفاضة وخمار طويل وأما بالنسبة للكفين فلا بأس بعدم تغطيتهما على مذهب من لا يرى عورة الوجه والكفين .
ولماذا لا نُصلح الظاهر والباطن؟ الشيوخ مش دجالين ومع ذلك احنا في الفيديو لم نقل قال الشيخ فلان أو قال الشيخ علان ، بل قلنا قال الله وقال رسول الله ، ربنا يهديك .
بعد سن البلوغ يصبح الإنسان مُكلف وتُحصى عليه أعماله ، فننصحك بالحفاظ على الحجاب الشرعي والصلوات الخمس في معادها وتقوى الله عز وجل بامتثال أوامره واجتناب نواهيه .
في ملاحظتين على المقطع اما الأولى: هي انه لا يحوز لأي احد كان من كان بالتكلم في دين الله الا المجتهدين. واما الثانية: لماذا تستثني الوجه والكفين دون دليل مذكور، اذا يمكنني- على طريقتك- انا تستثني ما اشاء
جزاك الله خيرا أما ملاحظتك الأولى : فردي عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم : بلغوا عني ولو آية وقوله صلى الله عليه وسلم : الدين النصيحة وأنا لا اتكلم إلا في حدود ما أعلم ، ولا أتعدى أقوال أهل العلم . وأما ملاحظتك الثانية : فالنقاب مسألة خلافية بين أهل العلم يدور حكمه بين الوجوب والاستحباب ومذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي وجوب النقاب ، ومذهب أبي حنيفة ومالك أنه غير واجب بل مستحب . ولا يعني ذلك عدم محبتنا للنقاب وترغيبنا للمسلمات فيه ، لكن في هذا الفيديو نتحدث عن الحجاب المفروض على كل مسلمة وهو الخمار والجلباب الساتر لجميع الجسد عدا الوجه والكفين .
@@AdhmAly غلب تقرير الفقهاء الحنابلة المتأخرين أن وجه المرأة ليس بعورة في الصلاة ولكنه عورة خارج الصلاة. بينما غلب تقرير الفقهاء الحنابلة المتقدمين علي أن وجه المرأة ليس بعورة في الستر، كالقاضي أبي يعلي (ت:458هـ)، والسامري (ت:616هـ)، وابن قدامة (ت:620هـ)، وابن مفلح الحنبلي (ت:763هـ)، والمرداوي (ت:885 هـ). قال المرداوي (ت:885هـ) في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل": ((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وحكاه القاضي إجماعا)) جمهور الشافعية علي أن الوجه والكفين ليس بعورة في الستر، في الصلاة وخارجها، سواء علي القول بحرمة النظر أو جوازه. قال الجويني (ت:478هـ) في "نهاية المطلب" باب (نظر الرجل إلى المرأة الأجنبية): ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعا فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى: {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين: الوجه والكفان)) قال الرافعي (ت:623 هـ) في "العزيز شرح الوجيز": ((واعلم أنا سنذكر وجهين في جواز النَّظَرِ إلى وجه الأجنبية وَكَفَّيْهَا من غير عُذْرٍ وسبب. نظر الرجل إلى المرأة : ويحرم عليه أن ينظر إلى ما هو عورة منها وكذا إلى الوجه والكفين إن كان يخاف من النظر الفتنة قال الله تعالي: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} وإن لم يخف فوجهان: قال أكثر الأصحاب لا سيما المتقدمون: لا يحرم لقوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} وهو مفسر بالوجه والكفين)) قال ابن حجر الهيتمي (ت:974هـ) في "تحفة المحتاج في شرح المنهاج": ((الآية كما دلت على جواز كشفهن لوجوههن دلت على وجوب غض الرجال أبصارهم عنهن ويلزم من وجوب الغض حرمة النظر ولا يلزم من حل الكشف جوازه كما لا يخفى)) وقال في "الإيعاب في شرح العُباب": ((وبما تقرر يعلم : أنه لا يلزمها بحضرة الأجانب ستر وجهها وكفيها وإن حرم نظرهما؛ كنظر المرأة للرجل وهو للأمرد، فإنه حرام، ولا يلزم الستر، فلا تلازم بينهما))
إذا كانت الجيبة واسعة فضفاضة وليس فيها زينة وغير مُلفتة للأنظار وما يُرتدى فوقها واسع وطويل وساتر فلا بأس بذلك ، أفتى بذلك الشيخ بن باز واللجنة الدائمة بالسعودية .
قال تعالى {ولَا يُبْدِينَ زِيْنَتَهُنَّ) فإنه بعمومه يشمل الثياب الظاهرة إذا كانت مزينة تلفت أنظار الرجال إليها أجمع العلماء على ذلك , والحجاب أصلا الغرض منه حفظ المرأة من نظر الرجال الأجانب فكيف ترتدي الزينة التي تلفت الأنظار !
السلام عليكم اخي أخطأت اخي المرأة كلها عورة الحجاب الشرعي هو الساتر لجميع بدن المرأة وخاصة الوجه فهو محل الفتنة الاصل في الحجاب ألا تعرف المرأة تحجب من الانظار والعلماء اجازوا فقط ظهور العينين لمن شقت عليها الرؤيا من داخل النقاب لكن بدون زينة للعينين ولا تجعل الفتحة كبيرة على قدر الرؤية
بارك الله فيك ، النقاب مسألة خلافية بين أهل العلم يدور حكمه بين الوجوب والاستحباب فمذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي وجوب النقاب ، ومذهب أبي حنيفة ومالك أنه غير واجب بل مستحب . ولا يعني ذلك عدم محبتنا للنقاب وترغيبنا للمسلمات فيه ، لكن في هذا الفيديو نتحدث عن الحجاب المفروض على كل مسلمة وهو الخمار والجلباب الساتر لجميع الجسد عدا الوجه والكفين
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة". . • قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)). . • قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)). . • الإمام الجويني (ت:478هـ) حكي عن جمهور الشافعية عدم حرمة النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير سبب ، حيث قال في "نهاية المطلب": ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى : {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان)) . • قال ابن رشد (ت:595هـ) في "بداية المجتهد": ((حد العورة في المرأة: أكثر العلماء علي أن بدنها كله عورة ما خلا الوجه والكفين)) . • قال ابن المُلقِن (ت:804هـ) في "التوضيح لشرح الجامع الصحيح": ((وذهب ابن عباس وابن عمر إلى أن المراد في قوله تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} أنه الوجه والكفان، وبه قال مجاهد وعطاء وأكثر الفقهاء)) . • قال المرداوي (ت:885هـ) في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل": ((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وحكاه القاضي إجماعا))
هو بالنسبة لحتة يضربن بخمرهن على جيوبهم مادام الجيب هوا فتحة اللبس ليه في ناس بتصر على انه يكون مغطي الصدر بأكمله؟ و ليه بيصروا احيانا انه التغطية لازم تكون بلفة واحدة مألوفة رغم انه ممكن ننزل طرحة يمين و طرحة شمال و برضو هتغطي . و هل يعني الي تلبس الطرحة و تغطي رقبتها و ترمي الباقي ورا مذنبة ؟ مع العلم انه اللبس واسع و وفضفاض من الامام عادي
المقصود من ضرب الخمار على الجيب هو ستر النحر والصدر لتحقيق الغاية منه (ولا يبدين زينتهن) ولا أظن أن إلقاء الطرحة للخلف يحافظ على الستر ، وفي نفس الوقت لا يشترط شكل معين أو هيئة معينة للفة الخمار المهم هو تحقيق المعيار العام وهو الستر والحشمة .
