مشهد التشدد على المرأة || لأجلك ربي مع د. رفيدة حبش

موقعنا ||||||||||||| iqraa.com
فيسبوك ||||||||||| / iqraatv
انستغرام |||||||||| / iqraa_network
تيك توك |||||||||| / iqraatv
سناب شات ||||| / iqraa.tv
تويتر |||||||||||||||| / iqraatv
واتساب ||||||||||| api.whatsapp.com/send?phone=+...
تيلغرام |||||||||||| t.me/iqraanetwork1
منصة تابع |||||| tabie.net

[@samahm7833]

كلامك دكتورة يدع الى الوسطية المثلى اللتي بها نسود ويصلح حالنا من غير إفراط ولا تفريط
والعفة الداخلية عند المرأة أعظم بكثير من المبالغة في التستر
نفتخر بامثالك جزاك الله خيرا

[@user-he7hk9hw1f]

الرعد - الآية 11
لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ ۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ

[@iasbella7834]

بارك الله فيكي ياأستاذتنا الفاضله

[@zeyonafa5582]

يا استاذة رفيدة لُقِّبت أسماء -رضي الله عنها- بذات النِّطاقَين بعد حادثة الهجرة النبويّة من مكة إلى المدينة، وكان سبب ذلك اللقب أنها أعدَّت الطعام للنبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- ولوالدها رفيقه في طريق الهجرة أثناء هجرتهما وقبل خروجهما من مكة، فلم تجد حينها ما تشدُّ الطعام به، فعمدت إلى نطاقها -خمارها- فشقّته نصفَين، فشدّت السّفرة بنصفه وتطوّقت بالنصف الآخر؛ لذلك أطلق النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عليها ذات النِّطاقَين.

[@user-he7hk9hw1f]

اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
آمين آمين آمين وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
تـقـبّـل الله مـنّـا ومـنـكـم كـل عـمـل مـفـيـد
آمـيـن آمـيـن آمـيـن والـحـمـد لله ربّ الـعـالـمـيـن

[@SasSbk-yf6xg]

المرأة جناح مكسور فعلى الرجل وخاصتا الاب احترام المرأة واذا لم يقدر على سعادتها. فعليه أن يكون رحوم معها لا أن يكون ظالم

[@rachidairzne2522]

الله يجزيك خيرا

[@JoJo-vx6bw]

الحمدالله على جميع النعم ❤️

[@sa3diaabd429]

جازاكم الله كل خير

[@amaalkhaled9810]

اجمل فيديو ربنا يباركلك يا دكتورة

[@zeyonafa5582]

وماذا عن حديث عائشة رضي الله عنها (لو أدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أحدث النساء ، لمنعهن المساجد).

[@user-bs3dg9ur4o]

رائع جدا دكتورة رفيدة جزاك لله خير

[@zeyonafa5582]

وماذا عن حديث فاطمة الزهراء بنت رسول الله (خير للنساء أن لايرين الرجال ولا يراهن الرجال).

[@amiraben8417]

حديث ضعيف و ظعفه الالباني انت بس اقرا الحديث و ابقى عيد مثل الببغاء و عيد كلام شيوخك و الخير لا يعني الوجوب بل هو الورع ؤوح و اقرا عن عصر الرسالة و ستفهم جيدا روح نور عقلك و ابحث .

[@rachidairzne2522]

دايما يتحججونبالدين

[@CNemo-hm7bj]

جزاكم الله خير
عمل جدا رائع دكتورة😃

[@missbkmsp320]

زادك الله علما نحبك في الله

[@saidahamdi5730]

بارك الله فيكي وجزاكي الله خيرا

[@wejdan4373]

جزاك الله خير
الله يبارك لك بعلمك

[@user-jn7zd2ib1q]

جزاكي الله خيرا وثقل بعملك ميزان حسناتك أحبك في الله

[@lindaa7775]

ما شاء الله عليكي 😍،الله يحفظك ويحميك

[@rabeahassan32]

بسم الله ماشاءالله ونعمه الداعيه انتي إنسانه رائعه وواضحه.بارك الله فيكي رائعه

[@user-ol1bs1yu2b]

برنامج رائع ويطلع موسيقى يعني الموسيقى حلال لو حرام بالطبع حرام ونحن نطالب ال
عيه

[@CNemo-hm7bj]

الحمد لله الذي كرمني بالاسلام

[@user-he7hk9hw1f]

مايؤلم جدّا هو تشدّد المرأة عن المرأة

[@user-bs3dg9ur4o]

راضية سعيد صدقتي والله

[@saidahamdi5730]

آللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد و على آله وصحبه أجمعين

[@blackarmy6995]

أجمل كلام وحديث هذا دينا ومنهجنا

[@karimakarima6903]

اللهم صل وسلم على نبينا و حبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اهدا أجمل كلام وحذيت هذا ديننا و منهجنا

[@salamzaidi3657]

بوركتي يا سيدتي الكريمة

[@zeyonafa5582]

الدين لا يمنع خروج المرأة او الرجل من المنزل الا لحاجة. ولكن وجه الدين بأن البيت هو المكان الأفضل للمرأة والخروج منه يكون لحاجة وعند الضرورة. وعند خروج المرأة أو الرجل يحب عليهما الالتزام بضوابط معينة منها غض البصر وكف الأذى...
اصبحت المرأة في زمننا هذا تخالط الرجال وتزاحمهم وتقوم بدورهم بسبب هذه الاراء المطروحة في الفيديو. اصبح الحياء عند شريحة لا يستهان بها من نسائنا شبه معدوم للأسف.

