اخي العزيز اذا كنت تشيعت حقا فيجب أن تعرف عقيدة الشيعة يجب أن تقرأ كتاب محاضرات في الالهيات له اسم اخر (ملخص كتاب الالهيات) فهو كتاب ميسر ويرد على المخالفين ويبين عقائد الشيعة ويرد على السلفية والاشاعرة وغيرهم وستدرك أن المذهب الشيعي هو الحق وستعرف عظمة هذا المذهب وستذهب عنك الشكوك والشبهات إن وجدت أن شاء الله
بورك فيكم ، حقيقة كل الاحترام لك ❤️ و أنا سني أشعري صوفي الهوى محب لآل بيت النبي صلى الله عليه و آله و سلم و كما قال البوصيري رحمه الله تعالى و كلهم من رسول الله ملتمس غرفا من البحر أو رجفا من الديم بوركتم سيدنا و الموضوعية و الإحترام أفضل ما يستعان به لجمع شمل أمّة سيدنا النبي صلى الله عليه و آله و سلم 🌹
كنت اعتقد بأن بعد الشيخ احمد الوائلي رحمه الله لن ياتي علماء شيعة على قدر عظيم من العلم والثقافة وقوة الحجة والاخلاق ولكن السيد ابو الحسن والشيخ احمد سلمان سيكملون الطريق
تابع منير الخباز، المشايخ الحقيقين هالزمن مظلومين إعلاميًا عندي مجموعة مشايخ على مستوى دولتنا معروفين اذا تبي اعطيك اياهم بس كل شخص نجده يكون له تركيز على مواضيع و اختصاص معين
والله انا بحثت وشفت ان الحق مع الشيعه من عام وانا ابحث لكن احس ان الشيعه ادلتهم مقنعه ومنطقيه اكثر من السنه واذا كنت باستمع لـ مناظره اشوفها من طرف شيعي لان الطرف السني لاحظت ان فيه تدليس
@@عبداللهبنسعود-ج7س لا غير صحيح أهل السنة والجماعة هم أهل الإسناد هم أهل الجرح والتعديل لو طلبت منك ١٠ أحاديث صحيحة على مباني الشيعة لن تستطيع لذلك سبيلا
أنّه «صلى الله عليه وآله» قال: «إنّي قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي، الثقلين، وأحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنّهما لن يفترقا، حتى يردا عليَّ الحوض» 2. يعرف هذا الحديث النّبوي الشريف بحديث الثقلين، وهو من الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي الأكرم «صلى الله عليه وآله»، بل هو متواتر عنه، رواه عنه أكثر من ثلاثين صحابيّاً، وقاله «صلى الله عليه وآله» في مواطن متعدّدة، قال ابن حجر: «ثم اعلم أنّ لحديث التمسك بذلك طرقاً كثيرةً وردت عن نيف وعشرين صحابياً... وفي بعض تلك الطرق أنّه قال ذلك بحجة الوداع بعرفة، وفي أخرى أنّه قاله بالمدينة في مرضه وقد امتلأت الحجرة بأصحابه، وفي أخرى أنّه قال ذلك بغدير خم، وفي أخرى أنّه قاله لما قام خطيباً بعد انصرافه من الطائف كما مر، ولا تنافي إذ لا مانع من أنّه كرر عليهم ذلك في تلك المواطن وغيرها، اهتماماً بشأن الكتاب العزيز والعترة الطاهرة» 3. والمراد بالعترة فيه هم الأئمة الإثنا عشر من أهل البيت «عليهم السلام» الذين جعلهم النبي الأكرم «صلى الله عليه وآله» من بعده قادة للأمّة وهداة لها والقائمين مقامه في إدارة شؤونها الدينيّة والدّنيوية إلى يوم القيامة واحداً تلو الآخر، أوّلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب «عليه السلام» وآخرهم الإمام المهدي المنتظر «عليه السلام»، فعن الإمام السبط الشهيد الحسين «عليه السلام» قال: «سئل أمير المؤمنين «عليه السلام» عن معنى قول رسول الله «صلى الله عليه وآله»: إنّي مخلف فيكم كتاب الله وعترتي، من العترة؟ فقال: أنا والحسن والحسين والأئمة التسعة من ولد الحسين، تاسعهم مهديّهم وقائمهم، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتّى يردوا على رسول الله «صلى الله عليه وآله» حوضه» 4. وعن الإمام الصادق «عليه السلام» أنّه قال: قال رسول الله «صلى الله عليه وآله»: «إنّي تركت فيكم الثقلين، كتاب الله وأهل بيتي» ثم قال الإمام الصادق «عليه السلام»: «فنحن أهل بيته» 5. دلالات حديث الثقلين ويتضمّن حديث الثقلين مجموعة من الدّلالات أذكر منها: 1- وجوب التّمسك بالقرآن والعترة وذلك لأنّ النبي «صلى الله عليه وآله» جعل التّمسك بهما عاصماً من الضلالة، ومن كان التّمسك به مانعاً من الضلالة فالتّمسك به واجب. والتّمسك بالقرآن الكريم هو اتباعه، والاهتداء به، بالائتمار بأوامره والانتهاء عن نواهيه، وأخذ معارف الشريعة وأحكامها وتعاليمها منه، والتّمسك بأهل البيت «عليهم السلام» إطاعتهم، ولزوم تلقّي تعاليم الدّين الحنيف منهم، والعمل بأوامرهم ونواهيهم، والاقتداء إلى الله سبحانه وتعالى بهم 6. 2- انحصار النّجاة في التمسك بالكتاب والعترة لقوله «صلى الله عليه وآله»: «لن تضلّوا» فلو كان ترك التّمسك بهما أو التمسك بغيرهما عاصماً للمسلم من الضلالة، للزم أن يذكره النبي «صلى الله عليه وآله» لكنّه حصر النّجاة من الضلال بالأخذ بهما دون غيرهما، فلا نجاة لأحد من الأمّة إلاّ بالتّمسك بالكتاب العزيز والعترة، ولا بدّ من التمسك بهما معاً، فلا يمكن بأي وجه من الوجوه الاكتفاء بأحدهما والاستغناء عن الآخر، فهما معاً يشكلان الحصانة المانعة من الضلال، وذلك لأنّ القرآن الكريم هو مصدر التشريع الإلهي، والحاوي لقوانين الشريعة وأحكامها وتعاليمها ومعارفها، وأهل البيت «عليهم السلام» هم المبيّن لتشريعات وقوانين وأحكام وتعاليم ومعارف القرآن، وهم القائمون على تنفيذها وتطبيقها، تماماً كما كان النبي «صلى الله عليه وآله» يقوم بذلك في حياته، فجميع وظائف النبي «صلى الله عليه وآله» انتقلت إليهم باستثناء وظيفة تلقي الوحي وتبليغه للنّاس، وذلك لأن النبي لم يرحل عن الدنيا إلاّ بعد أن أكتمل ما أراد الله سبحانه وتعالى أن ينزله من تشريعات دين الإسلام، وهم المعين الصافي والمصدر المضمون المصون لأخذ سنة النبي «صلى الله عليه وآله»، حيث يمتنع وقوعهم في السهو والخطأ والنسيان والتعمّد في نقلها بخلاف ما تلقّوها عنه «صلى الله عليه وآله» وذلك لمكان عصمتهم «عليهم السلام» كما سيأتي، فالقرآن الكريم وأهل البيت يشكلان وحدة واحدة في هداية المسلمين إلى ما هو خير وسعادة لهم في الدّنيا والآخرة. 3- عصمة العترة وذلك لأنّ النبي «صلى الله عليه وآله» أوجب في حديث الثقلين التّمسك بهم مع الكتاب كما مر، ومن يحتمل معصيته وخطؤه وسهوه واشتباهه يستحيل أن يأمر الله تعالى ونبيّه بالتّمسك به، فلو لم يكونوا معصومين لجاز أن يكون المتمسك بهم ضالاً، وبما أنّ الأمر النبوي بالتسمك بهم مطلق بدون قيد أو شرط، دلّ ذلك على هداية من تمسك بهم مطلقاً، ومن كان التمسك به هداية دائماً، فهو معصوم. هذا، مضافاً إلى أن النبي «صلى الله عليه وآله» قد صرّح في حديث الثقلين بعدم افتراقهم عن القرآن الكريم، في قوله: «ولن يتفرّقا حتى يردا عليّ الحوض»، وتجويز المعاصي والأخطاء والاشتباه عليهم يعني تجويز افتراقهم عن القرآن. وهناك أدلّة أخرى عديدة على عصمة العترة الطاهرة، أذكر منها على سبيل المثال لا الحصر، قول النبي «صلى الله عليه وآله»: «مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلّف عنها هلك» 7. وفيه دلالة على عصمة أهل البيت «عليهم السلام» وذلك لأنّ التخلّف عنهم حال الخطأ لا يعد هلاكاً، والنبي «صلى الله عليه وآله» صرّح فيه بأنّ النجاة في اتباعهم، والهلاك في التخلّف عنهم، فثبت أنّهم لا يخطئون، فإذاً هم معصومون. وقوله «صلى الله عليه وآله»: «النّجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتي أمان لأمّتي من الاختلاف، فإذا خالفتهم قبيلة اختلفوا فصاروا حزب إبليس» 8. فلو كان أهل البيت «عليهم السلام» جائزاً في حقّهم الخطأ، لجازت مخالفتهم في حال خطئهم، ولا يعد مخالفهم في هذه الحالة من حزب إبليس، والنبي «صلى الله عليه وآله» اعتبر مخالفهم مطلقاً من حزب إبليس، فدلّ ذلك على أنّ المعنيين في هذا الحديث وهم الأئمة من أهل البيت «عليهم السلام» لا يخطئون، ومن لا يخطئ مطلقاً فهو معصوم.
4-أنّ عترة النبي أعلم الناس بعده ويدل حديث الثقلين على أنّ الأئمة عترة النبي «صلى الله عليه وآله» أعلم الناس بعده، حيث جعلهم عِدْلَ القرآن، وأنهم لا يفترقون عنه ولا يضلون لا هم ولا المتمسك بهم، وذلك يفيد أنّ عندهم من العصمة والتسديد الرباني والعلوم ما ليس عند غيرهم، فهم أعلم بالكتاب والسنة من غيرهم، وهم السابقون بالخيرات المشار إليهم في قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ﴾ 9 ، قال الإمام الباقر «عليه السلام» في بيان مصداق السابق بالخيرات في الآية المذكورة: «السابق بالخيرات الإمام، فهي في ولد علي وفاطمة» 10. والنّصوص الشريفة الدالة على كونهم أعلم الأمّة كثيرة، فالأئمة من أهل البيت «عليهم السلام» ورثوا علم رسول الله «صلى الله عليه وآله» وأعطوا فهمه، فعنه «صلى الله عليه وآله» أنّه قال: «من سرّه أن يحيا حياتي، ويموت مماتي، ويدخل جنّة ربي عدن غرسها بيده، فليتوّل علي بن أبي طالب «عليه السلام» والأوصياء من بعده، فإنّهم لحمي ودمي أعطاهم الله فهمي وعلمي» 11. 5- أنّ الأئمة على الأمّة هم عترة النبي ويدل حديث الثقلين أيضاً على إمامة العترة «عليهم السلام» لأنّ من وجب التمسك به لضمان الهداية والعصمة من الضلالة كان معصوماً، ولا بد أن يكون عالماً بالشريعة تمام العلم في معارفها وأحكامها وسائر تعاليمها وتوجيهاتها كعلم النبي «صلى الله عليه وآله» بها وحسب الواقع، وهذا بلا شك هو المستحق لمنصب الإمامة وخلافة الرسول «صلى الله عليه وآله» وليس من يفتقد هذه الصفات، وثبت بدلالة هذا الحديث الشريف وغيره أنّ الأئمة عترة النبي معصومون، وأنّهم أعلم النّاس بعد النبي «صلى الله عليه وآله». وأمّا أنّه يجب أن يكون عالماً بمعارف الشريعة الغراء وأحكامها وتعاليمها كعلم النبي «صلى الله عليه وآله» بها فواضح، لأنّه لو لم يكن كذلك لما أمكنه القيام بوظيفة تبليغ الشريعة وبيان معارفها وأحكامها وتعاليمها إلى النّاس، ففاقد الشيء لا يعطيه، والمفروض أنّه خليفة النبي والقائم بوظائفه من بعده، فلازمه أن يكون مثله في ذلك. وأمّا أنّه يلزم أن يكون معصوماً، فلأنّه لو لم يكن كذلك فلربما يقتحم الذنب والمعصية فيبيّن معارف الشريعة وأحكامها أو يفسر آيات الكتاب المجيد على غير واقعها ووجهها الصحيح، أو يخطأ في ذلك أو ينسى شيئاً منها أو من بيانها ومعناها أو يدخل عليه السهو في ذلك، وكل ذلك مخالف للهدف الذي نصب الإمام وجعل من أجله، وهو هداية النّاس، فمن لم يكن معصوماً فلا يؤمن عليه من أن يأخذ بالآخرين إلى طريق الغواية والضلال. 6- أنّ إمامة العترة مستمرة إلى يوم القيامة كما ويدل حديث الثقلين على أنّ الزمان لا يخلو من واحد من العترة الطاهرة، ممن يجب التمسك بهم 12، ويؤيد ذلك حديث الإثني عشر، المروي عن النبي «صلى الله عليه وآله» والذي يصرّح فيه بأنّ عدد الأئمة على الأمّة من بعد وفاته إلى يوم القيامة هم إثنا عشر إماماً، قال ابن حجر الهيتمي: «وعن ابن مسعود بسند حسن أنّه سئل كم يملك هذه الأمّة من خليفة، فقال: سألنا عنها رسول الله «صلى الله عليه وآله» فقال: إثنا عشر كعدّة نقباء بني إسرائيل» 13. في معجم أبي يعلى أن النبي «صلى الله عليه وآله» قال: «يكون لهذه الأمة إثنا عشر قيّماً» 14. وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة قال: «دخلت مع أبي على النبي «صلى الله عليه وآله» فسمعته يقول: إنّ هذا الأمر لا ينقضي حتّى يمضي فيهم إثنا عشر خليفة، قال: ثم تكلّم بكلام خفي عليّ، قال: فقلت لأبي ما قال؟ قال: «كلهم من قريش» 15. فهذه النصوص تدل على أنّ خلفاء النبي الأكرم «صلى الله عليه وآله» على أمّته من بعد وفاته وإلى قيام الساعة هم إثنا عشر، فدلالة هذا الحديث هي نفس دلالة حديث الثقلين، فما دامت هذه الأمة موجودة فإنّه لا بد من وجود واحد من الأئمة من عترة النبي «صلى الله عليه وآله» في كل زمان من وجودها يكون هو إمام الأمة وخليفة النبي «صلى الله عليه وآله» عليها. 7- أنّ العترة أفضل الخلق بعد النبي: ودلالة هذا الحديث على أفضليّة الأئمة من عترة النبي «صلى الله عليه وآله» على غيرهم من بقيّة الأمّة جليّة واضحة لمن تدبّره وفهم معناه، فيكفي في دلالته على أفضليّهم أنّه يدل على عصمتهم، ولا شكّ أنّ المعصوم أفضل من غيره، وأنّه يدل على لزوم التمسك بهم، ومن كان أهلاً لأن يتمسك به، ويكون عاصماً لمن تمسّك به من الضلال فهو أفضل ممن ليس كذلك16
إن الاختلاف في أمّة محمد (صلى الله عليه وآله) نشأ بعد وفاته, حيث قال قوم بأن الإمامة والخلافة بعد الرسول بالتعيين من الله عزوجل و النصّ, يعني نصّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) على شخص بعينه ليكون الخليفة والامام بعده, وهذا الشخص المنصوص عليه هو الامام علي (عليه السلام), نصّ عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) في غدير خم, وكذلك في القرآن في آية التصدّق بالخاتم وآية التطهير وآية المباهلة وآية الانذار وحديث الثقلين وحديث المنزلة وحديث الطائر المشوي وحديث الولاية و ..., كلها تنص على إمامته . فمن تابع علياً (عليه السلام) وقال بإمامته بعد الرسول بلا فصل, فهم الشيعة, يعني شايعوا علياً (عليه السلام) . هذا, وسنذكر لكم بعض الأحاديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حول الشيعة ومن مصادر أهل السنة : 1- روى الكثير من مفسري أهل السنة وعلماء الحديث عندهم في تفسير قوله تعالى في سورة (البينة آية 7) : (( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية )) قال الرسول (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : ( هم أنت وشيعتك ) . 2- وقال (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : ( أنت وشيعتك في الجنة ) (تاريخ بغداد 12/289) . 3- وقال (صلى الله عليه وآله): ( إذا كان يوم القيامة دعي الناس بأسمائهم واسماء أمهاتهم, إلا هذا - يعني علياً - وشيعته, فانهم يدعون بأسمائهم واسماء آبائهم لصحة ولادتهم ) (مروج الذهب 3/7) . 4- وقال (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : ( إنك ستقدم على الله أنت وشيعتك راضين مرضيين ) (نهاية ابن الأثير 4/106) . 5- وقوله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : ( ياعلي, إن الله قد غفر لك, ولذريتك, ولولدك, ولأهلك, ولشيعتك, ولمحبي شيعتك ) (الصواعق : 161 و 232 و 235) . 6- وقال (صلى الله عليه وآله): ( يا عليّ, إن أول أربعة يدخلون الجنة : أنا, وأنت, والحسن, والحسين, وذرارينا خلف ظهورنا, وأزواجنا خلف ذرارينا, وشيعتنا عن أيماننا وعن شمائلنا ) (المعجم الكبير للطبراني 1/319 ح 950, تاريخ دمشق لابن عساكر 5/543, الصواعق : 161, مجمع الزوائد 9/131) . هذا, وإن الإنسان لا يصدق عليه أنه من شيعة علي(ع) إلا إذا اتبعه واخذ معالم دينه منه .
استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم الرحمن الرحيم ذو الجلال والاكرام واساله ان يتوب علي توبة عبد ذليل مسكين مستكين لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا حياة ولا نشورا وكبيره تكبييراً
ينبغي بعد تعريفكم بالفرق أن تذكروا منهج كل فرقة العلمي وأصولها في العقيدة، أما التطرق للمسائل الكلامية لإظهار اهل الحديث "مع التحفظ" بمظهر قبيح أمام العوام فهذا لا يليق بمقامكم. الفيصل الذي من خلاله يعرف الحق من الباطل هو بإتباع قول الله ورسوله، وهذا لا يخفى على مسلم، كما ذكرتم أن كل الفرق تنسب نفسها لسنة النبي، لذلك حري بكم أن تبينوا كيف ضلت كل فرقة عن هذا المنهج، وكيف تكون فرقتكم التي تتشرفون بالإنتساب إليها اتبعت قول الله وقول رسوله.
قد ذكر سماحة السيد بعض الخلافات التي بين هذه الفرق وفصّل في أهمها وهي الإمامة وبيَّن سبب أهميتها للباحث. كذلك ذكر سمحاته أن يقوم الباحث بتتبع كل عقيدة من أهلها لا من خصومها وهذا قبال طلبك ان يذكر السيد المنهج العلمي لكل عقيدة. أما ذكر أصول كل عقيدة فلا أرى له غاية تنفع الباحث ليفرق بين هذه الفرق. كذلك قولك أن السيد حريٌّ به أن يذكر كيف ضلت هذه الفرق عن اتباع قول الله ورسوله فهذا فرع معرفة الفرقة الحق، لا أنها موضع البحث الأصلي. وعن سؤالك الأخير في أن كيف تكون الفرقة التي يتشرف السيد بالانتساب لها اتبعت قول الله ورسوله فقد بين السيد ذلك إجمالا بدليل عقلي ونقلي قطعيا الصدور والدلالة .
السلام عليكم اخي الكريم صاحب القناة ممكن توضيح قول جناب السيد الاستاذ كيف تقول حجية القرآن ذات حجية اارواية فإن توترات الروايات قطع و دل اللفظ قطع وجب الايمان حتى لو تذكر في القرآن إذا هنا طيف يتم التوفيق بين ذلك و بين قول الائمة أن ما يعرض على القرآن و يخالف هو زخرف و في رواية اىامام الصادق عليه السلام يضرب به عرض الحائط
- الأئمة (عليهم السلام) كلامهم لا يخالف القرآن، فهم القرآن الناطق. (وهذا معنى أن كلامهم مساوٍ للقرآن الكريم) - الأحاديث تنقسم إلى قسمين رئيسين، أحاديث متواترة وأحاديث آحاد. - الأحاديث المتواترة، هي أحاديث قطعية الصدور والدلالة، يعني نجزم أنها صادرة عن المعصوم عليه السلام. - فبما انها صادرة عن المعصوم فنحن نجزم انها لا تخالف القرآن لأنه كلام القرآن الناطق. - أما أحاديث الآحاد فهي ظنية الصدور، وتحتاج لقرائن لنطمئن أنها صدرت من المعصوم عليه السلام، مثل البحث في صحة السند، وعرضها على القرآن الكريم. الخلاصة: - نحن موجهين لعرض الحديث على القرآن لإثبات أن الحديث صادر عن المعصوم عليه السلام. - لا أننا نعرض الحديث على القرآن من أجل أن نثبت أن كلام المعصوم صحيح.
محاظره قيمه ولاكن ملاحظه اهل النهروان لا لم يخرجون على الامام علي بل التعريف الصحيح خرجوا عن الامام علي وبين على وعن فرق كبير . لان الذي يخرج على هو الخروج على الامام خلال حكمه وهم يبدأون في الحرب عليه . ولاكن اهل النهروان خرجوا عن الامام علي بعد ان عزل من الخلافه ولم يعد لهم بيعه له وكذالك اعتزلوا ولم يحاربو ومن بدأ في خربهم هو الامام علي رضي الله عنه
تفسيرالسيوطي الدر المنثور (نزلت هذه الآية يَـٰأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ على رسول الله يوم غدير خم في علي بن أبي طالب) نقلا عن تفسير ابن ابي حاتم وكان يخرج الروايات بأصح الأسانيد كما يقول في المقدمة. السيوطي ايضا قال انه اخرج فيه اصح ما ورد ولم يخرج فيه حديثا موضوعا (اللألئ المصنوعة الجزء الأول الصفحة ١٢). وايضا ابن تيمية في منهاج السنة ج٧ ص١٣، وقال أنه من المفسرين الكبار الذين لا يروون الموضوعات وأيضا الالباني في تخريج كتاب المصطلحات الاربعة في القرآن في ص١٨، يقول انه يتحرى فيه اصح الاخبار بأصح الأسانيد وللحديث شواهد عن ابن عباس وابي هريرة والامام الباقر والامام الصادق وعن ابن مسعود في كتب المخالفين باحاديث صحيحة وحسنة: - الامام علي يقول في حياة النبي انا وليه ووارثه فمن احق به غيري - من كنت اولى به من نفسه فعلي اولى به من نفسه - انت وليي في كل مؤمن بعدي - نزول اية (انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) في الامام علي - انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي - تهنئة أبي بكر وعمر للامام علي بعد غدير خم - مصادر تاريخية تذكر احتجاج الامام بغدير خم وغيره في السقيفة - مصادر تاريخية يصرح فيها الامام انه هو وصي رسول الله
الشيعه على الحق ما نبذو الاجتهاد فحين يكون الاختلاف في فهم الحديث اهون من تركه ذهابا إلى الاجتهاد كلاختلاف بين قصاص القتل الخطأ والقتل العمد فنبذ الحديث والاعتماد على المجتهد دون حجه اشبه بقتل الحديث. ارجو الاجابه .
استحالة معرفة الحق في هذا العصر لكثرة المذاهب والفرق وكل يدعي الاحقية والانسان لا يمكنه التفرغ للبحث والتفكير لانه مكلف بالنفقة على عياله الا ما ندر ولذلك فلا يكلف الله نفسا إلا ما اتاها .
42:20 ما الوجه في وجوب كون حفظ الدين بحيث يكون الحكم واضحًا لِمَ لا يجوز أن يكون محفوظًا وطريق الوصول له بالظن؟ ولا يصح التعذّر بتعذّر الوصول إلى الإمام لأنه لو أراد الله أن لا يكون إختلاف أو إجتهاد لعصم الله الإمام عمّن يهدّده كما عصم رسول الله عن المشركين وأما الدليل النقلي فمهما جيئ به من قرينةٍ فإنها لا تقوى على قرينة أن لا أحد من أصحاب رسول فهم ما فهمتم وأن أمير المؤمنين لم يحتج به طول حكم الثلاثة مِن قبله، وهذه قرينةٌ قويّة على أنّ المعنى الذي ذهبتهم إليه باطل إلا أن يُثبت بأمر قطعيٍّ خارجٍ عن محلّ الخلاف أنهم كلهم كفروا أو فسقوا أو اتبعوا الهوى فيصّح إسقاط إعتبار هذه القرينة
أنتم لا تقولون حتى بهذا, وإلا فأين هذا الحفظ؟ أمكتوب على صخرة في جوف البحر أو تحت أوراق شجر كويكب في السماء أو داخل حويصلة طائر الفينيق؟ أهذا الحفظ الذي وعد ربك؟ وهذا لا يكون فيه الظن الذي تريد وهو غير موجود, فكيف تسأل عما هو أقوى وأشد؟ فتعين الأخذ بالإحتمال المتاح وهذا وجه من الوجوه. اما ارادة الله فلم نقل انها تكوينية لتشكل علينا بل تشريعية, وقد تعذر الوصول للرسول ورسل كثر والأمر سيان أكان ذلك لظروف قاهرة من قبل الظالمين أو غير الظالمين, كحصار شعب أبي طالب. وأما نقلا فهي أدلة محكمة لا يردها ما هو دونها من القرائن وأشباهها. لكن قولك أن أحدا منهم لم يفهم ما فهمنا, فمن أين لك هذا؟ أرجم بالغيب؟ وهل نحتاج لفهمهم حتى نأخذ بالمسألة أو لا نفعل؟ وكيف علمت أنه لم يحتج به ألديك سجل كلامه من أوله لآخره أم طمس أغلب كلامه عندكم؟ ولم سيحتج به حصرا وقد يكفيه غيره ويزيد؟ أنت تحيل في قرائنك هذا على المجهول والشائك الذي نقتلموه أنتم وتثبّت ما تريد بلا بينة ولا برهان فأي حجة في هذا لمعارضة ما ثبت في نصوص كثر؟ على أناا نقول بأن الصحابة فهموا هذا للنصوص الواردة سواء أكانت في حفظ الدين خاصة أو وجود المستحفظ على الدين عامة فهم أهل عربية ولا يتوهون فيها ومثل هذا النصوص ثابتة قرآنا وسنة في كتبنا وكتبكم, وإنّا أيضا نقول أنه قد إحتج بالأمرين ففي كتبنا من هذا ما يغني وفي كتبكم أيضا إلا اللهم النصوص الخاصة في حفظ الدّين فإن وجدت فأظن أنكم تضعفونها سندا إلا إن فاتتني, مع أن صورا قريبة منها قد كانت وتدل على شمولية حفظه حتى للهامشيات, هذا لمن أقبل, مثلا: تفسير عبد الرزاق (3/ 234) عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ , عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ , قَالَ شَهِدْتُ عَلِيًّا وَهُوَ يَخْطُبُ وَيَقُولُ : سَلُونِي فَوَاللَّهِ لَا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ يَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا حَدَّثْتُكُمْ بِهِ ، وَسَلُونِي عَنْ كِتَابِ اللَّهِ , فَوَاللَّهِ مَا مِنْ آيَةٍ إِلَّا وَأَنَا أَعْلَمُ بِلَيْلٍ نَزَلَتْ أَمْ بِنَهَارٍ وَأَمْ فِي سَهْلٍ , أَمْ فِي جَبَلٍ , فَقَامَ إِلَيْهِ ابْنُ الْكَوَّاءِ ... (وقد يكفيك هذا النص إلا أني أقف على حذافير طلبك) وكما قلت, مطالبتك هذه تكلّف لا حجة فيها.