@@AdhmAly ايوة بس ليه بيفسروا الجيب بانه فتحة اللبس و نفس الوقت يقولوا انه القاء الطرحة على الصدر . انا برميها و لكن زي ما وصفت نص يمين و نص شمال مبحبش عن نفسي شكل الخمار الماليزي و لكن محيرني كونهم بيوصفوها انه تغطية لفتحة الجيب و نفس الوقت انه يشترط تغطية كامل الصدر 😅
@@al21l51 الآية لم تقل يغطين جيوبهن ، بل قالت (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) وهذا أوسع فضرب الخمار على الجيب فيه ستر للجيب وما تحته ، كما أن تغطية الرأس مثلا تشمل الأذن فيمكن لبعض النساء على طريقتك أن تقول لا دليل على تغطية الأذن . روى ابن أبي حاتم في تفسيره عن سعيد بن جبير في هذه الآية، قال: يعنى النحر والصدر ولا يرى منه شيء. وقال القاسمي: أي وليسترن بمقانعهن شعورهن وأعناقهن وقرطهن وصدورهن، بإلقائها على جيوبهن أي مواضعها وهي النحر والصدر. وقال الجزائري: كانت المرأة تضع خمارها على رأسها مسبلاً على كتفيها فأمرت أن تضرب به على فتحات درعها حتى تستر العنق والصدر ستراً كاملاً. والله أعلم
جزاك الله خيرا ، من فضلك اود ان ترد على سؤالي ، وهو هل أن كنت البس حجاب فضفاض مع خمار قصير جائز ام يجب خمار طويل ، وسؤالي الثاني من فضلك عن وضع حمرة على الوجنتين بسبب اصفرار الوجه احيانا وجزاك الله خيرا ،
الجلباب ليس من صفته في معهود الخطاب العربي زمن النبوة أنه يستر الوجه، وعلى هذا كتب اللغة قاطبة، ليس في شيء منها ذكر للوجه البتة. الجلباب في معاجم اللغة والأثر: ---------------------------------- • معجم العين للخَلِيل بن أحمد الفراهيدي (ت:170هـ): والجلباب: ثوب أوسع من الخمار دون الرداء، تغطي به المرأة رأسها وصدرها. • الفائق في غريب الحديث والأثر للزمخشري (ت:538هـ): الجلباب: الرداء، وقيل: الملاءة التي يشتمل بها وقال في موطن آخر: وقيل: ثوب أوسع من الخمار، تغطي به المرأة رأسها وصدرها. • النهاية في غريب الأثر لابن الأثير (ت:606هـ): والجلباب: الإزار والرداء. وقيل الملحفة. وقيل هو كالمقنعة تغطي به المرأة رأسها وظهرها وصدرها، وجمعه جلابيب...ومنه حديث أم عطية (لتلبسها صاحبتها من جلبابها) أي إزارها. • لسان العرب لابن منظور (ت:711هـ): والجِلْبابُ القَمِيصُ والجِلْبابُ ثوب أَوسَعُ من الخِمار دون الرِّداءِ تُغَطِّي به المرأَةُ رأْسَها وصَدْرَها وقيل هو ثوب واسِع دون المِلْحَفةِ تَلْبَسه المرأَةُ وقيل هو المِلْحفةُ وقيل هو ما تُغَطِّي به المرأَةُ الثيابَ من فَوقُ كالمِلْحَفةِ، وقيل هو الخِمارُ. وفي حديث أُم عطيةَ لِتُلْبِسْها صاحِبَتُها من جِلْبابِها أَي إِزارها. قال ابن السكيت، قالت العامرية: الجلباب الخمار. وقيل: جلباب المرأة مُلاءتها التي تشتمل بها، واحدها جلباب، والجماعة جلابيب. • المصباح المنير للمُقري (ت:770هـ): والجلباب ثوب أوسع من الخمار ودون الرداء وقال ابن فارس الجلباب ما يُغَطَّى به من ثوب وغيره والجمع الجلابيب وتجلببت المرأة لبست الجلباب. • معجم محيط المحيط لبطرس البستاني (ت:1300هـ): والجلباب القميص، وثوب واسع للمرأة دون الملحفة، أو هو ما تغطي به ثيابها من فوق كالملحفة. ولا شأن لذلك كله بستر الوجه كما هو واضح.
آية القواعد ليس فيها ذكر لتغطية الوجه أو كشفه، فالمراد بالثياب هنا الجلباب، والجلباب ليس من معانية أنه رداء يفيد ستر الوجه. وهناك قولاً آخر في تفسير: {ثيابهنَّ} وهو الخمار. قال الأزهري في "تهذيب اللغة": امرأة واضع، إذا لم يكن عليها خمار. وقال القرطبي: والعرب تقول: امرأة واضع، للتي كَبِرت فوضعت خِمارها. وفي تفسير الرازي عن السدي عن شيوخه: أن يضعن خمرهن عن رؤوسهن. وفي تفسير ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: يضعن الجلباب والخمار. وعن ابن عمر مثله. معجم شمس العلوم: امرأة واضع: لا خمار عليها.
آية الحجاب تتحدث صراحة عن بيوت وأزواج النبي صلي الله عليه وسلم وليس بيوت وأزواج عامة المسلمين. من أقوال الفقهاء في خصوصية الحجاب بنساء النبي صلي الله عليه وسلم: • قال بن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث": {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب}... وهذه خاصة لأزواج رسول الله كما خصصن بتحريم النكاح علي جميع المسلمين. • قال القاضي عياض في "إكمال المعلم بفوائد مسلم": فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبي صلي الله عليه وسلم. • قال المهلب أحد شراح البخاري:...الحجاب إنما هو في حق أزواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة. • قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري:...إن نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب ما يلزم أزواج النبي صلي الله عليه سلم. • قال أبو داود بعد إيراده قول رسول الله لزوجتيه أم سلمة وميمونة عند دخول بن أم مكتوم (إحتجبا منه، أفعمياوان أنتما) : وهذه لأزواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة. • قال الطحاوي في "شرح معاني الأثار": فأبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء إلى وجوههن، وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لما نزلت آية الحجاب، ففضلن بذلك على سائر الناس ...فكن أمهات المؤمنين قد خصصن بالحجاب ما لم يجعل فيه سائر الناس مثلهن. • بوب السيوطي في "الخصائص الكبرى": (باب اختصاصه صلى الله عليه وسلم بتحريم رؤية أشخاص أزواجه وسؤالهن مشافهة) ثم نقل عن الرافعي والبغوي قولهم: لا يحل لأحد أن يسألهن إلا من وراء حجاب، وأما غيرهن فيجوز أن يسألهن مشافهة. • قال النحاس في معاني القرآن : وقوله جل وعز {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} فكان لا يحل لأحد أن يسألهن طعاما ولا غيره ولا ينظر إليهن متنقبات ولا غير متنقبات إلا من وراء حجاب. • أخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله لا جناح عليهن في آبائهن حتى بلغ ولا نسائهن قال: أنزلت هذه الآية في نساء النبي خاصة وقوله نسائهن يعني نساء المسلمات أو ما ملكت أيمانهن من المماليك والإماء ورخص لهن أن يروهن بعد ما ضرب الحجاب عليهن. (تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي) • قال الطاهر بن عاشور في "التحرير والتنوير": وهو حجاب خاص بهن لا يجب على غيرهن. • قال محمد سليمان الأشقر في "أفعال الرسول ودلالتها علي الأحكام الشرعية" : من الخصائص النبوية: تحريم نسائه علي غيره، وما نسخ من وجوب الصدقة علي المؤمنين عند مناجاته، ووجوب احتجاب نسائه، وتحريم أخذ الزكاة علي آل بيته، وأنه لا يورث، وأن الكذب عليه عمدا كبيرة، وتحريم رفع الصوت فوق صوته.