[@amiraben8417]

اذا المراة لا تدرس و تبقى جاهلة و تترك مواهبها العلمية و قدراتها ساكنة حسبي الله و نعم الوكيل فيكم بس .

[@Bader.aldin.hamadeh]

الله يسامحك ..
كلام جميل جدا لكن لماذا تستشهدين بأقوال الألباني و عندنا من العلماء و المحدثين الذين يفقونه بالعلم و الإسناد

[@MohsenAlhagrsy]

يا دكتورة رفيدة انت تحرجين رجالات الازهر بعلمك وبرجاحة عقلك وقوة اقناعك بالحجة والمنطق الصحيح ، رجال الازهر - عدا القليل منهم - يتعبدون بكل ما ورد في التراث سواء اكان صحيحا ام باطلا - وانت تحطمين هذا الصنم وتضعين منهجا علميا منطقيا عقلانيا يفسح المجال للفكر علي اسس جديدة تنهض بالفكر الاسلامي ... الله عليكي دكتورة رفيدة .

[@sara68953]

الفقهاء بشر يغلط لكن ما ذا عن أحاديث كديث فاطمة الزهراء (خير للنساء أن لايرين الرجال

[@zohrahomrani9206]

حسبنا الله في المجتع الذكوري

[@zeyonafa5582]

مارأيك يا استاذة بهذا الدليل : قول الرسول عليه السلام (إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها).
ماذا عن هذا الحديث: قول الرسول عليه السلام عَندما أَتَيْنَ النِّسَاءُ الرَسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْنَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، ذَهَبَ الرِّجَالُ بِالْفَضْلِ وَالْجِهَادِ ، فَمُرْنَا بِعَمَلٍ نُدْرِكُ بِهِ فَضْلَ الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، *فَقَالَ : " مِهْنَةُ إِحْدَاكُنَّ فِي بَيْتِهَا تُدْرِكُ بِهِ عَمَلَ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ "

[@moomaa3597]

ايوة ظرجه تكليف يعني نحنا بس منصرف عليكن
وانتو بتتخرينو وعوفونا ديننا

[@kamalakarouch6683]

جزاكم الله خيرا جزائ مع كل احترامي
مشكلتي اوجه تشدد وشقاق من طرف فئة و منهن بعض النسائ اللاواتي يرفعن المال علئ حساب كتاب الله. بحيث يصدونني لاني حافظ جزئ من كتاب الله تعلئ واعمل بصفة تطوعية
سبب رفضهم ميراث و تستحوذ عليهم الجاهلية حيث يرفعون الاخ الاكبر في العائلة علئ حساب الاخوة حتئ ولو كان ليس متمكننا فقهيا. يعملون عل اخراجي عن الجماعة ومضايقات كثيرة لولا فضل الله

[@moomaa3597]

th-cam.com/video/AO2bk0U7MOA/w-d-xo.html

[@rachidairzne2522]

بيقول المراءة من بيت ابوها الىقبرهاهل هذا هو الدين جاوبيني

[@hnnkdl1950]

حديث لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم مع سفرها لا تخاف إلا الله .... قال العلماء انه يدل على انه لابد من وجود محرم لها ينتظرها هناك ان سافرت وحدها آمنة وليس ان الامر مستباح هكذا فلا نأخذ حديث ونترك آخر بل لابد من الجمع بينهم. وأما الشيخ الالباني فقد رجع عن رأيه وصحح خبر ابن عباس في تفسير سورة الأحزاب في يدنين عليهن فقال تغطي عين ووجهها وتظهر عين فقط من اجل الرؤية فرجع الشيخ وقال بوجوب النقاب وزوجته وبناته منقبات والحمد لله

[@moomaa3597]

لا ناخذ احكام ديننا من عاىلتين هذا مستواهما شوفو الراوابط
th-cam.com/video/AO2bk0U7MOA/w-d-xo.html

[@fatimadkhissi965]

الله اعلم يا اختي .متفقين في بعض النقط واختلف .رغم انني امرأة . ولا تكثري من كلمة التحرير لان هاذه الكلمة ليس الكل يعرف استعمالها .

[@rachidairzne2522]

هل مادا طلبت من زوجك السواق قل كبرتي على هذا

[@zeyonafa5582]

اذّكرك يا استاذة بقول الله تعالى( لَا نَسْقِي حَتَّىٰ يُصْدِرَ الرِّعَاءُ ۖ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ) دليل على ان للمرأة حدود وضوابط عند الخروج وهي الخروج عند الحاجة (وابونا شيخ كبير) عدم الاختلاط (لا نسقي حتى يصدر الرعاء) ومتى ما وجد البديل لم تخرج للعمل او غيره (يا أبت استأجره). هذا ليس تشدد ، هذا منهج الله يا أستاذة.

