احب شيخ حسن واحب الطيب وقوم الطيب وحروف الطيب واسم الطيب ..الله الله الله الله الله الله الله مدددددددددد يا اهله غصبا عن اي حد والما عاجبو يشرب من اي بحر قدامو ..جزيت خيرا صاحب القناه
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في رسالته "مقاصد الإمام النووي في التوحيد والعبادة وأصول التصوف": (أصول طريق التصوف خمسة: . تقوى الله في السر والعلانية . اتباع السنة في الأقوال والأفعال . الإعراض عن الخلق في الإقبال والإدبار . الرضى عن الله في القليل والكثير . الرجوع إلى الله في السراء والضراء)
ركائبُ القومِ قد أمَّت حِمَا الأحَدِ يَحُثُّها الشوقُ حثَّاً للعلِى الصمدِ تفِرُّ سَعياً إلى المولى على سفرٍ رُكبانُهُ الغُرُّ قد بانوا عن البلدِ سلِ المنازلَ عنها هل بهِ نزلتْ فى آخرِ الليلِ أم سارت على كمَدِ تقول لا والذى أمَّتْ حماهُ فما حلَّتْ بِحِلَّتِنا ليلاً ولا بغدِ خبيرُها لم يزلْ فى السيرِ يأمُرُها يا أيها الركبُ لا تلوى على أحدِ طارت بأجنحةِ الأشواقِ واتصلتْ بحبلِ ربكَ وانْحلَّتْ عنِ العقدِ فما استقرَّت لشىءٍ دون حضرتهِ ولا اطمأنت لأهلٍ لا ولا ولدِ حتى رَسَت برحابِ العزِّ وابتهجَتْ بالأنسِ بالله فى عيشٍ لها رغدِ واللهِ للهِ حُسْنٌ لا يُكيِّفُهُ إلا العليمُ كمحى الدينِ ذى المددِ العارفِ القطبِ مَنَْ دَقَّتْ معارفه مولى المواهبِ والعرفانِ والرَّشد بالله يا سائقَ الأظعانِ قِفْ نَفَسَاً وانظُرْ وراكَ إمامَ القومِ واتئدِ فإن خلْفكَ مقطوعاً وذا مرضٍ فاحْمِلْهُ يا سيدَ الساداتِ يا سندى واعطِفْ عليهِ وكن فى عونهِ أبداً وادْخِلهُ فى الحزبِ حزبِ الواحدِ الأحدِ وقل رويدا قريبَ اللهِ نِلتَ مُنىً بفضلِ ربكَ فى الدنيا ويومِ غدِ وصلِّ ربى على المختارِ سيدِنا محمدٍ أحمدَ المحمودِ والسندِ والآلِ والصحبِ ما وَرْقُ الحِمَى سَجَعَتْ فَفَتَّتَ الشوقُ مِنْ ذِكْرِ الحِمَى كبدى والحمدُ للهِ حمداً لا انصرامَ لهُ ولا يُقَيَّدُ بالأزمانِ والعد
@@HashimAziz1 Most welcome bro This tariqah based from sammaniya tariqah which is related to sheikh abdelkarim alsamman of almadinah almonuarah rahimahu allah So now those are mureeden of sheikh qaribullah rahimahu allah in sudan who is the desendant of sheikh ahmed altayeb albashir rahimahu allah who brought the tariqah from sheikh abdelkarim alsamman of madinah before 200 hudered yrs from now to sudan and this is the mosque of sheikh qaribullah in omdurman city in sudan near khartoum
ركائبُ القومِ قد أمَّت حِمَا الأحَدِ يَحُثُّها الشوقُ حثَّاً للعلِى الصمدِ تفِرُّ سَعياً إلى المولى على سفرٍ رُكبانُهُ الغُرُّ قد بانوا عن البلدِ سلِ المنازلَ عنها هل بهِ نزلتْ فى آخرِ الليلِ أم سارت على كمَدِ تقول لا والذى أمَّتْ حماهُ فما حلَّتْ بِحِلَّتِنا ليلاً ولا بغدِ خبيرُها لم يزلْ فى السيرِ يأمُرُها يا أيها الركبُ لا تلوى على أحدِ طارت بأجنحةِ الأشواقِ واتصلتْ بحبلِ ربكَ وانْحلَّتْ عنِ العقدِ فما استقرَّت لشىءٍ دون حضرتهِ ولا اطمأنت لأهلٍ لا ولا ولدِ حتى رَسَت برحابِ العزِّ وابتهجَتْ بالأنسِ بالله فى عيشٍ لها رغدِ واللهِ للهِ حُسْنٌ لا يُكيِّفُهُ إلا العليمُ كمحى الدينِ ذى المددِ العارفِ القطبِ مَنَْ دَقَّتْ معارفه مولى المواهبِ والعرفانِ والرَّشد بالله يا سائقَ الأظعانِ قِفْ نَفَسَاً وانظُرْ وراكَ إمامَ القومِ واتئدِ فإن خلْفكَ مقطوعاً وذا مرضٍ فاحْمِلْهُ يا سيدَ الساداتِ يا سندى واعطِفْ عليهِ وكن فى عونهِ أبداً وادْخِلهُ فى الحزبِ حزبِ الواحدِ الأحدِ وقل رويدا قريبَ اللهِ نِلتَ مُنىً بفضلِ ربكَ فى الدنيا ويومِ غدِ وصلِّ ربى على المختارِ سيدِنا محمدٍ أحمدَ المحمودِ والسندِ والآلِ والصحبِ ما وَرْقُ الحِمَى سَجَعَتْ فَفَتَّتَ الشوقُ مِنْ ذِكْرِ الحِمَى كبدى والحمدُ للهِ حمداً لا انصرامَ لهُ ولا يُقَيَّدُ بالأزمانِ والعد
عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال . قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : إن من عباد الله لأناساً ما هم بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة لمكانتهم من الله . قالوا يا رسول الله أفتخبرنا من هم ؟ قال : هم قوم تحابوا بروح الله على غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها فوالله إن وجوههم لنور وإنهم لعلى نور ولا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس وقرأ الآية : أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ( يونس
يعنى ديل السمانية والامنو والا الصوفية كلهم ....والله انكم لا اجهل خلق الله تحرفون المعنى الحقيقى لكلام الله والرسول والصحابة ..والله لو كانت عبادة الله بالطريقة ده ماعبدنا الله والله لو كان شيوخكم صالحين كماتزعمون لما عاداكم مسلم ...والله انو شيوخكم فى شرك وضلال ..الشيخ حسن قريب فى كتابة يستنبوئنك قال من اكل من طعامنا دخل الجنة ....
