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1:59 Toro好貼心 把原本自己在c位唱的部分交給新郎
Toro長大了現在是真的會照顧團員的感受了
Toro永遠都係C位代表
你要確欸……TO哥一直都是把兄弟朋友看很重哦!一直都是那麼細心貼心@@HsuSheng0130
是啊,懂人情世故了,确实很细心,其实舞蹈大家排练多次了习惯了不换也没啥,但他就是细心的发现了让出主位😆
@@HsuSheng0130 他真的長大惹🥹
謝京穎真的是個很漂亮又活潑的女孩,穿著婚紗跟書偉一起夫妻16蹲,書偉超賣力的,都超過16蹲了吧!祝福張書偉和謝京穎百年好合,永浴愛河,早生貴子!
謝京穎好可愛
看好多遍,百看不厭❤
書偉要幸福喔!Energy 👍👍
energy ~好有愛團體,書偉要幸福喔!❤❤❤
我來看Toro了,超帥🎉
恭喜書偉
感動祝福❤❤❤🎉🎉🎉👍
新娘好活潑
充滿❤
ㄧ定要幸福
書偉蹲跳21下
牛奶好帥
我是來看TORO 的😂😊
真的帥😍但我更喜歡坤達✌🏻(威
看toro+1
❤❤❤
新娘如果穿高跟,那……太猛了
結婚禮服一定是穿高跟鞋
這不一定啦,新娘決定
忠的观念演变历程《说文解字》说:“中,内也。”段玉裁注:“中者,别于外之辞也,别于偏之辞也,亦合宜之辞也。”从训诂学看,“中”的古义为“内”,而段注“内”就是“别于外”,进而引申为“不偏”、“合宜”。也就是说,与“中”同义的“忠”最初的意涵是向内的,是一个人内心对自己的要求。有学者考证,忠的观念源于尧、舜时期。《礼记•表记》中称帝舜有“忠利之教”,下面的君子则“忠而不犯”。由此可见,这时期的忠是上、下共同遵守的忠德。尧、舜也以自己的实际行动诠释着忠德,昭示忠观念的原初内涵。尧、舜在帝位期间兢兢业业、鞠躬尽瘁,确实做到了尽心竭力。从经史记载可知,在尧、舜的时代,不辞劳苦巡行天下乃是其职责和传统。帝舜一方面倡导忠德,另一方面对“毁信废忠”之人予以惩处。《左传•文公十八年》记载,帝舜将“毁信废忠”的少皥氏“不才子”等“四凶族”驱逐到数千里之外的荒远之地,其结果是“四门辟,言毋凶人也”(《史记•五帝本纪》),从此四门大开,再也不用担心有凶恶之人了。也有学者认为,在春秋初期产生的“忠”,首先始于一种政治观念,内涵是要求君主“思利民”,规范君主对黎民百姓的态度。忠的观念随着不同时期的家国关系变化也随之演变。春秋战国时代的家国关系发生转折--前承三代的“家国一体”、后启秦汉之后的“家国同构”。春秋战国之后的国家与私家逐渐分离,集权国家位于私家之上。社会的思想观念也从以家为主、以国为客,立国为家的“家国一体”观念,向着家国分离转化为家国同构、化国为家、天下一家(此家非彼家)、国重于家、尊大于亲。因此,忠孝观念也发生了转变。从孟子的“孝绝对优先于忠”、荀子“以孝纳忠”发展到后来的“移孝作忠”、“以忠统孝”、“忠大于孝”,忠的观念也从上、下皆忠,演变为单一的下对上之忠。从人的内心自我要求演变为外在的行为规范甚至枷锁;从一种社会的亲缘伦理演变为国家的政治伦理。中唐至宋代,君主弃忠,鲜有仁爱百姓、虚心纳谏的,为了各自的利益,杀人如麻;人臣不忠,一些封疆大吏各自为政,地方藩镇割据,武将拥兵自重。由于国家处在危机之中,道德伦理失序,实用之风日盛,为宋代理学之忠尤其是朱熹标立“忠节”提供了社会历史条件。这不仅导致“忠观念”和“忠概念”相混淆的,而且也存在将“忠观念”与“忠君”思想简单划等号的问题。
3:08 的畫面~有個孩子媽媽抱著也想跳動一下真可愛~🤭🤫🤗
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Toro長大了現在是真的會照顧團員的感受了
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是啊,懂人情世故了,确实很细心,其实舞蹈大家排练多次了习惯了不换也没啥,但他就是细心的发现了让出主位😆
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謝京穎真的是個很漂亮又活潑的女孩,穿著婚紗跟書偉一起夫妻16蹲,書偉超賣力的,都超過16蹲了吧!
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忠的观念演变历程
《说文解字》说:“中,内也。”段玉裁注:“中者,别于外之辞也,别于偏之辞也,亦合宜之辞也。”从训诂学看,“中”的古义为“内”,而段注“内”就是“别于外”,进而引申为“不偏”、“合宜”。也就是说,与“中”同义的“忠”最初的意涵是向内的,是一个人内心对自己的要求。
有学者考证,忠的观念源于尧、舜时期。《礼记•表记》中称帝舜有“忠利之教”,下面的君子则“忠而不犯”。由此可见,这时期的忠是上、下共同遵守的忠德。尧、舜也以自己的实际行动诠释着忠德,昭示忠观念的原初内涵。尧、舜在帝位期间兢兢业业、鞠躬尽瘁,确实做到了尽心竭力。从经史记载可知,在尧、舜的时代,不辞劳苦巡行天下乃是其职责和传统。
帝舜一方面倡导忠德,另一方面对“毁信废忠”之人予以惩处。《左传•文公十八年》记载,帝舜将“毁信废忠”的少皥氏“不才子”等“四凶族”驱逐到数千里之外的荒远之地,其结果是“四门辟,言毋凶人也”(《史记•五帝本纪》),从此四门大开,再也不用担心有凶恶之人了。也有学者认为,在春秋初期产生的“忠”,首先始于一种政治观念,内涵是要求君主“思利民”,规范君主对黎民百姓的态度。
忠的观念随着不同时期的家国关系变化也随之演变。春秋战国时代的家国关系发生转折--前承三代的“家国一体”、后启秦汉之后的“家国同构”。春秋战国之后的国家与私家逐渐分离,集权国家位于私家之上。社会的思想观念也从以家为主、以国为客,立国为家的“家国一体”观念,向着家国分离转化为家国同构、化国为家、天下一家(此家非彼家)、国重于家、尊大于亲。因此,忠孝观念也发生了转变。从孟子的“孝绝对优先于忠”、荀子“以孝纳忠”发展到后来的“移孝作忠”、“以忠统孝”、“忠大于孝”,忠的观念也从上、下皆忠,演变为单一的下对上之忠。从人的内心自我要求演变为外在的行为规范甚至枷锁;从一种社会的亲缘伦理演变为国家的政治伦理。
中唐至宋代,君主弃忠,鲜有仁爱百姓、虚心纳谏的,为了各自的利益,杀人如麻;人臣不忠,一些封疆大吏各自为政,地方藩镇割据,武将拥兵自重。由于国家处在危机之中,道德伦理失序,实用之风日盛,为宋代理学之忠尤其是朱熹标立“忠节”提供了社会历史条件。这不仅导致“忠观念”和“忠概念”相混淆的,而且也存在将“忠观念”与“忠君”思想简单划等号的问题。
3:08 的畫面~有個孩子媽媽抱著也想跳動一下
真可愛~🤭🤫🤗