@@user-co8uf1mj6c الحفظ موجود في الدلالات الظنية لبعض الكتاب وفي أحاديث الآحاد وفي عمل الأمّة فإنه لا يخلو أن يكون أحد من الأمة عاملًا بالحق ضرورةً، وطريق الوصول إليه بالترجيح بالظن فيكون الدين موجودًا مذ كان رسول الله إلى قيام الساعة إنما كان الوصول إلى بعضه بالظن وأما قولك أنكم تحتجون بأن الإرادة تشريعية لا تكوينية فهذا هدمٌ لمطلوبكم لأنكم بالإرادة التكوينية تدّعون وجود الأئمة المعصومين فلو لم تكن العصمة من الله تكوينًا لما اختصت بها الأئمة بل لكان لها طريق مسلوك وأما الدليل النقلي فلا أقصد به دليل حفظ الدين بل أقصد به دليل الإمامة الذي أورده السيّد "من كنت مولاه فعليٌّ مولاه" فإنه لم يفهم منه أحد أن المراد هو الإمامة، إلا اللهم أن تثبتوا أنهم فهموا من هذا النص الإمامة أو إذا تعذّر تثبتوا بدليل غير هذا أنهم كفروا وتغيّروا فيسقط عنهم الإعتبار
@@عبداللهشاه-ح1ز يعني تدخل الظن الذي لا يعول عليه, أي مجرد حبر على ورق لا يؤبه له وهذا هو الحفظ الذي وعد ربك؟ شابه هذا ما سطرت من أمثلة فيبدو أنك لا تأبه لجودة الرقع. نبين لك اذا وجه كون الحكم واضحا, وهو نابع من النصوص الدالة على الحفظ, مثلا كالأثر المنقول وحكمه حكم الرفع: القضاةُ ثلاثَةٌ ، اثنانِ في النارِ ، وواحِدٌ في الجنَّةِ رجلٌ علِمَ الحقَّ فقضى بِه فهو في الجنةِ ، ورجلٌ قضى للناسِ على جهْلٍ فهو في النارِ ، ورجلٌ عرف الحقَّ فجارَ في الحكْمِ فهوَ في النارِ الراوي : بريدة بن الحصيب وعبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم : 4446 | خلاصة حكم المحدث : صحيح قال عليٌّ رَضِي اللهُ عنه: القضاةُ ثلاثةٌ: قاضيانِ في النارِ، وقاضٍ في الجنَّةِ، فأمَّا اللذانِ في النارِ، فرجُلٌ جارَ متعمِّدًا، فهو في النارِ، ورجُلٌ اجتهَد فأخطأ، فهو في النارِ، وأمَّا الذي في الجنَّةِ، فرجُلٌ اجتهَد فأصاب الحقَّ، فهو في الجنَّةِ. قال قتادةُ: فقُلْتُ لأبي العاليةِ: ما ذَنْبُ هذا الذي اجتهَد فأخطأ؟ قال: ذَنْبُهُ أن لا يكونَ قاضيًا إذ لم يَعلَمْ. الراوي : أبو العالية | المحدث : شعيب الأرناووط | المصدر : تخريج شرح السنة الصفحة أو الرقم : 2497 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح ووجود القضاة اساس قيام الدول فضلا عمن يأخذ حكمهم, وارادة الله التشريعية هي أن نق أنفسنا النار, مما يوجب عدم القضاء إلا في الواضح, والواضح عندكم قليل لا يكفي شيئا من القضاء واقامة الدول ورد الحقوق, فهذا شطر ضاع عندك وجب حفظه بالشكل الواضح, وهو قوله تعالى: وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ ...... ومن أمره لنا: وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ فلما أمرنا بأن لا نتفرق ولا نختلف وجب أن يحفظ الدين بشكل واضح كي لا نتفرق ولا نختلف وإلا تفرقنا واختلفنا لأن غير الواضح يتفرق فيه ويختلف ولو في كثير منه, فدل على وجوب حفظه واضحا فإن أدنى اختلاف وتفرق هو اختلاف وتفرق, ولن يقول لنا الله صلوا ثم لا يبين لنا الصلاة, وكذا هنا, لن يقول لنا لا تختلفوا وتفرقوا ثم لا يبين لنا كيف لا نختلف ولا نتفرق أي كيف نصل للدين المحفوظ بشكل لا نختلف ولا نتفرق فيه وهذا ضاع شطر منه عندكم. ونحو ذلك في الكتاب كثير. وأما كلامك عن الإرادة فلا أدري فيما هو! "وأما قولك أنكم تحتجون بأن الإرادة تشريعية لا تكوينية فهذا هدمٌ لمطلوبكم" "لو أراد الله أن لا يكون إختلاف أو إجتهاد" فلو أراد الله هيهنا تكوينا أن لا يكون إختلاف أو إجتهاد نظرًا لنفيك كونها تشريعية فإن هذا سيحصل وهو خلاف الواقع فما الذي تحاول هدمه؟! ولمن كنت مولاه فتبقى الإشكالات في مكانها, هل لديكم سجل بالسند المعتبر في كل ما قاله الأمير لتقول بأنه لم يحتج؟ أم أنك تبني على المجهول؟ فهل تنفي حينها كل ما لم يصلك بإسناد معتبر؟ وأما أن الصحب لم يفهموا الإمامة, فهل أنا مطالب بإستخلاص بنات أفكارهم التي لم يبوحوا عنها بالإسناد المعتبر؟ هل أنت تضرب أي معنى لأي نص إذا لم يجئك فيه فهم للصحابة أم تحكم اللغة العربية ووسائل الفهم؟
@@user-co8uf1mj6c بالضبط يا عزيزي لكن الامامة جاءت هنا بنص الهي واضح (و صدف انها وضعت في رجال من قريش) فان بعض الرجال القرشيين من اخوة الائمة كانوا منافقين وتمت ادانتهم من قبل الائمة ه انفسهم *ولكن قد يلتبس على العوام ويعتقدون بان الشيعة يشترطون السلالية القرشية لتنصيب حاكم ، كما يفعل البكرية وهذا باطل بلا ريب⛔
الخلاف في الامامه ابتلي به جميع المذاهب عمليا والشيعه حالهم حال باقي الفرق عمليا وليس بالتنظير الكلامي وهذا حين اجازو الاجتهاد وادعى مجتهديهم الاعلميه وهذا حال الجميع جهلا أو عنادا فاس الاختلاف والخلاف عن الدين هو الاجتهاد في جميع المذاهب والأديان فهذا الخلاف والاختلاف حتى في المذهب الواحد حين يعطى شرعيه للاجتهاد وان الاخذ بالرئي أو الفتيا اجتهادا دون الرجوع الى القيومين على الدين وتعرف القيوميه من وصية الرسول اني تارك فيكم الثقلين ....فالاجتهاد شاهد على الجهل. حين يفتى ولا نص وعناد حين يكون عالم بالنص فخالف فإن وصية أهل البيت عليهم السلام التقوى وليس الاجتهاد فوظفيه الفقيه ليس الاجتهاد بل فهم الحديث وشرحه للناس ارجو الاجابه هدانا الله وإياكم والمسلمين إلى صراطه المستقيم باتباع محمد وآله الطيبين الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين والحمد لله رب العالمين وسلام على المرسين
الشيعه الاماميع يرون ١٢ شخصا هما ائمة الاسلام كيف نبحث عن هذه الاختلافات وماهي الاولى من هذه الاختلافات يجب ان نركز ع اختلاف الامامه اذا ثبت الامامه بالنص صار بين الزيديه والاسامعيليه مسألة الامامه مسالة محوريه بالفصل اذا ثبتت الامامه بعد ذلك اثبت امور اخرى شرعيه اذا ثبت الامامه ويجب اتباعهم فما جاء من نصوص معناها حقا يعني راح يكلي الله لايمكن رؤيته والصفات الخبريه هكذا فهذا يعني الامام واجب الاتباع تكون الامامه تحسم الخلاف في مسائل خلافيه اخرى الامامه بيها نص عن رسول الله من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتةة جاهليه يعني ماراح يموت ع الحق كانه مات في الجاهليه هذا الحديث يعطي اعتبار لمسألة الامامه وينبغي الاعتداد بالبحث فيها اما كيف يكون البحث المسألة بسيطه عندنا امران عندنا دليل عقلي او نقلي قد يتوهم البعض الدليل العقلي ليس حجة لم يختلف احد في هذه المذاهب ف حجية هذا الدليل لابد الدليل العقلي ان يكون تام الشرائط ولكنه فطري يعني الانسان يدري هو تام لز مو تام الدليل النقلي ان يكون النص قطعي الصدور يكون اما بالقران او السنه المتواترة وللتواتر شروط ذكر في علم الاصول بعد ان تكون متواتره يجب ان تكون حاسمه وقاطعه الباحث يجب ان ينظر للقران والسنه اوتي النبي القران واوتي من مثله بعده لابد من الالتفات القران والسنه قطعيه الدلاله القطعيه ماتكون ع المزاج تكون قطعيه ماتحتاج الى بحث راح نذكر نموذجين دليل عقلي ونقلي للامامه رواية يكول عمر بن اذينه من اصحاب الامام الصادق توجد مناظره بينه وبين شخص ع الامامه دخلت يوما ع محمد ابن عبد الرحمن فقلت اصلحك الله ان اسالك عن مسائل فقال سل يابن اخي قال اخبرني معاشر القضاه ترد القضيه بالمال والفرج والدم ترد القضيه عليك وع غيرك نجدكم ع خلاف ثم تحتمعون ع خليفه وهو يصوب الامور اختلفت الاقضيه والاله واحد والنبي واحد اامركم الله فاطعتموه ام نهاكم ام انزل دينا ناقصا ام انزله تاما فقصر رسول الله عن اداءه يكول الله جاب الدين الدين لازم ينحفظ ليش هالاختلاف قال له لقد سألت فاغلضت قولك فا اختلاف القضايا كاله اذا اكو نص بالكتاب والسنه ناخذ به واذا ماكو ناخذ بالراي قلت ماصنعت شيئا قال الله عزوحل مافرضتا من الكتاب في شيء اذا واحد سوا شي امرا اذا كامل الدين ليش مانلكا الحكم قال حدثنا بعض اشخاصنا ماكو واحد عنده علم السنه غير علي يحتمل في حقه هو الذي يعلم اما النبي ضيعه او محفوظ عند علي بقيه الصحابه عندهم اجماع لايعرفون كل السنه واما علي فيجمعون عليه هو السنه قال واذا علي راح قال اسأل ذلك بولده ارايت قوما فيهم مفازه من الارض ومعهم اذلاء
يوجد خلاف مشهور حول تحقيق سنة وفاة الأشعري، إن كنت لا تعلم بذلك -وأنت من السنة- فليس لمن لا يعلم على من يعلم حجة، على أنك ما وجدتَ إشكالا في كلام السيد فتتبعت ما كشف جهلك بما علمك به أولى من السيد ولا حول ولا قوة إلا بالله!
@@wameda5878 المحاضرة كانت استعراضاً للمذاهب مختصراً ، وكان من الطببعي أن أشير إلى ما أعرف أنه خطأ بحسب علمي ، لا أن أذكر ما أوافقه عليه . ثم إن ردك كان فيه شيء من القسوة في غير مكانها ، فالخطب يسير فهوّن على نفسك .
اكثر من ظلم من الشيعه والسنه هم اهل النهروان لانه لا ينطبق عليهم صفة الخوارج اذا قلت خرجو خرووج سياسي على الامام فلا ينطبق عليهم وان كنت خرجو خروج دينيا فلم يثبت انهم خرجو دينيا
44:44 هذا فيه إدعاء أننا نقول أن الله لم يحفظ دينه وهذا لم يقله مسلم، وحفظ الدين لا يحتاج إلى أئمة معصومين فحفظ القرآن لم يحتج إلى رواية معصومين مثلًا، وأما قبولكم بالإجتهاد وتعليله بأنه في وقت تعذر الوصول للإمام إن كان الله يقبله منكم في غيبة الإمام فلماذا لا يقبله منا إلى يوم القيامة؟ لماذا يقبله عن بعض الأفراد ولا يقبله من كل الأفراد؟ وإن سلمنا جدلًا صحة تقييد قبول الإجتهاد بالازمنة والأفراد فهذا لا يستلزم الإيمان بأئمة معصومين بل يكفي أن نؤمن بأن الله يصلح الإمام المهدي في ليلة كما ورد عند أحمد وابن ماجه عن علي: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْمَهْدِيُّ مِنَّا - أَهْلَ الْبَيْتِ - يُصْلِحُهُ اللَّهُ فِي لَيْلَةٍ ".
انت لم تفهم ما اراد السيد فكيف تشكل عليه :) السيد لم يقل انكم تصرحون لكن هذا واقعكم ولم يقل ان الحفظ يستلزم ائمة انما قال هذا الاحتمال الوحيد العقلائي فوجب الاخذ به. واستدلالك بحفظ القرآن فنحن نتحداك ان تات بدليل على حفظه، واستدلالك خاطئ اذ انكم قد تقولون بحفظ القرآن لكن هل تقولون بحفظ غيره كالسنة ؟ اما الاجتهاد فانك لم تنظر زاوية الاشكال، فالاجتهاد لا يعني ضياع المحفوظ بل عدم القدرة على الوصول اليه على عكسكم فقد ضاع كل ما لم يصلكم في الكتب فضلا عما اختلفتم فيه. فلم تفترون وتغالطون ؟ حتى للنقل لا تصلحون، تعين نقطة زمنية وهي تفضحك، لم اجد اكثر انتكاسا من اصحاب الاديان الباطل.
@@user-co8uf1mj6c ما علاقة حفظ السنة بحفظ الدين؟ لا تلازم بين حفظ الدين وحفظ السنة والروايات، إذ لو أنها ذهبت وظل الناس مع ذلك يؤمنون بإيمان المسلمين لصح إيمانهم وحفظ الدين، وبهذا يبطل قولك أن هذا واقعنا وما يُبطل إتهامك هو روايتنا وتمسكنا بحديث الافتراق وأما قولك أن ما لم يصلنا ضاع منا فأخبرني ما هذا الذي ضاع منا ولم يصلنا حتى اناقشك هل ضاع أم هو موجود؟ أنت لم تفهم استشكالي على كلام السيد يا سيّد
@@aviliobrvnx134 ههههه اضحكتني والله، اخرجت السنة من الدين كي تبطل حجة الشيعة، فالسنة وهي وحي ليست عندك من الدين ! يعني كيفية الصلاة ليست من الدين وكذا بقية الامور لم تعد من الدين بتعريفك المبتدع. بل لو ضاع القرآن على قياسك لم يضع شيئ من الدين، ما شاء الله على هذا الفهم. نناقشك فيه اذا ثبت انه دين ههههه فانت عندك القران والسنة ليستا من الدين فان ضاعا لم يضع من الدين شيء فلا تقلق انا فاهمك اكثر من نفسك :) سابدأ بتناقضك، اشرت في تعليقك ان في حفظ القران حفظ للدين وذلك في بدء كلامك عن عدم حفظ الائمة للدين لانهم لم يحفظوا القرآن. وفي ردك قلت انها لو ضاعت السنة وبقي الناس على الايمان بايمان المسلمين لحفظ الدين، طيب وايضا للقران لو ضاع وبقي الناس يؤمنون بايمان المسلمين لحفظ الدين. ماذا انت فاعل الان ؟
@@user-co8uf1mj6c حفظ القرآن ليس حفظًا للدين ولم اُشر لهذا بل قلت أن الله حفظ القرآن عن طريق رجال غير معصومين والنتيجة أنه يستطيع أن يحفظ دينه كله عن طريق رجال غير معصومين، دقق وافهم يا صاحبي
@@aviliobrvnx134 اها، اذا انت ضربت مثالا على ان الله قادر على الحفظ، فقط، ما شاء الله على احتيالك وتملصك فتقول بانك فقط بينت الواضحات مع انها من الفاضحات لكنك لم تقصد شيئا اخر ! الخلاصة عندك ان القرآن والسنة ليستا من الدين، اعجبني دينك، واعجبتني سرعة عجن الدين عندكم وتنزيل التحديثات باستمرار. طيب عرف لي الدين عندك، وقل لي ما هو ايمان المسلمين الذي ببقائه حفظ الدين، كي لا نخطئ بحقك مرة اخرى.