@@اشرفمحمدحسين-ز8ح والله لو تقربت وعرفت لما قلت مثل هذا الكلام تزوق يااخي لا تحرم نفسك امشي كدا يوم ساي زياره وشوف بي عينك وسلم على شيخ محمد انسان عادي بسلم عليك واتكلم مع وشوف ادب حديث والزوق الرفيع والله مااظن تاني تقول كدا
التصوف ليس عمل لإرضاء الناس أى واحد متربى بصحيح ..يبقى صوفى ...فإذا كان الانسان يحترم أباه ..ويحترم معلمه ..فهنا تكون الاداب ... آداب الاستاذ وتلميذه ..آداب الابن مع الاب ...آداب المريد مع شيخه .والناس التى ليس عندها تربيه تستنكر ذلك فكلمه أدب بالنسبه له صعبه جدا .دين النبى ذوق _والذى ليس لديه ذوق ليس لديه دين .تعلم الادب تأخذ العلم ...لو تأدبت لتعلمت __ إتقوا الله ويعلمكم الله قال الله سبحانه وتعالى (وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ)ولكن حضره النبى لم يقول علمنى ربى فأحسن تعليمى .لا .قال أدبنى ربى فأحسن تأديبى .التصوف طريق الرجال ...التصوف خلق نحن لا نعمله كى نعجب الناس من زاد عليك فى الاخلاق ..زاد عليك فى التصوف ...أدب ..من كان أدبه أكثر فهو متصوف بالفطره
إبن تيمية نفسه في كتابه مجموع الفتاوي المجلد 11 قال الصوفية هم صديق الامة وهم أهل المصافاة وهم من نصروا احمد بن حنبل وهي جماعة إسلامية منهم من هو ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات "" لا كما يدعي اصحاب المراهقات الفكرية الذين اخذوا العلم بدون معلم وظنوا أنهم اوصيا على الامة " والعلماء الذين مدحوا التصوف كثر ولكني اقتبست كلا شيخ الاسلام بالذات لأن له تأثير عليكم حسب رأي """
قال ابن تيمية: [وأول من حمل اسم ((صوفي)) هو أبو هاشم الكوفي، الذي ولد في الكوفة، وأمضى معظم حياته في الشام، وتوفى عام(160ه)، وأول من حدد نظريات التصوف وشرحها هو ((ذو النون المصري)) تلميذ الإمام ((مالك))، وأول من بوبها ونشرها هو((الجنيد)) البغدادي ] اه . ملحوظة :ابوهاشم الكوفي كان معاصراً للامام المجتهد سفيان الثوري الذي توفي عام 155هـ قال عنه سفيان الثوري : (( لولا أبو هاشم ماعُرِفت دقائق الرياء )) . قال ابن تيمية في ( مجموع الفتاوى ) (11/6) : [أول ما ظهرت الصوفية من البصرة وأول من بنى دويرة الصوفية بعض أصحاب عبد الواحد بن زيد وعبد الواحد من أصحاب الحسن وكان في البصرة من المبالغة في الزهد والعبادة والخوف ونحو ذلك ما لم يكن في سائر أهل الأمصار ولهذا كان يقال فقه كوفي وعبادة بصرية ] . قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (11/282) [وعبد الواحد بن زيد وأن كان مستضعفاً في الرواية إلا أن العلماء لا يشكون في ولايته وصلاحه ولا يلتفتون إلى قول الجوزجاني فأنه متعنت كما هو مشهور عنه ] وذكر ابن تيمية في كتابه الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان [أن عبدالواحد ابن زيد من أولياء الرحمن ] !! . تعريف الصوفي عند ابن تيمية في ( مجموع الفـتاوى ) (11/16) : [هو ـ أي الصوفي ـ في الحقيقة نوع من الصديقين فهو الصديق الذي اختص بالزهد والعبادة على الوجه الذي اجتهدوا فيه فكان الصديق من أهل هذه الطريق كما يقال : صديقو العلماء وصديقو الأمراء فهو أخص من الصديق المطلق ودون الصديق الكامل الصديقية من الصحابة والتابعين وتابعيهم فإذا قيل عن أولئك الزهاد والعباد من البصريين أنهم صديقون فهو كما يقال عن أئمة الفقهاء من أهل الكوفة أنهم صديقون أيضاً كل بحسب الطريق الذي سلكه من طاعة الله ورسوله بحسب اجتهاده وقد يكونون من أجلّ الصديقين بحسب زمانهم فهم من أكمل صديقي زمانهم والصديق من العصر الأول أكمل منه والصديقون درجات وأنواع ولهذا يوجد لكل منهم صنف من الأحوال والعبادات حققه وأحكمه وغلب عليه وإن كان غيره في غير ذلك الصنف أكمل منه وأفضل منه ] قال ابن تيبمية في مجموع الفتاوى (جزء 12 - صفحة 36 ) (وأما جمهور الأمة وأهل الحديث والفقه والتصوف فعلى ما جاءت به الرسل وما جاء عنهم من الكتب والاثارة من العلم وهم المتبعون للرسالة اتباعا محضا لم يشوبوه بما يخالفه ) . التصوف تكلم به الامام أحمد ابن حنبل وسفيان الثوري والداراني وغيرهم قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (جزء 11 - صفحة5 ) ( أما لفظ الصوفية فانه لم يكن مشهورا فى القرون الثلاثة وإنما اشتهر التكلم به بعد ذلك وقد نقل التكلم به عن غير واحد من الأئمة والشيوخ كالامام احمد بن حنبل وأبى سليمان الدارانى وغيرهما وقد روى عن سفيان الثورى أنه تكلم به وبعضهم يذكر ذلك عن الحسن البصرى) .اهـ ملحوظة : عبارة لم يكن مشهورا لاتنافي انه كان موجود وقال في مجموع الفتاوى (11/17). (طائفة ذمت الصوفية والتصوف وقالوا أنهم مبتدعون خارجون عن السنة ونقل عن طائفة من الأئمة في ذلك من الكلام ما هو معرفون وتبعهم على ذلك طوائف من أهل الفقه والكلام وطائفة غلت فيهم وادعوا أنهم أفضل الخلق وأكملهم بعد الأنبياء وكلا طرفي هذه الأمور ذميم , والصواب أنهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة الله ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطىء وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب ومن المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه وقد انتسب إليهم من أهل البدع والزندقة ولكن عند المحققين من أهل التصوف ليسوا منهم ).اهـ يقول ابن تيمية في هذا الباب الفتاوى (11/28 - 29) ( لفظ الفقر والتصوف قد أدخل فيه أمور يحبها الله ورسوله فتلك يؤمر بها ، وإن سميت فقرا وتصوفا ؛ لأن الكتاب والسنة إذا دل على استحبابها لم يخرج ذلك بأن تُسمى باسم أخر . كما يدخل في ذلك أعمال القلوب كالتوبة والصبر والشكر والرضا والخوف والرجاء والمحبة والأخلاق المحمودة .) "اهـ . مجموع فتاوي ابن تيمية - كتاب التصوف (ج5 ص3) (و «أولياء الله» هم المؤمنون المتقون، سواء سمي أحدهم فقيراً أو صوفياً أو فقيهاً أو عالماً أو تاجراً أو جندياً أو صانعاً أو أميراً أو حاكماً أو غير ذلك." اهـ) قال ابن تيمية مجموع الفتاوى (جزء 20 - صفحة 63) (ثم هم إما قائمون بظاهر الشرع فقط كعموم أهل الحديث والمؤمنين الذين فى العلم بمنزلة العباد الظاهرين فى العبادة وإما عالمون بمعاني ذلك وعارفون به فهم فى العلوم كالعارفين من الصوفية الشرعية فهؤلاء هم علماء أمة محمد المحضة وهم أفضل الخلق وأكملهم وأقومهم طريقة والله أعلم) اه قال في ( مجموع الفتاوى ) (11/16) : [ وهم يسيرون بالصوفي إلى معنى الصديق وأفضل الخلق بعد الأنبياء الصديقون ] . مجموع الفتاوى [ جزء 7 - صفحة 190 ] ( فإن أعمال القلوب التى يسميها بعض الصوفية أحوالا ومقامات أو منازل السائرين الى الله أو مقامات العارفين أو غير ذلك كل ما فيها مما فرضه الله ورسوله فهو من الإيمان الواجب وفيها ما أحبه ولم يفرضه فهو من الإيمان المستحب فالأول لابد لكل مؤمن منه ومن اقتصر عليه فهو من الابرار اصحاب اليمين ومن فعله وفعل الثانى كان من المقربين السابقين وذلك مثل حب الله ورسوله بل أن يكون الله ورسوله أحب اليه مما سواهما بل أن يكون الله ورسوله والجهاد فى سبيله أحب إليه من أهله وماله ومثل خشية الله وحده دون خشية المخلوقين ورجاء الله وحده دون رجاء المخلوقين والتوكل على الله وحده دون المخلوقين والإنابة إليه مع خشيته كما قال تعالى هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ومثل الحب فى الله والبغض فى الله والموالاة لله والمعاداة لله) اه . ابن تيمية يذكي رجال التصوف ويثني عليهم قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (ج10. ص516ـ517) (فأما المستقيمون من السالكين كجمهور مشائخ السلف مثل الفضيل بن عياض، وإِبراهيم بن أدهم، وأبي سليمان الداراني، ومعروف الكرخي، والسري السقطي، والجنيد بن محمد، وغيرهم من المتقدمين، ومثل الشيخ عبد القادر [الجيلاني]، والشيخ حماد، والشيخ أبي البيان، وغيرهم من المتأخرين، فهم لا يسوِّغون للسالك ولو طار في الهواء، أو مشى على الماء، أن يخرج عن الأمر والنهي الشرعيين، بل عليه أن يفعل المأمور، ويدع المحظور إِلى أن يموت. وهذا هو الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وإِجماع السلف وهذا كثير في كلامهم) اهـ. قال ابن تيمية يصف الجنيد