لا شك في فضيلة النقاب لكن فيه خلاف بين العلماء ويدور بين الوجوب والاستحباب . ونحن هنا نتحدث عن الحجاب الشرعي المفروض على كل مسلمة والذي لا خلاف فيه وهو الجلباب الساتر والخمار .
النقاب مسألة خلافية بين أهل العلم يدور حكمه بين الوجوب والاستحباب فمذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي وجوب النقاب ، ومذهب أبي حنيفة ومالك أنه غير واجب بل مستحب .
@@AdhmAly غير صحيح وانت بنفسك ذكرتها في الاية ( ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) ولن تعرف المرأة الا من وجهها! وكل الاقوال خلاف ذلك فهي شاذة مردود عليها ومرجوحه ، ولكن دعاة الفتنة في زمننا يحبون اثارتها لكي تستقر في الناس ويتركوا ما كان عليه الصحابة والسلف ..
@@AdhmAly غير صحيح لاتنقل قولا شاذا ،، كيف يأمر الشرع ان لا تضرب برجلها كي لا يبدو صوت خلخالها ! صوت فقط ! ثم يبيح لها تكشف وجهها وهو مجمع حسنها وبه تعرف هي جميلة او لا ؟!
@@Much5goo جواز كشف الوجه ليس قولا شاذا بل هو قول جمهور الفقهاء، ولا يفرقون بين العورة داخل الصلاة والعورة خارجها أمام الأجانب، والدليل علي ذلك استدلالهم بآية إبداء الزينة لاستجلاء ما لا يجب ستره في الصلاة، وليست الآية في عورة الصلاة. قال ابن قدامة في "المغني": ((لا يختلف المذهب في أنه يجوز للمرأة كشف وجهها في الصلاة، ولا نعلم فيه خلافا بين أهل العلم...وقال أبو حنيفة: القدمان ليسا من العورة، لأنهما يظهران غالبا، فهما كالوجه...وقال مالك، والأوزاعي، والشافعي : جميع المرأة عورة إلا وجهها وكفيها، وما سوى ذلك يجب ستره في الصلاة; لأن ابن عباس قال في قوله تعالى: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قال: الوجه والكفين)) وقد صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
فرض الحجاب سقط بسقوط أسبابه.. المرأة لها الان كل الحرية في لبسه او تركه و لا عقوبة لها... زمن العبودية الذي فرض فيه الحجاب ولى... فلا حاجة له للسبب الذي جاء لأجله.
@@لاتَحْزَنْإِنَّاللَّهَمَعَ-و6ب لا يا انت.. كلامي جدا حقيقي و ثابت الحجاب جاء ليميز المرأة الحرة عن الجواري و ملك اليمين.. وبما ان الامم المتحدة منعت العبودية في العالم فانتهى زمن التمييز و العنصرية.. بدل ان تتأسفوا على ذلك الزمن المريض جايين و فرحانين بحجاب اصلا فرض للتمييز العنصري
بارك الله على معلومات في ديننا والحجاب شرعى اللهم آجعلنا من مؤمينات طهرات و العفيفات اللهم آمين شكرا
جزاكم الله خيرا
❤ءرزسسيسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسس
❤. ءسسسسسسسسسسششيسش
سسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسس ❤
ع
يجب أن يغطي الحجاب كامل جسم المرأة
بما فيهم الوجه والكفين إلا في الصلاة و للمحارم فيجوز كشف الوجه والكفين
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
.
• قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)).
.
• قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
بارك الله فيك💖ادعيلي الله يهديني والبس الحجاب الشرعي اللي يرضيه ويتقبله مني ويثبتني عليه😢💖💖
ربنا يوفقك لما يحب ويرضى 💐
بارك الله فيك أختي أسأل الله العظيم أن يهدينا ويثبتنا على الحجاب ونكسب رضا الله ومحبته في الذنيا والآخرة🤲🏻🤲🏻
جزآك الله خيرا 💙 الحمدلله
وإياكم .
اللهم صلي ع حضرت النبي صلى الله عليه وسلم حضرتك ماشاء الله تبارك الله مبسط الفديو جدااا وشرحو مش معقد الدين انا استفدت جدااا وأتمنى أن حضرتك تستمر في الفديوهات دي ربنا يجزيك خير
جزاكم الله خيرا 🌺
جزاك الله خير كلامك صحيح ، ما لم توضحه أنه يوجد مذهب من أجاز كشف الوجه لم يجز كشف اليدين لأنه جسد المرأة كله يُستر إلا وجهها ، فعلى هذا تغطي الكفين و يجب عليها لبس الكفوف.
@@hebaomar8217
أي مذهب؟
الحجاب واجب شرعًا، فلا يجوز للمرأة المسلمة أن تبدي شيئًا من بدنها وزينتها، بما في ذلك الوجه والكفان عند أي رجل أجنبي عنها، والتزام المرأة بالحجاب التزام بما يجب شرعا
ولا يجوز لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يعارض في ذلك.
اللجنة الدائمة برئاسة العلامة ابن باز
الفتوى(١٦٦٧٨).
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
.
• قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)).
.
• قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
.
• الإمام الجويني (ت:478هـ) حكي عن جمهور الشافعية عدم حرمة النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير سبب ، حيث قال في "نهاية المطلب":
((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى : {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان))
.
• قال ابن رشد (ت:595هـ) في "بداية المجتهد": ((حد العورة في المرأة: أكثر العلماء علي أن بدنها كله عورة ما خلا الوجه والكفين))
.
• قال ابن المُلقِن (ت:804هـ) في "التوضيح لشرح الجامع الصحيح": ((وذهب ابن عباس وابن عمر إلى أن المراد في قوله تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} أنه الوجه والكفان، وبه قال مجاهد وعطاء وأكثر الفقهاء))
.
• قال المرداوي (ت:885هـ) في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل": ((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وحكاه القاضي إجماعا))
+طريقة عرض الفيديو جامدة ماشاءالله
جزاك الله خيرا
تمام جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك آمين يارب العالمين
امين وإياكم 💐💐
بسم الله ماشاء الله
ربنا يحفظك ويفتح عليك
سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ تساعد في خفض القلق ، وتساعد في تخلص الاشخاص من الاكتئاب
وايضا تحد من الخلافات الزوجية والعائلية بين أهل البيت وبعضهم البعض
البقرة ذكر فيها طرد الشياطين من البيت
ما شاء الله عليك ربنا يحفظك ويزيدك 🌷
قناتك قمة في الروعة ما شاء الله 💙💙
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
حبيبي بسم الله ماشاء الله ربنا يحفظك من كل عين و يحفظ لك والديك
فضلا الاية الاولى مش خاصة فقط بالنساء عهد الرسول للتفرقة بين الامة والحرة
رأي جمهور أهل العلم أنها عامة لنساء المسلمين جميعا .
وحتى لو فرضنا أنها خاصة بالحرائر فجميع نسائنا الان حرائر فعليهن الامتثال للاية .