هي محاضرة وليست مناظرة فمن شاء أن يستفيد يمكنه المتابعة وإذا كانت هناك ملاحظة في عدم تصوير مذهب ما تصويرا صحيحا فليتم طرحها وأما اتهام المتحدث أو لمزه بعدم امتلاك مصداقية دون تقديم شاهد على هذا الكلام فهذا لا يكشف إلا عن التعصب وعدم الإنصاف
@@AlBaheth اتمنى منك الاتصال ع اشرف غريب لديه يوميا بث مباشر الساعة 9 مساء ع قناته ع اليوتيوب حوار علمي بما انك ذكرت في حوار لك ان تحب هذه الحوارات ننتظر اتصالك اليوم الساعة 9 مساء
@@محمدالمطيري-ت8ك4ز شاهد الشيخ احمد سلمان وشوف مناظرته مع أشرف غريب وأنصف نفسك هل أشرف غريب أهل للمناظرة أم لا ؟ th-cam.com/video/KMdYAfAVE_M/w-d-xo.html
دليل وجوب حفظ الدين العقلي فاسد لأنه يعتمد على مبنيين وإن لم يصرح بهما فاسدين، وهم وَهْمُ أن بعض الدين ضاع بلا دليل بل بطرح الإحتمالات والمبنى الثاني هو إفتراض أن الإجتهاد والترجيح الظني ليس علمًا ولا يفيد شيئًا وهذا المبنى أصلًا لا تقول به حسب علمي الشيعة في أصولها وإيراده هنا تلاعب فإما أن يلتزموا به أو لا يوردوه ويُبيّنوا فساده، وأما المبنى الأول فاسد لأننا نثبت الأحكام الظنية بالإجتهاد فنرجح بينها، وإن أردتم إثبات مبناكم وجب عليكم مناقشتنا في مسائل بعينها وإثبات إستحالة الترجيح فيها وربما في الحجة هذه مبنى ثالث وهو عدم إفادة القياس العلم وهذا لا تقول به الإمامية فهم يقرّون إفادته العلم ولكنهم يمنعونه لورود النهي عنه عن أئمتهم ولسنا ملزومين بكلام أئمتهم لأن الحجة لم تقم بعد
AVILIO BRVNX أهلا بك ذكرت أن الكلام يبتني على وهمين: ١- أن بعض الدين ضاع ٢- أن الاجتهاد ليس علما والحق أن المبنيين يرجعان إلى أمر واحد، وليتضح الأمر نقول: لا إشكال في أن الدين محفوظ، وهذا مما لا نختلف فيه، ولكن لنسأل: ما المراد من الحفظ؟ إن أريد بالحفظ مجرد وجود الدين في الأرض من دون إمكان الوصول إليه، فلا يخفى أن هذا ليس من الحفظ في شيء؛ لأنه لا فائدة منه، وهو نظير أن يُلتزم بتحريف تمام الشريعة، ثم يقال بأن الدين محفوظ لأنه موجود في اللوح المحفوظ. وإن أريد به وجود الدين بحيث يتمكن المكلفون من الوصول إليه فنقول: إن كان الأمر كذلك فلماذا اختلف المسلمون الجادون في البحث عن الشريعة بحسب تصوّركم؟ فقد اختلف الصحابة واختلف التابعون واختلف من بعدهم من الفقهاء إلى يوم الناس هذا، فإن كانت الشريعة محفوظة بحيث يمكن الوصول إليها فلماذا اختلفوا؟!!! ولا سيما أن الله تعالى نهى عن الاختلاف في آيات كثيرة، قال عز من قائل "وَلَا تَكُونُوا۟ كَٱلَّذِینَ تَفَرَّقُوا۟ وَٱخۡتَلَفُوا۟ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَاۤءَهُمُ ٱلۡبَیِّنَـٰتُۚ وَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ لَهُمۡ عَذَابٌ عَظِیمࣱ" والحاصل أن الاختلاف بين الفقهاء والتزامهم بأن الشريعة ظنية التزام بضياع بعض الشريعة بحيث صارت خفية لا ينال المكلف منها بعد البحث في غالب الأحيان إلا الظن، وإن الظن لا يغني من الحق شيئا!!! وأما ما ذكرته من أن الاجتهاد يقتضي الترجيح، والترجيح علم بالشريعة = فهذا أمر عجيب! إذ لا يخفى عليك أن الظن يُخطئ ويُصيب فكيف يكون علما؟! وأما ما ذكرته من عمل الشيعة بالظن في عصر الغيبة فقياس مع الفارق؛ فإن الشيعة وإن عملت بالظن عند تعسر الوصول للإمام ع إلا أن ذلك بسبب ظلم الظالمين وعدوانهم لا بسبب تقصير الشارع في بيان الشرع كما أن ذلك بعد إجازة المعصوم بذلك رفعا للحرج عن الشيعة الذين تمسكوا بالحق ولم يحيدوا عنه وهذا بخلاف الأمر في حق غيرهم الذين يعتقدون بظنّيّة الشريعة بعد النبي ص مباشرة لا بسبب الظلم والعدوان، بل بسبب عدم وضوح تمام الأحكام بوفاة النبي ص الذي لم يجعل طريقا قطعيا للمسلمين من بعده للعلم بالشريعة فالشيعة يقولون بحفظ الشرع ويقولون بأن الشارع وضع للناس طريقا للوصول الى الشريعة الواقعية ويقولن بأن عدم تمكن المكلفين من الوصول إلى الشريعى راجع إلى ظلم الظالمين وأما غيرهم فيقولون بحفظ الشرع ولكنهم لا يلتزمون بأن النبي ص وضع طريقا موصلا للشرع ايصالا قاطعا فيلزمهم أن يكون الشارع هو الذي نقض غرضه ولم يحفظ شرعه حفظا موصلا للحق فتأمل جيدا حياك الله
الطريف بالموضوع لو وجد علي عليه السلام بيننا كمان سنختلف وأكبر دليل حرب الجمل كان معصوما وأماما واختلفو . . لو ان الله أراد حفظ الدين بالمعصومين لكانو اكثر من ٢٠٠٠ معصوم لكي لا نبقى بضلالة . نقطة اخيرة لو افترضنا انه يوجد إمام ويوجد ١٠٠ الف شخص بالمحكمة إذن المفروض لا يتحاكمو إلا إلى المعصوم .بصراحة شي بعيد عن العقل والمنطق مع كل احترامي لشخصك
السيد علي أبو الحسن ذكر حديث الغدير ، وقال إن بعض الناس يقول إن فيه كلاماً وإنه ليس واضحاً ، ثم قال بعد ذلك كلاماً خطيراً ، وهو أن الدليل القطعي لا مانع من أن يكون فيه كلام . وهذا عجيب والله . إذ البحث هنا هو في الدلالة لا في الثبوت ، فهل حديث الغدير قطعي الدلالة ؟ الجواب : نعم هو قطعي الدلالة ، ولكن في غير ما استنبط منه الرافضة ، إذ إن لفظة مولى ، والتي عليها مدار الحديث ، ليس من معانيها الحكم والخلافة والسلطان ، ولا علاقة لها بهذه المعاني قطعاً . ولقد أورد لها صاحب القاموس ثلاثة وعشرين معنى ، لا علاقة لأي معنى منها بالخلافة والحكم والسلطان . فكيف يكون الحديث قطعي الدلالة على ما يريده الرافضة منه ؟ وأما الأميني ، فما فعله كان محزناً جداً . فقد جنح إلى أن (مولى) هي مشترك معنوي ، ورد معانيها جميعاً إلى معنى (الأولى) ، وهذا تكلف لا معنى له ، وظني لا قيمة له ، ولا يبنى عليه دين . وهو بنفسه قال عنه نظرية . فهل يقوم الدين على نظريات يا أبا الحسن ؟ وإما تمثيلك بوجود الله تعالى ، فلا محل له ، إذ الكلام في الدلالة لا في الثبوت ، ووجود الله قطعي لا محالة ، إذ لا يمكن لهذا الإبداع أن يكون من غير مبدع ، هذا ما يأباه العقل البشري من حيث هو ، بغض النظر عن بعض المرضى والشاذين . ويكفي أن اسأل أحدهم عن الأسنان عند الإنسان مثلاً ما وظيفتها ؟ فإن قال إنها للأكل فسله : فمن عرف حاجتك للأكل فأعطاك أسنانك ؟ فسينهار ، والحمد لله رب العالمين . الملاحدة حمير أصلاً ، ووجود الله عندي من أبده البديهيات . والله أعلم
وأما القرائن التي جاء بها الأميني ، فهي من أعظم الأدلة على أن الحديث ظني الدلالة لا قطعي الدلالة ، وإلا فالقطعي لا يحتاج للقرائن . والعقيدة لا تُبنى إلا على القطعي ، فينهار الاستدلال بحديث الغدير . وقد اطلعت على قرائن الأميني ، وهي لا تخرج عن إنشائيات لا قيمة لها ، وتحكم لا معنى له .
@@mirza1509 كلامنا هو عن حديث الغدير وعن دلالته ، فهل دلالته قطعية ؟ والجواب أن دلالته قطعية على خلاف ما ذهب إليه الرافضة ، إذ مدار الأمر على كلمة مولى ، ولا علاقة لها بالخلافة والحكم والسلطان قطعاً ، فلا يجوز اختراع دين يُكفَّر به المسلمون وتستحل دماؤهم بالظن والتخمين وتجميع القرائن . فاتقوا الله يا معشر الرافضة وانبذوا هذا الدين المخترع الباطل ، إني لكم ناصح أمين . أما وجود الله عز وجل ، فدليله قطعي لا غبار عليه ، وإن جحده بعض الناس فلا عبرة بجحدهم هذا ولا قيمة له ، إذ لدينا خلق لا يقوم بنفسه ويحتاج إلى خالق قطعاً ، وهذا يقطع بوجود الله . أما أدلة الرافضة ، فأقل من أن يقال فيها ظنية ، فهي لم ترتقِ إلى الظن حتى يقال بقطعيتها ، فكيف تشابه بينها وبين وجود الله الذي هو أظهر شيء في الوجود في العقول وفي الفِطر ؟! ولقد عدت لكلام أبي الحسن لبعد العهد ، فوجدته ضعيفاً جداً يعتمد على القصص والحكايات وما شابه ، فزادني ثباتاً على رأيي . وعلى أي الأحوال ، تفضل ناقشني هنا وقدم لي ما تسميه الدليل القطعي . تفضل
@@abou374 إن الغدير ليس مداره على كلمة مولى، فلا يجوز أن يقتطع أسلافك فقرة من خطبة طويلة للنبي، ثم أنت تأتي وتنتقي كلمة من هذه الفقرة ثم تدعي أن فهمك هو الصحيح. بل ينبغي معرفة أن النبي قد خطب في حجة الوداع خطبة ضج منها المنافقون بإصدار أصوات تشوش على سماع خطبة النبي حينما قال-بما معناه- بعدي اثنا عشر خليفة. ثم لما نزلت {والله يعصمك من الناس} أوقف المسلمين في منتصف الطريق للمدينة عند غدير خم، وفي عز الظهيرة وحر الشمس، وانتظر المتأخرين، وأرجع المتقدمين. ونعى نفسه في أن موعد لقاء ربه تعالى قريب، وخطب خطبة كما ورد في البخاري، لكن لم ترد في كتبكم الستة إلا هذه الفقرة المشهورة المتواترة. فإن كانت مشكلتك مع كلمة "مولى" فقد ورد عندكم كلمة "ولي" بحديث صحيح، فهل ستنكر أن كلمة ولي تفيد الإمامة التي نقول بها نحن معاشر الرافضة لمن ظلم أهل بيت النبوة؟ فإن كنت كذلك فعلماءك قد قالوا بهذا المعنى عند شرحهم لحديث عائشة في صحيح البخاري [فوليَها أبو بكرٍ فلمَّا توُفِّيَ أبو بكرٍ قلتُ أنا وليُّ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ووليُّ أبي بكرٍ فوليتُها ما شاءَ اللَّهُ] فهل تقول كما قالوا أن الولي هنا هو خليفة رسول الله عندكم؟ أو ستكابر؟
@@mirza1509 ما زلتم أنتم الرافضة لا تعرفون كيف تناقشون موضوعاً واحداً دون أن تدخلوا أوهامكم وهذيانكم فيه . سبحان الله !! وإلا فحدثني عن معنى هذا الهذيان : خطب خطبة ضج منها المنافقون ؟ ولما نزلت والله يعصمك من الناس ... في أي مصدر وجدت هذا الكلام ؟ ومن هؤلاء المنافقون الذين ضجوا ؟ يكفي ما قلتَه لأن أوقف معك الكلام لعدم أهليتك للنقاش ، وإن كان بقية كلامك لا قيمة له والرد عليه أسهل من شرب الماء ، ولكن عقليتك الرافضية العقيمة لا تشجعني على الاستمرار
والله العظيم اني سني من عائلة سنية كاملة والحمدلله بعد مشاهدة الحلقة تشيعت ووجدت الحق مع محمد وآل محمد الله يثبت الجميع ان شاء الله 🤍
بارك الله فيك محاضراتك كانت سببا من أسباب هدايتي لمذهب أهل البيت عليهم السلام.
اخي العزيز
اذا كنت تشيعت حقا
فيجب أن تعرف عقيدة الشيعة
يجب أن تقرأ كتاب محاضرات في الالهيات له اسم اخر (ملخص كتاب الالهيات)
فهو كتاب ميسر ويرد على المخالفين ويبين عقائد الشيعة ويرد على السلفية والاشاعرة وغيرهم
وستدرك أن المذهب الشيعي هو الحق
وستعرف عظمة هذا المذهب وستذهب عنك الشكوك والشبهات إن وجدت أن شاء الله
بارك الله فيكم مولانه انتم اشرف واطهر ما انجبته الكويت
بورك فيكم ، حقيقة كل الاحترام لك ❤️
و أنا سني أشعري صوفي الهوى محب لآل بيت النبي صلى الله عليه و آله و سلم
و كما قال البوصيري رحمه الله تعالى
و كلهم من رسول الله ملتمس غرفا من البحر أو رجفا من الديم
بوركتم سيدنا و الموضوعية و الإحترام أفضل ما يستعان به لجمع شمل أمّة سيدنا النبي صلى الله عليه و آله و سلم 🌹
جزاك الله خير، انت اعدل و اوثق واورع شخص استمعت له. تسعى لذكر الحق كما عند الطوائف. وصدقت فيما نقلت.
بارك الله بك سيدنا❤
كنت اعتقد بأن بعد الشيخ احمد الوائلي رحمه الله لن ياتي علماء شيعة على قدر عظيم من العلم والثقافة وقوة الحجة والاخلاق ولكن السيد ابو الحسن والشيخ احمد سلمان سيكملون الطريق
احمد الوائلي مجرد خطيب
وليس علامة ولا يقارن بالباحثين
غفر الله له وعفا عنه ورحمه
@@user-ft2hy9gb8z
الشيخ احمد الوائلي ليس مجرد خطيب بل هو افضل واشهر خطيب عرفه الشيعة في العقود الأخيرة
وثقله العلمي والاجتماعي نادر بحق
تابع منير الخباز، المشايخ الحقيقين هالزمن مظلومين إعلاميًا
عندي مجموعة مشايخ على مستوى دولتنا معروفين اذا تبي اعطيك اياهم بس كل شخص نجده يكون له تركيز على مواضيع و اختصاص معين
حفظ الله السيد ❤
والنعم من شيعة البحرين رحم الله والديك اخوي العبدي من روجت لهذه المقطع
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه و أرنا الباطل باطلا و ارزقنا اجتنابه.... اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل إلى أنوار العلم... نفع الله بعلمكم المسلمين
وفقكم الله ❤❤
علي حبه جنة وصي المصطفى حقا علي حبه جنة امام الانس والجنة
حرام أن قناة السيد حفظه الله ليست معروفة بين الناس ... 💔
جزاكم الله عنا خيراً وجعله في ميزان حسناتكم وبيض الله وجوهكم، وأسأله أن يثبتنا وأن يوفقنا بالعمل بما أمر به أئمتنا عليهم صلوات الله وسلامه.🌼🌼
احسنتم طرح موفق جزاكم الباري خيرا
اللهم أنصر الإسلام والمسلمين بنا يا الله بحق محمد و عترته الطاهرة .
والله ثم والله ثم والله أن صديقي سعودي من قبيله معروفه تشيع بسبب هاذي المحاضره
أصبحت موالي لآل البيت من اسبوعين 🌹
@@الجهني-ش1س بارك الله فيك وثبتك الله
محمد صلاح خوش لاعب🌚
ثلاثة من اخوياي تشيعو في هذه السنة
@@منكنتمولاهفهذاعليمولاه-ش5ق من وين انت
محاضرة قيمة ❤️❤️
هل يوجد دليل من ال محمد عليهم السلام يثبت على ان السيد احمد الحسن هو خليفة من خلفاء الله؟
لمعرفة المزيد راجع الرابط الموجود في بايو حسابي
الله يجعلها بميزان حسناتكم 🖤
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا أتباعه .وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
أحسنت رحم الله والديك سيدنا
محاضرة قيمة فعلا
محاضرة قيمة
زادكم الله علماً سيدنا الغالي
والله انا بحثت وشفت ان الحق مع الشيعه من عام وانا ابحث لكن احس ان الشيعه ادلتهم مقنعه ومنطقيه اكثر من السنه واذا كنت باستمع لـ مناظره اشوفها من طرف شيعي لان الطرف السني لاحظت ان فيه تدليس
تدليس مثل ماذا
@@kaledawage يعطيك حديث ضعيف
@@kaledawage ولا الشيعي يقول شي والسني يقول ضعيف والحديث في كتب السنه صحيح
@@عبداللهبنسعود-ج7س لا غير صحيح
أهل السنة والجماعة هم أهل الإسناد هم أهل الجرح والتعديل
لو طلبت منك ١٠ أحاديث صحيحة على مباني الشيعة لن تستطيع لذلك سبيلا
@@kaledawage والله يبعدي اسأل اهل الاختصاص انا شخص من العوام ولا تفهمني غلط تراني منصف
الإباضية أول مذهب في الإسلام وال الأقرب إلى عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وأكثرهم صحابة وتابعين
موفقين
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم
وفقكم الله سيدنا نسالكم الدعاء
لاحظت للاسف دخول بما يسمى ب الذباب الالكتروني في الكومنتات بكثرة
ياخي قبل أنت تسب وتنفي أبحث وإن كان لديك سؤال أسئل باللتي هي أحسن وبودية
😂هل يوجد دليل من ال محمد عليهم السلام يثبت على ان السيد احمد الحسن هو خليفة من خلفاء الله؟
لمعرفة المزيد راجع الرابط الموجود في بايو حسابي
محاضرة قيمة احسنتم جزاكم الله خير الجزاء 🌹
الله يحفظكم علئ محاضره قيمه جدا
احسنت سيدنا الغالي❤، احبك في الله
الحمدلله على نعمة التشيع واسلام❤
أعظم الله اجورنا واجوركم بإستشهاد ابي عبد الله الحسين عليه السلام وجعلنا الله واياكم من الطالبين بثأره مع ولينا الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف
محاضرة قيمة جدا استفدت منها كثيرا اللهم وحد شمل المسلمين سنة وشيعة يا رب العالمين
لا وحدة إلا تحت راية علي بن ابي طالب عليه السلام
@@نحوتحريرمكةوالمدينةاللهم لا تجمعنا مع الشيعة الكفار ووحد بين قلوب كل مداهب أهل السنة فهم الأمة الإسلامية
بُركت جهودكم
بداية الكلام جميلة باعتبار انها معلومات عامة، ولكنه حينما بدأ بسرد الأدلة رجع إلى التقليد بلا تحرٍّ ولا فهم
ويا حبذا لو بحث في الموضوع أكثر وأكثر
عاشت ايدك كلام ممتاز
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
احسنتم
بارك الله بيك
الف تحيه لك ياسيدنا انا من متابعيك من العراق الله يحفظك
اللّهم صل على محمد و آل محمد 🌼
أنّه «صلى الله عليه وآله» قال: «إنّي قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي، الثقلين، وأحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنّهما لن يفترقا، حتى يردا عليَّ الحوض» 2.