وعبد القدر الجيلاني بأنهم أئمة الصوفية في مجموع الفتاوى )ص(369/8 [و أما أئمة الصوفية و المشايخ المشهورون من القدماء مثل الجنيد بن محمد و أتباعه و مثل الشيخ عبد القادر و أمثاله فهؤلاء من أعظم الناس لزوماً للأمروالنهي و توصية بإتباع ذلك , و تحذيرا من المشي مع القدر كما مشى أصاحبهم أولئك و هذا هو الفرق الثاني الذي تكلم فيه الجنيد مع أصحابه , والشيخ عبد القادر كلامه كله يدور على إتباع المأمور و ترك المحظور والصبر على المقدور ولا يثبت طريقاً تخالف ذلك أصلا, لاهو ولا عامة المشايخ المقبولين عند المسلمين و يحذر عن ملاحظة القدر المحض بدون إتباع الأمر و النهي ] اهـ . قال ابن تيمية متحدثاً عن الشيخ عبدالقادر الجيلاني : في مجموع الفتاوي ( 8/303) قُلْت :[وَلِهَذَا يَقُولُ الشَّيْخُ عَبْدُ الْقَادِرِ - قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ- كَثِيرٌ مِنْ الرِّجَالِ إذَا وَصَلُوا إلَى الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ أَمْسَكُوا وَأَنَا انْفَتَحَتْ لِي فِيهِ رَوْزَنَةٌ فَنَازَعْتُ أَقْدَارَ الْحَقِّ بِالْحَقِّ لِلْحَقِّ وَالرَّجُلُ مَنْ يَكُونُ مُنَازِعًا لِقَدَرِ لَا مُوَافِقًا لَهُ وَهُوَ - رضي الله عنه - كَانَ يُعَظِّمُ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ وَيُوصِي بِاتِّبَاعِ ذَلِكَ وَيَنْهَى عَنْ الِاحْتِجَاجِ بِالْقَدَرِ ] . قال ابن تيميه في مجموع الفتاوى (ج10 -ص 884) [والشيخعبدالقادرمنأعظمشيوخزمانهمأمرابالتزامالشرعوال أمروالنهىوتقديمهعلىالذوق، ومنأعظمالمشائخأمرابتركالهوىوالارادهالنفسي] مجموع فتاوي ابن تيمية (ج5 ص321) (والجنيد وأمثاله أئمة هدى، ومن خالفه في ذلك فهو ضال. وكذلك غير الجنيد من الشيوخ تكلموا فيما يعرض للسالكين وفيما يرونه في قلوبهم من الأنوار وغير ذلك؛ وحذروهم أن يظنوا أن ذلك هو ذات الله تعالى)." اهـ. قال ابن تيميه في كتابه ( الفرقان ص98) متحدثاً عن الامام الجنيد مانصه [فان الجنيد قدس الله روحه من أئمة الهدى]. قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (جزء 14 - صفحة 355 ) (فمن سلك مسلك الجنيد من أهل التصوف و المعرفة كان قد اهتدى و نجا و سعد) ابن تيمية يصف أعلام التصوف ورجاله ( بمشايخ الاسلام وأئمة الهدى) قال ابن تيمية في مجموع الفتاوي (ج2 ص452) (أنهمْ مشائخ الإسلام وأئمة الهدى الَّذيْن جعلَ اللّهُ تعالَى لهم لسْان صدق في الأمةِ، مثْلَ سعْيد بنُ المسيبِ، والحسْن البصريِّ، وعمرْ بنُ عبد العزيز، ومالْك بنُ أنسْ، والأوزاعي، وإبراهيْم بنْ أدهم، وسفْيان الثوري، والفضيّل بنُ عياض، ومعروف الكرّخْي، والشافعي، وأبي سليْمان، وأحمد بنَ حنبل، وبشرُ الحافي، وعبد اللّهِ بنُ المبارك، وشقيّق البلّخِي، ومن لا يحصَّى كثرة. إلى مثْلَ المتأخرينَ: مثْلَ الجنيد بن محمد القواريري، وسهَلْ بنُ عبد اللّهِ التسْتري، وعمرُ بنُ عثمان المكي، ومن بعدهم ـ إلى أبي طالبَ المكي إلى مثْل الشيْخ عبد القادرِ الكيلاني، والشّيْخ عدّي، والشيْخ أبي البيْان، والشيخ أبي مدين، والشيخ عقيل، والشيخ أبي الوفاء، والشيخ رسلان، والشيخ عبد الرحيم، والشيخ عبد الله اليونيني، والشيخ القرشي، وأمثال هؤلاء المشايخ الذين كانوا بالحجْازِ والشّام والعرْاق، ومصْر والمغرْب وخرّاسْان، من الأوليْنِ والآخريْنِ]." اهـ. (مجموع فتاوى ابن تيمية - كتاب السلوك - فصل في تزكية النفس) "[وكذلك ما ذكره معلقا قال: قال الشبلي بين يدي الجنيد: لا حول ولا قوةً إلا بالله. فقال الجنيد: قولك ذا ضيق صدر، وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء. فإن هذا من أحسن الكلام، وكان الجنيد ـ رضي الله عنه ـ سيد الطائفة، ومن أحسنهم تعلميا وتأديبا وتقويما ـ وذلك أن هذه الكلمة كلمة استعانة؛ لا كلمة استرجاع، وكثير من الناس يقولها عند المصائب بمنزلة الاسترجاع، ويقولها جزعا لا صبرا. فالجنيد أنكر على الشبلي حاله في سبب قوله لها، إذ كانت حالاً ينافي الرضا، ولو قالها على الوجه المشروع لم ينكر عليه."]
سعادة السفير أبو المغيرة وفقكما الله. كأن المقصود بالسؤال هو حال من (يتعبد) الله بصفة لم تروى أصلا في حال الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام عند ذكرهم لله تعالى. ولا يخفاكم أن البدعة أحب عند الشيطان من مجرد المعصية لاصرار صاحبها عليها ظنا منه أنه يحسن صنعا. نسأل الله أن يوفقنا وإياكم للتوحيد والسنة. ------------- اقتباس -------------- فالذي جمعه [الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي] ونحوه في [تاريخ أهل الصفة] وأخبار زهاد السلف، وطبقات الصوفية، يستفاد منه فوائد جليلة، ويجتنب منه ما فيه من الروايات الباطلة، ويتوقف فيما فيه من الروايات الضعيفة. وهكذا كثير من أهل الروايات، ومن أهل الآراء والأذواق، من الفقهاء والزهاد والمتكلمين، وغيرهم. يوجد فيما يأثرونه عمن قبلهم، وفيما يذكرونه معتقدين له شيء كثير، وأمر عظيم من الهدى، ودين الحق، الذي بعث الله به رسوله. ويوجد أحيانا عندهم من جنس الروايات الباطلة أو الضعيفة، ومن جنس الآراء والأذواق الفاسدة أو المحتملة شيء كثير. ومن له في الأمة لسان صدق عام، بحيث يثنى عليه، ويحمد في جماهير أجناس الأمة، فهؤلاء هم أئمة الهدى، ومصابيح الدجى، وغلطهم قليل بالنسبة إلى صوابهم، وعامته من موارد الاجتهاد التي يعذرون فيها، وهم الذين يتبعون العلم والعدل، فهم بعداء عن الجهل والظلم، وعن إتباع الظن، وما تهوى الأنفس. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - الجزء الحادي عشر.
الإجابة بسيطة وهي هل كان في عهد النبي يوتيوب ؟ يا سيد المغيرة انت الان تستعمل اليوتيوب حسب فهمك وتستعمل الانترنت بصورة عامة . لماذا لم تقل عنه بدعة ؟ . انت تستعمل النت في دعوتك ونحن نستعمل اساليب اساتذتنا واباءنا يدا عن يد وكفا عن كف من رجال صدقوا مع ربهم . وانا اسالك اذا كنت تعلم هل كان في عهد النبي صلاة تراويح او تهجد ؟ ؟ من سن سنة حسنة كان ...... اكمل الحديث
الحمد لله أني حررت المناط أعلاه في لفظة (التعبد) بين قوسين... ولا أدري متى أصبح اليوتيوب أو الانترنت (تعبدا)؟ أو من زعم ذلك أصلا.. ولذا تجد من يخترع (عبادة) الرقص (الديني) مثلا .. يستميت في استعمالها وغاية ما يستدل به أن ينسبها إلى ما وجد عليه بعض أمة مشايخه وآبائه.. فيضل سعيه ويحسب أنه يسن سنة... ولربما يجهل المبتدع (في الاصطلاح الشرعي وليس مجرد اللفظ اللغوي) أن السنة التي تجدد هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلّى في المسجد ذات ليلة فصلّى بصلاته ناس ، ثم صلى من القابلة فكثُر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة ، فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبح قال : قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم . قال : وذلك في رمضان" أفبعد هذا يظن من يريد أن ينتصر لشيخه - وفي بدعة ليست لغوية فقط كما في إحياء ما ترك من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التهجد والتراويح بعد انقطاع الوحي والأمن من زيادة فرضية العبادات به - أقول ألا يستحي بعضنا أن ينصر باطله بباطل آخر وهو أن عمر رضي الله عنه ابتدع (شرعا) وهو مع فقهه في قوله نعمت البدعة ويقصد بها اللفظ اللغوي لا الشرعي. . هو كذلك من قال فيه نبينا صلى الله عليه وسلم كما في المسند: "فعليكم بسنتي ، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ" . وقال بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم : "اقتدوا باللذين من بعدي : أبي بكر وعمر" . وهو حديث صحيح ... وأصح منه كما في مسلم قول الهادي البشير والسراج المنير في خطبه ولعلنا نتعظ به صلى الله عليه وسلم: "أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله ، وخير الهدى هدى محمد ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة" فالحمد لله أولا وأخيرا على نعمتي أول أركان الإسلام وهما شهادتي القلب واللسان والأركان أولا بتوحيد الله جل وعلا وحده بالعبادة وثانيا بتوحيد رسوله في الاتباع فلا يعبد الله إلا بما شرعه صلى الله عليه وسلم.