الله يعطيك العافية
آمين وإياكم
حرفيا اختصرت الحجات في تلت دقايق جزاك الله خير ونفع الله بكم♥♥
عندي استفسار لو مثلا بنطال واسع متقدرش تفرق بينه هو والجيبه علي بلوزه طويله لبعد الركبه ده يجوز مع الخمار ولا ايه لان فيه منتقبات بيلبسوا بنطلون واسع ع النقاب
فده حرام ولا ايه 🌷🌷
وأنتم جزاكم الله خيرا ..
لا شك أن البنطال الواسع أفضل من الضيق و الجيبة الواسعة أفضل من البنطال الواسع ، والجلباب الواسع الفضفاض أفضل من الجيبة وهو الأتقى والأولى .
واحنا في أمور الدنيا مبنرضاش غير بأفضل حاجة ، ليه في أمور الآخرة نرضى بأقل حاجة !
سلام عليكم ربي يكريمك ويسعيدك على هديهي الشرحات
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
آمين وإياكم .
تحية لكل محجبة
سبحان الله
الحمدلله
لا اله إلا الله
الله أكبر
لا حول ولا قوة الا بالله
استغفرالله العظيم واتوب اليه
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
سبحانك اللهم إني كنت من الظالمين
" اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم إنك حميد مجيد "
الله يفتح عليك ياشيخ
الله يحفظک 😌❤️
آمين وإياكم 💐
و الذين يدرسن ويجب عليهم ممارسة التربية البدنية
يدرسن بالحجاب الشرعي
انا نلبس غي خمار وحابة ندير جلباب ربي يهدينا
امين
كلامك كله صحيح الا الوجه لازم يغطى ايضا الا العينين وايضا لون الحجاب لازم يكون اسود لازم كل الجسم يكون لون اللبس كامل اسود
بارك الله فيك ، النقاب مسألة خلافية بين أهل العلم يدور حكمه بين الوجوب والاستحباب فمذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي وجوب النقاب ، ومذهب أبي حنيفة ومالك أنه غير واجب بل مستحب .
ولا يعني ذلك عدم محبتنا للنقاب وترغيبنا للمسلمات فيه ، لكن في هذا الفيديو نتحدث عن الحجاب المفروض على كل مسلمة وهو الخمار والجلباب الساتر لجميع الجسد عدا الوجه والكفين.
والحجاب لا يشترط فيه لون معين كما أجابت اللجنة الدائمة : لباس المرأة المسلمة ليس خاصا باللون الأسود، ويجوز لها أن تلبس أي لون من الثياب، إذا كان ساترا لعورتها، وليس فيه تشبه بالرجال، وليس ضيقا يحدد أعضاءها، ولا شفافا يشف عما وراءه، ولا مثيرا للفتنة .
@@AdhmAly اللون الاسود اهو الاقل جذب
@@AdhmAly
الإمام أحمد له رواية ثانية:
قال ابن تيمية في "مجموع الفتاوى": ((وقال ابن عباس: الوجه واليدان من الزينة الظاهرة وهي الرواية الثانية عن أحمد وهو قول طائفة من العلماء كالشافعي وغيره)).
ومذهب جمهور الشافعية جواز كشف الوجه.
قال الإمام الجويني في "نهاية المطلب": ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى : {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان))
@@Zero-bl8wz
ألوان الثياب عائد إلى العادات فقد يكون اللون الأسود أكثر جذبا في بعض البلدان، والعكس صحيح.
وماذا عن النقاب اخي؟؟
هل ارتداءه فرضا؟
النقاب مسألة خلافية بين أهل العلم يدور حكمه بين الوجوب والاستحباب فمذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي وجوب النقاب ، ومذهب أبي حنيفة ومالك أنه غير واجب بل مستحب .
ولا يعني ذلك عدم محبتنا للنقاب وترغيبنا للمسلمات فيه ، لكن في هذا الفيديو نتحدث عن الحجاب المفروض على كل مسلمة وهو الخمار والجلباب الساتر لجميع الجسد عدا الوجه والكفين.
@@AdhmAly
أولا: المذهب الحنبلي، الفقهاء المتقدمون والمتوسطون علي أن الوجه ليس بعورة في الستر:
قال المرداوي (ت:885هـ) في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل":
((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وحكاه القاضي إجماعا)).
وقال أيضا : ((قال أكثر الأصحاب أنه لا يجوز للرجل النظر إلي غير ما تقدم ذكره (أي الأمة وممن لا تشتهي كالعجوز والقبيحة)، فلا يجوز له النظر إلي الأجنبية قصدا، وهو الصحيح، وهو المذهب، وجوَّز جماعة من الأصحاب نظر الرجل من الحرة الأجنبية إلي ما ليس بعورة صلاة، وجزم به (أي السامري ت سنة 616هـ) في المستوعب في آدابه، وذكره الشيخ تقي الدين رواية. قال القاضي (ت سنة 458هـ) المحرم ما عدا الوجه والكفين... وهكذا ذكر ابن عقيل وأبو الحسين... قال الشيخ تقي الدين: هل يحرم النظر إلى وجه الأجنبية لغير حاجة؟ رواية عن الإمام أحمد: يكره ولا يحرم. وقال ابن عقيل (ت سنة 513هـ): لا يحرم النظر إلى وجه الأجنبية إذا أمن الفتنة.انتهي. قلت: وهذا الذي لا يسع الناس غيره، خصوصا للجيران والأقارب غير المحارم الذين نشأ بينهم، وهو مذهب الشافعي))
وحاصل كلام المرداوي: أن الوجه ليس بعورة، وأن الحنابلة مختلفون في النظر إلي الأجنبية من غير حاجة، أي الوجه بالاتفاق والكفين علي الخلاف، وهو حكم في النظر إلي مكشوف. فأكثر الأصحاب مع أن الوجه ليس بعورة إلا أنه لا يجوز النظر إليه، ومن الحنابلة من اختار جواز النظر كالقاضي والسامري وابن عقيل والمرداوي والإمام أحمد في رواية.
ثانيا المذهب الشافعي:
1- جمهور المتقدمين وبعض المتأخرين على أن وجهها ليس بعورة في النظر أي يجوز أن ينظر لها الأجنبي إن أمن الفتنة.
قال الجويني (ت:478هـ) في "نهاية المطلب" باب (نظر الرجل إلى المرأة الأجنبية):
((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعا فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى: {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين: الوجه والكفان))
هنا الجويني حكي عن جمهور الشافعية المتقدمين عدم حرمة النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير سبب.
2- جمهور المتأخرين على أنه لا يجوز النظر إليها حتى وإن أمنت الفتنة كالجويني والغزالي ثم الرافعي والنووي. وهذا حكم في النظر لا الستر.
قال ابن حجر الهيتمي (ت:974هـ) في "تحفة المحتاج في شرح المنهاج":
((الآية كما دلت على جواز كشفهن لوجوههن دلت على وجوب غض الرجال أبصارهم عنهن ويلزم من وجوب الغض حرمة النظر ولا يلزم من حل الكشف جوازه كما لا يخفى))
وقال في "الإيعاب في شرح العُباب":
((وبما تقرر يعلم : أنه لا يلزمها بحضرة الأجانب ستر وجهها وكفيها وإن حرم نظرهما؛ كنظر المرأة للرجل وهو للأمرد، فإنه حرام، ولا يلزم الستر، فلا تلازم بينهما
بدي اسألك انو في علماء يقولون الحجاب المفروض هو تغطي الوجه
بارك الله فيك ، النقاب مسألة خلافية بين أهل العلم يدور حكمه بين الوجوب والاستحباب فمذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي وجوب النقاب ، ومذهب أبي حنيفة ومالك أنه غير واجب بل مستحب .