يعرف هذا الحديث النّبوي الشريف بحديث الثقلين، وهو من الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي الأكرم «صلى الله عليه وآله»، بل هو متواتر عنه، رواه عنه أكثر من ثلاثين صحابيّاً، وقاله «صلى الله عليه وآله» في مواطن متعدّدة، قال ابن حجر: «ثم اعلم أنّ لحديث التمسك بذلك طرقاً كثيرةً وردت عن نيف وعشرين صحابياً... وفي بعض تلك الطرق أنّه قال ذلك بحجة الوداع بعرفة، وفي أخرى أنّه قاله بالمدينة في مرضه وقد امتلأت الحجرة بأصحابه، وفي أخرى أنّه قال ذلك بغدير خم، وفي أخرى أنّه قاله لما قام خطيباً بعد انصرافه من الطائف كما مر، ولا تنافي إذ لا مانع من أنّه كرر عليهم ذلك في تلك المواطن وغيرها، اهتماماً بشأن الكتاب العزيز والعترة الطاهرة» 3.
والمراد بالعترة فيه هم الأئمة الإثنا عشر من أهل البيت «عليهم السلام» الذين جعلهم النبي الأكرم «صلى الله عليه وآله» من بعده قادة للأمّة وهداة لها والقائمين مقامه في إدارة شؤونها الدينيّة والدّنيوية إلى يوم القيامة واحداً تلو الآخر، أوّلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب «عليه السلام» وآخرهم الإمام المهدي المنتظر «عليه السلام»، فعن الإمام السبط الشهيد الحسين «عليه السلام» قال: «سئل أمير المؤمنين «عليه السلام» عن معنى قول رسول الله «صلى الله عليه وآله»: إنّي مخلف فيكم كتاب الله وعترتي، من العترة؟ فقال: أنا والحسن والحسين والأئمة التسعة من ولد الحسين، تاسعهم مهديّهم وقائمهم، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتّى يردوا على رسول الله «صلى الله عليه وآله» حوضه» 4.
وعن الإمام الصادق «عليه السلام» أنّه قال: قال رسول الله «صلى الله عليه وآله»: «إنّي تركت فيكم الثقلين، كتاب الله وأهل بيتي» ثم قال الإمام الصادق «عليه السلام»: «فنحن أهل بيته» 5.
دلالات حديث الثقلين
ويتضمّن حديث الثقلين مجموعة من الدّلالات أذكر منها:
1- وجوب التّمسك بالقرآن والعترة
وذلك لأنّ النبي «صلى الله عليه وآله» جعل التّمسك بهما عاصماً من الضلالة، ومن كان التّمسك به مانعاً من الضلالة فالتّمسك به واجب.
والتّمسك بالقرآن الكريم هو اتباعه، والاهتداء به، بالائتمار بأوامره والانتهاء عن نواهيه، وأخذ معارف الشريعة وأحكامها وتعاليمها منه، والتّمسك بأهل البيت «عليهم السلام» إطاعتهم، ولزوم تلقّي تعاليم الدّين الحنيف منهم، والعمل بأوامرهم ونواهيهم، والاقتداء إلى الله سبحانه وتعالى بهم 6.
2- انحصار النّجاة في التمسك بالكتاب والعترة
لقوله «صلى الله عليه وآله»: «لن تضلّوا» فلو كان ترك التّمسك بهما أو التمسك بغيرهما عاصماً للمسلم من الضلالة، للزم أن يذكره النبي «صلى الله عليه وآله» لكنّه حصر النّجاة من الضلال بالأخذ بهما دون غيرهما، فلا نجاة لأحد من الأمّة إلاّ بالتّمسك بالكتاب العزيز والعترة، ولا بدّ من التمسك بهما معاً، فلا يمكن بأي وجه من الوجوه الاكتفاء بأحدهما والاستغناء عن الآخر، فهما معاً يشكلان الحصانة المانعة من الضلال، وذلك لأنّ القرآن الكريم هو مصدر التشريع الإلهي، والحاوي لقوانين الشريعة وأحكامها وتعاليمها ومعارفها، وأهل البيت «عليهم السلام» هم المبيّن لتشريعات وقوانين وأحكام وتعاليم ومعارف القرآن، وهم القائمون على تنفيذها وتطبيقها، تماماً كما كان النبي «صلى الله عليه وآله» يقوم بذلك في حياته، فجميع وظائف النبي «صلى الله عليه وآله» انتقلت إليهم باستثناء وظيفة تلقي الوحي وتبليغه للنّاس، وذلك لأن النبي لم يرحل عن الدنيا إلاّ بعد أن أكتمل ما أراد الله سبحانه وتعالى أن ينزله من تشريعات دين الإسلام، وهم المعين الصافي والمصدر المضمون المصون لأخذ سنة النبي «صلى الله عليه وآله»، حيث يمتنع وقوعهم في السهو والخطأ والنسيان والتعمّد في نقلها بخلاف ما تلقّوها عنه «صلى الله عليه وآله» وذلك لمكان عصمتهم «عليهم السلام» كما سيأتي، فالقرآن الكريم وأهل البيت يشكلان وحدة واحدة في هداية المسلمين إلى ما هو خير وسعادة لهم في الدّنيا والآخرة.
3- عصمة العترة
وذلك لأنّ النبي «صلى الله عليه وآله» أوجب في حديث الثقلين التّمسك بهم مع الكتاب كما مر، ومن يحتمل معصيته وخطؤه وسهوه واشتباهه يستحيل أن يأمر الله تعالى ونبيّه بالتّمسك به، فلو لم يكونوا معصومين لجاز أن يكون المتمسك بهم ضالاً، وبما أنّ الأمر النبوي بالتسمك بهم مطلق بدون قيد أو شرط، دلّ ذلك على هداية من تمسك بهم مطلقاً، ومن كان التمسك به هداية دائماً، فهو معصوم.
هذا، مضافاً إلى أن النبي «صلى الله عليه وآله» قد صرّح في حديث الثقلين بعدم افتراقهم عن القرآن الكريم، في قوله: «ولن يتفرّقا حتى يردا عليّ الحوض»، وتجويز المعاصي والأخطاء والاشتباه عليهم يعني تجويز افتراقهم عن القرآن.
وهناك أدلّة أخرى عديدة على عصمة العترة الطاهرة، أذكر منها على سبيل المثال لا الحصر، قول النبي «صلى الله عليه وآله»: «مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلّف عنها هلك» 7.
وفيه دلالة على عصمة أهل البيت «عليهم السلام» وذلك لأنّ التخلّف عنهم حال الخطأ لا يعد هلاكاً، والنبي «صلى الله عليه وآله» صرّح فيه بأنّ النجاة في اتباعهم، والهلاك في التخلّف عنهم، فثبت أنّهم لا يخطئون، فإذاً هم معصومون.
وقوله «صلى الله عليه وآله»: «النّجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتي أمان لأمّتي من الاختلاف، فإذا خالفتهم قبيلة اختلفوا فصاروا حزب إبليس» 8.
فلو كان أهل البيت «عليهم السلام» جائزاً في حقّهم الخطأ، لجازت مخالفتهم في حال خطئهم، ولا يعد مخالفهم في هذه الحالة من حزب إبليس، والنبي «صلى الله عليه وآله» اعتبر مخالفهم مطلقاً من حزب إبليس، فدلّ ذلك على أنّ المعنيين في هذا الحديث وهم الأئمة من أهل البيت «عليهم السلام» لا يخطئون، ومن لا يخطئ مطلقاً فهو معصوم.
4-أنّ عترة النبي أعلم الناس بعده
ويدل حديث الثقلين على أنّ الأئمة عترة النبي «صلى الله عليه وآله» أعلم الناس بعده، حيث جعلهم عِدْلَ القرآن، وأنهم لا يفترقون عنه ولا يضلون لا هم ولا المتمسك بهم، وذلك يفيد أنّ عندهم من العصمة والتسديد الرباني والعلوم ما ليس عند غيرهم، فهم أعلم بالكتاب والسنة من غيرهم، وهم السابقون بالخيرات المشار إليهم في قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ﴾ 9 ، قال الإمام الباقر «عليه السلام» في بيان مصداق السابق بالخيرات في الآية المذكورة: «السابق بالخيرات الإمام، فهي في ولد علي وفاطمة» 10.
والنّصوص الشريفة الدالة على كونهم أعلم الأمّة كثيرة، فالأئمة من أهل البيت «عليهم السلام» ورثوا علم رسول الله «صلى الله عليه وآله» وأعطوا فهمه، فعنه «صلى الله عليه وآله» أنّه قال: «من سرّه أن يحيا حياتي، ويموت مماتي، ويدخل جنّة ربي عدن غرسها بيده، فليتوّل علي بن أبي طالب «عليه السلام» والأوصياء من بعده، فإنّهم لحمي ودمي أعطاهم الله فهمي وعلمي» 11.
5- أنّ الأئمة على الأمّة هم عترة النبي
ويدل حديث الثقلين أيضاً على إمامة العترة «عليهم السلام» لأنّ من وجب التمسك به لضمان الهداية والعصمة من الضلالة كان معصوماً، ولا بد أن يكون عالماً بالشريعة تمام العلم في معارفها وأحكامها وسائر تعاليمها وتوجيهاتها كعلم النبي «صلى الله عليه وآله» بها وحسب الواقع، وهذا بلا شك هو المستحق لمنصب الإمامة وخلافة الرسول «صلى الله عليه وآله» وليس من يفتقد هذه الصفات، وثبت بدلالة هذا الحديث الشريف وغيره أنّ الأئمة عترة النبي معصومون، وأنّهم أعلم النّاس بعد النبي «صلى الله عليه وآله».
وأمّا أنّه يجب أن يكون عالماً بمعارف الشريعة الغراء وأحكامها وتعاليمها كعلم النبي «صلى الله عليه وآله» بها فواضح، لأنّه لو لم يكن كذلك لما أمكنه القيام بوظيفة تبليغ الشريعة وبيان معارفها وأحكامها وتعاليمها إلى النّاس، ففاقد الشيء لا يعطيه، والمفروض أنّه خليفة النبي والقائم بوظائفه من بعده، فلازمه أن يكون مثله في ذلك.
وأمّا أنّه يلزم أن يكون معصوماً، فلأنّه لو لم يكن كذلك فلربما يقتحم الذنب والمعصية فيبيّن معارف الشريعة وأحكامها أو يفسر آيات الكتاب المجيد على غير واقعها ووجهها الصحيح، أو يخطأ في ذلك أو ينسى شيئاً منها أو من بيانها ومعناها أو يدخل عليه السهو في ذلك، وكل ذلك مخالف للهدف الذي نصب الإمام وجعل من أجله، وهو هداية النّاس، فمن لم يكن معصوماً فلا يؤمن عليه من أن يأخذ بالآخرين إلى طريق الغواية والضلال.
6- أنّ إمامة العترة مستمرة إلى يوم القيامة
كما ويدل حديث الثقلين على أنّ الزمان لا يخلو من واحد من العترة الطاهرة، ممن يجب التمسك بهم 12، ويؤيد ذلك حديث الإثني عشر، المروي عن النبي «صلى الله عليه وآله» والذي يصرّح فيه بأنّ عدد الأئمة على الأمّة من بعد وفاته إلى يوم القيامة هم إثنا عشر إماماً، قال ابن حجر الهيتمي: «وعن ابن مسعود بسند حسن أنّه سئل كم يملك هذه الأمّة من خليفة، فقال: سألنا عنها رسول الله «صلى الله عليه وآله» فقال: إثنا عشر كعدّة نقباء بني إسرائيل» 13.
في معجم أبي يعلى أن النبي «صلى الله عليه وآله» قال: «يكون لهذه الأمة إثنا عشر قيّماً» 14.
وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة قال: «دخلت مع أبي على النبي «صلى الله عليه وآله» فسمعته يقول: إنّ هذا الأمر لا ينقضي حتّى يمضي فيهم إثنا عشر خليفة، قال: ثم تكلّم بكلام خفي عليّ، قال: فقلت لأبي ما قال؟ قال: «كلهم من قريش» 15.
فهذه النصوص تدل على أنّ خلفاء النبي الأكرم «صلى الله عليه وآله» على أمّته من بعد وفاته وإلى قيام الساعة هم إثنا عشر، فدلالة هذا الحديث هي نفس دلالة حديث الثقلين، فما دامت هذه الأمة موجودة فإنّه لا بد من وجود واحد من الأئمة من عترة النبي «صلى الله عليه وآله» في كل زمان من وجودها يكون هو إمام الأمة وخليفة النبي «صلى الله عليه وآله» عليها.
7- أنّ العترة أفضل الخلق بعد النبي:
ودلالة هذا الحديث على أفضليّة الأئمة من عترة النبي «صلى الله عليه وآله» على غيرهم من بقيّة الأمّة جليّة واضحة لمن تدبّره وفهم معناه، فيكفي في دلالته على أفضليّهم أنّه يدل على عصمتهم، ولا شكّ أنّ المعصوم أفضل من غيره، وأنّه يدل على لزوم التمسك بهم، ومن كان أهلاً لأن يتمسك به، ويكون عاصماً لمن تمسّك به من الضلال فهو أفضل ممن ليس كذلك16
محاضرة لطيفة
محاضرة رائعة
احسنت واجدت سيدنا العزيز🙏
ائمتي وسادتي أثنى عشر
سفينةٌ فيها النجاة للبشر
السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى اولاد الحسين وعلى اصحاب الحسين عليهم صلوات الله اجمعين
بوركتم 🤲🤝
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد
أحسنتم
جزاك الله خيرا
يا الله يا إلهي يا من توجد في السماء التي فيها الناحية، 🌌
إجعلنا برحمتك من تلك الفرقة الإسلامية السنية الناجية. 🌍
🎶👂👁 😎 😍 😂 ههه
👍
أحسنت
إن الاختلاف في أمّة محمد (صلى الله عليه وآله) نشأ بعد وفاته, حيث قال قوم بأن الإمامة والخلافة بعد الرسول بالتعيين من الله عزوجل و النصّ, يعني نصّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) على شخص بعينه ليكون الخليفة والامام بعده, وهذا الشخص المنصوص عليه هو الامام علي (عليه السلام), نصّ عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) في غدير خم, وكذلك في القرآن في آية التصدّق بالخاتم وآية التطهير وآية المباهلة وآية الانذار وحديث الثقلين وحديث المنزلة وحديث الطائر المشوي وحديث الولاية و ..., كلها تنص على إمامته .
فمن تابع علياً (عليه السلام) وقال بإمامته بعد الرسول بلا فصل, فهم الشيعة, يعني شايعوا علياً (عليه السلام) .
هذا, وسنذكر لكم بعض الأحاديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حول الشيعة ومن مصادر أهل السنة :
1- روى الكثير من مفسري أهل السنة وعلماء الحديث عندهم في تفسير قوله تعالى في سورة (البينة آية 7) : (( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية )) قال الرسول (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : ( هم أنت وشيعتك ) .
2- وقال (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : ( أنت وشيعتك في الجنة ) (تاريخ بغداد 12/289) .