ركائبُ القومِ قد أمَّت حِمَا الأحَدِ يَحُثُّها الشوقُ حثَّاً للعلِى الصمدِ تفِرُّ سَعياً إلى المولى على سفرٍ رُكبانُهُ الغُرُّ قد بانوا عن البلدِ سلِ المنازلَ عنها هل بهِ نزلتْ فى آخرِ الليلِ أم سارت على كمَدِ تقول لا والذى أمَّتْ حماهُ فما حلَّتْ بِحِلَّتِنا ليلاً ولا بغدِ خبيرُها لم يزلْ فى السيرِ يأمُرُها يا أيها الركبُ لا تلوى على أحدِ طارت بأجنحةِ الأشواقِ واتصلتْ بحبلِ ربكَ وانْحلَّتْ عنِ العقدِ فما استقرَّت لشىءٍ دون حضرتهِ ولا اطمأنت لأهلٍ لا ولا ولدِ حتى رَسَت برحابِ العزِّ وابتهجَتْ بالأنسِ بالله فى عيشٍ لها رغدِ واللهِ للهِ حُسْنٌ لا يُكيِّفُهُ إلا العليمُ كمحى الدينِ ذى المددِ العارفِ القطبِ مَنَْ دَقَّتْ معارفه مولى المواهبِ والعرفانِ والرَّشد بالله يا سائقَ الأظعانِ قِفْ نَفَسَاً وانظُرْ وراكَ إمامَ القومِ واتئدِ فإن خلْفكَ مقطوعاً وذا مرضٍ فاحْمِلْهُ يا سيدَ الساداتِ يا سندى واعطِفْ عليهِ وكن فى عونهِ أبداً وادْخِلهُ فى الحزبِ حزبِ الواحدِ الأحدِ وقل رويدا قريبَ اللهِ نِلتَ مُنىً بفضلِ ربكَ فى الدنيا ويومِ غدِ وصلِّ ربى على المختارِ سيدِنا محمدٍ أحمدَ المحمودِ والسندِ والآلِ والصحبِ ما وَرْقُ الحِمَى سَجَعَتْ فَفَتَّتَ الشوقُ مِنْ ذِكْرِ الحِمَى كبدى والحمدُ للهِ حمداً لا انصرامَ لهُ ولا يُقَيَّدُ بالأزمانِ والعد
ذكر النفس في هذه الطبقة من الذكر هو لا اله الا الله و هو يسمى بذكر الحلق او الارة والغرض حتي يكون كل شئ فيك ذاكرا لله كما يقول العلامة البرفيسور شيخ حسن الفاتح رضي الله عنه
إلي الاخ الذي يسأل هل كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم صوفية؟ نعم هناك صوفية في زمن النبي صلي الله عليه وسلم، ماهو التصوف غير الذكر والتهليل والتسبيح واتباع المشائخ والاحسان والتعاون علي البر والتقوي، كون اختلاف الاسم لا يعني عدم وجود الـأصل، أنا أسألك سؤالاً بينك وبين نفسك دون تعصب لجماعة سلفية أو غيرها، وقبل أن ذلك أسأل:هل يوجد في زمن الرسول صلي الله علية وسلم أنصار سنة أو سلفية؟؟؟؟؟؟؟؟؟، أما السؤال فهو هل يوجد في زمن النبي مسابقات قرآن كريم تمنح فيه الجوائز؟؟إذا كان لا....فهل ما نفعله اليوم من مساابقات قرآن بدعة وحرام ودجل وشعوذة؟؟؟؟أم المساله مجافاة الحقيقة..الحكم بين..سيظل الحق صادحا غلي يوم القيامة مهما قال الناس..
بسم الله والحمد لله اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . وبعد شكرا اخوتي في الله فقط اردت ان ابين لكم بعض النقاط واخص بها اخي سراج .بما انك استدللت بانكارك للتصوف بابن تيميه واخذت جزء من حديثه فالاولى كان ان تنصف الشيخ وتقول ماقاله عن التصوف .للاسف لو اننا قرأنا كتب سلفنا الصالح قبل ان نحكم على اصحابها لفهمنا الاسلام فهما صحيحا فهنالك رجال لاحصر لهم هل قرأنا لهم من التابعين امثال الخليل الفراهيدي , الائمه اصحاب المذاهب الاربعه , الاوزعاني , الاصبهاني, الامام الذهبي , الشوكاني , تقي الدين النبهاني , الحافظ الغماري ,ولكن فقط ان يصبح الاسلام ورأي الدين هو ماقاله ابن تيميه فهذه هي المعضله.وبما انك تأخذ بما قاله ابن تيميه فهذه بعض الاراء المنصفه للصوفيه من ابن تيميه...
هل هذا ذكر لله نخنخة و وحوحة و اتحدى اي صوفي يجيب دليل على مايسمونه الكرير و طبعا هم بجيبو ادلة زي نوع جاتني رؤيا و ربنا قال لي و مثلها من خرافات التصوف
معلوم سرقه الاموال وعيرها لكن سرقه الارث والبنوه والجلوس في مقعد الاباء مع وجود الفرع الوارث الاقرب والموءهل علميا وادبيا لم يحصل الي في عهد عدو الله ورسوله خسن سارق هذا الارث القريبي الفاتحى ووضعه في ابنائه الجهله البرطانين مخمد المقاطع بزواجه لامه واخوانه وقام تحايلا بعقده في الحجازحتي لا ينكشف امره امام نسابته هل هذا داعيا الي الله عجبا والله الامر صار في عير اهله وهذا هو الموصل لجهنم
في حواكم والله
ياسلام عليك يا شيخ وائل فتح الله عليك وعليهم
مشاء الله الحمد لله شكرا كثيراً
اللهم صل علي حبيبنا رسول الله
وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين
ما شاء الله تبارك الرحمن .. الله يحفظكم يا اهل السودان
احب شيخ حسن واحب الطيب وقوم الطيب وحروف الطيب واسم الطيب ..الله الله الله الله الله الله الله مدددددددددد يا اهله غصبا عن اي حد والما عاجبو يشرب من اي بحر قدامو ..جزيت خيرا صاحب القناه
لا اله الا الله ... اللهم صلي و سلن علي سيدنا و حبيبنا النبي الذي ولد يتيما و عاش عظيما و مات كريما
ياخي والله مشتاقين قسم بالله العظيم الواحد لو ماسمع المدحه دي ما يعرف ينوم الله الله الله مدد نحبكم أبناء الجد
اللهم صلي وسلم علي سيدنا محمد صل الله عليه وسلم
ربنا انفعنا بهم
اخي المنشد ربنا يكرمك ويكرم والديك
لا اله الا الله عدد كل شي وملي كل شي وزنه كل شي
رضي الله عنه وأرضاه سيدي الشيخ قريب الله كلامات تريح القلب حبابم قوم الطيب
ياسلاااام ياسلاااام والله ده الكلااااام
جزاك ربي خير حسبو محمد
اللهم انفعنا بجاه أهل الله
اللهم صل على النبى النور و اله
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في رسالته "مقاصد الإمام النووي في التوحيد والعبادة وأصول التصوف": (أصول طريق التصوف خمسة: . تقوى الله في السر والعلانية . اتباع السنة في الأقوال والأفعال . الإعراض عن الخلق في الإقبال والإدبار . الرضى عن الله في القليل والكثير . الرجوع إلى الله في السراء والضراء)
يحثها الشوق حثا للعلي الصمد ...