ولا يعني ذلك عدم محبتنا للنقاب وترغيبنا للمسلمات فيه ، لكن في هذا الفيديو نتحدث عن الحجاب المفروض على كل مسلمة وهو الخمار والجلباب الساتر لجميع الجسد عدا الوجه والكفين.
@@AdhmAly
الإمام أحمد له رواية ثانية:
قال ابن تيمية في "مجموع الفتاوى": ((وقال ابن عباس: الوجه واليدان من الزينة الظاهرة وهي الرواية الثانية عن أحمد وهو قول طائفة من العلماء كالشافعي وغيره)).
ومذهب جمهور الشافعية جواز كشف الوجه.
قال الإمام الجويني في "نهاية المطلب": ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى : {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان))
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
.
• قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)).
.
• قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
.
• الإمام الجويني (ت:478هـ) حكي عن جمهور الشافعية عدم حرمة النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير سبب ، حيث قال في "نهاية المطلب":
((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى : {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان))
.
• قال ابن رشد (ت:595هـ) في "بداية المجتهد": ((حد العورة في المرأة: أكثر العلماء علي أن بدنها كله عورة ما خلا الوجه والكفين))
.
• قال ابن المُلقِن (ت:804هـ) في "التوضيح لشرح الجامع الصحيح": ((وذهب ابن عباس وابن عمر إلى أن المراد في قوله تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} أنه الوجه والكفان، وبه قال مجاهد وعطاء وأكثر الفقهاء))
.
• قال المرداوي (ت:885هـ) في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل": ((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وحكاه القاضي إجماعا))
يعني أنا لو لبست فستان مع الحجاب عادي صح؟
لو كان فستان ساتر لكل البدن واسع فضفاض لا يصف الجسم ولا يشف ما تحته والخمار طويل وساتر فلا بأس
طب بعد اذنك لبسي عباره عن درسات وتونك بعد الركبه وعليه بنطلون واسع ده يصح ولا لأ؟! وشكرا لحضرتك وربنا يباركلك
وفيكم بارك الله ، العلماء أفتوا بحرمة البنطلون لإنه بيصف أعضاء جسم المرأة ولإن فيه تشبه بالرجال ، والتشبه بالرجال حرام .
لكن بالقياس بقاعدة شر الشرين مفيش شك إن البنطلون الواسع أفضل من الضيق و الجيبة الواسعة أفضل من البنطلون الواسع ، والجلباب الواسع الفضفاض أفضل من الجيبة .
بس احنا في أمور الدنيا مابنرضاش إلا بأفضل حاجة ، ليه في أمور الآخرة نرضى بأقل حاجة .
@@AdhmAly تمام شكرا لحضرتك
@@AdhmAly
من العلماء من أفتوا أن لبس البنطلون جائز في حالة أن يكون فضفاضا وفوقه ثوب فضفاض طويل لحد الركبة
@@محمدرفقي-ذ7ذ أين الفتوى ؟
@@AdhmAly فتوى الأزهر
بارك الله فيك بس انا مثلا الجلباب مغطى الجسم وبلبس الحجاب على الطريقة الصحيحة بس بلبس بنطلون و ده غصب عنى عشان هى دى الهدوم المتوافرة على هل يجوز زالك
وفيكم بارك الله , إن كان الجلباب طويل يغطي البنطال فلا بأس , وإن كان البنطال يظهر ويصف الجسم فلا يجوز
هل لو انا منتقبه وبلبس مثلا عبايه واسعه من عند الاكمام ولاكن الخمار يكون قصير نوعا من عند الاكتاف ولاكنه طويل من الامام والخلف لا يجوز وحرام ؟
المهم أن تكون الملابس لا تصف الجسم ولا تشف ما تحتها
هذا هو المعيار
وأعتقد أن الخمار الطويل يساعد على هذا
طيب اللبس اللى بيلبسوه دلوقتى بيكون مثلا لتحت الركبة بكتير بس قصير شوية وبيلبسوا بناطيل واسعة دا عادى ولا بردوا حرام
@UCUdHtY_T8CO1OCBQXJ5eMpg انا بقول واسع وحاجة طويلة لتحت عليه
العلماء أفتوا بحرمة البنطلون لإنه بيصف أعضاء جسم المرأة ولإن فيه تشبه بالرجال ، والتشبه بالرجال حرام .
لكن بالقياس بقاعدة شر الشرين مفيش شك إن البنطلون الواسع أفضل من الضيق و الجيبة الواسعة أفضل من البنطلون الواسع ، والجلباب الواسع الفضفاض أفضل من الجيبة .
بس احنا في أمور الدنيا مابنرضاش إلا بأفضل حاجة ، ليه في أمور الآخرة نرضى بأقل حاجة .
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
انا اسفه بس انا بلبس بنطال واسع بس عليه كنزة قصيرة وكذلك بالجيبه هل يصح
ومش بغطي ايدي
اسفه جدا بس عاوزة اعرف ده حرام
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العلماء حرموا البنطال لأنه يصف الجسم وفيه تشبه بالرجال
أنصحك بلبس جلباب أو دريسات واسعة فضفاضة وخمار طويل وأما بالنسبة للكفين فلا بأس بعدم تغطيتهما على مذهب من لا يرى عورة الوجه والكفين .
دين يسر وليس عسر يحاربون مراه بلحجاب ولايعرفون ان حجاب اهم شي قلب وعمل صالح شيوخ دجالين عمرهم ماقالو كلام حلو عن مراه سوا حجاب
ولماذا لا نُصلح الظاهر والباطن؟ الشيوخ مش دجالين ومع ذلك احنا في الفيديو لم نقل قال الشيخ فلان أو قال الشيخ علان ، بل قلنا قال الله وقال رسول الله ، ربنا يهديك .
انا عمري 15 سنة باقدر اني البس الجلباب + ماذا تنصحوني 🥺؟
بعد سن البلوغ يصبح الإنسان مُكلف وتُحصى عليه أعماله ، فننصحك بالحفاظ على الحجاب الشرعي والصلوات الخمس في معادها وتقوى الله عز وجل بامتثال أوامره واجتناب نواهيه .
في ملاحظتين على المقطع
اما الأولى: هي انه لا يحوز لأي احد كان من كان بالتكلم في دين الله الا المجتهدين.
واما الثانية: لماذا تستثني الوجه والكفين دون دليل مذكور، اذا يمكنني- على طريقتك- انا تستثني ما اشاء
جزاك الله خيرا
أما ملاحظتك الأولى : فردي عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم : بلغوا عني ولو آية
وقوله صلى الله عليه وسلم : الدين النصيحة
وأنا لا اتكلم إلا في حدود ما أعلم ، ولا أتعدى أقوال أهل العلم .
وأما ملاحظتك الثانية :
فالنقاب مسألة خلافية بين أهل العلم يدور حكمه بين الوجوب والاستحباب ومذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي وجوب النقاب ، ومذهب أبي حنيفة ومالك أنه غير واجب بل مستحب .
ولا يعني ذلك عدم محبتنا للنقاب وترغيبنا للمسلمات فيه ، لكن في هذا الفيديو نتحدث عن الحجاب المفروض على كل مسلمة وهو الخمار والجلباب الساتر لجميع الجسد عدا الوجه والكفين .