[@moomaa3597]

ليش مابتسالي شو سبب الضرب ؟
ليش بتحكي بشكل عام
كل وحده بتخرب الدنيه وبتخرب الاسرة وبتخرب الاولاد
وبتشتكي على جوزها
وبتحرمو من اولادو
وبلاخر بتجي وحده علاكه متلك بتقول كل النساء مظلومين

[@qamarsn4845]

المرأة لا تضرب بأي سبب

[@intisar9223]

اتعجب لماذا هكذا احاديث لاتذكر ؟!وحتى الفيديو هذا ليس فيه مشاهدات كثيره .لماذا الناس لا تشاهد الحقيقه عندما يكون رأي متتطرف الكل يشاهد ويصدق وعندما يكون هنالك رأي وسطي وراجح تغض الأنظار عنه !!!

[@MohsenAlhagrsy]

لان اكثر المسلمون - للاسف - يتعبدون بالتراث ولا يتعبدون بكتاب الله ، ولقد قيد التراث وما فيه من بعض السخافات العقول والغي التفكير نحن مجرد مقلدون حمقي لا نعترض علي ما في التراث من اباطيل نسبت زورا للاسلام والرسول الكريم برئ من هذا الافك ، لقد شبهوا المرأة بالكلب والحمار عندما يمرون امام المصلي ولم يعترض احد حتي هذه اللحظة الازهر يقر بصحة هذه المروية الكاذبة والكثير من المرويات الكاذبة يدافع عنها الازهر بشراسة تصل الي درجة تكفير منكرها بحجة ان البخاري اوردها في صحيحة ، ان سبب تخلف المسلمين سيطرة الكهنوت علي العقول ، ممنوع عليك ان تفكر ، نحن - اي الازهريون - نفكر بدلا منك فانت انسان لا تعي ولا تعقل ، انت غير متخصص ونحن - رجال الكهنوت الازهريون - نفكر بدلا منك وعليك ان تلغي عقلك تماما ، وهكذا الغيت العقول وتخلف المسلمون عن ركب الحضارة والتقدم بسبب كهنوت رجال الدين

[@aichaaicha9316]

هي كمان عندها فيديو عندو نسبة مشاهدة كبيرة وهو اللي تقول فيه ان النمص جائز

[@samm2679]

انا ابن بلدك يا دكتورنا الغاليه...بس بحب قلك انك عم تفتري على الله كذبا..
ان سبب نزول آية الحجاب كان سببها فقط تمييز الحره عن الجاريه لان المجتمع كان حديث عهدا بالاسلام وكانت العادات الجاهليه ماتزال تنخر بجسد المجتمع فكان الشبان يغتصبون النساء وعندما يتم سؤالهم يقولون اعتقدنا انهن جواري..فنزلت الايه كي لا يتم إيذاء النساء.
وكان عمر .ر. يضرب المرأه الجاريه اذا ما تحجبت ويقول لها لا تتشبهي بالحرائر.
قولي الحقيقه يادكتوره ولا تكذبي في الدين.. ان الله سميع وشديد العقاب.
الحجاب هو عادات وتقاليد وليس له في الدين من شيء وكذلك الخمار ..
وغير ذلك افتراء على الله كذبا.
وشكرا

[@hnnkdl1950]

الصحابيات باجماع العلماء كن يغطين وجههن وإلا فلماذا كان يضرب عمر ويمنع الكافرات من تغطية وجههن! وذات النطاقين كانت قبل الهجرة وقبل فرض الخمار والجلباب ! وما يعني الجلباب في لغتك إذن رغم انها كلمة عربية فسرها ابن عباس وغيره رضى الله عنهم بالملاءة الواسعة تغطي كل الجسم!

[@toptop-tw1eg]

كلام الالباني رحمه الله للاسف بدعي ما قاله احد ابدا ... ان الحجاب اختيار بالكيف او فيه سنة ومستحب وفضيلة... بدعة شنيعة ما قيلت من ١٤ قرن من الاف الكتب والاف العلماء وشوفوا ايات الحجاب بالاحزاب وصيغ الامر والفرض من قوله تعالى ( فسالوهن من راء حجاب) كلهم شملوا بالنص نساء المسلمين لان الامهات حجبن من الابناء لا يدخلون بيوتهن فذكروا ما دونهن من نساء المسلمين افرض واوجب ولا قالوا عندها مقالة الالباني البدعية الخطيرة سنة ومستحب... او عند اية (قل... يدنين) امر فرض اذا خرجن يدنين الجلابيب عليهن بالكامل مثل البيوت من وراء جلابيبهن ولا قال احد في فريضة الحجاب اختيار وبالكيف وسنةومستحب وفضيلة ... بل حتى ايات الرخص في سورة النور التي يستدل بها اهل السفور اليوم (الا ما ظهر منها) لن تجد الاختيار ولا عباراتهم سنة ومستحب وفضيلة دليل باطل بدعتهم الشنيعة رحم الله الشيخ وغفر له... اخذها غلط ما فهم كلام القاضي والعلماء ( في طريقها) ( في الطريق ) من شرحهم حديث (نظر الفجاة) فمن اسم الباب وحديث مسلم عن جرير يا رسول الله في نظر الفجاة قال اصرف بصرك ) فقالوا هل يجوز تكشف المراة (في طريقها الخالية) اي ليس هناك رجال فحصل (فجاة بغته) وليس تشريع الحجاب الدائم امام الرجال ما قالوا تكشف (امام الرجال ) قالوا (الطريق طريقها..) وباب نظر الفجاة وحديث الفجاة اي لا رجال. فقالوا جائزا لخلوه من الرجال ولحديث عائشة ( كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول فاذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه ) فقالوا ومع ذلك فان سترته في الطريق الخالية سنة ومستحب ... ومنهم من منعوا كشفهن بمجرد خروجهن من بيوتهن ولو كانت الطريق خالية ... هذا مقصدهم من شرح حديث الباب وقولهم سنة ومستحب هنا فقط ... فترك الاستدلال بالايات المحكمات ونقب في مسائل فرعية فلم يفهمها... وحرف مقصد المتقدمين.. حتى في الطريق الخالية بعضهم ما اباح لها قال تغطي بمجرد خروجها من بيتها ومن اجاز وا الاكثر العلماء لخلوه من الرجال قالوا ولو سترته في الطريق طريقها الخالية سنة ومستحب فقلب الحرص والاحتياط ولو في الطريق ... الى عنوان لكتابه و دين وسفور اليوم وشعار لكتبه و لمذهبه .. وهل يهدم الاسلام الا بالاخذ بزلة المشايخ...
راجع كتاب (اجماعات المذاهب الاربعه على فريضه الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمه وجهها بالجلاليب السود)