ركائبُ القومِ قد أمَّت حِمَا الأحَدِ
يَحُثُّها الشوقُ حثَّاً للعلِى الصمدِ
تفِرُّ سَعياً إلى المولى على سفرٍ
رُكبانُهُ الغُرُّ قد بانوا عن البلدِ
سلِ المنازلَ عنها هل بهِ نزلتْ
فى آخرِ الليلِ أم سارت على كمَدِ
تقول لا والذى أمَّتْ حماهُ فما
حلَّتْ بِحِلَّتِنا ليلاً ولا بغدِ
خبيرُها لم يزلْ فى السيرِ يأمُرُها
يا أيها الركبُ لا تلوى على أحدِ
طارت بأجنحةِ الأشواقِ واتصلتْ
بحبلِ ربكَ وانْحلَّتْ عنِ العقدِ
فما استقرَّت لشىءٍ دون حضرتهِ
ولا اطمأنت لأهلٍ لا ولا ولدِ
حتى رَسَت برحابِ العزِّ وابتهجَتْ
بالأنسِ بالله فى عيشٍ لها رغدِ
واللهِ للهِ حُسْنٌ لا يُكيِّفُهُ
إلا العليمُ كمحى الدينِ ذى المددِ
العارفِ القطبِ مَنَْ دَقَّتْ معارفه
مولى المواهبِ والعرفانِ والرَّشد
بالله يا سائقَ الأظعانِ قِفْ نَفَسَاً
وانظُرْ وراكَ إمامَ القومِ واتئدِ
فإن خلْفكَ مقطوعاً وذا مرضٍ
فاحْمِلْهُ يا سيدَ الساداتِ يا سندى
واعطِفْ عليهِ وكن فى عونهِ أبداً
وادْخِلهُ فى الحزبِ حزبِ الواحدِ الأحدِ
وقل رويدا قريبَ اللهِ نِلتَ مُنىً
بفضلِ ربكَ فى الدنيا ويومِ غدِ
وصلِّ ربى على المختارِ سيدِنا
محمدٍ أحمدَ المحمودِ والسندِ
والآلِ والصحبِ ما وَرْقُ الحِمَى سَجَعَتْ
فَفَتَّتَ الشوقُ مِنْ ذِكْرِ الحِمَى كبدى
والحمدُ للهِ حمداً لا انصرامَ لهُ
ولا يُقَيَّدُ بالأزمانِ والعد
السلام ، ماذا يقولون في الساعة 5:52؟ جزاكم الله
@@HashimAziz1 شوقي عليهم طال اهل الدمع الهطال.
اهل المقال والحال شوقي عليهم طال
جزاكم الله خير
@@ahmedelmahdi I just noticed you speak English lol, thank you so much bro. Where is this tariqah based?
@@HashimAziz1
Most welcome bro
This tariqah based from sammaniya tariqah which is related to sheikh abdelkarim alsamman of almadinah almonuarah rahimahu allah
So now those are mureeden of sheikh qaribullah rahimahu allah in sudan who is the desendant of sheikh ahmed altayeb albashir rahimahu allah who brought the tariqah from sheikh abdelkarim alsamman of madinah before 200 hudered yrs from now to sudan and this is the mosque of sheikh qaribullah in omdurman city in sudan near khartoum
كلام كبير
من زمن بفتش لكلمات ذكر الأنفاس..يا ريت تكرمنا ياصاحب الفيديو
ركائبُ القومِ قد أمَّت حِمَا الأحَدِ
يَحُثُّها الشوقُ حثَّاً للعلِى الصمدِ
تفِرُّ سَعياً إلى المولى على سفرٍ
رُكبانُهُ الغُرُّ قد بانوا عن البلدِ
سلِ المنازلَ عنها هل بهِ نزلتْ
فى آخرِ الليلِ أم سارت على كمَدِ
تقول لا والذى أمَّتْ حماهُ فما
حلَّتْ بِحِلَّتِنا ليلاً ولا بغدِ
خبيرُها لم يزلْ فى السيرِ يأمُرُها
يا أيها الركبُ لا تلوى على أحدِ
طارت بأجنحةِ الأشواقِ واتصلتْ
بحبلِ ربكَ وانْحلَّتْ عنِ العقدِ
فما استقرَّت لشىءٍ دون حضرتهِ
ولا اطمأنت لأهلٍ لا ولا ولدِ
حتى رَسَت برحابِ العزِّ وابتهجَتْ
بالأنسِ بالله فى عيشٍ لها رغدِ
واللهِ للهِ حُسْنٌ لا يُكيِّفُهُ
إلا العليمُ كمحى الدينِ ذى المددِ
العارفِ القطبِ مَنَْ دَقَّتْ معارفه
مولى المواهبِ والعرفانِ والرَّشد
بالله يا سائقَ الأظعانِ قِفْ نَفَسَاً
وانظُرْ وراكَ إمامَ القومِ واتئدِ
فإن خلْفكَ مقطوعاً وذا مرضٍ
فاحْمِلْهُ يا سيدَ الساداتِ يا سندى
واعطِفْ عليهِ وكن فى عونهِ أبداً
وادْخِلهُ فى الحزبِ حزبِ الواحدِ الأحدِ
وقل رويدا قريبَ اللهِ نِلتَ مُنىً
بفضلِ ربكَ فى الدنيا ويومِ غدِ
وصلِّ ربى على المختارِ سيدِنا
محمدٍ أحمدَ المحمودِ والسندِ
والآلِ والصحبِ ما وَرْقُ الحِمَى سَجَعَتْ
فَفَتَّتَ الشوقُ مِنْ ذِكْرِ الحِمَى كبدى
والحمدُ للهِ حمداً لا انصرامَ لهُ
ولا يُقَيَّدُ بالأزمانِ والعد
عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال . قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : إن من عباد الله لأناساً ما هم بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة لمكانتهم من الله . قالوا يا رسول الله أفتخبرنا من هم ؟ قال : هم قوم تحابوا بروح الله على غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها فوالله إن وجوههم لنور وإنهم لعلى نور ولا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس وقرأ الآية : أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ( يونس
يعنى ديل السمانية والامنو والا الصوفية كلهم ....والله انكم لا اجهل خلق الله تحرفون المعنى الحقيقى لكلام الله والرسول والصحابة ..والله لو كانت عبادة الله بالطريقة ده ماعبدنا الله والله لو كان شيوخكم صالحين كماتزعمون لما عاداكم مسلم ...والله انو شيوخكم فى شرك وضلال ..الشيخ حسن قريب فى كتابة يستنبوئنك قال من اكل من طعامنا دخل الجنة ....
@@اشرفمحمدحسين-ز8ح الجهل مصيبة.
@@اشرفمحمدحسين-ز8ح
حرمتم من المحبة! اتركونا في حالنا، هداكم الله، لا ناتي اليكم، لماذا تاتوا الينا؟!
يا مولانا نحبك في الله
@@اشرفمحمدحسين-ز8ح والله لو تقربت وعرفت لما قلت مثل هذا الكلام تزوق يااخي لا تحرم نفسك امشي كدا يوم ساي زياره وشوف بي عينك وسلم على شيخ محمد انسان عادي بسلم عليك واتكلم مع وشوف ادب حديث والزوق الرفيع والله مااظن تاني تقول كدا
جزاك الله خيرا
كلااااااااااام❤️
التصوف ليس عمل لإرضاء الناس
أى واحد متربى بصحيح ..يبقى صوفى ...فإذا كان الانسان يحترم أباه ..ويحترم معلمه ..فهنا تكون الاداب ...
آداب الاستاذ وتلميذه ..آداب الابن مع الاب ...آداب المريد مع شيخه .والناس التى ليس عندها تربيه تستنكر ذلك فكلمه أدب بالنسبه له صعبه جدا .دين النبى ذوق _والذى ليس لديه ذوق ليس لديه دين .تعلم الادب تأخذ العلم ...لو تأدبت لتعلمت __ إتقوا الله ويعلمكم الله
قال الله سبحانه وتعالى (وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ)ولكن حضره النبى لم يقول علمنى ربى فأحسن تعليمى .لا .قال أدبنى ربى فأحسن تأديبى .التصوف طريق الرجال ...التصوف خلق نحن لا نعمله كى نعجب الناس
من زاد عليك فى الاخلاق ..زاد عليك فى التصوف ...أدب ..من كان أدبه أكثر فهو متصوف بالفطره
إبن تيمية نفسه في كتابه مجموع الفتاوي المجلد 11 قال الصوفية هم صديق الامة وهم أهل المصافاة وهم من نصروا احمد بن حنبل وهي جماعة إسلامية منهم من هو ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات "" لا كما يدعي اصحاب المراهقات الفكرية الذين اخذوا العلم بدون معلم وظنوا أنهم اوصيا على الامة " والعلماء الذين مدحوا التصوف كثر ولكني اقتبست كلا شيخ الاسلام بالذات لأن له تأثير عليكم حسب رأي """
صلي الله وسلم عليك يارسول الله
...........مدد مدد مدد يااهل الغوث
جميل هذا
انتم الحب
بوركت أخي حسبو ولا فض الله فاك
يحثها الشوق حثا للعلي الصمد
Allah Akbar Allah Akbar
قال ابن تيمية:
[وأول من حمل اسم ((صوفي)) هو أبو هاشم الكوفي، الذي ولد في الكوفة، وأمضى معظم حياته في الشام، وتوفى عام(160ه)، وأول من حدد نظريات التصوف وشرحها هو ((ذو النون المصري)) تلميذ الإمام ((مالك))، وأول من بوبها ونشرها هو((الجنيد)) البغدادي ] اه .