3- وقال (صلى الله عليه وآله): ( إذا كان يوم القيامة دعي الناس بأسمائهم واسماء أمهاتهم, إلا هذا - يعني علياً - وشيعته, فانهم يدعون بأسمائهم واسماء آبائهم لصحة ولادتهم ) (مروج الذهب 3/7) .
4- وقال (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : ( إنك ستقدم على الله أنت وشيعتك راضين مرضيين ) (نهاية ابن الأثير 4/106) .
5- وقوله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : ( ياعلي, إن الله قد غفر لك, ولذريتك, ولولدك, ولأهلك, ولشيعتك, ولمحبي شيعتك ) (الصواعق : 161 و 232 و 235) .
6- وقال (صلى الله عليه وآله): ( يا عليّ, إن أول أربعة يدخلون الجنة : أنا, وأنت, والحسن, والحسين, وذرارينا خلف ظهورنا, وأزواجنا خلف ذرارينا, وشيعتنا عن أيماننا وعن شمائلنا ) (المعجم الكبير للطبراني 1/319 ح 950, تاريخ دمشق لابن عساكر 5/543, الصواعق : 161, مجمع الزوائد 9/131) .
هذا, وإن الإنسان لا يصدق عليه أنه من شيعة علي(ع) إلا إذا اتبعه واخذ معالم دينه منه .
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم عليهم السلام
ربي يحفظكم سيدنا ❤
احسنت سيدنا
ما الفرق بين الفقه و العقيده
العقيدة مثلا التوحيد يعني صفات الله ومن هو الله العصمة والإمامة ، فقه أمور الحلال والحرام.
طيب الله انفاسك
@user-ft4wj1gk8t عض على شحم انت واحمد الحسن
استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم الرحمن الرحيم ذو الجلال والاكرام واساله ان يتوب علي توبة عبد ذليل مسكين مستكين لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا حياة ولا نشورا وكبيره تكبييراً
جزاكم خيرا، ممكن مصدر رواية عمرو بن أذينة مع الصفحة . التي قرأها السيد
بحار الأنوار ـ العلّامة المجلسي ـ ج١٠١ ـ الصفحة ٢٧٠
اعتقد كان يقرا من اصول العقيدة للسيد الحكيم
وهو كتاب جميل ينصح بقراءته
السنة من الأشاعرة ينكرون ع السلفية التجسيم ولكن هم ايضا يعتقدون انهم سيرون الله يوم القيامة او في الجنة وذا حدثت الرؤيا يعني اصبح الله جسماََ
الشيعة عندهم تجسيم
الأشاعرة لا يقولون أن رؤية الله بالعينين
@@محمدالمطيري-ت8ك4ز لايوجد تجسيم عند الشيعة
@@محمدالمطيري-ت8ك4ز شلون
@@hussein4152عزيزي الشيعة ما عندهم تجسيم .
الاخ أما مدلس او متوهم .
42:48
إن سلّمنا بأن عليًّا عنده علم القرآن والسنة كله فإدعاء أن هذا العلم في ولده يحتاج إلى إستدلال آخر
الادلة الكثيرة.
خذ الحديث المتواتر الثقلين فالعصمة من الضلال باتباع القرآن وعترة الرسول اهل بيته فلابد ان يكون لديهم العلم والا لضل من اتبعهم.
الاستدلال هو الوصية له من بعدة
نعم صحيح ولكن الحديث يحتاج الى ساعات طويلة لكي يثبت لك البقية
مأجور
ينبغي بعد تعريفكم بالفرق أن تذكروا منهج كل فرقة العلمي وأصولها في العقيدة، أما التطرق للمسائل الكلامية لإظهار اهل الحديث "مع التحفظ" بمظهر قبيح أمام العوام فهذا لا يليق بمقامكم.
الفيصل الذي من خلاله يعرف الحق من الباطل هو بإتباع قول الله ورسوله، وهذا لا يخفى على مسلم، كما ذكرتم أن كل الفرق تنسب نفسها لسنة النبي، لذلك حري بكم أن تبينوا كيف ضلت كل فرقة عن هذا المنهج، وكيف تكون فرقتكم التي تتشرفون بالإنتساب إليها اتبعت قول الله وقول رسوله.
قد ذكر سماحة السيد بعض الخلافات التي بين هذه الفرق وفصّل في أهمها وهي الإمامة وبيَّن سبب أهميتها للباحث.
كذلك ذكر سمحاته أن يقوم الباحث بتتبع كل عقيدة من أهلها لا من خصومها وهذا قبال طلبك ان يذكر السيد المنهج العلمي لكل عقيدة.
أما ذكر أصول كل عقيدة فلا أرى له غاية تنفع الباحث ليفرق بين هذه الفرق.
كذلك قولك أن السيد حريٌّ به أن يذكر كيف ضلت هذه الفرق عن اتباع قول الله ورسوله فهذا فرع معرفة الفرقة الحق، لا أنها موضع البحث الأصلي.
وعن سؤالك الأخير في أن كيف تكون الفرقة التي يتشرف السيد بالانتساب لها اتبعت قول الله ورسوله فقد بين السيد ذلك إجمالا بدليل عقلي ونقلي قطعيا الصدور والدلالة .
السلام عليكم اخي الكريم صاحب القناة ممكن توضيح قول جناب السيد الاستاذ كيف تقول حجية القرآن ذات حجية اارواية فإن توترات الروايات قطع و دل اللفظ قطع وجب الايمان حتى لو تذكر في القرآن إذا هنا طيف يتم التوفيق بين ذلك و بين قول الائمة أن ما يعرض على القرآن و يخالف هو زخرف و في رواية اىامام الصادق عليه السلام يضرب به عرض الحائط
- الأئمة (عليهم السلام) كلامهم لا يخالف القرآن، فهم القرآن الناطق. (وهذا معنى أن كلامهم مساوٍ للقرآن الكريم)
- الأحاديث تنقسم إلى قسمين رئيسين، أحاديث متواترة وأحاديث آحاد.
- الأحاديث المتواترة، هي أحاديث قطعية الصدور والدلالة، يعني نجزم أنها صادرة عن المعصوم عليه السلام.
- فبما انها صادرة عن المعصوم فنحن نجزم انها لا تخالف القرآن لأنه كلام القرآن الناطق.
- أما أحاديث الآحاد فهي ظنية الصدور، وتحتاج لقرائن لنطمئن أنها صدرت من المعصوم عليه السلام، مثل البحث في صحة السند، وعرضها على القرآن الكريم.
الخلاصة:
- نحن موجهين لعرض الحديث على القرآن لإثبات أن الحديث صادر عن المعصوم عليه السلام.
- لا أننا نعرض الحديث على القرآن من أجل أن نثبت أن كلام المعصوم صحيح.
محاظره قيمه ولاكن ملاحظه اهل النهروان لا لم يخرجون على الامام علي بل التعريف الصحيح خرجوا عن الامام علي وبين على وعن فرق كبير .
لان الذي يخرج على هو الخروج على الامام خلال حكمه وهم يبدأون في الحرب عليه .
ولاكن اهل النهروان خرجوا عن الامام علي بعد ان عزل من الخلافه ولم يعد لهم بيعه له وكذالك اعتزلوا ولم يحاربو ومن بدأ في خربهم هو الامام علي رضي الله عنه
زين ليش حاربهم ؟
تفسيرالسيوطي الدر المنثور (نزلت هذه الآية يَـٰأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ على رسول الله يوم غدير خم في علي بن أبي طالب) نقلا عن تفسير ابن ابي حاتم وكان يخرج الروايات بأصح الأسانيد كما يقول في المقدمة. السيوطي ايضا قال انه اخرج فيه اصح ما ورد ولم يخرج فيه حديثا موضوعا (اللألئ المصنوعة الجزء الأول الصفحة ١٢). وايضا ابن تيمية في منهاج السنة ج٧ ص١٣، وقال أنه من المفسرين الكبار الذين لا يروون الموضوعات وأيضا الالباني في تخريج كتاب المصطلحات الاربعة في القرآن في ص١٨، يقول انه يتحرى فيه اصح الاخبار بأصح الأسانيد
وللحديث شواهد عن ابن عباس وابي هريرة والامام الباقر والامام الصادق وعن ابن مسعود في كتب المخالفين
باحاديث صحيحة وحسنة:
- الامام علي يقول في حياة النبي انا وليه ووارثه فمن احق به غيري
- من كنت اولى به من نفسه فعلي اولى به من نفسه
- انت وليي في كل مؤمن بعدي
- نزول اية (انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) في الامام علي
- انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي
- تهنئة أبي بكر وعمر للامام علي بعد غدير خم
- مصادر تاريخية تذكر احتجاج الامام بغدير خم وغيره في السقيفة
- مصادر تاريخية يصرح فيها الامام انه هو وصي رسول الله
❤
الشيعه على الحق ما نبذو الاجتهاد فحين يكون الاختلاف في فهم الحديث اهون من تركه ذهابا إلى الاجتهاد كلاختلاف بين قصاص القتل الخطأ والقتل العمد فنبذ الحديث والاعتماد على المجتهد دون حجه اشبه بقتل الحديث. ارجو الاجابه .
السلام عليكم
بهذا القول لا نستطيع التقليد لانهم يحتملون الخطأ
كون ان الحجة السنة والحجة فقط بالامام المعصوم
فما هو الدليل على صحة اعملنا من المراجع؟
جاوب السيد على هذا
استحالة معرفة الحق في هذا العصر لكثرة المذاهب والفرق وكل يدعي الاحقية والانسان لا يمكنه التفرغ للبحث والتفكير لانه مكلف بالنفقة على عياله الا ما ندر ولذلك فلا يكلف الله نفسا إلا ما اتاها .
ههههه
@@user-co8uf1mj6c
الاستهزاء دليل الضعفاء.
@@massahass1987 اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ
@@user-co8uf1mj6c
هل انت الناطق باسم الله؟
@@massahass1987 لا
38:39 شيخنا منو بعض اصحابك ياريت لو تقدم السند باسمائه، الي ناقلين السند أذكرهم، حتى نعرف ثقة مو ثقة، هسه قلنا الامام معصوم هم بعض اصحابك معصومين؟
اصحابنا كلمة تشير الى علماء الامامية ولا تحتاج الى سند لانها من زمان بعد المعصوم
هذا متن الحديث وليس السند كي تسأل عمن هم هؤلاء
@@mortadakalasdy1336
كلامك لا علاقة له بموضع الرواية، الذي يقول "بعض اصحابنا" في الرواية من العامة
حتى الالباني يقول انا سلفي ولكن لست حنبلي ولست وهابي ولااتبع ابن تيمية وكان يرد علية
المذاهب السنية كله عالم يقول انا مذهب
أصحاب المنهج السلفي ينتسبون لله ولرسوله بفهم السلف الصالح رحمهم الله تعالى
ياحبذا ينشر ايضا بدون صورة ...،صوت فقط
تقدر تشيل الصوره من المقطع
42:20
ما الوجه في وجوب كون حفظ الدين بحيث يكون الحكم واضحًا لِمَ لا يجوز أن يكون محفوظًا وطريق الوصول له بالظن؟
ولا يصح التعذّر بتعذّر الوصول إلى الإمام لأنه لو أراد الله أن لا يكون إختلاف أو إجتهاد لعصم الله الإمام عمّن يهدّده كما عصم رسول الله عن المشركين
وأما الدليل النقلي فمهما جيئ به من قرينةٍ فإنها لا تقوى على قرينة أن لا أحد من أصحاب رسول فهم ما فهمتم وأن أمير المؤمنين لم يحتج به طول حكم الثلاثة مِن قبله، وهذه قرينةٌ قويّة على أنّ المعنى الذي ذهبتهم إليه باطل إلا أن يُثبت بأمر قطعيٍّ خارجٍ عن محلّ الخلاف أنهم كلهم كفروا أو فسقوا أو اتبعوا الهوى فيصّح إسقاط إعتبار هذه القرينة
أنتم لا تقولون حتى بهذا, وإلا فأين هذا الحفظ؟ أمكتوب على صخرة في جوف البحر أو تحت أوراق شجر كويكب في السماء أو داخل حويصلة طائر الفينيق؟ أهذا الحفظ الذي وعد ربك؟ وهذا لا يكون فيه الظن الذي تريد وهو غير موجود, فكيف تسأل عما هو أقوى وأشد؟
فتعين الأخذ بالإحتمال المتاح وهذا وجه من الوجوه.
اما ارادة الله فلم نقل انها تكوينية لتشكل علينا بل تشريعية, وقد تعذر الوصول للرسول ورسل كثر والأمر سيان أكان ذلك لظروف قاهرة من قبل الظالمين أو غير الظالمين, كحصار شعب أبي طالب.
وأما نقلا فهي أدلة محكمة لا يردها ما هو دونها من القرائن وأشباهها.
لكن قولك أن أحدا منهم لم يفهم ما فهمنا, فمن أين لك هذا؟ أرجم بالغيب؟ وهل نحتاج لفهمهم حتى نأخذ بالمسألة أو لا نفعل؟
وكيف علمت أنه لم يحتج به ألديك سجل كلامه من أوله لآخره أم طمس أغلب كلامه عندكم؟ ولم سيحتج به حصرا وقد يكفيه غيره ويزيد؟
أنت تحيل في قرائنك هذا على المجهول والشائك الذي نقتلموه أنتم وتثبّت ما تريد بلا بينة ولا برهان فأي حجة في هذا لمعارضة ما ثبت في نصوص كثر؟
على أناا نقول بأن الصحابة فهموا هذا للنصوص الواردة سواء أكانت في حفظ الدين خاصة أو وجود المستحفظ على الدين عامة فهم أهل عربية ولا يتوهون فيها ومثل هذا النصوص ثابتة قرآنا وسنة في كتبنا وكتبكم, وإنّا أيضا نقول أنه قد إحتج بالأمرين ففي كتبنا من هذا ما يغني وفي كتبكم أيضا إلا اللهم النصوص الخاصة في حفظ الدّين فإن وجدت فأظن أنكم تضعفونها سندا إلا إن فاتتني, مع أن صورا قريبة منها قد كانت وتدل على شمولية حفظه حتى للهامشيات, هذا لمن أقبل, مثلا:
تفسير عبد الرزاق (3/ 234)
عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ , عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ , قَالَ شَهِدْتُ عَلِيًّا وَهُوَ يَخْطُبُ وَيَقُولُ : سَلُونِي فَوَاللَّهِ لَا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ يَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا حَدَّثْتُكُمْ بِهِ ، وَسَلُونِي عَنْ كِتَابِ اللَّهِ , فَوَاللَّهِ مَا مِنْ آيَةٍ إِلَّا وَأَنَا أَعْلَمُ بِلَيْلٍ نَزَلَتْ أَمْ بِنَهَارٍ وَأَمْ فِي سَهْلٍ , أَمْ فِي جَبَلٍ , فَقَامَ إِلَيْهِ ابْنُ الْكَوَّاءِ ...
(وقد يكفيك هذا النص إلا أني أقف على حذافير طلبك)
وكما قلت, مطالبتك هذه تكلّف لا حجة فيها.
@@user-co8uf1mj6c الحفظ موجود في الدلالات الظنية لبعض الكتاب وفي أحاديث الآحاد وفي عمل الأمّة فإنه لا يخلو أن يكون أحد من الأمة عاملًا بالحق ضرورةً، وطريق الوصول إليه بالترجيح بالظن فيكون الدين موجودًا مذ كان رسول الله إلى قيام الساعة إنما كان الوصول إلى بعضه بالظن
وأما قولك أنكم تحتجون بأن الإرادة تشريعية لا تكوينية فهذا هدمٌ لمطلوبكم لأنكم بالإرادة التكوينية تدّعون وجود الأئمة المعصومين فلو لم تكن العصمة من الله تكوينًا لما اختصت بها الأئمة بل لكان لها طريق مسلوك
وأما الدليل النقلي فلا أقصد به دليل حفظ الدين بل أقصد به دليل الإمامة الذي أورده السيّد "من كنت مولاه فعليٌّ مولاه" فإنه لم يفهم منه أحد أن المراد هو الإمامة، إلا اللهم أن تثبتوا أنهم فهموا من هذا النص الإمامة أو إذا تعذّر تثبتوا بدليل غير هذا أنهم كفروا وتغيّروا فيسقط عنهم الإعتبار
@@عبداللهشاه-ح1ز
يعني تدخل الظن الذي لا يعول عليه, أي مجرد حبر على ورق لا يؤبه له وهذا هو الحفظ الذي وعد ربك؟ شابه هذا ما سطرت من أمثلة فيبدو أنك لا تأبه لجودة الرقع.
