СОФИ́Я, Премудрость (греч. Σοφία, «мастерство», «знание», «мудрость», евр. ḥŏḵmā), в иудаистических и христианских религиозных представлениях олицетворенная мудрость Божества. В ветхозаветной традиции, где понятие Премудрости - в силу самой специфики иудаистической мифологии - приобретает личностный облик: Самораскрытие Бога в мире должно было принимать характер «лица» (или «как бы лица») - как второго и подчиненного «Я» Бога. Позднебиблейская дидактическая литература (книга «Премудрость Соломона», «Книга притчей Соломоновых», «Премудрость Иисуса сына Сирахова») дает образ «Премудрости Божией», описанной как личное, олицетворенное существо. Она выступает как девственное порождение верховного Отца, до тождества к Нему близкая: «Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя» (Прем. 7:25 след.), вышедшее «из уст Всевышнего» (Сир. 24:3; срв. Как греческое слово «София», так и соответствующее ему древнееврейское слово - женского рода, и в пассивном образе «чистого зеркала действия Божия» угадываются женские черты. Премудрость в своем отношении к Богу есть Его демиургическая, мироустрояющая воля. Она описывается (Прит.8:27-31) как «художница», по законам божественного ремесла строящая мир; в природу этой космогонической Софии-художницы входит «веселие». Специфику Софии составляет женственная пассивность, сопряженная с материнской многоплодностью, ее «веселие», а также глубинная связь с человечеством (Прит. 8:31 и др.), за которое она заступается. Если по отношению к Богу София - «зеркало славы Божией», то по отношению к миру это - строительница, созидающая мир, как плотник или зодчий складывает дом как образ обжитого и упорядоченного мира, дом - один из главных символов библейской Премудрости (Прит.9:1 и др.). В раннюю эпоху развития христианства представление о Софии сближалось с ликом Христа-Логоса (1Кор. 1:24 прямо определяет Иисуса Христа как «Божию силу и Божию премудрость»), а затем и с третьей ипостасью Троицы - Духом Святым (понятие женского рода в семитических языках и близкое Софии в аспектах игры, веселья, праздничности), подчеркиваются также аспекты Софии, связанные с идеей человеческой общности. Первый храм во имя Премудрости Божией был воздвигнут в Константинополе, освящен он был в 360 г. На Руси, куда христианство пришло под знаком Софии (митрополит Илларион описывает крещение Руси как приход «Премудрости Божией», т. е. Софии.; Софии были посвящены построенные в XI в. три главные русские церкви - в Киеве, Новгороде и Полоцке). На русской почве к XV-XVI вв. складывается богатая иконография Софии; ее лик и руки - огненного цвета, за спиной - два крыла. Она одета в царское облачение, на голове - золотой венец.
СОФИ́Я, Премудрость (греч. Σοφία, «мастерство», «знание», «мудрость», евр. ḥŏḵmā), в иудаистических и христианских религиозных представлениях олицетворенная мудрость Божества.
В ветхозаветной традиции, где понятие Премудрости - в силу самой специфики иудаистической мифологии - приобретает личностный облик: Самораскрытие Бога в мире должно было принимать характер «лица» (или «как бы лица») - как второго и подчиненного «Я» Бога. Позднебиблейская дидактическая литература (книга «Премудрость Соломона», «Книга притчей Соломоновых», «Премудрость Иисуса сына Сирахова») дает образ «Премудрости Божией», описанной как личное, олицетворенное существо. Она выступает как девственное порождение верховного Отца, до тождества к Нему близкая: «Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя» (Прем. 7:25 след.), вышедшее «из уст Всевышнего» (Сир. 24:3; срв.
Как греческое слово «София», так и соответствующее ему древнееврейское слово - женского рода, и в пассивном образе «чистого зеркала действия Божия» угадываются женские черты. Премудрость в своем отношении к Богу есть Его демиургическая, мироустрояющая воля. Она описывается (Прит.8:27-31) как «художница», по законам божественного ремесла строящая мир; в природу этой космогонической Софии-художницы входит «веселие».
Специфику Софии составляет женственная пассивность, сопряженная с материнской многоплодностью, ее «веселие», а также глубинная связь с человечеством (Прит. 8:31 и др.), за которое она заступается. Если по отношению к Богу София - «зеркало славы Божией», то по отношению к миру это - строительница, созидающая мир, как плотник или зодчий складывает дом как образ обжитого и упорядоченного мира, дом - один из главных символов библейской Премудрости (Прит.9:1 и др.).
В раннюю эпоху развития христианства представление о Софии сближалось с ликом Христа-Логоса (1Кор. 1:24 прямо определяет Иисуса Христа как «Божию силу и Божию премудрость»), а затем и с третьей ипостасью Троицы - Духом Святым (понятие женского рода в семитических языках и близкое Софии в аспектах игры, веселья, праздничности), подчеркиваются также аспекты Софии, связанные с идеей человеческой общности.
Первый храм во имя Премудрости Божией был воздвигнут в Константинополе, освящен он был в 360 г. На Руси, куда христианство пришло под знаком Софии (митрополит Илларион описывает крещение Руси как приход «Премудрости Божией», т. е. Софии.; Софии были посвящены построенные в XI в. три главные русские церкви - в Киеве, Новгороде и Полоцке). На русской почве к XV-XVI вв. складывается богатая иконография Софии; ее лик и руки - огненного цвета, за спиной - два крыла. Она одета в царское облачение, на голове - золотой венец.