[@toptop-tw1eg]

لا خلاف بين الائمة الاربعة في فريضة ستر المسلمة وجهها. وانما خلافهم فرعي في اصول الفقه والعلل والحكمة من فريضة ستر الوجوه عن الرجال فهناك من قالوا ان الوجه عورة مطلقا ودوما ... وهناك من توسط فقالوا بالعورة ولكن وقت الضرورة والحاجة اخرجوه من العورة للابتلاء والحاجة لكشفه فقالوا وقت الحاجة والضرورة من خاطب وشهادة وقاضي لا يكون عورة هنا فقط وقت الحاجة والضرورة ... ولكن هناك من قالوا الوجة ليس عورة مطلقا ودوما وبنفس الادلة لانها تبتلى بكشفه وقت الحاجة ولادلة اخرى لانه ينكشف في الصلاة والاحرام ولو قلنا انه عورة لقيل وكيف صحة صلاتها ونسك احرامها وقد كشفت عند عدم وجود الرجال ما هو عورة فحتى لو صلت في بيتها لوحدها وكشفت الوجه وهو عورة لبطلت صلاتها وهكذا احرامها لو ٤لنا انه عورة وبالتالي قالوا الوجه ليس عورة مطلقا ودوما ... ولكن فرض ستره عندهم عن الرجال لعلة اخرى وهي علة الفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء كما قال تعالى( زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين..) وقال الرسول ( ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء وان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء )
فسواء من قالوا الوجه عورة فلا نفرح بقولهم ... ولا نغلط من قالوا ليس عورة فكلهم صحيح وادلتهم من الكتاب والسنة... فخلافهم فرعي في اصول الفقة والعلة وتحقيق وتنقيح مناط العلة في طلب الشارع ستر المسلمة لوجهها عن الرجال ولكن كلهم مجمعون على ستره عن الرجال .. هذا يوجب ستره بعلة العورة... وذاك يوجب ستره بعلة الفتنة والشهوة المتحققة بالفطرة التي فطر الله العباد عليها تجاه النساء... وكلهم خلافهم فرعي ولهم ادلتهم من الكتاب والسنة.... فجاء المتاخرون اليوم فظنوا خلافهم انه خلاف في اصل المسالة وفي كشف وجهها او ستره وانما هم خلافهم فرعي في اصول الفقه عن الحكمة والعلة وتحقيق وتنقيح مناط علة فرض الشارع لستره عن الرجال الاجانب فحسبه المتاخرون انه خلاف في اصل الفريضة .
بل الذبن قالوا الوجه ليس عورة وانما فرض ستره للفتنة والشهوة هم اشد تشددا في فريضة الحجاب اكثر ةاشد من القائلين بالعورة بعكس ما يظن اهل السفور اليوم فبعلتهم الفتنة والشهوة حرموا كشف الوجه في كثير من المسائل المباحة
مثل
* منعوا كشف المسلمة وجهها امام العم والخال احتياطا من وصفها لابنائهما ولا عورة .
* ومنعوا كشف المسلمة وجهها امام الاعمي لعلة الفتنة والشهوة وهو لا يراها ولا عورة.
* ومنعوا كشف المسلمة الشابة وجهها امام الاولاد الكبار لزوجها المتوفى ولا عورة ولكن بعلتهم الفتنة والشهوة وهم محارم لها ...
* ومنعوا جلوس الامرد مجالس الريبة من الرجال ولا عورة وإنما بعلة الافتتان والشهوة به.
* ومنعوا كشف المسلمة وجهها امام المراة الكافرة والفاسقة ولا عورة وإنما للفتنة والشهوة ووصفها لرجالهم.
* ومنعوا بعضهم كشف المراة وجهها امام بعض المحارم ممن لم يكن بينهما سابق خلطة تؤمن به الفتنة والشهوة بينهما كما منع الرسول سودة من كشفها لوجهها لرجل حكم انه اخوها فما راها حتى ماتت.. ونحو ذلك .
* ومنعوا بعضهم كشف الزوجة وجهها امام زوجها الذي طلقها طلاقا رجعيا او ظاهرها حتى يكفر المظاهر وينوي المطلق الرجعة حتى لا يفتتن بها ويشتهيها ويواقعها قبل الكفارة وقبل نية العزم على الرجوع وهو لا يريدها ..
*ومنعوا النظر من المراة للرجل كما امر الله بغض البصر ولا عورة قالوا لعلة الفتنة والشهوة.
ومنعوا النظر للمراة ولو المنقبة المستترة بالكامل وتاملها من خلف جلبابها ولا عورة منها ظاهرة وانما بعلة الافتتان والشهوة .
وووووو
ولهذه ذهب لهذه العلة الجمهور ان الوجه ليس عورة ولكن للفتنة والشهوة ليدخلوا كثيرا من المسائل والي هي لا عورة .
راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود.
وكتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف .

[@toptop-tw1eg]

وعلماء مصر المعاصرين والعالم رحمهم الله مع ان المعتمد على قول المتقدمين ولا يؤخذ قول المتاخرين الا اذا وافق المتقدمين .. ومع ذلك هم على فرض ستر المسلمة لوجهها عن الرجال ففي تفسير اية ( فسالوهن من وراء حجاب ) واية عند الخروج( يدنين عليهن من جلابيبهن ) قالوا بالستر التام الكامل ولم يقل احد في كتابة تكشف الوجه لانه لا يوجد هنا كشف الوجه في اي كتاب من كتب الدنيا من ١٤ قرن بل كلهم تفسيرهم نص صريح لايات قطعية واجماع بقولهم( يغطين وجوههن ) لدرجه لم ينس واحد ذكر تغطية الوجوه كلهم قالو يسترن وجوههن لازم تحصل كلمة (امر ستر وجوههن) فماذا تريدون اكثر من هذا .
١_ قال الشيخ الشعراوي في كتابه التفسير : (والمراد: يُدنين جلابيبهن أي: من الأرض لتستر الجسم. وقوله: {عَلَيْهِنَّ} يدل على أنها تشمل الجسم كله، وأنها ملفوفة حوله مسدولة حتى الأرض... وقالوا: الجلباب هو الخمار الذي يغطي الرأس، ويُضرب على الجيوب أي فتحة الرقبة لكن هذا غير كافٍ، فلا بُدَّ أنْ يُسدل إلى الأرض ليستر المرأة كلها، لأن جسم المرأة عورة، ومن اللباس ما يكشف، ومنه ما يصف، ومنه ما يلفت النظر. وشرط في لباس المرأة الشرعي ألاَّ يكون كاشفاً، ولا واصفاً، ولا مُلْفِتاً للنظر؛ لأن من النساء مَنْ ترتدي الجلباب الطويل السَّابغ الذي لا يكشف شيئاً من جسمها، إلا أنه ضيِّق يصف الصَّدْر ويصف الأرداف ويُجسِّم المفاتن حتى تبدوا وكأنها عارية) انتهى كلام الشعراوي.
٢_ وحتى أن شيخ الأزهر السابق الشيخ محمد سيد طنطاوي مع انه معروف موقفه من النقاب لكن لما رأى الإجماع وكثرة النقول المتواترة عن السلف في الآية قال في كتابه التفسير الوسيط (11/245). (والجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب يستر جميع البدن، تلبسه الـمرأة فوق ثيابها، والمعنى: يا أيها النبي قل لأزواجك اللائي في عصمتك، وقل لبناتك اللائي هن من نَسْلك، وقل لنساء المؤمنين كافة، قل لهن: إذا ما خرجن لقضاء حاجتهن، فعليهن أن يَسدلن الجلابيب عليهن حتى يسترن أجسامهن ستراً تاماً من رؤوسهن إلى أقدامهن؛ زيادة في التستر والاحتشام، وبعداً عن مكان التهمة والريبة. قالت أم سلمة رضي الله عنها: لما نزلت هذه الآية خرج نساء الأنصار كان على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سُود يلبسنها) انتهى.
٣_ وجاء في التفسير الوسيط للقرآن الكريم لمجموعة من العلماء بإشراف مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر: ({يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} أي: يسدلن عليهن من الجلابيب، جمع جلباب، وهو ثوب واسع يغطي جميع الجسم كالملاءَة والملحفة يتخذنه إذا خرجن لداعية من الدواعي... ويراد من إدنائه أَن يلبسنه على البدن كله، أو التلفع بجزءٍ منه لستر الرأْس والوجه، وإرخاء الباقي على بقية البدن. هذا إذا أردن الخروج إلى حوائجهن... وكانت المرأَة من نساء المؤْمنين قبل نزول هذه الآية تكشف عن وجهها وتبْرز في درع وخمار كالإِماء... والمعنى الإجمالي للآية: مُرْ أيها النبي أَزواجك وبناتك ونساءَ المؤمنين، أن يسدلن عليهن بعض جلابيبهن. واختلف في كيفية هذا السِّتر: فقال السّدي: تغطي إحدى عينيها وجبهتها والشق الآخر إلَّا العين. وقال علي بن أَبي طلحة عن ابن عباس: أَمر الله نساءَ المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أَن يغطين وجوههن من فوق رءُوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة. وقال الحسن: تغطي نصف وجهها. وقال محمد بن سيرين: سأَلت عبيدة السلماني، عن قول الله تعالى: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} فغطى وجهه ورأْسه، وأَبرز عينه اليسرى. وظاهر الآية، أنها محمولة على طلب تستر تمتاز به الحرائر عن الإِماءِ) انتهى تفسير مجموعة من العلماء مراجعة مجمع البحوث المصرية بالازهر.
راجع اكثر من ستين مفسرا قالو في اية يدنين فرض امر ستر وتغطيتهن لوجوههن عن الرجال.
best-4.ahlamountada.com/t2972-topic
وراجع وبالروابط majles.alukah.net/t182518/