نبين لك اذا وجه كون الحكم واضحا, وهو نابع من النصوص الدالة على الحفظ, مثلا كالأثر المنقول وحكمه حكم الرفع:
القضاةُ ثلاثَةٌ ، اثنانِ في النارِ ، وواحِدٌ في الجنَّةِ رجلٌ علِمَ الحقَّ فقضى بِه فهو في الجنةِ ، ورجلٌ قضى للناسِ على جهْلٍ فهو في النارِ ، ورجلٌ عرف الحقَّ فجارَ في الحكْمِ فهوَ في النارِ
الراوي : بريدة بن الحصيب وعبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم : 4446 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
قال عليٌّ رَضِي اللهُ عنه: القضاةُ ثلاثةٌ: قاضيانِ في النارِ، وقاضٍ في الجنَّةِ، فأمَّا اللذانِ في النارِ، فرجُلٌ جارَ متعمِّدًا، فهو في النارِ، ورجُلٌ اجتهَد فأخطأ، فهو في النارِ، وأمَّا الذي في الجنَّةِ، فرجُلٌ اجتهَد فأصاب الحقَّ، فهو في الجنَّةِ. قال قتادةُ: فقُلْتُ لأبي العاليةِ: ما ذَنْبُ هذا الذي اجتهَد فأخطأ؟ قال: ذَنْبُهُ أن لا يكونَ قاضيًا إذ لم يَعلَمْ.
الراوي : أبو العالية | المحدث : شعيب الأرناووط | المصدر : تخريج شرح السنة
الصفحة أو الرقم : 2497 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
ووجود القضاة اساس قيام الدول فضلا عمن يأخذ حكمهم, وارادة الله التشريعية هي أن نق أنفسنا النار, مما يوجب عدم القضاء إلا في الواضح, والواضح عندكم قليل لا يكفي شيئا من القضاء واقامة الدول ورد الحقوق, فهذا شطر ضاع عندك وجب حفظه بالشكل الواضح, وهو قوله تعالى:
وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ ......
ومن أمره لنا:
وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ
فلما أمرنا بأن لا نتفرق ولا نختلف وجب أن يحفظ الدين بشكل واضح كي لا نتفرق ولا نختلف وإلا تفرقنا واختلفنا لأن غير الواضح يتفرق فيه ويختلف ولو في كثير منه, فدل على وجوب حفظه واضحا فإن أدنى اختلاف وتفرق هو اختلاف وتفرق, ولن يقول لنا الله صلوا ثم لا يبين لنا الصلاة, وكذا هنا, لن يقول لنا لا تختلفوا وتفرقوا ثم لا يبين لنا كيف لا نختلف ولا نتفرق أي كيف نصل للدين المحفوظ بشكل لا نختلف ولا نتفرق فيه وهذا ضاع شطر منه عندكم.
ونحو ذلك في الكتاب كثير.
وأما كلامك عن الإرادة فلا أدري فيما هو!
"وأما قولك أنكم تحتجون بأن الإرادة تشريعية لا تكوينية فهذا هدمٌ لمطلوبكم"
"لو أراد الله أن لا يكون إختلاف أو إجتهاد"
فلو أراد الله هيهنا تكوينا أن لا يكون إختلاف أو إجتهاد نظرًا لنفيك كونها تشريعية فإن هذا سيحصل وهو خلاف الواقع فما الذي تحاول هدمه؟!
ولمن كنت مولاه فتبقى الإشكالات في مكانها, هل لديكم سجل بالسند المعتبر في كل ما قاله الأمير لتقول بأنه لم يحتج؟ أم أنك تبني على المجهول؟ فهل تنفي حينها كل ما لم يصلك بإسناد معتبر؟
وأما أن الصحب لم يفهموا الإمامة, فهل أنا مطالب بإستخلاص بنات أفكارهم التي لم يبوحوا عنها بالإسناد المعتبر؟ هل أنت تضرب أي معنى لأي نص إذا لم يجئك فيه فهم للصحابة أم تحكم اللغة العربية ووسائل الفهم؟
هل الله يجعل الطريق لدينه ظنيا وهو تعالى يقول ان الظن لا يغني عن الحق شيئا؟
وأمر بالعرف العرف أو المتعارف عليه حكم
23:51 سهو من الشيخ حفظه الله
* لانه قال بعدها بثواني بان الشيعة لا يرون الامامة الشرعية الدينية الا بنص من الله ( لا قرشية ولا غيرها) !!
بنصّ من الله وقرشيّة
إن الأئمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم. لا تصلح على سواهم، ولا تصلح الولاة من غيرهم
@@user-co8uf1mj6c
بالضبط يا عزيزي لكن الامامة جاءت هنا بنص الهي واضح (و صدف انها وضعت في رجال من قريش) فان بعض الرجال القرشيين من اخوة الائمة كانوا منافقين وتمت ادانتهم من قبل الائمة ه انفسهم
*ولكن قد يلتبس على العوام ويعتقدون بان الشيعة يشترطون السلالية القرشية لتنصيب حاكم ، كما يفعل البكرية وهذا باطل بلا ريب⛔
@@al-hassan9200عن اي صدفة تتحدث يا مسلم
والمالكية والحنفية والشافعية ؟
هذه مذاهب فقهية لا عقدية فأمرها هين لا ينكر أحد على أي منتسب إليهم
الخلاف في الامامه ابتلي به جميع المذاهب عمليا والشيعه حالهم حال باقي الفرق عمليا وليس بالتنظير الكلامي وهذا حين اجازو الاجتهاد وادعى مجتهديهم الاعلميه وهذا حال الجميع جهلا أو عنادا فاس الاختلاف والخلاف عن الدين هو الاجتهاد في جميع المذاهب والأديان فهذا الخلاف والاختلاف حتى في المذهب الواحد حين يعطى شرعيه للاجتهاد وان الاخذ بالرئي أو الفتيا اجتهادا دون الرجوع الى القيومين على الدين وتعرف القيوميه من وصية الرسول اني تارك فيكم الثقلين ....فالاجتهاد شاهد على الجهل. حين يفتى ولا نص وعناد حين يكون عالم بالنص فخالف فإن وصية أهل البيت عليهم السلام التقوى وليس الاجتهاد فوظفيه الفقيه ليس الاجتهاد بل فهم الحديث وشرحه للناس
ارجو الاجابه هدانا الله وإياكم والمسلمين إلى صراطه المستقيم باتباع محمد وآله الطيبين الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين والحمد لله رب العالمين وسلام على المرسين
في زماننا هذا لا وجود للمعتزلة ؟
هل لهم امتداد يصلح أن يكون دين محمد ص أم أنهم ديانة مندثرة يحاول البعض اليوم احيائها كما يحاولون احياء اديان القوميات البائدة من هنا وهناك؟
جميل 😍😘
الشيعه الاماميع يرون ١٢ شخصا هما ائمة الاسلام
كيف نبحث عن هذه الاختلافات وماهي الاولى من هذه الاختلافات
يجب ان نركز ع اختلاف الامامه اذا ثبت الامامه بالنص
صار بين الزيديه والاسامعيليه
مسألة الامامه مسالة محوريه بالفصل اذا ثبتت الامامه بعد ذلك اثبت امور اخرى شرعيه اذا ثبت الامامه ويجب اتباعهم فما جاء من نصوص معناها حقا
يعني راح يكلي الله لايمكن رؤيته والصفات الخبريه هكذا فهذا يعني الامام واجب الاتباع
تكون الامامه تحسم الخلاف في مسائل خلافيه اخرى
الامامه بيها نص عن رسول الله
من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتةة جاهليه
يعني ماراح يموت ع الحق
كانه مات في الجاهليه
هذا الحديث يعطي اعتبار لمسألة الامامه
وينبغي الاعتداد بالبحث فيها
اما كيف يكون البحث
المسألة بسيطه
عندنا امران عندنا
دليل عقلي او نقلي قد يتوهم البعض الدليل العقلي ليس حجة
لم يختلف احد في هذه المذاهب ف حجية هذا الدليل
لابد الدليل العقلي ان يكون تام الشرائط
ولكنه فطري يعني الانسان يدري هو تام لز مو تام
الدليل النقلي ان يكون النص قطعي الصدور
يكون اما بالقران او السنه المتواترة
وللتواتر شروط ذكر في علم الاصول
بعد ان تكون متواتره يجب ان تكون حاسمه وقاطعه
الباحث يجب ان ينظر للقران والسنه
اوتي النبي القران واوتي من مثله بعده
لابد من الالتفات القران والسنه قطعيه
الدلاله القطعيه ماتكون ع المزاج
تكون قطعيه ماتحتاج الى بحث
راح نذكر نموذجين دليل عقلي ونقلي للامامه
رواية
يكول عمر بن اذينه من اصحاب الامام الصادق توجد مناظره بينه وبين شخص ع الامامه
دخلت يوما ع محمد ابن عبد الرحمن فقلت اصلحك الله ان اسالك عن مسائل فقال سل يابن اخي قال اخبرني معاشر القضاه ترد القضيه بالمال والفرج والدم ترد القضيه عليك وع غيرك نجدكم ع خلاف ثم تحتمعون ع خليفه وهو يصوب الامور اختلفت الاقضيه والاله واحد والنبي واحد اامركم الله فاطعتموه ام نهاكم
ام انزل دينا ناقصا ام انزله تاما فقصر رسول الله عن اداءه
يكول الله جاب الدين الدين لازم ينحفظ ليش هالاختلاف
قال له لقد سألت فاغلضت
قولك فا اختلاف القضايا كاله اذا اكو نص بالكتاب والسنه ناخذ به واذا ماكو ناخذ بالراي قلت ماصنعت شيئا قال الله عزوحل مافرضتا من الكتاب في شيء اذا واحد سوا شي امرا
اذا كامل الدين ليش مانلكا الحكم
قال حدثنا بعض اشخاصنا
ماكو واحد عنده علم السنه غير علي يحتمل في حقه هو الذي يعلم اما النبي ضيعه او محفوظ عند علي
بقيه الصحابه عندهم اجماع لايعرفون كل السنه
واما علي فيجمعون عليه هو السنه قال واذا علي راح قال اسأل ذلك بولده
ارايت قوما فيهم مفازه من الارض ومعهم اذلاء
قال الباحث إن أبا الحسن الأشعري توفي سنة 316 للهجرة ، والمعروف أنه توفي سنة 324 للهجرة !!
يوجد خلاف مشهور حول تحقيق سنة وفاة الأشعري، إن كنت لا تعلم بذلك -وأنت من السنة- فليس لمن لا يعلم على من يعلم حجة، على أنك ما وجدتَ إشكالا في كلام السيد فتتبعت ما كشف جهلك بما علمك به أولى من السيد ولا حول ولا قوة إلا بالله!
@@wameda5878
المحاضرة كانت استعراضاً للمذاهب مختصراً ، وكان من الطببعي أن أشير إلى ما أعرف أنه خطأ بحسب علمي ، لا أن أذكر ما أوافقه عليه . ثم إن ردك كان فيه شيء من القسوة في غير مكانها ، فالخطب يسير فهوّن على نفسك .
😅
اكثر من ظلم من الشيعه والسنه هم اهل النهروان لانه لا ينطبق عليهم صفة الخوارج اذا قلت خرجو خرووج سياسي على الامام فلا ينطبق عليهم وان كنت خرجو خروج دينيا فلم يثبت انهم خرجو دينيا
الامام جابر بن زيد امام تابعي
عماني ازدي معضم العمانين عرب ازد
لم يشوه التاريخ إلا الوهابيه حتى يثبتوا صحت معتقدهم الفاسد
سيد ما ذكرت العلويين
لأنهم غلاة مشركين
كشيعة نعتبرهم ليسوا مسلمين لانهم مغالين
@@IAM-br4vkبعضهم ليش مشرك ولا يعتقد بأن علي اله .
وانما يشهد الشهادتين فهو مسلم أن شاء الله.
44:44
هذا فيه إدعاء أننا نقول أن الله لم يحفظ دينه وهذا لم يقله مسلم، وحفظ الدين لا يحتاج إلى أئمة معصومين فحفظ القرآن لم يحتج إلى رواية معصومين مثلًا، وأما قبولكم بالإجتهاد وتعليله بأنه في وقت تعذر الوصول للإمام إن كان الله يقبله منكم في غيبة الإمام فلماذا لا يقبله منا إلى يوم القيامة؟ لماذا يقبله عن بعض الأفراد ولا يقبله من كل الأفراد؟ وإن سلمنا جدلًا صحة تقييد قبول الإجتهاد بالازمنة والأفراد فهذا لا يستلزم الإيمان بأئمة معصومين بل يكفي أن نؤمن بأن الله يصلح الإمام المهدي في ليلة كما ورد عند أحمد وابن ماجه عن علي: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْمَهْدِيُّ مِنَّا - أَهْلَ الْبَيْتِ - يُصْلِحُهُ اللَّهُ فِي لَيْلَةٍ ".
انت لم تفهم ما اراد السيد فكيف تشكل عليه :)
السيد لم يقل انكم تصرحون لكن هذا واقعكم ولم يقل ان الحفظ يستلزم ائمة انما قال هذا الاحتمال الوحيد العقلائي فوجب الاخذ به.
واستدلالك بحفظ القرآن فنحن نتحداك ان تات بدليل على حفظه، واستدلالك خاطئ اذ انكم قد تقولون بحفظ القرآن لكن هل تقولون بحفظ غيره كالسنة ؟
اما الاجتهاد فانك لم تنظر زاوية الاشكال، فالاجتهاد لا يعني ضياع المحفوظ بل عدم القدرة على الوصول اليه على عكسكم فقد ضاع كل ما لم يصلكم في الكتب فضلا عما اختلفتم فيه.
فلم تفترون وتغالطون ؟ حتى للنقل لا تصلحون، تعين نقطة زمنية وهي تفضحك، لم اجد اكثر انتكاسا من اصحاب الاديان الباطل.
@@user-co8uf1mj6c
ما علاقة حفظ السنة بحفظ الدين؟ لا تلازم بين حفظ الدين وحفظ السنة والروايات، إذ لو أنها ذهبت وظل الناس مع ذلك يؤمنون بإيمان المسلمين لصح إيمانهم وحفظ الدين، وبهذا يبطل قولك أن هذا واقعنا وما يُبطل إتهامك هو روايتنا وتمسكنا بحديث الافتراق
وأما قولك أن ما لم يصلنا ضاع منا فأخبرني ما هذا الذي ضاع منا ولم يصلنا حتى اناقشك هل ضاع أم هو موجود؟ أنت لم تفهم استشكالي على كلام السيد يا سيّد
@@aviliobrvnx134
ههههه اضحكتني والله، اخرجت السنة من الدين كي تبطل حجة الشيعة، فالسنة وهي وحي ليست عندك من الدين !
يعني كيفية الصلاة ليست من الدين وكذا بقية الامور لم تعد من الدين بتعريفك المبتدع.
بل لو ضاع القرآن على قياسك لم يضع شيئ من الدين، ما شاء الله على هذا الفهم.
نناقشك فيه اذا ثبت انه دين ههههه فانت عندك القران والسنة ليستا من الدين فان ضاعا لم يضع من الدين شيء فلا تقلق انا فاهمك اكثر من نفسك :)
سابدأ بتناقضك، اشرت في تعليقك ان في حفظ القران حفظ للدين وذلك في بدء كلامك عن عدم حفظ الائمة للدين لانهم لم يحفظوا القرآن.