@@AdhmAly
غلب تقرير الفقهاء الحنابلة المتأخرين أن وجه المرأة ليس بعورة في الصلاة ولكنه عورة خارج الصلاة. بينما غلب تقرير الفقهاء الحنابلة المتقدمين علي أن وجه المرأة ليس بعورة في الستر، كالقاضي أبي يعلي (ت:458هـ)، والسامري (ت:616هـ)، وابن قدامة (ت:620هـ)، وابن مفلح الحنبلي (ت:763هـ)، والمرداوي (ت:885 هـ).
قال المرداوي (ت:885هـ) في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل":
((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وحكاه القاضي إجماعا))
جمهور الشافعية علي أن الوجه والكفين ليس بعورة في الستر، في الصلاة وخارجها، سواء علي القول بحرمة النظر أو جوازه.
قال الجويني (ت:478هـ) في "نهاية المطلب" باب (نظر الرجل إلى المرأة الأجنبية): ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعا فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى: {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين: الوجه والكفان))
قال الرافعي (ت:623 هـ) في "العزيز شرح الوجيز": ((واعلم أنا سنذكر وجهين في جواز النَّظَرِ إلى وجه الأجنبية وَكَفَّيْهَا من غير عُذْرٍ وسبب.
نظر الرجل إلى المرأة :
ويحرم عليه أن ينظر إلى ما هو عورة منها وكذا إلى الوجه والكفين إن كان يخاف من النظر الفتنة قال الله تعالي: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} وإن لم يخف فوجهان: قال أكثر الأصحاب لا سيما المتقدمون: لا يحرم لقوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} وهو مفسر بالوجه والكفين))
قال ابن حجر الهيتمي (ت:974هـ) في "تحفة المحتاج في شرح المنهاج": ((الآية كما دلت على جواز كشفهن لوجوههن دلت على وجوب غض الرجال أبصارهم عنهن ويلزم من وجوب الغض حرمة النظر ولا يلزم من حل الكشف جوازه كما لا يخفى))
وقال في "الإيعاب في شرح العُباب": ((وبما تقرر يعلم : أنه لا يلزمها بحضرة الأجانب ستر وجهها وكفيها وإن حرم نظرهما؛ كنظر المرأة للرجل وهو للأمرد، فإنه حرام، ولا يلزم الستر، فلا تلازم بينهما))
ولو البنطال الجيبه الواسع حرام ؟
إذا كانت الجيبة واسعة فضفاضة وليس فيها زينة وغير مُلفتة للأنظار وما يُرتدى فوقها واسع وطويل وساتر فلا بأس بذلك ، أفتى بذلك الشيخ بن باز واللجنة الدائمة بالسعودية .
شرط أن لا يكون زينة في نفسه غير مذكور في كتاب الله و السنة!
قال تعالى {ولَا يُبْدِينَ زِيْنَتَهُنَّ) فإنه بعمومه يشمل الثياب الظاهرة
إذا كانت مزينة تلفت أنظار الرجال إليها أجمع العلماء على ذلك , والحجاب أصلا الغرض منه حفظ المرأة من نظر الرجال الأجانب فكيف ترتدي الزينة التي تلفت الأنظار !
الصواب: أن لا يكون زينة في نفسه تلفت الأنظار
طب لو انا عندي 12 سنة ومعنديش اللبس الواسع ومش هلاقيه على قدي بس انا عندي بناطيل واسعة وثيابي واسعة واريد ارتداء الحجاب هل كده يعتبر حرام؟ ارجو الرد
ارتدي أوسع ما عندك الان وعندما تشتري لبس جديد اشتريه شرعيًا وهكذا حتى تتخلصي من البناطيل ويصير حجابك بمواصفات الشرع .
@@AdhmAly شكرا جدا لك😊
السلام عليكم اخي أخطأت اخي المرأة كلها عورة الحجاب الشرعي هو الساتر لجميع بدن المرأة وخاصة الوجه فهو محل الفتنة الاصل في الحجاب ألا تعرف المرأة تحجب من الانظار والعلماء اجازوا فقط ظهور العينين لمن شقت عليها الرؤيا من داخل النقاب لكن بدون زينة للعينين ولا تجعل الفتحة كبيرة على قدر الرؤية
بارك الله فيك ، النقاب مسألة خلافية بين أهل العلم يدور حكمه بين الوجوب والاستحباب فمذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي وجوب النقاب ، ومذهب أبي حنيفة ومالك أنه غير واجب بل مستحب .
ولا يعني ذلك عدم محبتنا للنقاب وترغيبنا للمسلمات فيه ، لكن في هذا الفيديو نتحدث عن الحجاب المفروض على كل مسلمة وهو الخمار والجلباب الساتر لجميع الجسد عدا الوجه والكفين
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
.
• قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)).
.
• قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
.
• الإمام الجويني (ت:478هـ) حكي عن جمهور الشافعية عدم حرمة النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير سبب ، حيث قال في "نهاية المطلب":
((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى : {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان))
.
• قال ابن رشد (ت:595هـ) في "بداية المجتهد": ((حد العورة في المرأة: أكثر العلماء علي أن بدنها كله عورة ما خلا الوجه والكفين))
.
• قال ابن المُلقِن (ت:804هـ) في "التوضيح لشرح الجامع الصحيح": ((وذهب ابن عباس وابن عمر إلى أن المراد في قوله تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} أنه الوجه والكفان، وبه قال مجاهد وعطاء وأكثر الفقهاء))
.
• قال المرداوي (ت:885هـ) في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل": ((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وحكاه القاضي إجماعا))
الجلباب هو نفسو الحجاب شرعي؟ تقدر المرأ لي تلبس جلباب وتلبس حجاب شرعي هل هو صحيح؟
نعم الجلباب من الحجاب الشرعي بشرط أن يكون واسع فضفاض لا يصف الجسم ولا يشف ما تحته .
@@AdhmAly نعم انا دايرة جلباب وحاب نلبس حجاب شرعي بصح فضفاض ولخيمار طويلة جدا يعني عادي انا متردد وني خايفة نكون غالطة من فضلك جاوبني
@@malakmlouk4569
الجلباب والخمار حجاب شرعي صحيح بشرط أن يكون واسعا وطويلا لا يصف الجسم ولا يشف ما تحته
@@AdhmAly انا دايرة جلباب وحاب نبدل مابنيتهم ونلبس حجاب شرعي يجوز لي ليس حرام اخي
@@malakmlouk4569 يجوووز الأخت
هو بالنسبة لحتة يضربن بخمرهن على جيوبهم مادام الجيب هوا فتحة اللبس ليه في ناس بتصر على انه يكون مغطي الصدر بأكمله؟ و ليه بيصروا احيانا انه التغطية لازم تكون بلفة واحدة مألوفة رغم انه ممكن ننزل طرحة يمين و طرحة شمال و برضو هتغطي . و هل يعني الي تلبس الطرحة و تغطي رقبتها و ترمي الباقي ورا مذنبة ؟ مع العلم انه اللبس واسع و وفضفاض من الامام عادي
المقصود من ضرب الخمار على الجيب هو ستر النحر والصدر لتحقيق الغاية منه (ولا يبدين زينتهن) ولا أظن أن إلقاء الطرحة للخلف يحافظ على الستر ، وفي نفس الوقت لا يشترط شكل معين أو هيئة معينة للفة الخمار المهم هو تحقيق المعيار العام وهو الستر والحشمة .