ملحوظة :ابوهاشم الكوفي كان معاصراً للامام المجتهد سفيان الثوري الذي توفي عام 155هـ
قال عنه سفيان الثوري : (( لولا أبو هاشم ماعُرِفت دقائق الرياء )) .
قال ابن تيمية في ( مجموع الفتاوى ) (11/6) :
[أول ما ظهرت الصوفية من البصرة وأول من بنى دويرة الصوفية بعض أصحاب عبد الواحد بن زيد وعبد الواحد من أصحاب الحسن وكان في البصرة من المبالغة في الزهد والعبادة والخوف ونحو ذلك ما لم يكن في سائر أهل الأمصار ولهذا كان يقال فقه كوفي وعبادة بصرية ] .
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (11/282)
[وعبد الواحد بن زيد وأن كان مستضعفاً في الرواية إلا أن العلماء لا يشكون في ولايته وصلاحه ولا يلتفتون إلى قول الجوزجاني فأنه متعنت كما هو مشهور عنه ]
وذكر ابن تيمية في كتابه الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان [أن عبدالواحد ابن زيد من أولياء الرحمن ] !! .
تعريف الصوفي عند ابن تيمية في ( مجموع الفـتاوى ) (11/16) :
[هو ـ أي الصوفي ـ في الحقيقة نوع من الصديقين فهو الصديق الذي اختص بالزهد والعبادة على الوجه الذي اجتهدوا فيه فكان الصديق من أهل هذه الطريق كما يقال : صديقو العلماء وصديقو الأمراء فهو أخص من الصديق المطلق ودون الصديق الكامل الصديقية من الصحابة والتابعين وتابعيهم فإذا قيل عن أولئك الزهاد والعباد من البصريين أنهم صديقون فهو كما يقال عن أئمة الفقهاء من أهل الكوفة أنهم صديقون أيضاً كل بحسب الطريق الذي سلكه من طاعة الله ورسوله بحسب اجتهاده وقد يكونون من أجلّ الصديقين بحسب زمانهم فهم من أكمل صديقي زمانهم والصديق من العصر الأول أكمل منه والصديقون درجات وأنواع ولهذا يوجد لكل منهم صنف من الأحوال والعبادات حققه وأحكمه وغلب عليه وإن كان غيره في غير ذلك الصنف أكمل منه وأفضل منه ]
قال ابن تيبمية في مجموع الفتاوى (جزء 12 - صفحة 36 )
(وأما جمهور الأمة وأهل الحديث والفقه والتصوف فعلى ما جاءت به الرسل وما جاء عنهم من الكتب والاثارة من العلم وهم المتبعون للرسالة اتباعا محضا لم يشوبوه بما يخالفه ) .
التصوف تكلم به الامام أحمد ابن حنبل وسفيان الثوري والداراني وغيرهم
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (جزء 11 - صفحة5 )
( أما لفظ الصوفية فانه لم يكن مشهورا فى القرون الثلاثة وإنما اشتهر التكلم به بعد ذلك وقد نقل التكلم به عن غير واحد من الأئمة والشيوخ كالامام احمد بن حنبل وأبى سليمان الدارانى وغيرهما وقد روى عن سفيان الثورى أنه تكلم به وبعضهم يذكر ذلك عن الحسن البصرى) .اهـ ملحوظة : عبارة لم يكن مشهورا لاتنافي انه كان موجود
وقال في مجموع الفتاوى (11/17).
(طائفة ذمت الصوفية والتصوف وقالوا أنهم مبتدعون خارجون عن السنة ونقل عن طائفة من الأئمة في ذلك من الكلام ما هو معرفون وتبعهم على ذلك طوائف من أهل الفقه والكلام وطائفة غلت فيهم وادعوا أنهم أفضل الخلق وأكملهم بعد الأنبياء وكلا طرفي هذه الأمور ذميم , والصواب أنهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة الله ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطىء وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب ومن المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه وقد انتسب إليهم من أهل البدع والزندقة ولكن عند المحققين من أهل التصوف ليسوا منهم ).اهـ
يقول ابن تيمية في هذا الباب الفتاوى (11/28 - 29)
( لفظ الفقر والتصوف قد أدخل فيه أمور يحبها الله ورسوله فتلك يؤمر بها ، وإن سميت فقرا وتصوفا ؛ لأن الكتاب والسنة إذا دل على استحبابها لم يخرج ذلك بأن تُسمى باسم أخر . كما يدخل في ذلك أعمال القلوب كالتوبة والصبر والشكر والرضا والخوف والرجاء والمحبة والأخلاق المحمودة .) "اهـ .
مجموع فتاوي ابن تيمية - كتاب التصوف (ج5 ص3)
(و «أولياء الله» هم المؤمنون المتقون، سواء سمي أحدهم فقيراً أو صوفياً أو فقيهاً أو عالماً أو تاجراً أو جندياً أو صانعاً أو أميراً أو حاكماً أو غير ذلك." اهـ)
قال ابن تيمية مجموع الفتاوى (جزء 20 - صفحة 63)
(ثم هم إما قائمون بظاهر الشرع فقط كعموم أهل الحديث والمؤمنين الذين فى العلم بمنزلة العباد الظاهرين فى العبادة وإما عالمون بمعاني ذلك وعارفون به فهم فى العلوم كالعارفين من الصوفية الشرعية فهؤلاء هم علماء أمة محمد المحضة وهم أفضل الخلق وأكملهم وأقومهم طريقة والله أعلم) اه
قال في ( مجموع الفتاوى ) (11/16) :
[ وهم يسيرون بالصوفي إلى معنى الصديق وأفضل الخلق بعد الأنبياء الصديقون ] .
مجموع الفتاوى [ جزء 7 - صفحة 190 ]
( فإن أعمال القلوب التى يسميها بعض الصوفية أحوالا ومقامات أو منازل السائرين الى الله أو مقامات العارفين أو غير ذلك كل ما فيها مما فرضه الله ورسوله فهو من الإيمان الواجب وفيها ما أحبه ولم يفرضه فهو من الإيمان المستحب فالأول لابد لكل مؤمن منه ومن اقتصر عليه فهو من الابرار اصحاب اليمين ومن فعله وفعل الثانى كان من المقربين السابقين وذلك مثل حب الله ورسوله بل أن يكون الله ورسوله أحب اليه مما سواهما بل أن يكون الله ورسوله والجهاد فى سبيله أحب إليه من أهله وماله ومثل خشية الله وحده دون خشية المخلوقين ورجاء الله وحده دون رجاء المخلوقين والتوكل على الله وحده دون المخلوقين والإنابة إليه مع خشيته كما قال تعالى هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ومثل الحب فى الله والبغض فى الله والموالاة لله والمعاداة لله) اه .
ابن تيمية يذكي رجال التصوف ويثني عليهم
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (ج10. ص516ـ517)
(فأما المستقيمون من السالكين كجمهور مشائخ السلف مثل الفضيل بن عياض، وإِبراهيم بن أدهم، وأبي سليمان الداراني، ومعروف الكرخي، والسري السقطي، والجنيد بن محمد، وغيرهم من المتقدمين، ومثل الشيخ عبد القادر [الجيلاني]، والشيخ حماد، والشيخ أبي البيان، وغيرهم من المتأخرين، فهم لا يسوِّغون للسالك ولو طار في الهواء، أو مشى على الماء، أن يخرج عن الأمر والنهي الشرعيين، بل عليه أن يفعل المأمور، ويدع المحظور إِلى أن يموت. وهذا هو الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وإِجماع السلف وهذا كثير في كلامهم) اهـ.
قال ابن تيمية يصف الجنيد وعبد القدر الجيلاني بأنهم أئمة الصوفية في مجموع الفتاوى )ص(369/8
[و أما أئمة الصوفية و المشايخ المشهورون من القدماء مثل الجنيد بن محمد و أتباعه و مثل الشيخ عبد القادر و أمثاله فهؤلاء من أعظم الناس لزوماً للأمروالنهي و توصية بإتباع ذلك , و تحذيرا من المشي مع القدر كما مشى أصاحبهم أولئك و هذا هو الفرق الثاني الذي تكلم فيه الجنيد مع أصحابه , والشيخ عبد القادر كلامه كله يدور على إتباع المأمور و ترك المحظور والصبر على المقدور ولا يثبت طريقاً تخالف ذلك أصلا, لاهو ولا عامة المشايخ المقبولين عند المسلمين و يحذر عن ملاحظة القدر المحض بدون إتباع الأمر و النهي ] اهـ .