وفي ردك قلت انها لو ضاعت السنة وبقي الناس على الايمان بايمان المسلمين لحفظ الدين، طيب وايضا للقران لو ضاع وبقي الناس يؤمنون بايمان المسلمين لحفظ الدين.
ماذا انت فاعل الان ؟
@@user-co8uf1mj6c
حفظ القرآن ليس حفظًا للدين ولم اُشر لهذا بل قلت أن الله حفظ القرآن عن طريق رجال غير معصومين والنتيجة أنه يستطيع أن يحفظ دينه كله عن طريق رجال غير معصومين، دقق وافهم يا صاحبي
@@aviliobrvnx134
اها، اذا انت ضربت مثالا على ان الله قادر على الحفظ، فقط، ما شاء الله على احتيالك وتملصك فتقول بانك فقط بينت الواضحات مع انها من الفاضحات لكنك لم تقصد شيئا اخر !
الخلاصة عندك ان القرآن والسنة ليستا من الدين، اعجبني دينك، واعجبتني سرعة عجن الدين عندكم وتنزيل التحديثات باستمرار.
طيب عرف لي الدين عندك، وقل لي ما هو ايمان المسلمين الذي ببقائه حفظ الدين، كي لا نخطئ بحقك مرة اخرى.
.
تعليق جميل
اين المعتزلة ؟؟
محد شايلهم من ارضهم
هذول كائنات نادرة او شبه منقرضه، حصلت واحد بس في النت
ملاحظة لم يكن لديك احد يحاورك من المذاهب التي تكلمت عنها؟؟؟ المفترض ان يكون لديك ع الاقل محاور واحد من احد هذه المذاهب حتى يكون هناك قليل من المصداقية
هي محاضرة وليست مناظرة
فمن شاء أن يستفيد يمكنه المتابعة
وإذا كانت هناك ملاحظة في عدم تصوير مذهب ما تصويرا صحيحا فليتم طرحها
وأما اتهام المتحدث أو لمزه بعدم امتلاك مصداقية دون تقديم شاهد على هذا الكلام فهذا لا يكشف إلا عن التعصب وعدم الإنصاف
@@AlBaheth نعم اعتذر منك كلامك صحيح وانت في قناتك لعلي تسرعت بالرد
عموما باذن الله تعالى اجد الوقت للرد عليك وارسل لك الملاحظات ع قناتك
@@محمدالمطيري-ت8ك4ز
اعتذارك مقبول عزيزي
حياك الله 🌹
@@AlBaheth اتمنى منك الاتصال ع اشرف غريب لديه يوميا بث مباشر الساعة 9 مساء ع قناته ع اليوتيوب حوار علمي بما انك ذكرت في حوار لك ان تحب هذه الحوارات ننتظر اتصالك اليوم الساعة 9 مساء
@@محمدالمطيري-ت8ك4ز
شاهد الشيخ احمد سلمان وشوف مناظرته مع أشرف غريب وأنصف نفسك هل أشرف غريب أهل للمناظرة أم لا ؟
th-cam.com/video/KMdYAfAVE_M/w-d-xo.html
استدلال أبي الحسن ضعيف جداً ، العقلي والنقلي . بل هو استدلال محزن فعلاً .
بين
@@علي-ب6ف2غ
اقرأ التعليقات
دليل وجوب حفظ الدين العقلي فاسد لأنه يعتمد على مبنيين وإن لم يصرح بهما فاسدين، وهم وَهْمُ أن بعض الدين ضاع بلا دليل بل بطرح الإحتمالات والمبنى الثاني هو إفتراض أن الإجتهاد والترجيح الظني ليس علمًا ولا يفيد شيئًا وهذا المبنى أصلًا لا تقول به حسب علمي الشيعة في أصولها وإيراده هنا تلاعب فإما أن يلتزموا به أو لا يوردوه ويُبيّنوا فساده، وأما المبنى الأول فاسد لأننا نثبت الأحكام الظنية بالإجتهاد فنرجح بينها، وإن أردتم إثبات مبناكم وجب عليكم مناقشتنا في مسائل بعينها وإثبات إستحالة الترجيح فيها
وربما في الحجة هذه مبنى ثالث وهو عدم إفادة القياس العلم وهذا لا تقول به الإمامية فهم يقرّون إفادته العلم ولكنهم يمنعونه لورود النهي عنه عن أئمتهم ولسنا ملزومين بكلام أئمتهم لأن الحجة لم تقم بعد
AVILIO BRVNX
أهلا بك
ذكرت أن الكلام يبتني على وهمين:
١- أن بعض الدين ضاع
٢- أن الاجتهاد ليس علما
والحق أن المبنيين يرجعان إلى أمر واحد، وليتضح الأمر نقول:
لا إشكال في أن الدين محفوظ، وهذا مما لا نختلف فيه، ولكن لنسأل: ما المراد من الحفظ؟
إن أريد بالحفظ مجرد وجود الدين في الأرض من دون إمكان الوصول إليه، فلا يخفى أن هذا ليس من الحفظ في شيء؛ لأنه لا فائدة منه، وهو نظير أن يُلتزم بتحريف تمام الشريعة، ثم يقال بأن الدين محفوظ لأنه موجود في اللوح المحفوظ.
وإن أريد به وجود الدين بحيث يتمكن المكلفون من الوصول إليه فنقول: إن كان الأمر كذلك فلماذا اختلف المسلمون الجادون في البحث عن الشريعة بحسب تصوّركم؟ فقد اختلف الصحابة واختلف التابعون واختلف من بعدهم من الفقهاء إلى يوم الناس هذا، فإن كانت الشريعة محفوظة بحيث يمكن الوصول إليها فلماذا اختلفوا؟!!! ولا سيما أن الله تعالى نهى عن الاختلاف في آيات كثيرة، قال عز من قائل "وَلَا تَكُونُوا۟ كَٱلَّذِینَ تَفَرَّقُوا۟ وَٱخۡتَلَفُوا۟ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَاۤءَهُمُ ٱلۡبَیِّنَـٰتُۚ وَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ لَهُمۡ عَذَابٌ عَظِیمࣱ"
والحاصل أن الاختلاف بين الفقهاء والتزامهم بأن الشريعة ظنية التزام بضياع بعض الشريعة بحيث صارت خفية لا ينال المكلف منها بعد البحث في غالب الأحيان إلا الظن، وإن الظن لا يغني من الحق شيئا!!!
وأما ما ذكرته من أن الاجتهاد يقتضي الترجيح، والترجيح علم بالشريعة = فهذا أمر عجيب! إذ لا يخفى عليك أن الظن يُخطئ ويُصيب فكيف يكون علما؟!
وأما ما ذكرته من عمل الشيعة بالظن في عصر الغيبة فقياس مع الفارق؛ فإن الشيعة وإن عملت بالظن عند تعسر الوصول للإمام ع إلا أن ذلك بسبب ظلم الظالمين وعدوانهم لا بسبب تقصير الشارع في بيان الشرع كما أن ذلك بعد إجازة المعصوم بذلك رفعا للحرج عن الشيعة الذين تمسكوا بالحق ولم يحيدوا عنه
وهذا بخلاف الأمر في حق غيرهم الذين يعتقدون بظنّيّة الشريعة بعد النبي ص مباشرة لا بسبب الظلم والعدوان، بل بسبب عدم وضوح تمام الأحكام بوفاة النبي ص الذي لم يجعل طريقا قطعيا للمسلمين من بعده للعلم بالشريعة
فالشيعة يقولون بحفظ الشرع ويقولون بأن الشارع وضع للناس طريقا للوصول الى الشريعة الواقعية ويقولن بأن عدم تمكن المكلفين من الوصول إلى الشريعى راجع إلى ظلم الظالمين
وأما غيرهم فيقولون بحفظ الشرع ولكنهم لا يلتزمون بأن النبي ص وضع طريقا موصلا للشرع ايصالا قاطعا فيلزمهم أن يكون الشارع هو الذي نقض غرضه ولم يحفظ شرعه حفظا موصلا للحق
فتأمل جيدا
حياك الله
عندي سوال هل تعتبر الصوفية من الاشاعره
لا
التصوف ليس مذهبا عقائديا
الطريف بالموضوع لو وجد علي عليه السلام بيننا كمان سنختلف وأكبر دليل حرب الجمل كان معصوما وأماما واختلفو . . لو ان الله أراد حفظ الدين بالمعصومين لكانو اكثر من ٢٠٠٠ معصوم لكي لا نبقى بضلالة . نقطة اخيرة لو افترضنا انه يوجد إمام ويوجد ١٠٠ الف شخص بالمحكمة إذن المفروض لا يتحاكمو إلا إلى المعصوم .بصراحة شي بعيد عن العقل والمنطق مع كل احترامي لشخصك
سابقا اختلفوا عنادا
بينما الان نحن نقول ان الدليل لم يصل للجميع فحصل الاختلاف
السيد علي أبو الحسن ذكر حديث الغدير ، وقال إن بعض الناس يقول
إن فيه كلاماً وإنه ليس واضحاً ، ثم قال بعد ذلك كلاماً خطيراً ، وهو أن الدليل القطعي لا مانع من أن يكون فيه كلام . وهذا عجيب والله . إذ البحث هنا هو في الدلالة لا في الثبوت ، فهل حديث الغدير قطعي الدلالة ؟ الجواب : نعم هو قطعي الدلالة ، ولكن في غير ما استنبط منه الرافضة ، إذ إن لفظة مولى ، والتي عليها مدار الحديث ، ليس من معانيها الحكم والخلافة والسلطان ، ولا علاقة لها بهذه المعاني قطعاً . ولقد أورد لها صاحب القاموس ثلاثة وعشرين معنى ، لا علاقة لأي معنى منها بالخلافة والحكم والسلطان . فكيف يكون الحديث قطعي الدلالة على ما يريده الرافضة منه ؟
وأما الأميني ، فما فعله كان محزناً جداً . فقد جنح إلى أن (مولى) هي مشترك معنوي ، ورد معانيها جميعاً إلى معنى (الأولى) ، وهذا تكلف لا معنى له ، وظني لا قيمة له ، ولا يبنى عليه دين . وهو بنفسه قال عنه نظرية . فهل يقوم الدين على نظريات يا أبا الحسن ؟
وإما تمثيلك بوجود الله تعالى ، فلا محل له ، إذ الكلام في الدلالة لا في الثبوت ، ووجود الله قطعي لا محالة ، إذ لا يمكن لهذا الإبداع أن يكون من غير مبدع ، هذا ما يأباه العقل البشري من حيث هو ، بغض النظر عن بعض المرضى والشاذين . ويكفي أن اسأل أحدهم عن الأسنان عند الإنسان مثلاً ما وظيفتها ؟ فإن قال إنها للأكل فسله : فمن عرف حاجتك للأكل فأعطاك أسنانك ؟ فسينهار ، والحمد لله رب العالمين . الملاحدة حمير أصلاً ، ووجود الله عندي من أبده البديهيات .
والله أعلم
وأما القرائن التي جاء بها الأميني ، فهي من أعظم الأدلة على أن الحديث ظني الدلالة لا قطعي الدلالة ، وإلا فالقطعي لا يحتاج للقرائن . والعقيدة لا تُبنى إلا على القطعي ، فينهار الاستدلال بحديث الغدير . وقد اطلعت على قرائن الأميني ، وهي لا تخرج عن إنشائيات لا قيمة لها ، وتحكم لا معنى له .
وجود الله - تعالى- ظني لأن فيه كلام؟
@@mirza1509
كلامنا هو عن حديث الغدير وعن دلالته ، فهل دلالته قطعية ؟ والجواب أن دلالته قطعية على خلاف ما ذهب إليه الرافضة ، إذ مدار الأمر على كلمة مولى ، ولا علاقة لها بالخلافة والحكم والسلطان قطعاً ، فلا يجوز اختراع دين يُكفَّر به المسلمون وتستحل دماؤهم بالظن والتخمين وتجميع القرائن . فاتقوا الله يا معشر الرافضة وانبذوا هذا الدين المخترع الباطل ، إني لكم ناصح أمين .
أما وجود الله عز وجل ، فدليله قطعي لا غبار عليه ، وإن جحده بعض الناس فلا عبرة بجحدهم هذا ولا قيمة له ، إذ لدينا خلق لا يقوم بنفسه ويحتاج إلى خالق قطعاً ، وهذا يقطع بوجود الله .
أما أدلة الرافضة ، فأقل من أن يقال فيها ظنية ، فهي لم ترتقِ إلى الظن حتى يقال بقطعيتها ، فكيف تشابه بينها وبين وجود الله الذي هو أظهر شيء في الوجود في العقول وفي الفِطر ؟!
ولقد عدت لكلام أبي الحسن لبعد العهد ، فوجدته ضعيفاً جداً يعتمد على القصص والحكايات وما شابه ، فزادني ثباتاً على رأيي .
وعلى أي الأحوال ، تفضل ناقشني هنا وقدم لي ما تسميه الدليل القطعي . تفضل
@@abou374
إن الغدير ليس مداره على كلمة مولى، فلا يجوز أن يقتطع أسلافك فقرة من خطبة طويلة للنبي، ثم أنت تأتي وتنتقي كلمة من هذه الفقرة ثم تدعي أن فهمك هو الصحيح.
بل ينبغي معرفة أن النبي قد خطب في حجة الوداع خطبة ضج منها المنافقون بإصدار أصوات تشوش على سماع خطبة النبي حينما قال-بما معناه- بعدي اثنا عشر خليفة.
ثم لما نزلت {والله يعصمك من الناس} أوقف المسلمين في منتصف الطريق للمدينة عند غدير خم، وفي عز الظهيرة وحر الشمس، وانتظر المتأخرين، وأرجع المتقدمين. ونعى نفسه في أن موعد لقاء ربه تعالى قريب، وخطب خطبة كما ورد في البخاري، لكن لم ترد في كتبكم الستة إلا هذه الفقرة المشهورة المتواترة.
فإن كانت مشكلتك مع كلمة "مولى" فقد ورد عندكم كلمة "ولي" بحديث صحيح، فهل ستنكر أن كلمة ولي تفيد الإمامة التي نقول بها نحن معاشر الرافضة لمن ظلم أهل بيت النبوة؟
فإن كنت كذلك فعلماءك قد قالوا بهذا المعنى عند شرحهم لحديث عائشة في صحيح البخاري [فوليَها أبو بكرٍ فلمَّا توُفِّيَ أبو بكرٍ قلتُ أنا وليُّ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ووليُّ أبي بكرٍ فوليتُها ما شاءَ اللَّهُ]
فهل تقول كما قالوا أن الولي هنا هو خليفة رسول الله عندكم؟ أو ستكابر؟
@@mirza1509
ما زلتم أنتم الرافضة لا تعرفون كيف تناقشون موضوعاً واحداً دون أن تدخلوا أوهامكم وهذيانكم فيه . سبحان الله !!
وإلا فحدثني عن معنى هذا الهذيان : خطب خطبة ضج منها المنافقون ؟ ولما نزلت والله يعصمك من الناس ... في أي مصدر وجدت هذا الكلام ؟ ومن هؤلاء المنافقون الذين ضجوا ؟
يكفي ما قلتَه لأن أوقف معك الكلام لعدم أهليتك للنقاش ، وإن كان بقية كلامك لا قيمة له والرد عليه أسهل من شرب الماء ، ولكن عقليتك الرافضية العقيمة لا تشجعني على الاستمرار
كل الاختلافات اصلها الشيطان
الاختلاف في الحق خير من الاتفاق على الباطل.
المذاهب بدعه. الله سمانا المسلمين لا الشعين ولا السنه ولا السلف الخ. فهاذا من عمل الشيطان وكلنا اخوه
خلك بارتشاف القهوة وروايات احلام مستغتناتغانمي شعليك بالدين؟
يعني كل العلماء السابقين من جميع المذاهب والذين أفنوا أعمارهم في طلب العلم مبتدعة وأنت صاحب الحق !!
كلنا اخوة بماذا ستوك ابتدعت طائفة جديدة يعني انت هم من عمل الشيطان