@@AdhmAly ايوة بس ليه بيفسروا الجيب بانه فتحة اللبس و نفس الوقت يقولوا انه القاء الطرحة على الصدر . انا برميها و لكن زي ما وصفت نص يمين و نص شمال مبحبش عن نفسي شكل الخمار الماليزي و لكن محيرني كونهم بيوصفوها انه تغطية لفتحة الجيب و نفس الوقت انه يشترط تغطية كامل الصدر 😅
@@al21l51
الآية لم تقل يغطين جيوبهن ، بل قالت (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) وهذا أوسع فضرب الخمار على الجيب فيه ستر للجيب وما تحته ، كما أن تغطية الرأس مثلا تشمل الأذن فيمكن لبعض النساء على طريقتك أن تقول لا دليل على تغطية الأذن .
روى ابن أبي حاتم في تفسيره عن سعيد بن جبير في هذه الآية، قال: يعنى النحر والصدر ولا يرى منه شيء.
وقال القاسمي: أي وليسترن بمقانعهن شعورهن وأعناقهن وقرطهن وصدورهن، بإلقائها على جيوبهن أي مواضعها وهي النحر والصدر.
وقال الجزائري: كانت المرأة تضع خمارها على رأسها مسبلاً على كتفيها فأمرت أن تضرب به على فتحات درعها حتى تستر العنق والصدر ستراً كاملاً.
والله أعلم
الصدر المستور بالعباءة أو الفستان هو صدر مستور العورة لا يحتاج لخمار يستره إلا إذا كان الثوب يحجم الصدر.
@@الردالمفحم-ح1ب ممكن مصادرك
جزاك الله خيرا ، من فضلك اود ان ترد على سؤالي ، وهو هل أن كنت البس حجاب فضفاض مع خمار قصير جائز ام يجب خمار طويل ، وسؤالي الثاني من فضلك عن وضع حمرة على الوجنتين بسبب اصفرار الوجه احيانا وجزاك الله خيرا ،
الخمار الطويل أكمل في الستر والاحتشام .. والحُمرة لا تجوز إلا للتزبن للزوج فقط داخل البيت قال تعالى : ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن .
جزاك الله خيرا
السلام عليكم
الخمار مايلبس على الرئس ويغطيه ويغطي الصدر مع ظهور الوجه وتلبسة المسلمه في منزلها و امام من ذكرهم الله فلأيه الكريمه من سورة النور
قال تعالى
اعوذ بلله من الشيطان الرجيم
(30) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (31) سورة النور
الجلباب مايغطي المرئة كلها من رئسها حتى اخمص قدميها كما وصى ربنا به نساء النبي وبناته ونساء المؤمنين اجمعين فلأيه الكريمه من سورة الأحزاب
قال تعالى
اعوذ بلله من الشيطان الرجيم
(58) يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (59) سورة الحزاب
فلمعرفة لاتكون بحكم حقيقي الا بمعرفة الوجه
ونعزز لما ذكر من الآيتين السابقتين بماذكر فلآية الكريمه من سورة النور
قال تعالى
اعوذ بلله من الشيطان الرجيم
(59) وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (60) سورة النور
اذا كانت المرئه الكبيرة قد قيل لها ان تستعف من وظع خمارها في بيتها او كشف وجهها في غير بيتها بدون زينه وليسى لها رغبة بزواج
كيف بمن لازالت تملك مايثير الرغبة وقد تكون طالبه لزواج او تريد الفتنه والفساد فلأرض
اما الحجاب فهوا مايعزل بين الشيئين كما ذكر الله تعالى في الآيه الكريمه من سورة الأحزاب
قال تعالى
اعوذ بلله من الشيطان الرجيم
(52) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا (53) إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (54) لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا (55) سورة الأحزاب
هاذا والله اعلم فإن اخطأت فمن نفسي ولا تتركوني بينو لي وذكروني وان اصبت فمن توفيق الله
الجلباب ليس من صفته في معهود الخطاب العربي زمن النبوة أنه يستر الوجه، وعلى هذا كتب اللغة قاطبة، ليس في شيء منها ذكر للوجه البتة.
الجلباب في معاجم اللغة والأثر:
----------------------------------
• معجم العين للخَلِيل بن أحمد الفراهيدي (ت:170هـ): والجلباب: ثوب أوسع من الخمار دون الرداء، تغطي به المرأة رأسها وصدرها.
• الفائق في غريب الحديث والأثر للزمخشري (ت:538هـ): الجلباب: الرداء، وقيل: الملاءة التي يشتمل بها وقال في موطن آخر: وقيل: ثوب أوسع من الخمار، تغطي به المرأة رأسها وصدرها.
• النهاية في غريب الأثر لابن الأثير (ت:606هـ): والجلباب: الإزار والرداء. وقيل الملحفة. وقيل هو كالمقنعة تغطي به المرأة رأسها وظهرها وصدرها، وجمعه جلابيب...ومنه حديث أم عطية (لتلبسها صاحبتها من جلبابها) أي إزارها.
• لسان العرب لابن منظور (ت:711هـ): والجِلْبابُ القَمِيصُ والجِلْبابُ ثوب أَوسَعُ من الخِمار دون الرِّداءِ تُغَطِّي به المرأَةُ رأْسَها وصَدْرَها وقيل هو ثوب واسِع دون المِلْحَفةِ تَلْبَسه المرأَةُ وقيل هو المِلْحفةُ وقيل هو ما تُغَطِّي به المرأَةُ الثيابَ من فَوقُ كالمِلْحَفةِ، وقيل هو الخِمارُ. وفي حديث أُم عطيةَ لِتُلْبِسْها صاحِبَتُها من جِلْبابِها أَي إِزارها. قال ابن السكيت، قالت العامرية: الجلباب الخمار. وقيل: جلباب المرأة مُلاءتها التي تشتمل بها، واحدها جلباب، والجماعة جلابيب.
• المصباح المنير للمُقري (ت:770هـ): والجلباب ثوب أوسع من الخمار ودون الرداء وقال ابن فارس الجلباب ما يُغَطَّى به من ثوب وغيره والجمع الجلابيب وتجلببت المرأة لبست الجلباب.
• معجم محيط المحيط لبطرس البستاني (ت:1300هـ): والجلباب القميص، وثوب واسع للمرأة دون الملحفة، أو هو ما تغطي به ثيابها من فوق كالملحفة.
ولا شأن لذلك كله بستر الوجه كما هو واضح.
آية القواعد ليس فيها ذكر لتغطية الوجه أو كشفه، فالمراد بالثياب هنا الجلباب، والجلباب ليس من معانية أنه رداء يفيد ستر الوجه.
وهناك قولاً آخر في تفسير: {ثيابهنَّ} وهو الخمار.
قال الأزهري في "تهذيب اللغة": امرأة واضع، إذا لم يكن عليها خمار.
وقال القرطبي: والعرب تقول: امرأة واضع، للتي كَبِرت فوضعت خِمارها.
وفي تفسير الرازي عن السدي عن شيوخه: أن يضعن خمرهن عن رؤوسهن.
وفي تفسير ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: يضعن الجلباب والخمار. وعن ابن عمر مثله.
معجم شمس العلوم: امرأة واضع: لا خمار عليها.
آية الحجاب تتحدث صراحة عن بيوت وأزواج النبي صلي الله عليه وسلم وليس بيوت وأزواج عامة المسلمين.
