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修行的最高境界 就是讓本性本心的功用在我們的自身中 自在的發揮
為了達成無為目標,有為法是可以用的,但是用到進入無為的軌道,那些有為法,通通得放掉,用到自己能體會到本性 ,來到這個時刻,我有能力可以照顧自己本性的自在,那些就可以放掉
只求率性 這個就是 開放心性的自然，不會用任何的 人為的 造作的 強迫 干擾的方式。
我們要的是道心,要去除的是人心。果就是開放心性的自然不加人為造作。道- 無為- 生機盎然
人們內心好惡的知見人的心對氣的造作干擾它所產生的副作用 是極為強大的它不僅是不能夠促進生機反而殘殺了自身的生生不息的生機
凡是心體上存著好惡知見 長期下來或者是 長期喜歡用人為引導的方式去追求氣感那麼他的身中的天然生機 必定一再受到摧折甚至到久久無法恢復的地步這一段話往內解 大概所要顯示的意思十六字心法 「人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允執厥中」我們要的是道心我們所要去除的是人心 對不對為什麼 因為人心就像 師之所處它大兵之後 荊棘生焉 必有凶年就這個意思道是無為的 才能夠充滿生機才能夠生生不息我們為了修道結果我們所使用的方法 叫做不道這樣聰不聰明 不聰明~感謝講師的解說
自我提醒：說一個善於修行的人他終身最高的目標 不過就是率性而已讓心性在身中 自由自在的發揮淋漓盡致的發揮 不要有任何的阻礙當他有一天 也許修行有一點小得他也不會自負賢能他也不會誇耀自己的功勞 他也不敢輕視心性也不過如此 以前的聖賢也不過如此
人們內心好惡的知見人的心對氣的造作干擾它所產生的副作用 是極為強大的它不僅是不能夠促進生機反而殘殺了自身的生生不息的生機真的不能小看內心的好惡知見...
術流動靜可不可以用 是可以用用到什麼時候 不是用到一輩子用到你體會到本性 來到這個時刻我有能力 可以照顧我本性的自在那些就可以放掉
修行的最高境界就是讓 本心本性的功用在我們的身中自在的發揮。
修行的最高境界 就是讓本性本心的功用在我們的自身中 自在的發揮。
修行的最高境界
就是讓本性本心的功用
在我們的自身中 自在的發揮
為了達成無為目標,有為法是可以用的,但是用到進入無為的軌道,那些有為法,通通得放掉,用到自己能體會到本性 ,來到這個時刻,我有能力可以照顧自己本性的自在,那些就可以放掉
只求率性 這個就是 開放心性的自然，不會用任何的 人為的 造作的 強迫 干擾的方式。
我們要的是道心,要去除的是人心。果就是開放心性的自然不加人為造作。道- 無為- 生機盎然
人們內心好惡的知見
人的心對氣的造作干擾
它所產生的副作用 是極為強大的
它不僅是不能夠促進生機
反而殘殺了自身的生生不息的生機
凡是心體上存著好惡知見 長期下來
或者是 長期喜歡用人為引導的方式去追求氣感
那麼他的身中的天然生機 必定一再受到摧折
甚至到久久無法恢復的地步
這一段話往內解 大概所要顯示的意思
十六字心法
「人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允執厥中」
我們要的是道心
我們所要去除的是人心 對不對
為什麼
因為人心就像 師之所處
它大兵之後 荊棘生焉 必有凶年
就這個意思
道是無為的 才能夠充滿生機
才能夠生生不息
我們為了修道
結果我們所使用的方法 叫做不道
這樣聰不聰明 不聰明
~感謝講師的解說
自我提醒：
說一個善於修行的人
他終身最高的目標 不過就是率性而已
讓心性在身中 自由自在的發揮
淋漓盡致的發揮 不要有任何的阻礙
當他有一天 也許修行有一點小得
他也不會自負賢能
他也不會誇耀自己的功勞
他也不敢輕視心性也不過如此
以前的聖賢也不過如此
人們內心好惡的知見
人的心對氣的造作干擾
它所產生的副作用 是極為強大的
它不僅是不能夠促進生機
反而殘殺了自身的生生不息的生機
真的不能小看內心的好惡知見...
術流動靜可不可以用 是可以用
用到什麼時候 不是用到一輩子
用到你體會到本性 來到這個時刻
我有能力 可以照顧我本性的自在
那些就可以放掉
修行的最高境界
就是讓本性本心的功用
在我們的自身中 自在的發揮
修行的最高境界就是讓 本心本性的功用在我們的身中自在的發揮。
修行的最高境界
就是讓本性本心的功用
在我們的自身中 自在的發揮。