[@toptop-tw1eg]

اكثر من ستين مفسرا قالو عند تفسيرهم لاية ( يدنين) بان كشفهن لوجوههن محرم من كبائر الذنوب بدليل *وصفهم لكشفها وجهها امام الرجال بأبشع الأوصاف وأشنعها بأنه كان من (فعل الجاهلية) و(تبذل العربيات) و(زي الإماء) العبدات المملوكات المباعات المشترات، ودون معارض ولا مخالف لهم ممن يعاصرونهم أو ممن بعدهم على مر العصور، فهذا إجماع آخر أصرح من الصريح* ذكروه عند اجماعهم على تفسير آية الإدناء بانها تغطية وجوههن .
(*)- *(زي التشبه بلباس بالإماء)* كلهم انظر إلى كل التفاسير بلا استثناء بتاتا لآية الإدناء في عدم التشبه (بالإماء) في كشفهن لوجوههن. وذكروا بالنص الصريح ( الوجوه)
(*)- *(من الجاهلية)* انظر مثلا إلى تفسير ابن كثير والزمخشري والرازي والنسفي والقاسمي وأبي حيان والنيسابوري صاحب غرائب القرآن والقنوجي وغيرهم في اتفاق على ماقالوه من أن كشفهن للوجوه من (الجاهلية) دون اي ملحظ من احد على ما قالوه على شناعته لانه الحق . وقد سبق معنا معظمهم في كتابنا كشف الأسرار عن القول التليد ، دون معارض لهم بتاتا من أحد.
(*)- *(من عادات العربيات)* انظر مثلا تفسير ابن عطية والقرطبي وابن جزي وغيرهم في اتفاق من الجميع من أن كشفهن للوجوه (من عادات العربيات) قبل فرض الحجاب، دون اي ملحظ من احد على ما قالوه على شناعته لانه الحق . وقد سبق في كتابنا كشف الأسرارعن القول التليد . دون معارض لهم بتاتا من أحد.
best-4.ahlamountada.com/t2972-topic
راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود.
وكتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف)
وخلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف.
كلها بالنت مجانا وبالمكتبات .

[@toptop-tw1eg]