قال ابن تيمية متحدثاً عن الشيخ عبدالقادر الجيلاني : في مجموع الفتاوي ( 8/303)
قُلْت :[وَلِهَذَا يَقُولُ الشَّيْخُ عَبْدُ الْقَادِرِ - قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ-
كَثِيرٌ مِنْ الرِّجَالِ إذَا وَصَلُوا إلَى الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ أَمْسَكُوا وَأَنَا انْفَتَحَتْ لِي فِيهِ رَوْزَنَةٌ فَنَازَعْتُ أَقْدَارَ الْحَقِّ بِالْحَقِّ لِلْحَقِّ وَالرَّجُلُ مَنْ يَكُونُ مُنَازِعًا لِقَدَرِ لَا مُوَافِقًا لَهُ وَهُوَ - رضي الله عنه - كَانَ يُعَظِّمُ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ وَيُوصِي بِاتِّبَاعِ ذَلِكَ وَيَنْهَى عَنْ الِاحْتِجَاجِ بِالْقَدَرِ ] .
قال ابن تيميه في مجموع الفتاوى (ج10 -ص 884)
[والشيخعبدالقادرمنأعظمشيوخزمانهمأمرابالتزامالشرعوال أمروالنهىوتقديمهعلىالذوق، ومنأعظمالمشائخأمرابتركالهوىوالارادهالنفسي]
مجموع فتاوي ابن تيمية (ج5 ص321)
(والجنيد وأمثاله أئمة هدى، ومن خالفه في ذلك فهو ضال. وكذلك غير الجنيد من الشيوخ تكلموا فيما يعرض للسالكين وفيما يرونه في قلوبهم من الأنوار وغير ذلك؛ وحذروهم أن يظنوا أن ذلك هو ذات الله تعالى)." اهـ.
قال ابن تيميه في كتابه ( الفرقان ص98) متحدثاً عن الامام الجنيد
مانصه [فان الجنيد قدس الله روحه من أئمة الهدى].
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (جزء 14 - صفحة 355 )
(فمن سلك مسلك الجنيد من أهل التصوف و المعرفة كان قد اهتدى و نجا و سعد)
ابن تيمية يصف أعلام التصوف ورجاله ( بمشايخ الاسلام وأئمة الهدى)
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوي (ج2 ص452)
(أنهمْ مشائخ الإسلام وأئمة الهدى الَّذيْن جعلَ اللّهُ تعالَى لهم لسْان صدق في الأمةِ، مثْلَ سعْيد بنُ المسيبِ، والحسْن البصريِّ، وعمرْ بنُ عبد العزيز، ومالْك بنُ أنسْ، والأوزاعي، وإبراهيْم بنْ أدهم، وسفْيان الثوري، والفضيّل بنُ عياض، ومعروف الكرّخْي، والشافعي، وأبي سليْمان، وأحمد بنَ حنبل، وبشرُ الحافي، وعبد اللّهِ بنُ المبارك، وشقيّق البلّخِي، ومن لا يحصَّى كثرة.
إلى مثْلَ المتأخرينَ: مثْلَ الجنيد بن محمد القواريري، وسهَلْ بنُ عبد اللّهِ التسْتري، وعمرُ بنُ عثمان المكي، ومن بعدهم ـ إلى أبي طالبَ المكي إلى مثْل الشيْخ عبد القادرِ الكيلاني، والشّيْخ عدّي، والشيْخ أبي البيْان، والشيخ أبي مدين، والشيخ عقيل، والشيخ أبي الوفاء، والشيخ رسلان، والشيخ عبد الرحيم، والشيخ عبد الله اليونيني، والشيخ القرشي، وأمثال هؤلاء المشايخ الذين كانوا بالحجْازِ والشّام والعرْاق، ومصْر والمغرْب وخرّاسْان، من الأوليْنِ والآخريْنِ]." اهـ.
(مجموع فتاوى ابن تيمية - كتاب السلوك - فصل في تزكية النفس)
"[وكذلك ما ذكره معلقا قال: قال الشبلي بين يدي الجنيد: لا حول ولا قوةً إلا بالله. فقال الجنيد: قولك ذا ضيق صدر، وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء. فإن هذا من أحسن الكلام، وكان الجنيد ـ رضي الله عنه ـ سيد الطائفة، ومن أحسنهم تعلميا وتأديبا وتقويما ـ وذلك أن هذه الكلمة كلمة استعانة؛ لا كلمة استرجاع، وكثير من الناس يقولها عند المصائب بمنزلة الاسترجاع، ويقولها جزعا لا صبرا. فالجنيد أنكر على الشبلي حاله في سبب قوله لها، إذ كانت حالاً ينافي الرضا، ولو قالها على الوجه المشروع لم ينكر عليه."]
هل هذي ورد في القرآن أو في السنة !!
الله يهديهم إلى سبيل الرشاد و السنة الصحيحة
هل كان في عهد الني ما يسمى بالصوفيه
ارجو الله الهدايه للجميع
They were known as Ahlu Suffa
سعادة السفير أبو المغيرة وفقكما الله.
كأن المقصود بالسؤال هو حال من (يتعبد) الله بصفة لم تروى أصلا في حال الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام عند ذكرهم لله تعالى. ولا يخفاكم أن البدعة أحب عند الشيطان من مجرد المعصية لاصرار صاحبها عليها ظنا منه أنه يحسن صنعا. نسأل الله أن يوفقنا وإياكم للتوحيد والسنة.
-------------
اقتباس
--------------
فالذي جمعه [الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي] ونحوه في [تاريخ أهل الصفة] وأخبار زهاد السلف، وطبقات الصوفية، يستفاد منه فوائد جليلة، ويجتنب منه ما فيه من الروايات الباطلة، ويتوقف فيما فيه من الروايات الضعيفة.
وهكذا كثير من أهل الروايات، ومن أهل الآراء والأذواق، من الفقهاء والزهاد والمتكلمين، وغيرهم.
يوجد فيما يأثرونه عمن قبلهم، وفيما يذكرونه معتقدين له شيء كثير، وأمر عظيم من الهدى، ودين الحق، الذي بعث الله به رسوله.
ويوجد أحيانا عندهم من جنس الروايات الباطلة أو الضعيفة، ومن جنس الآراء والأذواق الفاسدة أو المحتملة شيء كثير.
ومن له في الأمة لسان صدق عام، بحيث يثنى عليه، ويحمد في جماهير أجناس الأمة، فهؤلاء هم أئمة الهدى، ومصابيح الدجى، وغلطهم قليل بالنسبة إلى صوابهم، وعامته من موارد الاجتهاد التي يعذرون فيها، وهم الذين يتبعون العلم والعدل، فهم بعداء عن الجهل والظلم، وعن إتباع الظن، وما تهوى الأنفس.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - الجزء الحادي عشر.
جزاك الله خيرا اخي سراج على الايضاح
الإجابة بسيطة وهي هل كان في عهد النبي يوتيوب ؟ يا سيد المغيرة انت الان تستعمل اليوتيوب حسب فهمك وتستعمل الانترنت بصورة عامة . لماذا لم تقل عنه بدعة ؟ . انت تستعمل النت في دعوتك ونحن نستعمل اساليب اساتذتنا واباءنا يدا عن يد وكفا عن كف من رجال صدقوا مع ربهم . وانا اسالك اذا كنت تعلم هل كان في عهد النبي صلاة تراويح او تهجد ؟ ؟ من سن سنة حسنة كان ...... اكمل الحديث
الحمد لله أني حررت المناط أعلاه في لفظة (التعبد) بين قوسين... ولا أدري متى أصبح اليوتيوب أو الانترنت (تعبدا)؟ أو من زعم ذلك أصلا.. ولذا تجد من يخترع (عبادة) الرقص (الديني) مثلا .. يستميت في استعمالها وغاية ما يستدل به أن ينسبها إلى ما وجد عليه بعض أمة مشايخه وآبائه.. فيضل سعيه ويحسب أنه يسن سنة... ولربما يجهل المبتدع (في الاصطلاح الشرعي وليس مجرد اللفظ اللغوي) أن السنة التي تجدد هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلّى في المسجد ذات ليلة فصلّى بصلاته ناس ، ثم صلى من القابلة فكثُر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة ، فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبح قال : قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم . قال : وذلك في رمضان" أفبعد هذا يظن من يريد أن ينتصر لشيخه - وفي بدعة ليست لغوية فقط كما في إحياء ما ترك من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التهجد والتراويح بعد انقطاع الوحي والأمن من زيادة فرضية العبادات به - أقول ألا يستحي بعضنا أن ينصر باطله بباطل آخر وهو أن عمر رضي الله عنه ابتدع (شرعا) وهو مع فقهه في قوله نعمت البدعة ويقصد بها اللفظ اللغوي لا الشرعي. . هو كذلك من قال فيه نبينا صلى الله عليه وسلم كما في المسند: "فعليكم بسنتي ، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ" . وقال بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم : "اقتدوا باللذين من بعدي : أبي بكر وعمر" . وهو حديث صحيح ... وأصح منه كما في مسلم قول الهادي البشير والسراج المنير في خطبه ولعلنا نتعظ به صلى الله عليه وسلم: "أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله ، وخير الهدى هدى محمد ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة" فالحمد لله أولا وأخيرا على نعمتي أول أركان الإسلام وهما شهادتي القلب واللسان والأركان أولا بتوحيد الله جل وعلا وحده بالعبادة وثانيا بتوحيد رسوله في الاتباع فلا يعبد الله إلا بما شرعه صلى الله عليه وسلم.
