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離開校園十多年後仍然可以繼續做陶老師的學生，聽到陶老師講課，感恩！希望老師福如東海、身壯力健，未來可以繼續帶多些講課給我們😊
陶老師早晨，大家早晨，多謝陶老師分享，多謝！多謝！
桃教授確實是一位謙厚的學者一位仁慈的哲學專家
早晨陶教授😊
thanks for sharing this book, it is very interesting!
陶老師，你好!
《西藏生死書》讓我想起《埃及亡靈書》。
元音老人有寫一本"中有成就秘笈"就是從西藏生死書演釋出來的。
陶教授是謙謙君子
Thx
陶師：可否開講：牟宗三先生：現象與物自身。
分段生死緣起性空
聖嚴法師是法鼓山的主持、屬於禪宗🎉
想請教，陶教授有冇自己頻道,page,IG？
💪🏻💪🏻💪🏻❤
因為陶老師而聽此視頻，怎知是趙氏讀書頻道！讀過陶老師思考方法，亦上過陶老師生死教育；可惜陶老師對佛教認識是有限而且有誤，中大宗教部有佛學老師，陶老師應和他們切磋
密宗早就被二乘「緣起性空」所取代了，而且還加入了邪淫的雙身法，如果不能仔細辨別，佛法將會被破壞！"篤補巴"對於密宗「諸行無常」、「緣起性空」、「一切如幻」誤解佛法的著作：【如來藏是一切法的所依因】：(「緣起性空」如果不依止如來藏則是成為斷滅空，尤其以喇嘛錯誤的教義。)「如來藏是一切法緣起的所以因，所謂「緣」是指結果所賴以生起的條件；「起」是生起的意思，「緣起」就是一切事物所賴以生起的因緣，世間一切現象和事物都是由於相互聯繫.相互依存才得以存在的。在如來藏思想的發展中.「常住不變」的特性與生滅法不同，如來藏是所依、所持、所建立；而生滅法是能依、能持、能建立，這就使得如來藏成為一切法緣起的所依因，如《勝鬘經》：從依止的角度說：「非如來藏有生有死，如來藏者離有為相，如來藏常住不變，是故，如來藏是依、是持、是建立。」以此論證如來藏作為一切法的所依，具有所緣的性質；《攝大乘論本》引《阿毘達摩大乘經》中的一頌說：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」，在《究竟一乘寶性論》中則將此頌引為「無始世來性，作諸法依止，依性有諸道，及證涅槃果。」並將「性」解釋為「真如如來藏作為諸法生滅緣起的所依」。所依因是「緣」性質的；這在《瑜伽師地論》的《攝抉擇分》中表述為：轉依是常無取受性緣.真如境聖道；方能轉依故……轉依是煩惱不轉因，聖道轉因，應知但是建立因性，非生因性；此中「轉依」即是「轉染污識依於真如」.「建立因」實為「所依因」。這裡強調「建立因」不是「生因」；「生因」即「發生因」或「親因」，由於「建立因」不是「生因」，因此即是「緣」義；如來藏作為因的含義，只能是「緣」性質的「所依因」。常住不變的如來藏.不能是生滅變化的生滅法的直接原因.或說「生因」。如《瑜伽師地論》中所說：「又，建立因有七種相：謂"常法"是因，"無有常法"能為法因。」在《攝大乘論本》中又將七因相歸為六因相說為：「刹那滅、俱有、恒隨轉、應知、決定、待眾緣，唯能引自果。」這反應在如來藏思想中緣起的直接原因。或說生因，是習氣種子。如《楞伽阿跋多羅寶經》中所述：「如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生；外道不覺計著作者，為無始虛偽惡習所薰，名為識藏，生無明住地，與七識俱，如海浪身，常生不斷。」如來藏無始以來為種種惡習所熏習，被稱為識藏，識藏即是阿賴耶識。如來藏中所具的不善因.是阿賴耶識的不善習氣種子，相應的善因是阿賴耶識所攝的善習氣種子。這就是受瑜伽行派思想影響所推演出的如來藏的特徵，概括說來，如來藏是一切現象緣性質的「所依因」，或被稱為「根本因」；阿賴耶識是緣起的直接因。如來藏的緣起思想，涉及如來藏與虛妄分別諸識的關係，阿賴耶識與餘識關係緣起問題逐漸得到重視；特別是《楞伽經》中所引入八識間的因果關係，進一步強化了根本因。即如來藏與直接因；即阿賴耶識為因“餘法為緣“，諸法得以生起的緣起思想，《大乘起信論》就明確提出真如緣起說，使得如來藏緣起思想得到更確定的解釋！」什麼叫緣起性空？就是修十二支緣起，所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。這就是講此有故彼有，這正是眾生輪迴生死的原因啊！因為這無明所以就有心行，有心行所以就必定會有名色~必定會去投胎；因為投胎受生，名色具足，所以就有六識；因為有六識、名色、就會有六入(色聲香味觸法)，然後就有觸，一直到生老病死憂悲苦惱；因為有這個所以有那個，此有故彼有。