كشف المسلمة وجهها من كبائرالذنوب باجماع المذاهب الاربعة وفي عصرهم كان فرض ستر المسلمة لوجهها عن الرجال من المعلوم من الدين بالضرورة ..ولا يستبعد ان منكره كان كافرا عندهم .. قبل غربة الاسلام واندراس معالمه اليوم ..المسالة خطيرة مخالفة الاجماع ونص القران القطعي الصريح ( فسالوهن من وراء حجاب ) وشملوا معهن نساء المسلمين لم ينس واحد ذكر نساء المسلمين معهن.
وبنص القران القطعي الصريح في اية ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) لم يستثني شي عليهن كله بل الاجماع كل مفسري الدنيا قالو يغطين وجوههن بالاجماع منقطع النظير ما نسي احد ذكر تغطية وجوههن باجماع المفسرين قاطبة .
1_ فعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت: (كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام)أخرجه الترمذي وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، وصححه الألباني.
2- وفي "الموطأ" عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر قالت: (كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر الصديق). وهذا الحديث جمع شروط الصحة عند الشيخين، قال الألباني: قلت: وهذا إسناد صحيح، الإرواء للألباني برقم (1023).
كيف لو رايت مئات بل ألاف النصوص عن اهل الفقه والتفسير على وجوب ستر المسلمة وجهها عن الرجال ، وهم - اهل السفور- كما تراهم لا يذكرون نصا واحدا على كشفها كلها ظنون وتفاسير حديثة من عند انفسهم وأهوائهم.
وخذ مثالا من صريح كلامهم الواضح كالشمس عند تفسيرهم لآية الادناء في سورة الاحزاب
3- قال الإمام الطبراني في "التفسير الكبير" لسورة الأحزاب الآية (59) (ت:360هـ) عند تفسيره لآية الإدناء: (قال المفسِّرون: يُغطِّين رؤُوسَهن ووجوههن إلا عَيناً واحدة. وظاهرُ الآية يقتضي أنْ يكُنَّ مأمورات بالسَّتر التام عند الخروجِ إلى الطُّرق، فعليهن أن يَستَتِرْنَ إلا بمقدار ما يعرفنَ به الطريق) انتهى.
4- الإمام أبو حيّان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره المحيط حيث قال: (كان دأب الجاهلية أن تخرج الحرة والأمة مكشوفتي الوجه في درع وخمار، ... فأمرن أن يخالفن بزيهن عن زي الإماء، بلبس الأردية والملاحف وستر الرؤوس والوجوه...)
وكلهم كلهم على ذلك نص بصيغة الامر والوجوب كما في الآية الكريمة لرسوله بالبلاغ لنسائة وبناته ونساء المؤمنين بتغطية وجوههن وقد نقل الاخوة بعض من تفاسيرهم الظاهرة كالشمس وتجد أنهم لم يذكروا قولا اخر في الأمر الإلهي أبدا
5- قال الطبري: لا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن، فكشفن شعورهن ووجوههن. ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهن؛ لئلا يعرض لهن فاسق، إذا علم أنهن حرائر بأذى من قول، ثم أسند الطبري إلى ابن عباس رضي الله عنهما قوله: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينًا واحدة. [تفسير الطبري 20/324].
6- وقال السمرقندي: ويقال: يعني: يرخين الجلابيب على وجوههن.
7- وقال ابن أبي زمنين: والجلباب الرداء؛ يعني: يتقنعن به. [تفسير القرآن العزيز: 3/412].
8- وقال الثعلبي رحمه الله تعالى: أي: يرخين أرديتهن وملاحفهن فيتقنعن بها، ويغطين وجوههن ورؤوسهن [الكشف والبيان: 8 /64].
9- وقال الكيا الهراسي رحمه الله تعالى: الجلباب: الرداء، فأمرهن بتغطية وجوههن ورؤوسهن [أحكام القرآن: 4 /350].
10- وقال الزمخشري رحمه الله تعالى: ومعنى يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن، ويغطين بها وجوههن وأعطافهن [الكشاف: 3/560].
11- وقال العز بن عبد السلام: الجلباب: الرداء، أو القناع، أو كل ثوب تلبسه المرأة فوق ثيابها، وإدناؤه أن تشد به رأسها وتلقيه فوق خمارها حتى لا ترى ثغرة نحرها، أو تغطي به وجهها حتى لا تظهر إلا عينها اليسرى [تفسير العز: 2 /590.].
12- وقال البيضاوي: يغطين وجوههن وأبدانهن بملاحفهن إذا برزن لحاجة [أنوار التنزيل: 4 /238].
13- وقال النسفي رحمه الله تعالى: يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن وأعطافهن،[مدارك التنزيل: 3 /45].
14- وقال ابن جزي رحمه الله تعالى: فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن [التسهيل: 2 /159].
15- وقال السيوطي رحمه الله تعالى في الجلابيب: أي يرخين بعضها على الوجوه إذا خرجن لحاجتهن إلا عينا واحدة [تفسير الجلالين:560].
16- وقال البقاعي: أي: على وجوهن وجميع أبدانهن فلا يدعن شيئاً منها مكشوفاً [نظم الدرر:15 /411].
17- وقال أبو السعود الحنفي: أي يغطين بها وجوههن وأبدانهن إذا برزن لداعية من الدواعي [إرشاد العقل السليم:7 /115].
18- وقال أبو الفداء الخلواتي: والمعنى يغطين بها وجوههن وأبدانهن وقت خروجهن من بيوتهن لحاجة، ولا يخرجن مكشوفات الوجوه والأبدان [روح البيان: 7 /240].
19- وقال المراغي رحمه الله تعالى: أي يرخين ويسدلن، يقال للمرأة إذا زل الثوب عن وجهها أدني ثوبك على وجهك [تفسير المراغي: 22 /36].
وغيرها اكثر ولولا التطويل لذكرت غيرهم وللمزيد وخذ عشان فهمك ثقيل (تغطية الوجه في أربعين تفسيراً للقرآن العظيم) .
best-4.ahlamountada.com/t2972-topic
راجع خلاصة كتاب (خلاصة كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) اضغط هنا www.feqhweb.com/vb/t23691.html.
وراجع نبذة عن كتاب (إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود )www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=159417
وراجع وبالروابط majles.alukah.net/t182518/
و تحميل الكتاب كاملا مجانا من هنا:
www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C8%E1%CD%E3%D1

[@toptop-tw1eg]