بالله لو سمحتو ممكن زول يوريني الناس دي بتقول في شنو
Mustafa Alamin من لم يذق حالى شربهم لم يفهم
ركائبُ القومِ قد أمَّت حِمَا الأحَدِ
يَحُثُّها الشوقُ حثَّاً للعلِى الصمدِ
تفِرُّ سَعياً إلى المولى على سفرٍ
رُكبانُهُ الغُرُّ قد بانوا عن البلدِ
سلِ المنازلَ عنها هل بهِ نزلتْ
فى آخرِ الليلِ أم سارت على كمَدِ
تقول لا والذى أمَّتْ حماهُ فما
حلَّتْ بِحِلَّتِنا ليلاً ولا بغدِ
خبيرُها لم يزلْ فى السيرِ يأمُرُها
يا أيها الركبُ لا تلوى على أحدِ
طارت بأجنحةِ الأشواقِ واتصلتْ
بحبلِ ربكَ وانْحلَّتْ عنِ العقدِ
فما استقرَّت لشىءٍ دون حضرتهِ
ولا اطمأنت لأهلٍ لا ولا ولدِ
حتى رَسَت برحابِ العزِّ وابتهجَتْ
بالأنسِ بالله فى عيشٍ لها رغدِ
واللهِ للهِ حُسْنٌ لا يُكيِّفُهُ
إلا العليمُ كمحى الدينِ ذى المددِ
العارفِ القطبِ مَنَْ دَقَّتْ معارفه
مولى المواهبِ والعرفانِ والرَّشد
بالله يا سائقَ الأظعانِ قِفْ نَفَسَاً
وانظُرْ وراكَ إمامَ القومِ واتئدِ
فإن خلْفكَ مقطوعاً وذا مرضٍ
فاحْمِلْهُ يا سيدَ الساداتِ يا سندى
واعطِفْ عليهِ وكن فى عونهِ أبداً
وادْخِلهُ فى الحزبِ حزبِ الواحدِ الأحدِ
وقل رويدا قريبَ اللهِ نِلتَ مُنىً
بفضلِ ربكَ فى الدنيا ويومِ غدِ
وصلِّ ربى على المختارِ سيدِنا
محمدٍ أحمدَ المحمودِ والسندِ
والآلِ والصحبِ ما وَرْقُ الحِمَى سَجَعَتْ
فَفَتَّتَ الشوقُ مِنْ ذِكْرِ الحِمَى كبدى
والحمدُ للهِ حمداً لا انصرامَ لهُ
ولا يُقَيَّدُ بالأزمانِ والعد
Wes
الخمر هي الخمرة وإن اختلفت الكاسات
الراسطه جدو الله يهديك انت معناها شنو راسطه وشكرا
ذكر النفس في هذه الطبقة من الذكر هو لا اله الا الله و هو يسمى بذكر الحلق او الارة والغرض حتي يكون كل شئ فيك ذاكرا لله كما يقول العلامة البرفيسور شيخ حسن الفاتح رضي الله عنه
إلي الاخ الذي يسأل هل كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم صوفية؟ نعم هناك صوفية في زمن النبي صلي الله عليه وسلم، ماهو التصوف غير الذكر والتهليل والتسبيح واتباع المشائخ والاحسان والتعاون علي البر والتقوي، كون اختلاف الاسم لا يعني عدم وجود الـأصل، أنا أسألك سؤالاً بينك وبين نفسك دون تعصب لجماعة سلفية أو غيرها، وقبل أن ذلك أسأل:هل يوجد في زمن الرسول صلي الله علية وسلم أنصار سنة أو سلفية؟؟؟؟؟؟؟؟؟، أما السؤال فهو هل يوجد في زمن النبي مسابقات قرآن كريم تمنح فيه الجوائز؟؟إذا كان لا....فهل ما نفعله اليوم من مساابقات قرآن بدعة وحرام ودجل وشعوذة؟؟؟؟أم المساله مجافاة الحقيقة..الحكم بين..سيظل الحق صادحا غلي يوم القيامة مهما قال الناس..
siralkhatim abdalla كلام الإمام مالك واااضح..من تفقه ولم يتصوف...اكتبوا الباقى
الوهابية فعل ضال مبني علي عدم الفهم في الدين وفاعله شبطان ميتتر في الدين يعود الي اليهود والنصاري ‘وجملة ااشيطان واليهود والنصاري لامحل لهافي الدين.
وهابية نابتة منقطعوا الاسناد لا تعبأ بهم وببدعتهم النجدية.... نعوذ بالله من البدعة والمبتدعة عموما ومن بدعة الوهابية منقطعي السند خصوصا.
كثير من الصحابيات رضي الله عنهن كن متصوفات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، و أعتقد أن ذلك هو حال بعض الصحابة من الرجال في ذلك الزمان والله أعلم .
بسم الله والحمد لله اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . وبعد شكرا اخوتي في الله فقط اردت ان ابين لكم بعض النقاط واخص بها اخي سراج .بما انك استدللت بانكارك للتصوف بابن تيميه واخذت جزء من حديثه فالاولى كان ان تنصف الشيخ وتقول ماقاله عن التصوف .للاسف لو اننا قرأنا كتب سلفنا الصالح قبل ان نحكم على اصحابها لفهمنا الاسلام فهما صحيحا فهنالك رجال لاحصر لهم هل قرأنا لهم من التابعين امثال الخليل الفراهيدي , الائمه اصحاب المذاهب الاربعه , الاوزعاني , الاصبهاني, الامام الذهبي , الشوكاني , تقي الدين النبهاني , الحافظ الغماري ,ولكن فقط ان يصبح الاسلام ورأي الدين هو ماقاله ابن تيميه فهذه هي المعضله.وبما انك تأخذ بما قاله ابن تيميه فهذه بعض الاراء المنصفه للصوفيه من ابن تيميه...
ياسلام عليك ، اوفيت وكفيت
دراويش الطريقه السمانية
هل هذا ذكر لله نخنخة و وحوحة و اتحدى اي صوفي يجيب دليل على مايسمونه الكرير و طبعا هم بجيبو ادلة زي نوع جاتني رؤيا و ربنا قال لي و مثلها من خرافات التصوف
الله يهديكم يا صوفيه
الهدايةالقاها لنفسك يا العلج
هذا لعب بالدين والعقول
ايه هو هو هو كلاب
دجل الله ييهديكم
معلوم سرقه الاموال وعيرها لكن سرقه الارث والبنوه والجلوس في مقعد الاباء مع وجود الفرع الوارث الاقرب والموءهل علميا وادبيا لم يحصل الي في عهد عدو الله ورسوله خسن سارق هذا الارث القريبي الفاتحى ووضعه في ابنائه الجهله البرطانين مخمد المقاطع بزواجه لامه واخوانه وقام تحايلا بعقده في الحجازحتي لا ينكشف امره امام نسابته هل هذا داعيا الي الله عجبا والله الامر صار في عير اهله وهذا هو الموصل لجهنم
اذا اسند الامر ل غير اهله فانتظر الساعة
Mohamed Fatih اولا تتكلم عن حياته الشخصيه وهذا لا يعني الناس في شئ ..ثانيا هذه خصوصيات وحرمات أسريه تعنيه وحده ..هدانا الله واياكم
بدع وضلال ولعب واستهزاء تفوو
Dr.mustafa Elamin1983 بدع وضلال في عينك ياااخ ماعاجبك ماتتدخل تفرج ده شنو ده ياخ وكمان كاتب دكتور والله الا دكتور اسماك
مدددددددد يا ناس البدع ..كان عاجبك