當他們這樣現觀之後，最後說：此滅故彼滅，我把無明滅了，心的行就不再出現；心的行滅了就不會去投胎，不投胎名色就滅了，當然也就不會有來世的色身及六識；此滅故彼滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，這叫做緣起性空。這十二有支通通是因緣而有，並不是本來就有，都是由眾緣所成，才會有這十二有支，所以眾生輪迴生死；當他這樣如實現觀以後，知道緣起性空的真實道理，知道此滅故彼滅的道理；如實現觀以後，捨報也一樣入無餘涅槃，不再輪轉生死，這是緣覺的解脫道。聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊、十二處、十八界上面去修無我觀，這無我是人的無我，人無我叫做有情的無我，因此說二乘人所証的解脫果是人我空。接下來講大乘的解脫。大乘的解脫有四種涅槃：本來自性清淨涅槃、共二乘的有餘涅槃和無餘涅槃，加上只有佛地才有的無住處涅槃。這是大乘所修証的四種涅槃解脫。從初地開始能夠証得慧解脫的有餘涅槃而不証，因為菩薩七住明心破初參，破初參明心時如果能安忍而不退轉，這就是別教的七住菩薩。這個七住菩薩証得真如時，他就懂得什麼是本來自性清淨涅槃，因為他親眼看見自己的真如~他的自性是本來清淨的，不是修行以後才清淨的，祂的自性心本來就是涅槃性。菩薩依這本來自性清淨涅槃次第而修，開始學法無我。菩薩所証的明心開悟的智慧是人無我，可是這個人無我不同於二乘的人無我，因為他有本來自性清淨涅槃，他證得法界的實相：我是這個心，佛是這個心，三界九地通通是這個心。可是菩薩不是去觀察蘊處界空，不是從蘊處界的無常空或者緣起性空現觀而得，他是從証得真如，由真如再來反觀蘊處界空。菩薩是從本來自性清淨涅槃所証的人無我來現觀，因此他已証得本來自性清淨涅槃；由這個本來自性清淨涅槃再去修斷煩惱，再去修學一切種智，就是唯識、如來藏的增上慧學；然後這樣次第轉進；當他有一天到達初地~初地是法無我，什麼是法無我？佛告訴我們說：「証得人無我的菩薩現觀蘊處界空、無我、無我所，這叫法無我」；換句話說，法無我就是你從七住所証得的真如，反觀得比二乘人所觀的還要詳細，你觀察八識心王的五法三自性、七種第一義、七種性自性，也觀察我的五蘊、十二處、十八界統統沒有真實的我，也沒有我所~這樣如實的現觀以後，於真如法性的人無我具足了知，也能於蘊處界一切法中觀察其虛妄，了知皆由自心真如所生~諸法無我，這就是《楞伽經》開示的佛法。
不學無術，連仁波切就是寧波車的不同譯音也不知道就談論西藏生死書，不尊重作者，不尊重宗教
賣弄自己的文學太超過
誰？
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密宗早就被二乘「緣起性空」所取代了，而且還加入了邪淫的雙身法，如果不能仔細辨別，佛法將會被破壞！
"篤補巴"對於密宗「諸行無常」、「緣起性空」、「一切如幻」誤解佛法的著作：
【如來藏是一切法的所依因】：(「緣起性空」如果不依止如來藏則是成為斷滅空，尤其以喇嘛錯誤的教義。)
「如來藏是一切法緣起的所以因，所謂「緣」是指結果所賴以生起的條件；「起」是生起的意思，「緣起」就是一切事物所賴以生起的因緣，世間一切現象和事物都是由於相互聯繫.相互依存才得以存在的。在如來藏思想的發展中.「常住不變」的特性與生滅法不同，如來藏是所依、所持、所建立；而生滅法是能依、能持、能建立，這就使得如來藏成為一切法緣起的所依因，如《勝鬘經》：從依止的角度說：「非如來藏有生有死，如來藏者離有為相，如來藏常住不變，是故，如來藏是依、是持、是建立。」以此論證如來藏作為一切法的所依，具有所緣的性質；《攝大乘論本》引《阿毘達摩大乘經》中的一頌說：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」，在《究竟一乘寶性論》中則將此頌引為「無始世來性，作諸法依止，依性有諸道，及證涅槃果。」並將「性」解釋為「真如如來藏作為諸法生滅緣起的所依」。所依因是「緣」性質的；這在《瑜伽師地論》的《攝抉擇分》中表述為：轉依是常無取受性緣.真如境聖道；方能轉依故……轉依是煩惱不轉因，聖道轉因，應知但是建立因性，非生因性；此中「轉依」即是「轉染污識依於真如」.「建立因」實為「所依因」。這裡強調「建立因」不是「生因」；「生因」即「發生因」或「親因」，由於「建立因」不是「生因」，因此即是「緣」義；如來藏作為因的含義，只能是「緣」性質的「所依因」。常住不變的如來藏.不能是生滅變化的生滅法的直接原因.或說「生因」。如《瑜伽師地論》中所說：「又，建立因有七種相：謂"常法"是因，"無有常法"能為法因。」