اقوال الصحابة في تفسير آية الرخصة من قوله تعالى: ( الا ما ظهر منها) لنور:31[. كلها صحيحة كان اسلوبهم في التفسير بالمثال والاختصار ويقصدون مقصد واحد وان اختلفت العبارة وهذا يسمى اختلاف التنوع اي في العبارة والمقصد واحد في الحجاب فيضربون امثلة من الزينة التي يجوز كشفها عند الضرورة مثلا يقولون في تفسير ( اذا الشمس كورت) يقول احدهم (اظلمت) ويقول الاخر (لفت ورميت ) وكلهم صحيح يقصدون (ذهب ضوئها) ..وهذا كثير في علم التفسير يكون خلافهم فرعي ويسمية العلماء المتقدمون خلاف اي بمعنى خلاف تنوع الالفاظ والصيغ وهذا من دقتهم وحرصهم على نقل اقوال السلف كما هي باختلاف الفاظها حتى ان البخاري ينقل رواياتهم للحديث لادني اختلاف والمعنى واحد وكذلك العلماء مع اقوال السلف في التفسير خاصة فتاتي تتنوع ومختلفة ويطلقون عليها اختلفوا لكن قصدهم ومرادهم اختلاف تنوع الالفاظ لكن مرادهم ومقصدهم واحد وليسوا مختلفين بالحقيقة خلاف تضاد لا يمكن الجمع بينه.. و نبه علي هذا السيوطي في البرهان في علوم القران وابن تيمية في مقدمة علم التفسير والشاطبي والزركشي وغيرهم كثير *أن اختلاف أقوال الصحابة في تفسير آية الرخصة من قوله تعالى: ( الا ما ظهر منها) لنور:31[. كان من اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد:* وهو في التمثيل لبيان بعض الزينة التي تحتاج وتضطر المرأة لإظهارها في بعض الأحوال، سواء كانت من زينتها الخلقية التي هي من أصل خلقتها كالوجه والكفان ونحوهما من جسدها أو من زينتها المكتسبة التي تتزين بها كالثياب أو الخاتم أو الكحل أو الخضاب أو السوار ونحو ذلك، فعند ورود الحاجة والضرورة فإنه يشق عليها نزع تلك الزينة، فأراد السلف أن يبينوا أن ما كان تابعاً ومتلبساً من زينتها المكتسبة بأصل زينتها الخلقية، هو أيضاً مما رُخص لها أن تكشفه حال الضرورة فهو داخل في حكم الرخصة الأصلية من باب أولى ورفعاً للمشقة وبخاصة أن ما يبدو وقت الحاجة والرخصة طارئ قليل وقصير وقته، فهو استثناء من عموم أحوالها العامة والعادية، ومثله من احتاجت لإبداء العينين تبصر بهما الطريق أو الأشياء التي ترغب في شرائها وصادف أن كان عليهما الكحل، أو احتاجت أن تبدي الكفين تتفحص بهما الأشياء من حبوب أو قماش ونحو ذلك وصادف أن كان فيهما الخضاب أو الخاتم أو السواران، أو احتاجت لكشف أكثر من ذلك كمن كشفت وجهها للشهادة أو الخطبة أو ليُعرف شخصها كما في التقاضي والنواحي الأمنية ونحو ذلك، أو كشفت شيئا من جسدها كالعلاج ونحوه مما لا بد من ظهوره منها، او احتاجت ان يدخل عليها بينها او مزرعتها زائر فغطت وجهها وهي بثيابها بدون جلباب لان الجلابيب عند خروجهن من البيوت للطرقات وهي تعتبر في بيتها فجاز ورخص بثيابها الساترة وغطت وجهها وبعض العلماء اضاف من الرخص قال الثياب جلبابها من ضمن الاقول اي مما لا بد من ظهوره من زينتها ولهذا قال كثير من المفسرين ومن ذلك ايضا غير الرخص والضرورة ما ظهر من زينتها رغما عنها كريح كشفته او سقوط او غرق او حريق كما قاله الرازي وابن عادل والنيسابوري صاحب غرائب القران.. وكل اقوالهم صواب وبمعنى واحد فغلط من غلط بعض اقوالهم او اخذ بقول دون القول الاخر فيكون جعلهم مختلفين اختلاف تضاد كما هو حاصل اليوم والصواب كل اقوالهم صحيحة ثابتة بالنقل وصواب وامثلة فيما يجوز كشفه ويرخص وقت الضرورة ولهذا غلط اهل السفور اليوم عندما اخذوا الوجه والكفين وتركوا الكحل والخضاب والخاتم والسواران والثياب ... فدل انهم لم يفهموا مقصد السلف وان الاية رخصة ومع ذلك فقد كن حريصات على التستر والتصون فمتى ما انقضت حاجتهن وضرورتهن أو كن قريبات من الرجال بادرن بالتستر قدر المستطاع. قال الإمام الزركشي (ت:794هـ): (يكثر في معنى الآية أقوالهم واختلافهم ويحكيه المصنفون للتفسير بعبارات متباينة الألفاظ ويظن من لا فهم عنده أن في ذلك اختلافاً فيحكيه أقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معنى ظهر من الآية وإنما اقتصر عليه لأنه أظهر عند ذلك القائل أو لكونه أليق بحال السائل وقد يكون أحدهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته، والكل يؤول إلى معنى واحد غالباً، والمراد الجميع، فليتفطن لذلك، ولا يُفهم ثَمَّ اختلاف العبارات اختلاف المرادات) انتهى . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف) فمن أخذ من آية الرخص والاستثناءات التي في سورة النور المتأخرة ما جعله حكماً لبيان طريقة وصفة فريضة الحجاب، كان قوله هذا فوق أنه متعارض مع ما جاء من إجماع ونقول في سورة الأحزاب على وصف ذلك وصفاً دقيقاً، كان كمن يأخذ بأدلة الفطر للمسافر والمريض ويقول الفطر في رمضان سنة ومستحب.( للمزيد... راجع المبحث الثالث والخامس ) من كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف

[@zeyonafa5582]

يا استاذة رفيدة استخدامك لمبدأ الوسط المرفوع لإقناع المشاهدين والمشاهدات اوقعكِ في خطأ في فادح في علم المنطق. عند استخدامك لقصة المرأة الهندية كمثال تثبتي من خلاله صحة كلامك هو بمثابة الإتيان بحالة تعتبر استثنائية وفيها تطرف لتثبتي صحة كلامك. وكأن بقية نساء المسلمات مثل تلك المرأة. اتيانك بمثال شديد السوء ومتطرف لاثبات امر ما دليل لضعف الحجة. عليه أمل التكرم بالتروي وعدم الاستعجال. يكفي عبث بديننا.