من أقوال الفقهاء في خصوصية الحجاب بنساء النبي صلي الله عليه وسلم:
• قال بن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث": {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب}... وهذه خاصة لأزواج رسول الله كما خصصن بتحريم النكاح علي جميع المسلمين.
• قال القاضي عياض في "إكمال المعلم بفوائد مسلم": فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبي صلي الله عليه وسلم.
• قال المهلب أحد شراح البخاري:...الحجاب إنما هو في حق أزواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة.
• قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري:...إن نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب ما يلزم أزواج النبي صلي الله عليه سلم.
• قال أبو داود بعد إيراده قول رسول الله لزوجتيه أم سلمة وميمونة عند دخول بن أم مكتوم (إحتجبا منه، أفعمياوان أنتما) : وهذه لأزواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة.
• قال الطحاوي في "شرح معاني الأثار": فأبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء إلى وجوههن، وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لما نزلت آية الحجاب، ففضلن بذلك على سائر الناس ...فكن أمهات المؤمنين قد خصصن بالحجاب ما لم يجعل فيه سائر الناس مثلهن.
• بوب السيوطي في "الخصائص الكبرى": (باب اختصاصه صلى الله عليه وسلم بتحريم رؤية أشخاص أزواجه وسؤالهن مشافهة) ثم نقل عن الرافعي والبغوي قولهم: لا يحل لأحد أن يسألهن إلا من وراء حجاب، وأما غيرهن فيجوز أن يسألهن مشافهة.
• قال النحاس في معاني القرآن : وقوله جل وعز {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} فكان لا يحل لأحد أن يسألهن طعاما ولا غيره ولا ينظر إليهن متنقبات ولا غير متنقبات إلا من وراء حجاب.
• أخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله لا جناح عليهن في آبائهن حتى بلغ ولا نسائهن قال: أنزلت هذه الآية في نساء النبي خاصة وقوله نسائهن يعني نساء المسلمات أو ما ملكت أيمانهن من المماليك والإماء ورخص لهن أن يروهن بعد ما ضرب الحجاب عليهن. (تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي)
• قال الطاهر بن عاشور في "التحرير والتنوير": وهو حجاب خاص بهن لا يجب على غيرهن.
• قال محمد سليمان الأشقر في "أفعال الرسول ودلالتها علي الأحكام الشرعية" :
من الخصائص النبوية: تحريم نسائه علي غيره، وما نسخ من وجوب الصدقة علي المؤمنين عند مناجاته، ووجوب احتجاب نسائه، وتحريم أخذ الزكاة علي آل بيته، وأنه لا يورث، وأن الكذب عليه عمدا كبيرة، وتحريم رفع الصوت فوق صوته.
طب و النقاب من ضمن الجسد ، الايد
لا شك في فضيلة النقاب لكن فيه خلاف بين العلماء ويدور بين الوجوب والاستحباب .
ونحن هنا نتحدث عن الحجاب الشرعي المفروض على كل مسلمة والذي لا خلاف فيه وهو الجلباب الساتر والخمار .
الوجه والكفين كشفها حال الصلاة فقط اما امام الرجال فمحرم عليها تكشف وجهها اساسا ، لانه مايجوز لغير القواعد من النساء!
النقاب مسألة خلافية بين أهل العلم يدور حكمه بين الوجوب والاستحباب فمذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي وجوب النقاب ، ومذهب أبي حنيفة ومالك أنه غير واجب بل مستحب .
@@AdhmAly غير صحيح وانت بنفسك ذكرتها في الاية ( ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) ولن تعرف المرأة الا من وجهها! وكل الاقوال خلاف ذلك فهي شاذة مردود عليها ومرجوحه ، ولكن دعاة الفتنة في زمننا يحبون اثارتها لكي تستقر في الناس ويتركوا ما كان عليه الصحابة والسلف ..
@@Much5goo
انا أنقل كلام العلماء والأمر فيه خلاف كما بينت لك والشيخ الألباني رحمه الله رجح عدم فرضية النقاب
@@AdhmAly غير صحيح لاتنقل قولا شاذا ،، كيف يأمر الشرع ان لا تضرب برجلها كي لا يبدو صوت خلخالها ! صوت فقط ! ثم يبيح لها تكشف وجهها وهو مجمع حسنها وبه تعرف هي جميلة او لا ؟!
@@Much5goo
جواز كشف الوجه ليس قولا شاذا بل هو قول جمهور الفقهاء، ولا يفرقون بين العورة داخل الصلاة والعورة خارجها أمام الأجانب، والدليل علي ذلك استدلالهم بآية إبداء الزينة لاستجلاء ما لا يجب ستره في الصلاة، وليست الآية في عورة الصلاة.
قال ابن قدامة في "المغني": ((لا يختلف المذهب في أنه يجوز للمرأة كشف وجهها في الصلاة، ولا نعلم فيه خلافا بين أهل العلم...وقال أبو حنيفة: القدمان ليسا من العورة، لأنهما يظهران غالبا، فهما كالوجه...وقال مالك، والأوزاعي، والشافعي : جميع المرأة عورة إلا وجهها وكفيها، وما سوى ذلك يجب ستره في الصلاة; لأن ابن عباس قال في قوله تعالى: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قال: الوجه والكفين))
وقد صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
ما تفسرو لايات لقرآنيه بتريقه زكوريه
ولا لحجاب لانو دين لاسلام ان كان بل حجاب او غيرو نيه وانتا ونيتك تجاه هل شي
انصحك بحضور حصص الإملاء مع طلاب الابتدائي واتعلم تكتب الأول بعد كده تعالى اتكلم في دين ربنا
ههههه اساسا انتو لخاربين لدين بتحليلاتكم بس في الله
لو حضرتك شايفة انه بيفسر آيات القرآن بطريقة ذكورية
ايه تفسير حضرتك ل هذه الآيات القرآنية؟؟
فرض الحجاب سقط بسقوط أسبابه..
المرأة لها الان كل الحرية في لبسه او تركه و لا عقوبة لها... زمن العبودية الذي فرض فيه الحجاب ولى... فلا حاجة له للسبب الذي جاء لأجله.
الحجاب كان فرض على الحرائر ولم يفرض أصلا على الإماء واضح إن حضرتك معندكش دراية بالعصر الي اتفرض فيه الحجاب ولا العصر الي انت عايش فيه .
الحجاب فرض إلي يوم الدين
كلامك خطا فرض الحجاب ليوم الدين ولا يهم باي عصر نحن بل الاهم هو تطبيق كلام الله ورسوله لدخول الجنة
@@لاتَحْزَنْإِنَّاللَّهَمَعَ-و6ب
لا يا انت.. كلامي جدا حقيقي و ثابت
الحجاب جاء ليميز المرأة الحرة عن الجواري و ملك اليمين.. وبما ان الامم المتحدة منعت العبودية في العالم فانتهى زمن التمييز و العنصرية..
بدل ان تتأسفوا على ذلك الزمن المريض جايين و فرحانين بحجاب اصلا فرض للتمييز العنصري
@@HakimH709
الوارد في الآية هو الجلباب، والجلباب زي إضافي فوق الخمار والدرع، فطرح الجلباب لا يعني طرح الحجاب.
القنوات الصغيرة ذات المحتوى الديني تعالو نتعاون
جزاك الله خيرا
وإياكم
تمام جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك آمين يارب العالمين
امين وإياكم 💐💐
جزاك الله خيرا
امين وإياكم