在《攝大乘論本》中又將七因相歸為六因相說為：「刹那滅、俱有、恒隨轉、應知、決定、待眾緣，唯能引自果。」這反應在如來藏思想中緣起的直接原因。或說生因，是習氣種子。如《楞伽阿跋多羅寶經》中所述：「如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生；外道不覺計著作者，為無始虛偽惡習所薰，名為識藏，生無明住地，與七識俱，如海浪身，常生不斷。」
如來藏無始以來為種種惡習所熏習，被稱為識藏，識藏即是阿賴耶識。如來藏中所具的不善因.是阿賴耶識的不善習氣種子，相應的善因是阿賴耶識所攝的善習氣種子。
這就是受瑜伽行派思想影響所推演出的如來藏的特徵，概括說來，如來藏是一切現象緣性質的「所依因」，或被稱為「根本因」；阿賴耶識是緣起的直接因。
如來藏的緣起思想，涉及如來藏與虛妄分別諸識的關係，阿賴耶識與餘識關係緣起問題逐漸得到重視；特別是《楞伽經》中所引入八識間的因果關係，進一步強化了根本因。即如來藏與直接因；即阿賴耶識為因“餘法為緣“，諸法得以生起的緣起思想，《大乘起信論》就明確提出真如緣起說，使得如來藏緣起思想得到更確定的解釋！」
什麼叫緣起性空？就是修十二支緣起，所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。這就是講此有故彼有，這正是眾生輪迴生死的原因啊！因為這無明所以就有心行，有心行所以就必定會有名色~必定會去投胎；因為投胎受生，名色具足，所以就有六識；因為有六識、名色、就會有六入(色聲香味觸法)，然後就有觸，一直到生老病死憂悲苦惱；因為有這個所以有那個，此有故彼有。當他們這樣現觀之後，最後說：此滅故彼滅，我把無明滅了，心的行就不再出現；心的行滅了就不會去投胎，不投胎名色就滅了，當然也就不會有來世的色身及六識；此滅故彼滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，這叫做緣起性空。
這十二有支通通是因緣而有，並不是本來就有，都是由眾緣所成，才會有這十二有支，所以眾生輪迴生死；當他這樣如實現觀以後，知道緣起性空的真實道理，知道此滅故彼滅的道理；如實現觀以後，捨報也一樣入無餘涅槃，不再輪轉生死，這是緣覺的解脫道。
聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊、十二處、十八界上面去修無我觀，這無我是人的無我，人無我叫做有情的無我，因此說二乘人所証的解脫果是人我空。
接下來講大乘的解脫。大乘的解脫有四種涅槃：本來自性清淨涅槃、共二乘的有餘涅槃和無餘涅槃，加上只有佛地才有的無住處涅槃。這是大乘所修証的四種涅槃解脫。從初地開始能夠証得慧解脫的有餘涅槃而不証，因為菩薩七住明心破初參，破初參明心時如果能安忍而不退轉，這就是別教的七住菩薩。這個七住菩薩証得真如時，他就懂得什麼是本來自性清淨涅槃，因為他親眼看見自己的真如~他的自性是本來清淨的，不是修行以後才清淨的，祂的自性心本來就是涅槃性。
菩薩依這本來自性清淨涅槃次第而修，開始學法無我。菩薩所証的明心開悟的智慧是人無我，可是這個人無我不同於二乘的人無我，因為他有本來自性清淨涅槃，他證得法界的實相：我是這個心，佛是這個心，三界九地通通是這個心。可是菩薩不是去觀察蘊處界空，不是從蘊處界的無常空或者緣起性空現觀而得，他是從証得真如，由真如再來反觀蘊處界空。
菩薩是從本來自性清淨涅槃所証的人無我來現觀，因此他已証得本來自性清淨涅槃；由這個本來自性清淨涅槃再去修斷煩惱，再去修學一切種智，就是唯識、如來藏的增上慧學；然後這樣次第轉進；當他有一天到達初地~初地是法無我，什麼是法無我？佛告訴我們說：「証得人無我的菩薩現觀蘊處界空、無我、無我所，這叫法無我」；換句話說，法無我就是你從七住所証得的真如，反觀得比二乘人所觀的還要詳細，你觀察八識心王的五法三自性、七種第一義、七種性自性，也觀察我的五蘊、十二處、十八界統統沒有真實的我，也沒有我所~這樣如實的現觀以後，於真如法性的人無我具足了知，也能於蘊處界一切法中觀察其虛妄，了知皆由自心真如所生~諸法無我，這就是《楞伽經》開示的佛法。
不學無術，連仁波切就是寧波車的不同譯音也不知道就談論西藏生死書，不尊重作者，不尊重宗教
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